HISTORIOGRAFIA DO PROTESTANTISMO NO BRASIL: PERCURSOS E PERSPECTIVAS *

Dossi

Bertone de Oliveira Sousa**

Resumo: o presente artigo busca refletir sobre a construo do campo de pesquisas acerca do protestantismo na historiografia brasileira, a partir de uma discusso interdisciplinar e enfocando as principais obras, autores e formas de abordagens sobre esse tema no Brasil. A delimitao de um campo de abordagem do fenmeno protestante, especialmente do neopentecostalismo, ainda um desafio histria do tempo presente, sendo uma rea na qual diversos historiadores tm se inserido contribuindo com teses e dissertaes. Sendo incipiente, uma historiografia do protestantismo brasileiro um caminho aberto a muitos pesquisadores. Palavras-chave: Guerra. Protestantismo. Histria. Brasil. HISTORIOGRAPHY OF PROTESTANTISM IN BRAZIL: PATHS AND PERSPECTIVES Abstract: this essay reflects on the construction of a field of research on Protestantism in Brazilian history, from an interdisciplinary discussion and focusing on major works, authors and types of approaches on this issue in Brazil. The delineation of an approach of the Protestant phenomenon, especially the neo-Pentecostalism is still a challenge to the history of this time, being an area in which many historians have already been inserted contributing theses and dissertations. Being in its infancy, a history of Protestantism in Brazil is a path open to many researchers. Keywords: Protestantism. History. Brazil.

uitos estudos sobre o Protestantismo tm sido realizados no Brasil desde meados do sculo XX. Em sua maior parte, essas pesquisas se deram no campo da Sociologia e da Antropologia. Apenas recentemente, os historiadores brasileiros vm se voltando para essa temtica, lanando mo, sobretudo, de conceitos da Histria Cultural e da metodologia da Histria Oral. No entanto, esses trabalhos so principalmente teses de doutorado e dissertaes de mestrado, ainda no
* Recebido em: 10.09.2012. Aprovado em: 30.09.2012. ** Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Goias. Professor Assistente do curso de Histria da Universidade Federal do Tocantins, campus de Araguana. Bolsista pela CAPES. E-mail: bertonesousa@ hotmail.com

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publicados. Nesse texto, pretendemos elencar os principais autores e tendncias nas abordagens que tm sido feitas acerca do protestantismo brasileiro e mostrar que se trata de um campo de pesquisa amplo, aberto aos historiadores da religio e da histria do tempo presente que pretendem se debruar sobre as caractersticas dessa religiosidade. Por isso, no pretendemos citar todos os autores e tendncias que se destacaram como abordagens histricas do protestantismo, at porque eles tm se tornado relativamente numerosos nas ltimas duas dcadas. Este texto pretende principalmente problematizar referenciais metodolgicos e abordagens, apontando vias de acesso ao pesquisador que pretende se debruar sobre a temtica protestantismo/pentecostalismo.

