REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Fevereiro, 2002 / N 2.076
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial Allan Kardec Responsabilidade dos Espritas Juvanir Borges de Souza Exortao Bezerra O Dlmen de Kardec Amlie-Gabrielle Boudet Wilson Longobucco Madame Allan Kardec Concincia Reencarnatria Richard Simonetti Ambiente para a Pscoa Passos Lrio Viver com Vigilncia Jorge Hessen As Leis Divinas Inaldo Lacerda Lima Desespero, Revolta, Por Qu? Mauro Paiva Fonseca Esflorando o Evangelho No Futuro Emmanuel Perdidos no Tempo e no Espao? Nadja do Couto Valle Evoluo Augusto dos Anjos A FEB e o Esperanto Reaes a Privilgios Lingsticos na ONU Affonso Soares Esperanto A. Castro Alves A Raiva Destruidora Adsio Alves Machado Cincia do Infinito Gebaldo Jos de Souza Gotas do Infinito Paulo Nunes Batista FEB-Departamento de Infncia e Juventude 4 Encontro Nacional de Diretores de DIJ Magno Gesto Fbio Henrique Ramos Poesias de Auta de Souza A Charrua da Existncia Terrena Daltro Rigueira Vianna Sylvio Walter Xavier Antonio Lucena
Seara Esprita

Tema da Capa: Ilustra a capa desta edio o Dlmen de Allan Kardec, no Cemitrio do Pre-Lachaise,
em Paris, numa reverncia ao 113 aniversrio de sua desencarnao.

Editorial
Allan Kardec

ESTE MS DE MARO, NO DIA DE

31,

COMEMORA-SE O

133

ANIVERSRIO DO RETORNO SO OS COM A

ALLAN KARDEC AO MUNDO ESPIRITUAL. ACREDITAMOS QUE RAROS ESPRITOS QUE, COMO ELE, ENCERRARAM UMA EXISTNCIA TERRENA

CONVICO DA PLENA E CORRETA REALIZAO DOS SEUS COMPROMISSOS ESPIRITUAIS.

Quando os Espritos lhe informaram a respeito da sua misso, Kardec questionou em dilogo com o Esprito de Verdade*: Tenho, como sabes, o maior desejo de contribuir para a propagao da verdade, mas, do papel de simples trabalhador ao de missionrio em chefe, a distncia grande e no percebo o que possa justificar em mim graa tal, (...). O Esprito de Verdade confirmou a informao, mas observou que ele poderia tanto triunfar como falir, que poderia usar o seu livre-arbtrio como entendesse e que nenhum homem constrangido a fazer coisa alguma. Destacou, ainda, dentre outras observaes, que era rude a misso que estava reservada a Kardec, j que se tratava de transformar o mundo inteiro, e relacionou as inmeras e enormes dificuldades que ele enfrentaria na execuo do seu trabalho, completando: Ora bem! No poucos recuam quando, em vez de uma estrada florida, s vem sob os passos urzes, pedras agudas e serpentes. Para tais misses, no basta a inteligncia. Faz--se mister, primeiramente, para agradar a Deus, humildade, modstia e desinteresse, visto que Ele abate os orgulhosos, os presunosos e os ambiciosos. Sentindo-se convocado a uma deciso, diante da oportunidade que lhe estava sendo confirmada de servir a uma nobre causa, Kardec manifesta-se em prece: Senhor! pois que te dignaste lanar os olhos sobre mim para cumprimento dos teus desgnios, faa-se a tua vontade! Est nas tuas mos a minha vida; dispe do teu servo. Com esta deciso Kardec lanou-se ao trabalho, cumpriu, retamente, os seus deveres para com Deus, para com a Humanidade e para com a sua prpria conscincia e legou ao mundo a Doutrina Esprita codificada em suas obras, deixando para ns, os que pretendem servir na Seara Esprita, um marcante exemplo de humildade, dedicao, abnegao e perseverana. l

KARDEC, Allan Obras Pstumas Minha Misso (12 de junho de 1856) Segunda Parte, 30. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 281.

Responsabilidade dos Espritas

Juvanir Borges de Souza

O Cristianismo autntico baseia-se no Amor a Deus e ao prximo, como ensinou o Cristo. Na doutrina crist, a F identifica-se com a Verdade, de tal forma que a fuga realidade torna-se incompatvel com a F verdadeira. Se uma doutrina que se diz crist divorcia-se das realidades dos fatos e da razo, a f que ela inspira compromete-se e enfraquece-se naturalmente. A Doutrina Esprita no foge s bases ensinadas pelo Cristo de Deus, desdobrando-as e interpretando-as com as revelaes do Esprito de Verdade e da pliade de Espritos que se propuseram trazer Humanidade os conhecimentos novos a que ela faz jus. O progresso da Humanidade no pode resumir-se no conhecimento cientfico e na variada aplicao tecnolgica dele derivada. A verdadeira evoluo humana fundamenta-se no conhecimento, sim, conjugado s leis de amor, de justia e de caridade, que resumem todas as leis morais. grande fora do Espiritismo est na sua abrangncia e na resposta que d s A interrogaes do homem, em todos os tempos: de onde vem; para onde vai; o que significa a vida atual. A certeza da vida futura demonstrada experimentalmente. A filosofia esprita baseada em fatos. Ela demonstra e aceita verdades j conhecidas no passado, aclarando-as com os novos conhecimentos revelados. o que ocorre com a doutrina da reencarnao, ou das vidas sucessivas, hoje percebida em sua lgica a servio da justia divina. As interpretaes literais de muitos escritos antigos e as idias pessoais de fundadores de religies tradicionais influenciaram poderosamente na concepo de doutrinas e informaes inteiramente divorciadas da realidade. o caso das concepes de cu, de inferno, das penas eternas, do Deus trino da Santssima Trindade e de tantos dogmas imprprios que fazem parte das religies. O Espiritismo, como o Consolador, procura repor a realidade, retificar os desvios, identificar a verdade, evitar as iluses. Por isso mesmo, sua aceitao e sua prtica no mundo spero e rebelde dos homens no ser nem fcil, nem rpida. Pelo contrrio, h necessidade de tempo, de pacincia, de compreenso, de parte de sucessivas geraes, para que a idia esprita seja implantada por toda parte, independentemente das barreiras religiosas, raciais, lingsticas, institucionais. O progresso, no sentido do bem e do aperfeioamento, aplica-se a todos os indivduos, povos e civilizaes. No h dvida de que o futuro reserva melhores condies de vida para todos os habitantes da Terra. Mas, nas condies atuais do mundo em que vivemos, com a presena predominante de trs fatores negativos ignorncia das leis divinas, orgulho e egosmo no tm os homens possibilidade de previso de quando, em que tempo,

ocorrer a regenerao da Humanidade, j que o progresso coletivo tem como fundamento essencial a transformao individual, intelectual e moral. Diante da civilizao do terceiro milnio da Era Crist j se notam sinais de melhoria nas relaes entre os povos. Diminuem as barreiras que antes os separavam. Acertaram-se tratados internacionais para a proscrio de vrias determinantes de guerras, depois das duas hecatombes ocorridas na primeira metade do sculo XX. Por outro lado, a Organizao das Naes Unidas, organizao que reflete o idealismo de boa parte da Humanidade, esfora-se contra toda espcie de conflitos, procura defender as condies ambientais em favor das futuras geraes, chama a ateno dos povos e naes para o problema da pobreza e da misria, que podem ser desde j proscritas do mundo, e procura aproximar as religies para a prtica comum dos princpios que implicam compreenso, solidariedade, cooperao e no-violncia, entre todos os homens, o que corresponde prtica do amor nas relaes humanas. H, portanto, sinais positivos de um mundo melhor. Mas, de outro lado, o atraso moral da maioria dos habitantes da Terra provoca conflitos armados de graves conseqncias, com o emprego da tecnologia para a destruio. O dio entre grupos religiosos e raciais ainda subsiste neste mundo contraditrio. O progresso dos povos demonstra a justia da lei divina da reencarnao. Com a pluralidade das existncias as vantagens do progresso geral aproveita a todos, podendo gozar das novas condies de vida os que no as conheceram em existncias anteriores. Diariamente morrem e renascem milhares de criaturas nas diversas regies do mundo. Ao cabo de um milnio renovam-se costumes, hbitos e muitas concepes. evidente que o renascimento do Esprito em novas condies vai proporcionar-lhe o progresso que no lhe foi possvel antes. Assim, quando todos os povos estiverem em nvel adiantado de sentimentos, os terrcolas tero substitudo o egosmo e orgulho, que ora os caracteriza, pela solidariedade, pela compreenso e pela simpatia. Ser o tempo da Terra regenerada, habitada por Espritos fraternalmente unidos, onde os maus e egostas, sentindo-se repelidos, procuraro mundos adequados s suas condies morais. Sendo incontestvel o progresso humano, bastando, para perceb-lo, a comparao de dois perodos distanciados no tempo, por exemplo, a poca atual com os sculos passados, no h que duvidar que o futuro reserva a toda a Humanidade melhores dias. J que o progresso intelectual, pelos descobrimentos da cincia, fato notrio e incontestvel, resta aos homens buscar a segurana e o equilbrio em suas relaes sociais, pelo avano no campo moral. ... A fase nova de um progresso moral mais acentuado para os habitantes deste Planeta j comeou, neste largo perodo de transio em que tem havido melhor compreenso da vida por aqueles que j conseguem ver alm de uma existncia terrena. So os idealistas espalhados pelos diversos grupamentos religiosos do Mundo que crem firmemente na existncia de uma Inteligncia Suprema e Criadora de to- das as coisas, que tm a certeza da imortalidade da Essncia Espi-