PRINCIPAIS ABORDAGENS DO PROTESTANTISMO NO BRASIL

O protestantismo ainda um tema relativamente pouco estudado pela historiografia brasileira. At cerca de 1960, a maior parte dos estudos sobre sua atuao no Brasil era realizada por clrigos e apresentava carter hagiogrfico e com finalidades eclesisticas. Tratava-se de obras de carter descritivo, cronolgico e que narravam indcios da atuao do sobrenatural sobre os pais fundadores, ao estilo de Atos dos Apstolos (WATANABE, 2007, p. 03). Congregacionais, presbiterianos e metodistas foram os principais segmentos de produo de material acerca de suas igrejas. Mesmo recentemente, grande parte dos trabalhos sobre este objeto tem sido produzida em cursos de Sociologia, Antropologia e Cincias da Religio. O historiador francs mille G. Lonard, que veio ao Brasil no final da dcada de 1940 para lecionar na USP, foi um dos primeiros a fazer uma abordagem histrica das religies protestantes no Brasil, numa obra intitulada O Protestantismo Brasileiro, somente reunida em livro no ano de 1963 (dois anos aps a morte do autor). Nela, o autor inicia fazendo uma delimitao de fontes, para dissertar desde o estabelecimento das primeiras misses estrangeiras, passando pelas reaes dentro do catolicismo hegemnico, at os problemas eclesisticos ocorridos no interior do protestantismo a partir da separao e fundao de novas igrejas (LONARD, 2002). O pesquisador francs, que escreveu tambm uma obra sobre o protestantismo em geral, veio ao Brasil recomendado por Lucien Febvre para lecionar Histria Moderna e Contempornea na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP. Produziu aqui uma obra pioneira que orientou muitos pesquisadores. O seu livro supera as narrativas hagiogrficas anteriores, munindo pesquisadores posteriores de uma rigorosa pesquisa documental e da aplicao de um mtodo de investigao histrico prprio a um trabalho cientfico. Nesse sentido, ele descortina os embates que o protestantismo travou com o catolicismo para ganhar espao no Brasil, mostrando a importncia das misses estrangeiras para sua consolidao. No deixa de notar, por exemplo, a influncia da Guerra de Secesso nos Estados Unidos, que impulsionou a imigrao de muitos sulistas confederados para o Brasil, especialmente So Paulo, sendo em sua maioria, presbiterianos, metodistas e batistas. Entre eles se encontravam vrios pastores destas denominaes (LONARD, 2002, p. 85). Esse protestantismo de misso, como viria a ser chamado, recrutou proslitos no apenas entre as camadas sociais menos favorecidas, mas tambm entre intelectuais e aristocratas. Tambm dissertou a respeito da formao de comunidades evanglicas autnomas, isto , sem a interveno de missionrios, sobretudo no serto, onde viagens eram dificultadas por falta de estradas, transporte e pelas distncias; passando pelas crises internas, cises (como a diviso da igreja presbiteriana em virtude do debate a respeito da questo da maonaria), a contnua reao catlica, sobretudo na Repblica, a fim de salvaguardar seu espao de atuao e sua posio de religio hegemnica, at fazer algumas consideraes sobre o pentecostalismo. A obra de Lonard, portanto, permanece um referencial a pesquisadores do tema, tanto pelas preciosas informaes que contm como tambm, conforme ressaltado, pelo seu pioneirismo enquanto projeto historiogrfico sobre o protestantismo. A partir da dcada de 1970, a Sociologia da Religio se desenvolveu no Brasil e diversos rgos de pesquisa passaram a realizar levantamentos acerca do protestantismo de misso e do pentecostalismo, como o ISER (Instituto de Estudos da Religio), fundado em 1971 e o CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe), em 1973. Nesse mesmo perodo, destacaram-se autores como Cndido Procpio Ferreira de Camargo, Regina Novaes, Beatriz Muniz
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de Souza, Francisco Cartaxo Rolim e Rubem Alves, que usaram de ampla documentao histrica, pesquisas de campo e repertrios terico-metodolgico da Sociologia para compreenderem o fenmeno protestante no Brasil. Na dcada de 1980, distinguem-se os trabalhos de Antonio Gouva Mendona. Diferindo no tocante aos mtodos de abordagem, sua principal obra O Celeste Porvir, originalmente uma tese de doutorado em Sociologia, defendida junto ao Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Nessa obra, Mendona analisou a evoluo do pensamento protestante, sobretudo calvinista, e as feies que assumiu nos Estados Unidos, onde a formao de uma religio civil americana, aliada Doutrina do Destino Manifesto, impulsionou diversas misses religiosas daquele pas para outras partes do mundo. Mendona tambm investigou a atuao do metodismo na Amrica do Norte, seus embates com o catolicismo, quando as migraes oriundas de pases europeus majoritariamente catlicos se intensificaram no sculo XIX. A seguir, enfatizou os aspectos fundantes do protestantismo de misso no Brasil novecentista, a partir da atuao de missionrios norte-americanos. O autor se deteve especialmente no presbiterianismo, focando no principal hinrio usado por esta e outras igrejas reformadas, o Salmos e Hinos, a fim de compreender o protestantismo rural brasileiro no sculo XIX e o impacto das misses estrangeiras e na assimilao dessas doutrinas pelos grupos que a ela se converteram (MENDONA, 2008). O autor dissertou tambm acerca da relao conflituosa entre o protestantismo missionrio e o catolicismo, especialmente no serto, onde a recepo e aceitao da nova mensagem era mais complexa, devido s diferenas litrgicas entre os credos e ao analfabetismo da populao2; pesava tambm a distncia entre os ncleos populacionais no interior do pas, as dificuldades de locomoo de missionrios no sculo XIX e ainda o temor de parte da populao de sofrer expropriao religiosa ou de seus domnios em caso de aceitao da nova mensagem. Concluiu que o proselitismo religioso de algumas faces protestantes no se coadunava com o carter rural e fortemente catlico do serto brasileiro do sculo XIX. Tendo sido pastor presbiteriano, Mendona rompeu tambm o hagiografismo eclesistico precedente e produziu uma obra inovadora, unindo o rigor metodolgico a uma densa pesquisa bibliogrfica e