ritual e da sua evoluo contnua no sentido do Bem. A Espiritualidade Superior, sob a orientao do Governador deste orbe, atravs de um corpo de idias claras e sintticas, englobando conhecimentos antigos e atuais, intui, inspira, ensina e apia o progresso moral da Humanidade. o Espiritismo a Doutrina Consoladora do Cristo de volta Terra orientando os que esto procura da Verdade e da prpria felicidade. A felicidade, individual e coletiva, nesta vida e na futura, um dos segredos da fora das idias espritas. Outra parcela dessa fora a fundamentao lgica e realista das informaes e revelaes que vieram com o Consolador, pondo mostra as leis divinas, imutveis e justas. A certeza da responsabilidade individual, na prtica do bem ou do mal, afasta inmeras iluses criadas por concepes humanas, como a salvao pelo sangue do Cristo, pela doutrina da graa, pela indulgncia comprada e tantas outras de favorecimento ao erro, praticado conscientemente na vida terrestre. A responsabilidade dos espritas, nesta fase de transio em que vive a Humanidade, enorme. Em primeiro lugar porque, ao conhecer a Doutrina e verificar a realidade e as firmes bases em que se assenta, cumpre ao esprita no somente o conhecimento doutrinrio, mas a prtica, a vivncia das normas e leis que se apiam em revelaes superiores e no em teorias e conceitos humanos. Em segundo lugar, o conhecimento da Verdade impe-lhe o dever de divulgar todo o conhecimento adquirido, para que outras criaturas que estejam em condies de beneficiarem-se no se privem dela. A divulgao da Doutrina Esprita, entretanto, pela razo mesma de sua natureza, h que obedecer a critrios ticos e morais compatveis com seus prprios princpios e postulados. Nesse caso, a tecnologia moderna, a mdia, os mltiplos sistemas de comunicao oral e escrita podem e devem ser utilizados, evitando-se, entretanto, os excessos de marketing e os apelos ao proselitismo puro e simples. Como conclama o luminoso Esprito Bezerra de Menezes, dirigindo-se especialmente aos espritas: Ns, vossos amigos espirituais, aqui estamos de p, em intercmbio convosco, para apressarmos o grande momento da fraternidade universal, para construirmos a civilizao justa, onde os fatores de perturbaes sociais, econmicas, desapaream diante da grandeza moral dos postulados avanados. Ide, servidores da Boa Nova! Cantai a msica da Nova Era.* l

* Fonte: Palavras de Bezerra de Menezes no encerramento do 1 Congresso Esprita Mundial Mdium Divaldo P. Franco. Reformador de dezembro, 1995, p. 357.

Exortao
BEZERRA Mensagem psicofnica do Esprito Bezerra de Menezes, recebida pelo mdium Divaldo P. Franco por ocasio do encerramento da 4a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional, na manh do dia 5 de outubro de 1997, no Cemitrio do Pre-Lachaise, em Paris, Frana. Soa o clarim da Nova Era. Espritas! No mais as sombras, nem as amarguras. Os horizontes da Imortalidade so conquistados desde este momento. Antes, ignorveis a vida espiritual e vos podeis permitir o erro e a crueldade. No mais agora. Rasgaram-se os cus e as vozes da Imortalidade descem como estrelas que mergulham na sombra do mundo para superar as dificuldades. No passado, recebestes a mensagem de Jesus e a sepultastes no luxo e na ostentao. Ouvistes a Revelao Divina, mas no pudestes fugir dos gozos e do poder temporal. Agora, sabeis da vossa responsabilidade, e que aqueles que mais recebem sero convidados a dar em demasia. Ficai atentos, espritas, o tempo urge e as horas passam. Este o vosso momento de iluminar a Terra. Dai-vos as mos uns aos outros e, como os cristos primitivos, cantai a palavra de Jesus libertada por Allan Kardec. Os Espritos-espritas que aqui estamos vos conclamamos s lutas sem quartel, abnegao e caridade, e desejamos dizer--vos que nunca estais a ss. Onde trabalhais, em vossos pases, naqueles que vos hospedam, e naqueles em que reencarnastes, mesmo que poucos como somos, plantai as sementes do mundo renovado. Fertilizai-a com o suor do amor e protegei-a com o sangue do sacrifcio. Em nome dos Espritos-espritas desejamos agradecer Unio Esprita Fra ncesa e Francofona, na pessoa do irmo Roger Perez, por haver restaurado, na Frana, a dignidade esprita, por haver trazido ptria latina o Evangelho resta urado. Deus vos abenoe, meu filho, aos espritas franceses, audaciosos e dedicados, e a vs todos, filhos da alma, para que prossigais na alvorada do novo Milnio com Jesus e Kardec, dignificando a criatura humana. Rogamos ao Pai Celestial que vos abenoe, e que sejais felizes, so os votos do servidor humlimo e paternal de sempre, l

O Dlmen de Kardec
a primeira reunio da Sociedade Esprita de Paris, aps as exquias de Allan Kardec, os membros presentes emitiram a idia de se levantar um monumento que fosse testemunha da simpatia e do reconhecimento dos espritas em geral memria do inolvidvel mestre. Essa aspirao, humana mas sincera, g anhou vulto e em pouco tempo a ela aderiu grande nmero de correligionrios da Frana e de outros pases europeus. Ficou estabelecido, de comum acordo com Madame Allan Kardec, que a maneira mais racional de simbolizar o homem que foi a simplicidade encarnada, seria levantar-lhe um monumento por excelncia simples, e que lhe recordasse tambm o pseudnimo gauls Allan Kardec. Foram ento buscar no passado, entre os monumentos sepulcrais clticos ou drudicos, simples como os povos primitivos que os elevaram aos seus mortos, a representao ideal do tmulo de Kardec. Tais construes funerrias cobrem, at hoje, o solo da antiga Bretanha e se acham espalhadas em toda a Europa Ocidental, no norte da Europa, na bacia do Mediterrneo, no Ir, na Lbia, na ndia, no Extremo Oriente (especialmente o Japo), na sia, etc., permitindo crer que o uso desses monumentos megalticos era quase universal. E como, de todas as crenas mais remotas, o druidismo, praticado pelos antigos iniciados gauleses, uma das que mais se identificam com alguns princpios fundamentais da filosofia espirtica, especialmente a reencarnao, muito felizes foram, pois, os discpulos do eminente fundador do Espiritismo na escolha do monumento drudico para perpetuar-lhe, na pedra, o nome e a obra. Projetada a construo de um dlmen, que figurava, no fundo, simplicidade, universalidade e eternidade, confiaram esse trabalho ao talentoso escultor francs Charles-Romain Capellaro, bastante conhecido no mundo das artes, expositor premiado nos Sales de Paris, desde 1860, e que aceitava os princpios fundamentais do Espiritismo. Adquiriu-se no Cemitrio do Pre-Lachaise (administrativamente conhecido por Cemitrio do Leste) um terreno situado na confluncia de duas alias (44 diviso) e a uma altitude de onde se domina todo o campo de repouso, e logo se ps mos obra. J quase terminados os trabalhos, procedeu-se exumao dos despojos mortais de Allan Kardec e sua transferncia para a nova morada. No dia 31 de maro de 1870, pelas duas horas da tarde, os espritas inauguravam o monumento dolmnico levantado em memria de Allan Kardec. De imponente simplicidade, aquele tmulo fala aos olhos e alma a linguagem dos s culos desaparecidos, evocando a lembrana das antigas geraes que consagraram por seu culto e por suas sepulturas as crenas reencontradas pelo Espiritismo moderno. Na inaugurao fizeram uso da palavra, em eloqentes expresses de reconhecimento e gratido, as respeitveis figuras do Espiritismo na Frana: Levent, Desliens, Leymarie e Guilbert. O dlmen de Kardec, simples e severo em suas linhas, constitudo de trs pedras de granito bruto em posio vertical (esteios), sobre as quais repousa uma quarta pedra tabular (mesa ou chapu) em suave declive para trs, de modo a

delimitarem, todas elas, um espao (cmara), de cujo centro se eleva um pedestal quadrangular, igualmente de granito, no topo do qual est colocada a herma, em bronze, de Allan Kardec, executada por Capellaro. Na face dianteira do referido pedestal lem-se as seguintes inscries: Fondateur de la Philosophie Spirite. Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause est em raison de la grandeur de leffet. 3 Octobre 1804 31 Mars 1869. No bordo frontal da pedra que, pesando seis toneladas, serve de teto, achase gravado o apotegma que resume a doutrina kardequiana, de justia e progresso: Natre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi. Tendo sido sepultada nesse mesmo dlmen, em 1883, a veneranda companheira de trabalho do Codificador, gravou-se, na face esquerda do pedestal que suporta o busto de Kardec, o nome da viva: Amlie-Gabrielle Boudet, seguido das respectivas datas de nascimento e morte. Uma corrente de grossos elos, a simbolizar a unio em torno de Kardec, liga as pilastras de sustentao da chamada mesa. O Cemitrio do Pre-Lachaise, o mais importante de Paris, verdadeiro museu segundo a expresso de certo escritor, encerra maravilhosas sepulturas que ilustres artistas ergueram em homenagem a celebridades da msica, das cincias, do teatro, da pintura, da literatura, da poltica, da filosofia, da guerra, etc. Sendo uma das necrpoles mais visitadas em todo o mundo, e isto desde a sua inaugurao, em 1804, ainda hoje atrai a admirao dos turistas que vo Cidade Luz. Nesses ltimos cinqenta anos, o dlmen de Kardec tornou-se como que o ponto obrigatrio dos visitantes do Pre-Lachaise, sejam eles espritas ou no. A imprensa de vrias naes tem salientado essa curiosa preferncia, explicando-a quer pela forma original do sepulcro, quer pela divulgao sempre crescente do nome Allan Kardec, quer, ainda, pela profuso de flores depositadas junto ao dlmen, a demonstrar, de conformidade com as palavras de Samuel Smiles, que os homens verdadeiramente grandes e bons nunca morrem, nem mesmo neste mundo. Edmundo Lys, ilustre jornalista e cronista, que por muitos anos abrilhantou as pginas do jornal guanabarino O Globo, disse, certa vez, que o tmulo de Kardec, no Pre-Lachaise, bem cuidado e florido, era o nico que realmente permanecia vivo no meio de todos aqueles mortos. Em 1959, a prestigiosa revista norte-americana Holiday, editada em Filadlfia, publicava em seu nmero de janeiro o artigo de J. Bryan Paris: The Bust end the Chain, ilustrado com fotografias, e no qual o jornalista vivamente recomendava, aos turistas em Paris, duas atraes inesquecveis: o pr-do-sol emoldurado pelo Arco do Triunfo, e o dlmen de Kardec. Posteriormente, a conhecida revista Horizontes, da capital mexicana, num interessante trabalho intitulado Difuntos de Paris, assim assinalava: Dos notas curiosas, entre otras, del Pre Lachaise: el sauce sobre la tumba de Musset, como el poeta pidi em una de sus poesias, y la tumba del fundador del espiritismo como doctrina, Allan Kardec (Hiplito Rivail), perennemente cubierta de flores por sus adeptos. Bem recentemente, os leitores da folha francesa Cooprateur, de 11 de novembro de 1967, puderam fazer uma peregrinao aos principais cemitrios de Paris atravs de longo artigo do jornalista Clment-Chavards. Ao percorrer o

Pre-Lachaise, ele confirmou que o tmulo mais solicitado o de Allan Kardec, chefe dos espritas (la tombe la plus demande est celle dAllan Kardec, chef des spirites), fato que no lhe era desconhecido, consoante suas prprias palavras: Eu sabia que Kardec atraa gente de todas as classes sociais, que vinha de longe, at do estrangeiro, para entregar-se a meditaes junto ao seu tmulo cercado de rosas e dlias. Desde 1870, espiritistas de vrias partes do mundo, inclusive do Brasil, tmse reunido anualmente, no dia 31 de maro, diante do dlmen, em homenagem e reconhecimento a Kardec, numa demonstrao patente de que os sacrifcios do missionrio francs no foram em vo e que ele permanece to vivo no passado quanto no presente. l
Fonte: Reformador de fevereiro de 1969, p. 32-34.

Amlie-Gabrielle Boudet
W ILSON LONGOBUCCO

Queremos homenagear a Sra. Amlie-Gabrielle Boudet, no seu 118 aniverso

rio de desencarnao, que ocorreu em Paris, no dia 21 de janeiro de 1883. Amlie-Gabrielle Boudet nasceu na comuna de Thiais (Frana), no dia 22 de novembro de 1795. Ela teve um grande papel no surgimento do Espiritismo, como esposa e principal colaboradora do Codificador, o Prof. Hippolyte Lon Denizard Rivail, mais conhecido, mundialmente, por Allan Kardec. Demonstrando, desde cedo, grande inteligncia, cursou a Escola Normal, saindo professora de primeira classe, sobressaindo-se, mais tarde, como professora de Letras e de Belas Artes. Era dotada de dons artsticos, de aprecivel tendncia para o desenho e a poesia, frutos de aprimorada educao e de fina sensibilidade. Em 6 de fevereiro de 1832, casou-se com o Prof. Denizard Rivail, com quem partilhou a experincia do Instituto Tcnico, fundado por ele em Paris, seguindo orientao estritamente baseada nos mtodos do clebre educador suo Henrique Pestalozzi, seu insigne mestre. Culta, vivendo para o ensino, que desejava reformado na Frana, a Professora Amlie Boudet via no Prof. Rivail o homem capaz de realizar essa reforma, ou prepar-la, o que aconteceu, como atestam as obras de seu marido sobre o assunto, obras didticas, algumas delas reeditadas e ainda consultadas bem posteriormente. Foi a companheira ideal do homem que tinha grande misso religiosa no mundo moderno, minado pelas doutrinas materialistas e pantestas, aquela que poderia compreend-lo, integralmente, e ser a fiel continuadora de sua obra imortal: a Codificao do Espiritismo, o neo-espiritualismo de ingleses e americanos, que deixara de ser um divertimento dos sales, de mesas girantes, um passatempo de desocupados, para tornar-se filosofia de largas conseqncias morais e cincia positiva, que abria horizontes novos ao esprito humano e, principalmente, a revivncia do Cristianismo; em suma: a Terceira Revelao, em continuao Primeira, com Moiss, e Segunda, com Jesus. Bem estudados, os il vros de Kardec mostram que se destinam a aproximar o homem da Divindade, e vm restabelecer, em sua pureza, a doutrina crist. Podemos dizer, sem medo de contestao, que, se Allan Kardec conseguiu realizar sua ingente tarefa, seu imenso labor doutrinrio e cultural, ele o deveu presena constante quase quarenta anos , afetuosa, nobre, ao estmulo e ajuda da companheira admirvel, como ele votada ao magistrio e s coisas do esp rito. No se pode esquecer que ela o secundou em seus mltiplos afazeres intelectuais e, de modo especial, no lanamento, em 1858, da Revue Spirite. To grande foi a atuao de Amlie no Espiritismo nascente o que tem sido pouco divulgado no Brasil que Revue Spirite, por ocasio da sua desencarnao, aos 87 anos de idade, comentou: De igual grandeza de alma, a esposa foi digna do esposo. Ela tambm prestou relevantes servios Causa Esprita. Madame Allan Kardec foi incansvel ao lado do marido, que tanto se afadigava nas lides espritas, a ponto de ter perdido, com isso, a sade. Acompanhava-o,

quanto possvel, nas viagens missionrias que ele empreendeu entre 1860 e 1864, com ele participando, sempre que necessrio, dos debates. Ao v-lo partir deste mundo, to inesperadamente, quando ainda havia tanta coisa a fazer, portou-se como verdadeira esprita, num testemunho de f inabalvel. E, a despeito de sua avanada idade, teve foras para prosseguir a luta, dedicando-se de corpo e alma s tarefas to do agrado de Kardec. Aps 1869, juntamente com alguns dedicados companheiros, pondo em prtica planos delineados por Allan Kardec na Revue Spirite de 1868, ajudou a fundar a Sociedade Annima do Espiritismo que, em 1873, teve assim o nome mudado: Sociedade para a Continuao das Obras Espritas de Allan Kardec. Amlie Boudet desencarnou, como j dissemos, em 21 de janeiro de 1883, em Paris, mostrando sempre lucidez, muita f e esperana. Para servir causa do Espiritismo na Frana, to ardorosamente defendida por Denizard Rivail, esqueceu-se de si mesma, da sua prpria obra educacionista, de sua vocao de poetisa e escritora, para s viver com que capacidade de trabalho! o ideal esprita que foi, mais tarde, ampliado e universalizado. Obrigado, Amlie Boudet!
l