documental. Usando como fonte principal o hinrio supracitado, esquadrinhou o universo mental do recm-instalado protestantismo brasileiro do sculo XIX e sua marginalizao, em grande parte espontnea, em relao cultura local, da qual se sentia e permaneceu estranho por cerca de um sculo, devido sua origem estrangeira, p. 51. Em outro texto (MENDONA, 2005), o autor introduz novo debate, ao problematizar o termo protestantismo e diferenciar as diversas tendncias em seu interior, e conclui que no h um protestantismo genuinamente brasileiro, haja vista sua forte ligao com as matrizes teolgicas norte-americanas e/ou sua dependncia teolgica daquele pas; o autor divide a trajetria dessa religio no Brasil em quatro perodos: a sua implantao, de 1824 a 1916, com a chegada das misses vindas da Europa e Estados Unidos, suas relaes com a escravido e a sociedade brasileira e o dilema converter ou civilizar que dividia parte dos protestantes. O segundo perodo ele denomina de Projeto de Cooperao e Unionismo, de 1916 a 1952, quando houve uma tentativa de aproximao entre as diferentes igrejas evanglicas, de superao das diferenas teolgicas e do desenvolvimento de programas evangelsticos. Por outro lado, houve bloqueio entrada do Evangelho social no pas e a emergncia do fundamentalismo como reao ao liberalismo teolgico e aos mtodos da cincia moderna, especialmente o evolucionismo3. O autor tambm pontua que apesar de a Era Vargas ter refletido no protestantismo com a busca pela autonomia administrativa das igrejas, que ele denomina de nacionalismo protestante (MENDONA, 2005, p. 59), a literatura voltada para a educao religiosa continuou baseada no modelo norte-americano, no havendo, portanto, abertura para a autonomia cultural do protestantismo brasileiro. No entanto, o nacionalismo, a industrializao e os agravantes sociais dela decorrentes foram a semente para a formao de uma nova conscincia nos cursos de teologia protestantes. Na periodizao de Mendona, a terceira fase tem durao de dez anos, de 1952 a 1962 e foi marcado pela chegada de novas teologias, introduzidas por uma juventude burguesa intelectualizada e universitria que passaram a se voltar para os aspectos sociais da vivncia religiosa. Nesse sentido,
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as leituras de Karl Barth (1886-1968), Rudolf Bultmann (1884-1976) e Dietrich Bonhoeffer (19061945) foram importantes em muitos seminrios do Brasil. Para Barth, por exemplo, que se opusera ao nazismo, a construo de um mundo justo era possvel desde que os cristos no se conformassem (MENDONA, 2005, p. 60). O quarto e ltimo perodo, o autor denominou de represso e isolacionismo das igrejas: 19621983 (MENDONA, 2005, p. 61), marcado pela presso fundamentalista externa e interna e a identificao que os setores conservadores das igrejas faziam entre ecumenismo e comunismo que, aliado ao regime militar que passou a vigorar a partir de 1964, provocaram o expurgo progressivo da ala chamada liberal ou modernista das igrejas representada por estudantes universitrios, seminaristas e jovens pastores (MENDONA, 2005, p. 64). Todavia, se os trabalhos citados de Mendona representaram importantes contribuies para a historiografia do protestantismo brasileiro, os mesmos encmios no podem ser feitos em relao a uma obra que escreveu em parceria com Prcoro Velasques Filho, Introduo ao Protestantismo no Brasil, publicada conjuntamente pela editora Loyola e o Programa Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio. Nesta, os autores abordam diferentes temas, desde a questo religiosa no sculo XIX, envolvendo divergncias entre a Igreja Catlica e o Imprio Brasileiro e os benefcios que o protestantismo logrou desse evento, passando por diagnsticos dos cultos protestantes, o crescimento dos pentecostalismos e do fundamentalismo e sua forte ligao com representaes de mundo conservadoras. No obstante a abordagem histrica que fazem, a obra resvala em tentativa de escoimar o protestantismo de sua herana imperialista (sobretudo nos ensaios de Prcoro Velasques), aculturante e excessivamente dogmtica (MENDONA; VELASQUES FILHO, 2000, p. 230). O texto enfatiza o compromisso maior com Jesus Cristo e afirma que a verdadeira converso deve estar voltada para Deus e seus propsitos e que ela [a converso] reflete a gratuidade do perdo e da graa (p. 230); outras passagens explicitam a defesa de uma religiosidade pura e de uma transcendncia a ela subjacente, alm de lies moralistas sobre amor ao prximo ((MENDONA; VELASQUES FILHO, 2000, p. 9, 230). A obra carece, portanto, do distanciamento e do formalismo necessrios a uma pesquisa cientfica. Tais questes no comprometem de todo o trabalho de Mendona e Velasques Filho, mas esvaziam sua pretenso historiogrfica, ficando como exemplo de algo que o historiador no deve fazer; o livro tambm no possui introduo, nem delimitao de fontes e exposio metodolgica, o que deixa o leitor em dvida acerca do direcionamento terico que os autores pretendem dar, predominando o estilo ensastico. Posicionamento diferente e condizente com um trabalho acadmico adotado pelos autores do livro Brasil & EUA: religio e identidade nacional, de 1988, entre eles Roberto DaMatta, Carlos Rodrigues Brando, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Rubem Csar Fernandes. Os autores trabalham dentro de um panorama terico-metodolgico definido. Brando e Queiroz, por exemplo, enfocam a religio a partir de aspectos identitrios da formao da sociedade brasileira e dos diferentes credos formadores desta cultura. No ensaio intitulado Ser Catlico: dimenses brasileiras um estudo sobre a atribuio da identidade atravs da religio, Brando examina a construo de identidades religiosas no Brasil contemporneo, a pluralidade de credos e suas relaes com o catolicismo; identifica ainda aspectos subjetivos nessa diferenciao referentes participao do fiel na comunidade religiosa (BRANDO, 1988, p. 50):
Diferentemente do protestantismo, onde o fiel precisa ser para participar [...] no catolicismo, tal como o povo brasileiro o vive e significa, h uma pluralidade de modos de ser que configuram uma equivalente pluralidade de maneiras de participar.