Madame Allan Kardec

atorze anos depois do decesso de H. L. D. Rivail (Allan Kardec), retornava ao Mundo dos Espritos, no sem antes lutar denodadamente, com significativa desenvoltura e tirocnio na orientao e administrao dos interesses espirituais da Doutrina, quando da inicial consolidao do Movimento Esprita, no Planeta, Amlie-Gabrielle Boudet, a viva Allan Kardec. Aos 31-3-1869, ao desencarnar subitamente, Allan Kardec parecia ter deixado um vazio no corao dos espritas, como se tivera alm de todos os dons e virtudes que lhe ornavam o carter de Missionrio da Terceira Revelao igualmente a marca da insubstituibilidade na fulgurante aura de luz que o identificava. Passados, porm, os dias de impacto que se seguiram ruptura de um aneurisma de aorta, eis que as coisas comeam a retornar normalidade habitual, embora se registrasse uma grande ausncia. Mas, principiando nova tarefa missionria que os olhos humanos nem sempre notavam ali, diante do patrimnio sobretudo moral e espiritual transmitido pelo Mestre de Lyon, para todos os seres e todos os tempos, frente da atividade humana e terrestre do Consolador Prometido por Jesus, velava e esmerava-se a sublime figura de Amlie Boudet. Foi ela quem tudo proveu e invariavelmente conduziu, com rara lucidez e pertincia, na fase durssima das hostilidades e processos, das acusaes e escndalos que a Treva promove no mundo contra o apostolado do Bem. Discpulos do Codificador, quais Leymarie e Crouzet, afora outros, assessoravam a admirvel Madame Kardec e dela recebiam a tranqila palavra de ordem, para os cometimentos kardequianos durante os anos de provas e testemunhos, que a histria registrou. Coroando seus cabelos brancos, aos 87 anos (1795-1883) chegou-lhe no frio inverno europeu, naquele 21 de janeiro, o diadema de vitria e glria dos justos e abnegados servidores do Cristo de Deus no sopro suave de pacfica desencarnao. Com a volta de Amlie Boudet vida do Infinito, teve incio a transferncia para estas terras da rvore do Espiritismo, como previsto por Ismael, o Legado do Senhor, no Brasil, e isso no aconteceu seno atravs da iniciativa de Augusto Elias da Silva, que, com poucas horas de diferena, no mesmo dia 21 distribua a primeira edio de REFORMADOR. Homenageamos, em esprito e verdade, Amlie Boudet, a generosa individualidade do Cristianismo Redivivo, (...) suplicando para ela as mais sublimes bnos de Maria de Nazar, a Me Santssima.
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Fonte: Reformador de fevereiro de 1983, p. 34. (Editorial em comemorao ao centenrio de desencarnao de Amlie Boudet.)

Conscincia Reencarnatria
RICHARD SIMONETTI

as pesquisas sobre a reencarnao. Avanam H incontveis livros publicados, particularmente na Europa e nos Estados Unidos. Envolvem aspectos variados, com destaque para as reminiscncias espontneas. significativo o nmero de pessoas que se recordam de existncias passadas. Algo pondervel, principalmente por envolver, geralmente, crianas, sem nenhum interesse ou capacidade para forjar histrias fantsticas. Por outro lado, a Terapia das Vivncias Passadas (TVP) coloca mdicos e psiclogos em contato com vidas anteriores dos pacientes, acumulando evidncias e farto material para pesquisa. Dizia-nos um psiclogo: J no tenho dvidas sobre a Reencarnao. Eu a vejo, clara, inconfundvel, nas reminiscncias induzidas, em que meus pacientes descobrem, surpresos, acontecimentos de ontem que repercutem hoje em seu psiquismo. E superam muitos problemas a partir dessas experincias, particularmente aqueles decorrentes de acontecimentos traumticos, de vidas anteriores. Passam a lidar melhor com fobias e desajustes diretamente relacionados com eles. Para ns, espritas, motivo de satisfao. Gratificante ver nossa crena disseminada, nossos princpios evidenciados, influenciando os profissionais de sade, a caminho de uma medicina psicossomtica, interessada em desvendar os mistrios do Esprito imortal para resolver os problemas do homem perecvel. ... Consideremos, entretanto: No basta constatar uma realidade. Imperioso que repercuta em nossa vida. No basta admitir idias. preciso cultivar ideais. A reencarnao no apenas um princpio lgico e racional, que explica as diferenas humanas. Fundamental ver nela um precioso estmulo, ajudando-nos a superar nossas prprias limitaes. Para tanto, preciso formar uma conscincia reencarnatria, a convico de que estamos em trnsito pela Terra, numa viagem que se iniciou h milnios antes do bero, e se estender rumo ao infinito, alm-tmulo. No podemos nos limitar aos interesses materiais, satisfao de nossos d esejos em relao ao imediatismo terrestre, visando sucesso, conforto, riqueza, prazer Acima de tudo deve estar a edificao de nossas almas, o empenho por superar mazelas e imperfeies, valorizando o ensejo de aprendizado da jornada humana.

... Oportuno indagar, diariamente, a ns mesmos: O que cultivo iniciativas, desejos, interesses, atividades diz respeito a minha condio de Esprito imortal? Estou crescendo em conhecimento, responsabilidade e discernimento? Ou tenho privilegiado o homem perecvel, a perseguir iluses? Fundamental essa anlise introspectiva. H algo de suma importncia em jogo: O nosso futuro! l

Ambiente para a Pscoa

PASSOS LRIO

chamos singularmente sugestiva e edificante a passagem evanglica que alude preparao da pscoa. Encontramo-la no captulo 22 das anotaes de Lucas, assim descrita: Chegou o dia dos pes zimos, em que se devia imolar a pscoa, e Jesus enviou a Pedro e Joo, dizendo-lhes: Ide preparar-nos a pscoa, para que a comamos. Eles lhe perguntaram: Onde queres que a preparemos? Respondeu-lhes: Ao entrardes na cidade, encontrareis um homem carregando um cntaro de gua; acompanhai-o at casa em que ele entrar, e dizei ao dono da casa: O Mestre manda perguntar-te: Onde o compartimento em que hei de comer a pscoa com meus discpulos? Ele vos mostrar um amplo cenculo mobilado; a fazei os preparativos. Eles foram e acharam como ele lhes dissera, e prepararam a pscoa. No foi essa a nica vez em que Jesus buscou o recesso de um lar para Sua estada. Outras houve. Em Betnia, na casa de Simo. Em Jeric, na casa de Zaqueu. Em Cafarnaum, na casa de Simo Pedro. Em casa de Maria e Marta, irms de Lzaro. Em casa de Levi. No caso a que nos reportamos, no h meno ao nome do anfitrio, o que no impediu que o acontecimento se celebrasse e celebrizasse tanto quanto outro relatado pelos Evangelistas. difcil ver-se uma casa de famlia em que no haja o quadro da chamada Santa Ceia. A arte viu e imortalizou o fato em si.

Ns, porm, preferimos atentar na conduta da personagem que serve, por assim dizer, de fundo tela ou de sua motivao pictrica. Naquela moradia havia realmente um amplo cenculo mobilado, que era o compartimento reservado ao Mestre para celebrar a pscoa com seus discpulos. Aquele homem consagrara no recinto domstico lugar para um ato de essncia divina, de profunda significao espiritual, que deveria assinalar indelevelmente a presena de Jesus em sua vida, a glria de merecer-Lhe o memorvel convvio, de t-lo, por algumas horas, junto de si e consigo. O dono da casa, por sua vez, era pessoa de cuja existncia o Senhor tinha conhecimento. Em quem identificava a natureza dos propsitos. De quem sabia as atividades e os hbitos. Para quem assinalava a justa posio espiritual, no quadro dos valores eternos. Aquele dono da casa, que tinha um compartimento Sua disposio para c elebrao da pscoa com os discpulos, era algum de vida simples; esprito sincero, leal e humilde; homem devotado ao cumprimento dos seus deveres de cidado e de chefe de famlia. Ele acalentava um ideal, alm das tarefas que lhe eram peculiares; ele afagava uma esperana que resumia todos os seus mais acrisolados anseios: receber Jesus em sua casa e oferecer-Lhe o que de melhor possua um amplo cenculo mobilado, onde o Senhor tomaria assento mesa com os Seus mais achegados seguidores. Jesus recolheu-lhe os santificantes impulsos do corao, apreendeu-lhe a grandeza da alma, reconheceu-lhe mrito para a prova mxima de confiana de que se fazia credor, com a escolha de sua residncia, dentre inmeras outras, talvez at mais confortveis, para a celebrao da pscoa com os seus discpulos. E foi assim que o Senhor lhe enviou dois mensageiros e com ele fora ter, depois, em pessoa, acompanhado do Colgio Apostlico, para testemunhar-lhe aprovao aos ntimos anseios de sua alma dedicada. Como vemos, a questo de ambiente para a Pscoa com Jesus, que vir a ns, que a celebrar conosco, se fizermos por onde ser considerados um dos Seus, consagrando-lhe o melhor que possuamos, o mais que possamos, pela vitria conjunta, nossa e dEle, na face do Mundo. l

Viver com Vigilncia

JORGE HESSEN

uitos mdiuns desequilibram-se ao primeiro contato com as dificuldades mais M acerbas, aps endossarem os mais entusisticos propsitos de reforma ntima com as lies doutrinrias! No podemos esquecer que na seara medinica a conseqncia bastante grave. Para o exerccio da mediunidade requisita-se do mdium esforo, treinamento e espontaneidade. O intercmbio com o alm-tmulo no pode ser automtico, urge muita disciplina; qualquer negligncia pode perturbar-nos a composio emocional. Por isso, mediunidade no pode ser resultante de precipitao, porm resultado de obrigatria e consistente base terica a fim de adquirirmos a confiana dos Benfeitores que nos aproveitam os potenciais psquicos. A transio entre os desejos materiais e as conquistas espirituais muita lenta. H quase sempre entre ns um oceano de palavras convencionais e algumas gotas de atitudes para o esforo da reforma ntima. Poucos conseguimos padronizar emoo e idealismo nas construes espirituais, e raramente nos dispomos, com fidelidade, ao aproveitamento do benefcio concreto dos valores genunos do cumprimento das lies singulares do Cristo. intil desfilarmos as renovadas promessas e os votos de trabalho espiritual se nos embates com as necessidades reais da tarefa no permanecemos fiis prpria conscincia. No raro, nos momentos bafejados pela tranqilidade, reverenciarmos a Natureza e a Vida, e nos momentos rduos gerarmos dissimuladas revoltas, pretextando incompreenso do prximo. No podemos esquecer da aplicao da luz evanglica vida prtica. Evitemos as excessivas e incuas pr omessas sem a irrigao no campo da fidelidade aos princpios da fraternidade. Todos dispomos de variaes mentais particulares, pelas quais entramos em combinao espontnea com a onda de criaturas desencarnadas ou encarnadas que se nos afinem com as tendncias de desejos, atitudes e obras, no quimismo irresistvel do pensamento. Desse modo, arremessando uma idia, sucede-nos o intercmbio das que se sintonizam, energia essa que para logo se materializa, com potencialidade correspondente nossa insistncia em sustent-la, mante ndonos, assim, espontaneamente em comunicao com todos os que nos compartilhem a maneira de sentir. bom lembrar que muitos comprometem o prprio lar por falta de vigilncia nas atitudes permissivas do cotidiano, na rea das sedues inocentes. A identificao com qualquer espcie de atitude ou companhia, leitura ou conversao menos dignas sedimenta-nos problemas emocionais e psquicos. Por outro lado, devemos considerar tambm que atingiremos na orao sincera o condicionamento especfico para externar as oscilaes mentais prprias, no rumo das freqncias de ondas magnticas favorveis que nos alcanaro em abundncia. Nossa mente um autntico mundo de irradiao e admisso de energias e atramos os que se afinam com nossas tendncias. Os infelizes agradam aos infelizes, os ignorantes se renem, os desonestos comungam na mesma esfera, os trabalhadores estabelecem laos recprocos do servio e realizao.

Se apenas buscarmos consolao (proteo espiritual) sem aquisio dos valores morais consoante a moral crist, no passaremos de crianas espirituais. Por essas e outras razes no se pode recomendar exerccio da mediunidade, conforme proposto pela Terceira Revelao, sem o emprego do esforo por burilar as atitudes perante o semelhante. Reflitamos para que, antes de cogitarmos do exerccio da mediunidade, procuremos a elevao de nossas idias e sentimentos. No podemos contar com um bom desempenho medinico sem a consolidao dos elevados propsitos de viver vigilantemente. Consideremos que, sem a preparao necessria, a excurso dos que provocam ingresso no reino invisvel , quase sempre, uma viagem nos crculos de sombras. Todas as almas retas, que trabalham para o bem, podem entrar em comunho com os Benfeitores Espirituais e receber-lhes o acolhimento especfico, independentemente do treinamento da mediunidade. No h privilegiados na Obra Divina, porm, obreiros fiis compensados com justia, seja onde for. l

As Leis Divinas
INALDO LACERDA LIMA

primeira vista, parece dar a entender O Livro dos Espritos que Deus subordi na todo o Universo a uma nica lei: a Lei Natural, da qual os Espritos reveladores oferecem alguns caracteres, que devem ser sempre comentados com o pensamento voltado direo daqueles que procuram valorizar o estudo, tendo em mente que o objetivo principal do aprendizado espiritual a aquisio de conhecimentos que possam conduzir o homem felicidade... Ocorre que a lei de Deus, natural e evidente, bem diferente das leis humanas. As leis dos homens se diversificam num verdadeiro emaranhado de idias que se misturam, contradizem-se e, por vezes, se tornam obsoletas, o que lhes dificulta a aplicao. A lei de Deus eterna. Simples e perfeita, porque assentada no Amor e na Sabedoria, nunca se contradiz. Embora seja a Terra to pequena e a Humanidade uma s, cada pas possui suas prprias leis que se contrastam com as de outros pases. E se o observador volta as suas atenes mais para o Brasil, por exemplo, verifica que as leis esto sempre sofrendo alteraes que deixam, aqui e ali, uma espcie de sada, em sua aplicao, ao jurista que a interpreta ou aplica. A lei de Deus sbia e imutvel, porque o Criador justo e nunca se engana. S a ttulo de reflexo: Quantos so os mundos que preenchem o espao universal? Ningum sabe. Ningum os contou nem poder contar. Somente Deus conhece a sua Criao, e a cada um de ns. E muito longe est o homem planetrio de qualquer juzo a esse respeito. Mas, na Terra, os homens de cincia ainda tm dvida at quanto habitabilidade dos mundos! Tempo houve, e no est to distante, em que os doutos telogos dogmatizavam que o nosso pequenino planeta era o centro do Universo! So muitas as leis, sim. Mas como se uma nica lei existisse e toda a harmonia universal, nos planos materiais e espirituais, lhe estivesse subordinada. Entre os homens, porm, vez por outra algum se deixa surpreender por um fenmeno na ordem fsica, estuda-o, d-lhe seu nome e tenta explic-lo, catalogando-o, na dinamizao do progresso. Assim aconteceu a Arquimedes ao descobrir, um dia, a lei da hidrosttica; a Pitgoras, na observao de um tringulo retngulo, que lhe recebeu o nome; a Newton que, diante da queda de uma ma, descobre a lei da gravitao, e assim por diante. Inmeros princpios da Lei Natural de Deus os homens vm descobrindo, na marcha do progresso, numa imensa fieira de sbios, desde Imotep, no Egito (2980 a.C.), at os dias atuais, em que j se fala da formao do Universo a partir da teoria de uma imensa exploso: o Big Bang! Entretanto, o mais importante de tudo, a lei mais significativa de todas para o bem-estar efetivo da Humanidade, no se conseguiu, ainda, reconhecer socialmente, que a confraternizao de todos os povos como filhos de Deus, independentemente de raa, crena, cultura e poltica. Para isso, no se fez necessria nenhuma surpresa fenomenal: o prprio Criador do Universo enviou-nos, como seu representante legtimo o Cristo, com a Mensagem do Evangelho. Que fizeram dela os homens? No Ocidente, mitificaram-na em centenas de dogmas e, no Oriente, obstina-se o homem ainda, na espera do Messias!... At quando ex-

clamaria Ele vos sofrerei? (Mateus 17:17.)

Desespero, Revolta, Por Qu?