Nesse sentido, este trabalho aproxima-se do enfoque acima por primar pela investigao da formao e afirmao da identidade assembleiana em Imperatriz, no Maranho, nosso atual foco de investigao. Ao tratar da converso e do testemunho, por exemplo, possvel perceber como a participao do assembleiano nos cultos est intimamente vinculada ao seu ser pentecostal, ou seja, assimilao de um modo de agir e pensar peculiar ao grupo a que pertence. Isso importante, pois
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redefine uma histria individual a partir de sua adeso histria de uma comunidade religiosa, com quem passa a compartilhar uma identidade e uma memria comuns. A partir da dcada de 1990 diversos pesquisadores intensificaram os esforos na produo acadmica e compreenso do crescimento do protestantismo no Brasil, entre os quais se destacam os trabalhos de Pierucci e Prandi (19960, A Realidade Social das Religies no Brasil; Mariano (2005), Neopentecostais: nova sociologia do pentecostalismo no Brasil; Corten (1996), Os Pobres e o Esprito Santo; o trabalho organizado por Antoniazzi (1994), Nem Anjos nem Demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo (1994) e Bittencourt Filho (2003), Matriz Religiosa Brasileira: Religiosidade e mudana social. Neste ltimo trabalho, Bittencourt Filho (2003, p. 17) busca defender a tese de que h uma matriz religiosa neste pas, que prov um acervo de valores religiosos e simblicos caractersticos, assim como propicia uma religiosidade ampla e difusa entre os brasileiros. Para o autor, essa matriz se formou a partir do resultado do encontro entre diferentes culturas e vises de mundo. No perodo colonial, por exemplo, duas grandes concepes se relacionaram: uma, que sacralizava o ambiente natural e as foras espirituais a ele subjacentes; outra, que ressaltava smbolos religiosos abstratos e transcendentais (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 49). Para ele, houve uma simbiose desses elementos (o primeiro, predominantemente indgena e africana e o segundo, cristo) na formao da religiosidade brasileira. Naturalmente, o protestantismo que aqui se formou, tambm foi afetado por essa simbiose, sobretudo em suas vertentes pentecostais e neopentecostais. Mas tambm, e em menor escala, estiveram presentes elementos muulmanos e judaicos nessa formao. Assim, por exemplo, ao usar o recurso da magia para resolver problemas cotidianos, mesclando suas prticas rituais e simblicas com a de outros credos, o neopentecostalismo promove um deslocamento em relao ao protestantismo clssico (oriundo da Reforma), ou seja, de verdade e de certeza sobre o mundo, passa a ser uma resposta localizada a problemas localizados (BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 81). O autor tambm enfatiza que, nas ltimas dcadas, com a difuso dos meios de comunicao de massa e do movimento Nova Era, as igrejas tradicionais perderam espao para um tipo de religiosidade que valoriza o bem-estar espiritual, a subjetividade, o misticismo e a expresso de sentimentos, no raramente difusos. O Neopentecostalismo se inscreve nesse contexto ao oferecer um modelo religioso centrado no trip cura, exorcismo e prosperidade. Nos ltimos dez anos tem se destacado a atuao da Associao Brasileira de Histria das Religies (ABHR) e as publicaes a ela vinculadas. importante incluir uma obra recente, que parte do dilogo interdisciplinar, com ensaios redigidos por vrios autores e organizados por Joo Cesrio Leonel Ferreira, Novas Perspectivas Sobre o Protestantismo Brasileiro, de 2008. Os ensaios variam de perspectiva conforme o autor e o objeto: Histria Cultural, Sociologia, Lingustica, Teologia. A partir dessa leitura polissmica, os autores traam um panorama dos diversos matizes do protestantismo brasileiro, rural e urbano, analisando seu papel na mdia, suas estratgias de difuso, seus aspectos litrgicos, sua relao com a modernidade, entre outras questes.