MAURO PAIVA FONSECA

desespero e a revolta so estados temporrios de insensatez, que toldam a O razo e obscurecem o raciocnio; e o que ainda mais importante: jamais oferecem solues para erradicar as causas originadoras desses estados. A exacerbao desses dois sentimentos poder atingir seu clmax, com o estado colrico, precursor de conseqncias graves e imprevisveis, ou da depresso profunda, que incapacita a criatura para a reao libertadora. A fim de superar tais situaes, indispensvel buscar, atravs do raciocnio, os conhecimentos sobre as origens dos acontecimentos da vida. Para isso, necessrio considerar, previamente, que o acaso no existe! Que a todos acontecimentos presidem razes lgicas e justas. Que Deus, infinito amor, bondade e justia, nenhum interesse tem em punir, castigar ou fazer sofrer suas criaturas; Ele preside o curso da vida no Universo atravs de leis perfeitas, invariveis e automticas. A lgica e justia imprimidas aos acontecimentos da existncia no podero, evidentemente, estar circunscritas ao mbito de uma nica existncia da alma. Dentre as leis que presidem a vida, destaca-se, como mais diretamente ligada ao nosso assunto, a Lei de Causa e Efeito, segundo a qual toda causa gera um efeito que lhe correspondente, determinando que da natureza da causa dependa a natureza do efeito. com base nesse conceito que Jesus adverte: A semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Ningum que plantou urtiga poder colher rosas! Este raciocnio mostra que cada um o arquiteto do prprio destino, construindo com o livre-arbtrio dos pensamentos, palavras e atos a liberdade dos justos, ou o cativeiro dos devedores, a calma dos pacficos, ou a angstia dos aflitos, a treva, ou a luz para iluminar o prprio caminho. O desesperado e o revoltado no percebem este fato, e invariavelmente buscam um responsvel, culpando tudo e todos por sua desventura. Porm, se examinassem com iseno de nimo a situao que os infelicita, perceberiam que no paga o justo pelo pecador, por isso ningum ser obrigado a pagar o que no deva, e que os seus sofrimentos so causados pelo mau uso que hajam feito da liberdade concedida pelo Criador s suas criaturas. O que acontece, via de regra, que, habituado ao menor esforo, o homem busca, sua volta, os recursos que o possam livrar do confronto com as suas pr ivaes, com a prpria conscincia, negligenciando a imperiosa necessidade dos esforos que dever envidar por sua libertao espiritual.

Sendo o pensamento a matriz dos atos da vida, dever estar sempre sob permanentes e intensos cuidados, pois vivemos imersos num oceano de energias resultantes dos pensamentos dos que nos cercam, com os quais poderemos nos sintonizar, atraindo-os, e, dependendo da sua natureza, sofrendo--lhes as influncias, boas ou ms. Claro est que ningum dever acomodar-se no conformismo inerte, pois a encarnao ser sempre uma nova oportunidade de luta, de trabalho renovador, de esperanas futuras, que jamais devero ser desprezadas, ou substitudas pelo desespero e pela revolta, que nada realizam, nada constroem, e apenas retardam o progresso, ceifando a paz e a serenidade na vida dos homens. Desespero e revolta so, assim, graves desrespeitos suprema justia e inf inita bondade de Deus, que cria a todos livres para fazerem dessa liberdade o uso que lhes aprouver, determinando, todavia, que a cada um ser concedida a quota de felicidade proporcional aos esforos empregados no rumo da prpria evoluo: A cada um, conforme suas obras. l

Esflorando o Evangelho Emmanuel No Futuro

E no mais ensinar cada um a seu prximo, nem cada um a seu irmo, dizendo: Conhece o Senhor! porque todos me conhecero, desde o menor deles at ao maior. Paulo. (Hebreus, 8:11.)

Quando o homem gravar na prpria alma Os pargrafos luminosos da Divina Lei, O companheiro no repreender o companheiro, O irmo no denunciar outro irmo. O crcere cerrar suas portas, Os tribunais quedaro em silncio. Canhes sero convertidos em arados, Homens de armas volvero sementeira do solo. O dio ser expulso do mundo, As baionetas repousaro, As mquinas no vomitaro chamas para o incndio e para a morte, Mas cuidaro pacificamente do progresso planetrio. A justia ser ultrapassada pelo amor. Os filhos da f no somente sero justos, Mas bons, profundamente bons. A prece constituir-se- de alegria e louvor

E as casas de orao estaro consagradas ao trabalho sublime da fraternidade suprema. A pregao da Lei Viver nos atos e pensamentos de todos, Porque o Cordeiro de Deus Ter transformado o corao de cada homem Em tabernculo de luz eterna, Em que o seu Reino Divino Resplandecer para sempre. l
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 20. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap.41, p. 9394.

Perdidos no Tempo e no Espao?

MAURO PAIVA FONSECA

CHEGADOS OS TEMPOS nunciados por Jesus, eis que os tempos so chegados: e a par das catstrofes fsicas no planeta, e certos acidentes envolvendo, em dramas contundentes, um nmero imenso de criaturas h tambm as catstrofes morais decorrentes da inverso de valores, exemplificada pela sexolatria, pelo consumismo, e pelo fenmeno chamado de naturalizao, que nos acostumou a ver guerras, assassinatos, descaso, indiferena e desvalorizao da vida, explorao econmica, a infncia desprotegida, o pauperismo das massas, a velhice desamparada, o desemprego, o flagelo de enfermidades endmicas e epidmicas, as drogas, leis ineptas, para citarmos apenas algumas facetas mais trgicas do mundo moral em nosso sculo. Nada que seja estranho ao quadro apresentado magnfica clarividncia medinica de Joo Evangelista, quando exilado em Patmos; por isso mesmo descreveu sua viso proftica intitulando-a com o termo grego apokalypsis, que significa revelao. Tudo isso alis j fora antecipado por Jesus, anotado por Mateus (20:1-14), Marcos (13:1-13) e Lucas (21:5-19) quando o Cristo respondendo s perguntas que lhe fizeram os discpulos acerca do seu advento, do fim do mundo e dos respectivos sinais anunciadores falou de guerras e agitaes, terremotos e dores, pestes e fome, lassido moral, perseguies e falsos profetas, dios e falta de caridade, mas tambm de assistncia espiritual, da sustentao de Deus, de pacincia, amor, confiana e perseverana...

 sabido que as palavras de Jesus visavam a manter a Humanidade alerta diante dos acontecimentos inelutveis que viriam a desdobrar-se no curso ordinrio dos sculos. O texto denota ocorrncias que sugerem, pela letra, o fim do planeta, mas o subtexto remete-nos dimenso transcendente do discurso do Cristo, que segundo o esprito, em verdade, refere-se a fase de progresso, depurao e transformao da Terra e da Humanidade. At porque, se assim fosse, que sentido teria o iluminado Sermo da Montanha, no qual Jesus prometeu a Terra como herana aos mansos e pacficos? MUNDO MORAL E MUNDO FSICO V-se a nitidamente a confuso entre o mundo moral e o mundo fsico, que responde, alis, pela dificuldade de compreenso da natureza do mal e suas manifestaes na chamada realidade objetiva. A presente discusso sobre esse entendimento distorcido no deixa de contemplar, naturalmente, o postulado da Astrofsica, antecipado em 1857 em O Livro dos Espritos 1, de que os mundos so formados, nascem, envelhecem, contraem-se, morrem, explodem e renascem, numa incessante recriao. Kardec assevera, em A Gnese 2, que imperativo afastar qualquer idia de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina, e considerar que a realizao de certas coisas tem uma razo de ser na marcha do conjunto. O TEMPO Ao pedirem a Jesus que lhes indicasse os sinais de quando aquelas coisas iriam cumprir-se, os discpulos evidenciaram a dificuldade humana de lidar com o tempo, inassimilvel pelo homem se no estiver referenciado ao espao, eis que seres, em nosso nvel evolutivo, estamos circunscritos numa priso tempoespao. O homem s entende o tempo se puder baliz-lo com referncia a eventos ocorridos no espao. Por isso os discpulos pediram ao Cristo que indicasse os sinais, no espao, de quando, no tempo, aquelas coisas iriam cumprirse. A questo evidentemente no nova. Um rpido olhar da Antropologia informa que os conceitos de tempo e espao, como os concebemos hoje, no existiram nos estgios iniciais do conhecimento humano. Para o homem primitivo havia to-somente o espao concreto, estruturado; seu intelecto ainda no trabalhava os conceitos e a sua noo de tempo, mesmo se pensada na diviso passadopresente-futuro, tinha contornos difusos. Ainda hoje h uma relutncia do homem em reconhecer o tempo como uma percepo; essa circunstncia responde pela dificuldade de entender, com Kant, o tempo como um modo de percepo, e com Einstein, a Teoria Geral da Relatividade. Isto porque nossos conceitos de tempo e espao estruturam--se respectivamente sobre uma ordem possvel de eventos ou de coisas, dependendo portanto de um observador para capt-los de um certo ngulo ou perspectiva, e subordinam-se, assim, posio desse observador em relao a tudo o mais que o cerca. Exemplo disso so o tempo dos astrnomos e o tempo histrico; este padece do equvoco registrado pelo Esprito Humberto de Campos em Crnicas de Alm-Tmulo 3 de Frei Dionsio que, no sculo VI, anotou, com diferena de cinco anos, o nascimento do Cristo no ano de 754, em vez do ano 759, como

atestam tambm historiadores e astrnomos. A contagem do tempo na civilizao da Terra, independentemente do erro humano de Frei Dionsio e dos critrios cientficos dos astrnomos, est submetida ao movimento do planeta, inferindo-se da, ento, que no pode haver um tempo igual, uniforme para todos os sistemas. Ele est, portanto, em sistemas isolados e tem a natureza de cada um deles; e como em todos os universos, tanto macro quanto micro, tudo sistema, a intemporalidade absoluta, a eternidade como conceito extremado e perfeito imaginvel apenas em Deus. Deus est ou alm, ou acima do tempo e do espao, conhece e sabe tudo, como se comprova em O Livro dos Espritos.4 Mesmo o homem, aprisionado na gaiola espao-temporal, eventualmente transpe essas dimenses-limitaes e viaja at o futuro nas premonies e pressentimentos, e at o passado, em regresses induzidas ou no. No livro IV de sua Fsica, Aristteles concebe o tempo como uma quantidade contnua formada de passado-presente-futuro, como um todo; embora no se saiba se so apenas rtulos, a formulao coerente com a lgica aristotlica segundo a qual ser divisvel prprio da essncia de uma quantidade. O tempo o nmero, a medida do movimento segundo a razo, o aspecto, do antes e do depois, enquanto o espao definido como sendo o limite do corpo. Admitidas essas concepes como relaes de substncias, fenmenos, fica evidente que fora do mundo no h espao nem tempo, e os vazios so impensveis. Em A Gnese 5 e em O Livro dos Espritos 6 Kardec didaticamente recorre imagem de um homem colocado no cume de uma alta montanha, observando o viajor que percorre uma estrada pela primeira vez e ignora que perigos ter que enfrentar e que tipo de terreno acidentado ter de vencer. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer (...) 7, como desaparece para o homem que est em cima da montanha. A afirmao definitiva em relao ao assunto encontra-se no frontispcio que Kardec aps ao livro A Gnese: Para Deus, o passado e o futuro so o presente. 8 O ESPAO Para Descartes a extenso a propriedade essencial, atributo da substncia material, a determinar-se na figura, no movimento etc. (seriam os modos da matria) enquanto o pensamento a propriedade essencial do esprito, a determinarse no conhecimento, na vontade (seriam os modos do esprito). Diversamente de Aristteles, Kant afirma que tempo e espao no so determinaes objetivas, relativas a coisas reais e sim relaes, modos subjetivos ainda que universais de perceber e ordenar o sensvel multplice: no derivam de sensaes nem de coisas, so formas constitutivas a priori do esprito. Mas o estgio de compreenso da Humanidade hoje espelha a formulao da metafsica clssica, helnica, de que o universo est cheio de coisas, extensas e mutveis: cada coisa extensa tem o seu espao, cada coisa mvel tem o seu tempo. No campo da Cincia, no entanto apesar de usar mtodo diferente do da Filosofia engendra--se a preparao do movimento de compreenso das potencialidades humanas que devero desenvolver- se neste novo milnio, representa-

do superlativamente pelo relativismo espao-temporal de Einstein. Um outro aspecto dessa cogitao a confuso entre o espao cartesiano e o espao psicolgico ou, como desdobramento, o espao moral-psicolgico, em ambos os planos da vida. Lembramos, a favor do assunto, o acontecido com um desencarnado e com um encarnado. Kardec perguntou ao Esprito Lemaire, catalogado em O Cu e o Inferno9: Onde vos achais agora?, e Lemaire respondeu: Estou no meu sofrimento. Fica evidente que o Esprito no decodificou a palavra onde como espao cartesiano; como seu estado vibratrio era o do sofrimento, Lemaire estruturou a resposta a partir do seu espao moral-psicolgico, que lugar virtual, no-cartesiano. O ESPRITO EM EVOLUO O processo evolutivo educa o homem a ir-se libertando da matria, e, portanto, do espao; concomitantemente vai-se libertando tambm do tempo, porque o homem espacializa o tempo. Por isso -nos um tanto difcil entender como os Espritos Orientadores da Humanidade no se dividem no espao mas irradiam-se! Kardec anotou10 que o Esprito percorre o espao com a rapidez do pensamento e ao transportar-se de um a outro lugar pode ter conscincia da distncia que percorre e dos espaos que atravessa, e pode tambm ser subitamente transportado ao lugar aonde deseja ir; a distncia pode desaparecer completamente, dependendo isso da vontade do Esprito, j que ele no pode dividir-se, porque um centro que irradia para diversos lados: isso faz com que um Esprito parea estar em muitos lugares ao mesmo tempo. Um Mentor Espiritual pode estar em uma cidade ou pas e simultaneamente aparecer em outra cidade ou pas pela projeo de sua fora mentomagntica, que prescinde do espao e transcende o tempo convencional. At algumas dcadas atrs, tentava-se entender isso como exerccio de abstrao, porque a uma criatura em nosso nvel evolutivo praticamente impossvel abstrair-se do espao e conseqentemente do tempo. Numa perspectiva histrica, aplicando-se o raciocnio situao do telefone, foi-se tornando possvel o ente ndimento de encurtar-se a distncia, o espao, ligando-se, por exemplo, do Rio de Janeiro para Salvador ou Londres, encurtando-se tambm o tempo. At h poucos anos, para nos comunicarmos precisvamos escrever uma carta e ir ao Correio (espao) e aguardar (tempo) a entrega da correspondncia (vencendo o espao). Hoje, na era da informtica, e com o advento da Internet, enviamos email, escaneamos imagens, ou seja, transportamos imagens de um para outro tipo de espao, e literalmente, em uma frao de segundo, a mensagem ou informao chega ao destino, encurtando-se o tempo e o espao de uma forma antes inimaginvel, como acontece tambm quando vivemos uma surpreendente simultaneidade (at onde se pode viver isto em nossa atual condio evolutiva); de repente, estamos l, condio evolutiva; de repente, estamos l, virtualmente, na guerra ou no concerto, no museu ou na biblioteca. Encontrei Fulano on line outro dia, disse-nos uma jovem. Estes so indcios de que atualmente vivemos a pleno vapor o processo educativo que est promovendo o homem regenerado, mais moralizado, e portanto menos materializado certamente j mais familiarizado com uma espcie de encolhimento do tempo e do espao, e talvez j menos circunstanciado na dimenso espao-temporal. o descortino do nosso entendimento no que diz respeito condio de no s-

sos Mentores que no se circunscrevem, como ns, dimenso espao-temporal. Ns estamos a caminho. Aps a compreenso virtual, seguimos para a vivncia do espao. NENHUMA OVELHA FICAR TRESMALHADA Ora, como todos sabemos, o mundo moral virtual, e principalmente esse mundo que se vai transformando. No campo das relaes matria-esprito algumas delas para ns ainda desconhecidas o mundo fsico em que estamos encarnados apresenta-se como contraponto ao mundo moral: expele, com vulces e terremotos, furaces e maremotos, a violncia de sua intimidade geolgica, ao tempo em que o homem, no fluxo incessante e inelutvel do progresso, convidado a fazer o mesmo, expelindo sua violncia, sediada no mundo moral. O chamado fim dos tempos abrange assim o ritmo da evoluo que cosmicamente se distende na Terra num horizonte de tempo cronolgico, convencional, que compreende dcadas, e tambm no horizonte moral, na instncia do humano, sendo portanto durao no sentido bergsoniano, por revestir-se de fluxo, ritmo psicolgico. Do ponto de vista fsico, a nossa Terra, com essa configurao de violentos espasmos geolgicos, que se est despedindo do cenrio de nosso sistema como palco de expiaes e provas; essa configurao sim, descrita e anunciada por Jesus, que deixar de existir no em um dramtico e nico momento mas gradativamente, como j estamos percebendo, porque a Natureza no d saltos, como ensinaram Aristteles e Leibniz: Natura non facit saltus para dar lugar Terra regenerada, em novo patamar vibratrio, mais branda e pacfica, compatvel com as exteriorizaes do homem regenerado. As novas dimenses do conhecimento, que se oferecem a partir de agora no mundo, so as dimenses do Esprito imortal. Se o tempo cronolgico sempre o mesmo, o psicolgico varia, segundo nossas aquisies espirituais nos vrios planos conscienciais: esses so conceitos-chave para entendermos nossa estada na matria e nosso grande vo rumo Conscincia, que depois de absorver e dominar o tempo, e conseqentemente o espao, alcanar o patamar da Superconscincia. Cumpre-nos no esquecer: Jesus est cuidando do patrimnio que prometeu aos brandos e pacficos. l
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
KARDEC, ALLAN. O LIVRO DOS ESPRITOS. 81. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001. PERGUNTA NO 41. _____. A GNESE. 40. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001, CAP. XVIII. 3 XAVIER, FRANCISCO CNDIDO. CRNICAS DE ALM-TMULO, PELO ESPRITO HUMBERTO DE CAMPOS, 12. JANEIRO: FEB, 1991, CAP. XV. 4 KARDEC, ALLAN. O LIVRO DOS ESPRITOS. 81. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001. PERGUNTA NO 871. 5 _____. A GNESE. 40. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001, CAP. XVI.
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ED.