PROTESTANTISMO E TEMPO PRESENTE: UM DESAFIO HISTORIOGRAFIA

Seguindo a trilha deixada por diversas obras produzidas, sobretudo nas ltimas duas dcadas, e propondo-se a construir uma abordagem renovada, necessrio que o historiador lance mo do dilogo interdisciplinar e da oralidade, alm do manejo com diversos tipos de fontes que possam auxiliar a pesquisa: registros eclesisticos, mensagens gravadas, documentos eletrnicos. Desde a dcada de 1980, a contestao de um padro historiogrfico que prioriza a viso retrospectiva dos fatos, isto , o recuo no tempo em relao ao objeto investigado pelo historiador para garantir a distncia necessria ao melhor exerccio de seu ofcio, abriu espao para a incluso de temas contemporneos e sua incorporao histria, valorizao das experincias individuais e da oralidade, pela sua importncia no resgate dessa vivncia (FERREIRA, 2002). Se, por muito tempo, o contemporneo esteve proscrito dos clssicos da historiografia4, por outro lado, a acelerao dos acontecimentos na modernidade tardia e o paradigma proposto pela Histria Nova e a Nova Histria Cultural abriram novos horizontes pesquisa histrica, como o tempo presente. Um dos aspectos positivos do debate historiogrfico que vem sendo feito a partir dos Annales a mudana paradigRevista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 171-179, jul./dez. 2012

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mtica no tocante ampliao da noo de documento histrico, que se torna ainda mais relevante em nossos dias com a expanso dos meios de comunicao, dirios, iconografia, entre outros, pelos quais o historiador pode lanar mo. Como assinalam Karnal e Tatsch (2009, p. 22):
A expanso documental no diz respeito apenas a novos objetos ou incluso de personagens comuns, mas ao prprio carter holstico do trabalho. Assim, o documento escrito clssico passou a ser somado ao documento arqueolgico, fonte iconogrfica, ao relato oral (quando possvel), a anlises seriais e a todo e qualquer mecanismo que possibilite uma interpretao. No foi apenas a noo de documento impresso que ficou ultrapassada; foi o prprio trabalho de um historiador que apenas lia livros sobre um tema e ilustrava com fontes documentais.

Em trabalho recente (SOUSA, 2011), buscamos demonstrar como a abordagem da Anlise do Discurso pode ser importante para investigar as formaes discursivas do neopentecostalismo, especialmente mensagens e testemunhos que tratam da Teologia da Prosperidade. Mostrar as razes dessa teologia, os acontecimentos que marcavam a sociedade brasileira quando de sua implantao no Brasil e perscrutar as razes de seu xito em nossos dias um desafio que se apresenta ao historiador das religies. Todo discurso possui uma historicidade e est conectado a outros discursos. O neopentecostalismo tem operado mudanas substanciais no pentecostalismo brasileiro e nas formas como a religio praticada, da a necessidade de analisar historicamente as caractersticas dos discursos de seus representantes e como estes so recebidos pelos fiis. Este um aspecto para o qual Chartier (2006, p. 38), tambm d destaque, ao mostrar que a articulao entre prticas e discursos um desafio que est lanado histria cultural. Em sua obra, a noo de representao tem importncia central, ao que acrescentamos que, na abordagem de um tema religioso, esse conceito torna-se fundmental na medida em que nos remete s formas pelas quais os agentes histricos percebem a si mesmos e ao mundo. Assim, explica Chartier (2006, p. 39):
Esta noo permite, com efeito, ligar estreitamente as posies e relaes sociais com o modo como os indivduos e grupos se concebem e concebem os outros. As representaes coletivas, definidas maneira da sociologia durkheimiana, incorporam nos indivduos, sob a forma de esquemas de classificao e juzo, as prprias divises do mundo social. So elas que suportam as diferentes modalidades de exibio de identidade social ou de fora poltica, tal como os signos, os comportamentos e os ritos os do a ver e crer. Enfim, as representaes coletivas e simblicas encontram na existncia de representantes, individuais ou coletivos, concretos ou abstratos, as garantias da sua estabilidade e da sua continuidade.

Em Como se Escreve a Histria, Veyne (2008, p. 216) enfatiza que, para que possa ser completa, a Histria deve incluir entre seus objetos os acontecimentos contemporneos. Chartier (2005) v aspectos positivos e promissores na histria do tempo presente. Para este autor, o fato de um historiador ser contemporneo daqueles cujas vidas so narradas constitui um mrito, pois tambm pode ter um amplo repertrio de fontes sua disponibilidade, ao passo que muitos questionamentos dos demais historiadores podem ficar sem respostas devido a carncias de documentos. Ele menciona ainda a dificuldade que os historiadores dos tempos consumados tm de operar a traduo do perodo que estudam em relao superao do paradoxo existente entre a descontinuidade do aparato intelectual, afetivo e psquico do historiador e dos homens e mulheres cuja histria ele descreve (CHARTIER, 2005, p. 216). Por outro lado, para os estudiosos do tempo presente, a quase inexistncia dessa distncia lhes proporciona uma narrativa mais prxima das categorias e referncias de seu objeto de estudo. Chartier tambm enfatiza que a histria do tempo presente no menos criteriosa no tocante verdade e suas contribuies tm sido valiosas no debate entre escrita histrica e ficcional, no sentido de corroborar a primeira como narrativa e saber contra aqueles a quem ele denominou de falsificadores e falsrios (CHARTIER, 2005, p. 217). No que diz respeito ao protestantismo brasileiro, que tem se expandido de forma mais acelerada a partir da dcada de 1950, sua incorporao como objeto de estudo da historiografia pode e tem enriquecido bastante a produo acadmica, a partir da valorizao da memria histrica desses grupos e sua interao com os acontecimentos e as peculiaridades dos locais onde se estabeleceram. A ampliaRevista Mosaico, v. 5, n. 2, p. 171-179, jul./dez. 2012

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o do leque de fontes disponveis com a expanso da internet, a consolidao da histria oral e de outros meios de divulgao tem contribudo para as pesquisas nessa rea; mesmo o historiador no vislumbrando o fim do acontecimento que descreve. Pode-se afirmar que isso no compromete a qualidade do seu trabalho, nem a sua interpretao do fenmeno, pois, como afirmava Michel de Certeau (2002, p. 66-77) o historiador fala a partir de um lugar social, quer seu objeto esteja recuado no tempo ou ainda atuante em vrias instncias da sociedade. Para Certeau, o lugar do qual fala o historiador torna-se a condio de anlise da sociedade (p. 77), onde os procedimentos de anlise e a escrita se combinam na realizao de seu ofcio5. Nesse sentido, a Histria Oral, enquanto metodologia de pesquisa, pode ainda enriquecer a pesquisa histrica, tanto pela valorizao da memria histrica desses grupos como tambm por ser um importante meio de produo de fontes.

CONSIDERAES FINAIS
Segundo Reis (2006), um dos principais mritos da Escola dos Annales foi ter retirado a Histria do isolamento e aproxim-la das demais cincias sociais. Durante algum tempo, os historiadores brasileiros evitaram imiscuir-se no debate sobre o protestantismo, num contexto em que muitos pesquisadores estavam voltados para as questes polticas e a militncia contra a ditadura. Contudo, passado este perodo e devido ampla divulgao da Histria Cultural, as pesquisas histricas sobre esse tema tm vicejado em vrios departamentos de ps-graduao stricto-sensu de norte a sul do pas. Para Foucault (apud REIS, 2006, p. 79), a histria a primeira das cincias humanas, fornecendo-lhes um cho, um pano de fundo e limites. Todas as pesquisas comentadas neste artigo fizeram uma abordagem histrica do fenmeno protestante no Brasil, utilizando fontes e uma dimenso temporal. No pretendemos, com tal afirmao, invalidar os mtodos e as contribuies das cincias sociais, tais como a Sociologia ou a Antropologia, mas mostrar que o dilogo interdisciplinar no pode prescindir de uma abordagem histrica e, para parafrasear Veyne (2008, p. 227), os historiadores por muito tempo abandonaram Sociologia tudo o que no crnica poltica. A Histria do Tempo Presente conclama os historiadores a mudarem essa forma de perceber o tempo. Em decorrncia disso, os historiadores que trabalham com formas de religiosidade ainda atuantes (como os vrios protestantismos) podem produzir trabalhos inovadores a partir de fontes ainda inexploradas. Buscamos mostrar como a histria oral pode ser importante nesse aspecto, como os meios de comunicao, onde os pentecostais, por exemplo, tanto atuam, tambm podem ser meios de produo de fontes para a pesquisa histrica. Portanto, investigar o protestantismo e suas reverberaes na sociedade brasileira , no apenas uma possibilidade, mas um dever dos historiadores.
Notas 2 O culto protestante no inclui o gesto e a imagem, no oferece apoio ao sensvel: ele discursivo e racional, mais uma aula do que um encontro com o sagrado. O pequeno espao reservado emoo corre por conta do cntico congregacional, mas os hinos tambm so discursos. De modo que a participao no culto protestante exige significativo domnio da linguagem (MENDONA, 2008, p. 226). 3 [...] o fundamentalismo se define pela defesa da ortodoxia protestante a respeito da Bblia como infalvel e acima de qualquer reinterpretao que parta da cincia moderna, especialmente o evolucionismo. O fundamentalismo institucionalizou-se como movimento internacional aps a Segunda Guerra Mundial com a fundao do Conselho Internacional de Igrejas Crists, em 1948, em Amsterd, sob a liderana do pastor presbiteriano norte-americano Carl McIntre (1906-2002). Voltando-se principalmente contra o movimento ecumnico, que tambm se institucionalizava, O ICCC (International Council of Christian Churches), pela voz de seu fundador, chamado pelos seus adversrios de apstolo da discrdia, promoveu crises internas nas igrejas. As brasileiras [...] no ficaram imunes pregao de McIntre, que esteve no Brasil ao menos duas vezes [...] (MENDONA, 2005, p. 58). 4 Ferreira (2002) chama a ateno para o fato de que, mesmo a Escola dos Annales, que priorizou o econmico e o social em detrimento do poltico, manteve inalterada a relao do historiador com temas contemporneos; prova disso que os temas medievais e modernos eram os principais objetos desses pesquisadores. 5 Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar de produo scio-econmico, poltico e cultural. Implica um meio de elaborao que circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um posto
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de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios, enraizada em uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos e as questes, que lhes so propostas, se organizam (CERTEAU, 2002, p. 66-7).

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