RIO DE

_____. O LIVRO DOS ESPRITOS. 81. ED. PERGUNTA NO 266 NOTA. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001. _____. A GNESE. 40. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001, CAP. XVI, ITEM 2. 8 _____. IDEM. 9 _____. O CU E O INFERNO. 34. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 1987. 2 P ARTE, CAP. VI. 10 _____. O LIVRO DOS ESPRITOS. 81. ED. RIO DE JANEIRO: FEB, 2001. PERGUNTAS NOS 89, 90, 92.
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Evoluo
Se devassssemos os labirintos Dos eternos princpios embrionrios, A cadeia de impulsos e de instintos, Rudimentos dos seres planetrios; Tudo o que a poeira csmica elabora Em sua atividade interminvel, O anseio da vida, a onda sonora, Que percorrem o espao imensurvel; Veramos o evolver dos elementos, Das origens s sbitas asceses, Transformando-se em luz, em sentimentos, No assombroso prodgio das esteses; No profundo silncio dos inermes, Inferiores e rudimentares, Nos rochedos, nas plantas e nos vermes, A mesma luz dos corpos estelares! que, dos invisveis microcosmos, Ao monlito enorme das idades, Tudo claro da evoluo do cosmos, Imensidade nas imensidades! Ns j fomos os germes doutras eras, Enjaulados no crcere das lutas; Viemos do princpio das moneras, Buscando as perfeies absolutas.
Augusto dos Anjos

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 112-113.

A FEB e o Esperanto
Reaes a Privilgios Lingsticos na ONU
AFFONSO SOARES

MBAIXADORES DE 20 PASES DE LNGUA ESPANHOLA JUNTO S NAES UNIDAS FIRMARAM O DOCUMENTO ABAIXO TRANSCRITO, O QUAL EVIDENCIA A DIMENSO DO PROBLEMA LINGSTICO NAS RELAES INTERNACIONAIS, TANTO MAIS ONEROSO, MATERIAL E ESPIRITUALMENTE, QUANTO MAIS AS SOLUES CONSAGREM INJUSTOS PRIVILGIOS A NAES, OU GRUPOS DE NAES. A FONTE ORIGINAL DO TEXTO A MISSO PERMANENTE DA ESPANHA NAS NAES UNIDAS HTTP://WWW .SPAINUN.ORG/ PAGES/SPANISHATUN.CFM:.

Excelentssimo Senhor Kofi Annan Secretrio-Geral da Organizao das Naes Unidas Nova Iorque Senhor Secretrio-Geral, Dirigimo-nos a Vossa Excelncia em representao dos pases de fala castelhana, membros das Naes Unidas, para manifestar-lhe nossa preocupao pela desastrosa evoluo que tem tido o servio de informao pblica em espanhol dentro da estrutura da Organizao. Essa evoluo negativa mais uma manifestao do desequilbrio crescente que se est produzindo, no conjunto do sistema das Naes Unidas, entre os diferentes idiomas oficiais e de trabalho, assim como da tendncia de privilegiar o uso de um s idioma no seio das secretarias dos organismos desse conjunto. Os pases de nossa comunidade lingstica tambm constatamos e lamentamos a existncia dessa tendncia, tanto na redao e difuso de importantes publicaes como na prpria negociao de resolues e decises nos organismos diretivos, bem como, por vezes, nas relaes de algumas secretarias com os Estados-Membros. por demais sabido que o espanhol, junto com outras lnguas, desfruta do carter legal de idioma oficial para a Assemblia Geral, o Conselho de Segurana e o Conselho Econmico Social (ECOSOC). Nesse sentido, a Assemblia Geral solicitou, de maneira expressa, que ao idioma espanhol, como aos outros de carter oficial, se outorgue um tratamento igualitrio na rea da informao pblica. Lamentamos, porm, informar que assim no vem acontecendo, como o prova o contedo da pgina da Organizao na Internet, o qual tem-se consolidado como uma das manifestaes mais evidentes da falta desse tratamento aos idiomas oficiais. O abismo entre a informao pblica disponvel em espanhol e aquela em ingls crescente, como reconhece o informe recente de Vossa Excelncia, di-

vulgado com o ttulo de Permanente ampliao, conservao e aperfeioamento do stio plurilnge das Naes Unidas na Web. Tal situao preocupa e alarma a ns que representamos, na Organizao, vinte pases-membros onde o espanhol a lngua nacional. O espanhol hoje, alm de um dos seis idiomas oficiais da ONU, uma lngua internacional falada em todo o mundo por aproximadamente 400 milhes de pessoas, conjunto que, de acordo com as previses demogrficas, ir elevar-se a 550 milhes no ano de 2050. Alm disso, um idioma que j conta com a presena de 21 milhes de usurios na Internet, onde o crescimento exponencial. A experincia dos ltimos anos tem-nos levado convico de que a Organizao ainda est longe de cumprir a deciso (A.52/734) da Assemblia Geral segundo a qual se pede que os textos de todos os novos documentos pblicos e os materiais informativos das Naes Unidas sejam postos diariamente disposio do pblico, nos seis idiomas oficiais, atravs dos stios das Naes Unidas na Internet. Queremos solicitar seu empenho para que, sem nenhuma demora, sejam adotadas as medidas necessrias a remediar o alarmante crescimento do desequilbrio entre os idiomas oficiais das Naes Unidas em todas as esferas em que tal desequilbrio se vem manifestando, e, concretamente, no sentido de que seja aplicado de forma rigorosa o regime lingstico vigente na Organizao para a informao pblica, estabelecendo-se, com esse objetivo, sees de espanhol, com o pessoal e os meios adequados, tanto no Departamento de Informao Pblica como no servio de notcias e, em geral, em todos os departamentos autorizados a publicar informao oficial das Naes Unidas na Internet. A prtica real e permanente do multilingismo deve ser uma constante no trabalho dirio de nossa Organizao. Trata-se no apenas de uma questo de princpios, mas de uma forma efetiva para que a ONU se apresente como uma instituio global e verdadeiramente representativa do mundo em seu conjunto. Agradecendo antecipadamente a ateno que seja dada a nossas peties, reiteramos a Vossa Excelncia a certeza de nossa distinta considerao. Atenciosamente,... (seguem-se as assinaturas). ... No obstante declarar-se empenhado em dar tratamento igualitrio aos 6 idiomas oficiais da ONU (ingls, francs, espanhol, russo, rabe, chins), o Secretrio-Geral Kofi Annan reconhece as tremendas dificuldades de uma tal iniciativa, a exigir o aporte de recursos adicionais, mxime de ordem financeira, com que se sustente um verdadeiro exrcito de intrpretes, tradutores e funcionrios com diversa qualificao, sem falar nos gastos com aparato eletrnico, material de impresso, etc. Alm disso, a prpria filosofia da Organizao, no delicado campo das comunicaes internacionais, impede que se atinja uma soluo que ao mesmo tempo contemple justia e economia, pois a ONU tem como princpio justamente o oneroso, pouco eficaz e, muitas vezes, prejudicial multilingismo. Pela falta de dinheiro, sacrifica-se o princpio para se privilegiar uma prtica monolingista injusta e antidemocrtica, com a bvia prevalncia do idioma do grupo que detm o poder, no caso o ingls, por enquanto... Quosque tandem?... Como est evidente, a prpria fora das coisas conduz ao Esperanto, faltando apenas que se veja com olhos de ver e se oua com ouvidos de ouvir. l

Esperanto
O Esperanto mensageiro De encantados tempos novos Erguer naes e povos Do campo de lodo e p. Da Harmonia timoneiro, Que os portos da paz descerra, Libertar toda a Terra, Na glria de um mundo s! Vemo-lo j, no futuro, Fulgente, impvido e forte, Vencendo a misria e a morte, Luz fraterna em sendas mil! Chave de amor santo e puro, Abrir caminhos grandes, Do altivo Himalaia aos Andes, Da Cochinchina ao Brasil. Nessa eminncia sublime Do mundo regenerado, No haver Jove irado, Cujos carros fugiro; Nem Babilnias do crime Bebendo em festins sangrentos, Nem purpreos paramentos De senhores da iluso. Seus luzidos estandartes Brilharo no mundo inteiro, Abolindo o cativeiro A que a maldade conduz; Convertendo os Bonapartes Em benfeitores amados, De canhes forjando arados, De balas penas de luz! Hfen de sol, religando Os Templos da Humanidade, Da grande fraternidade Fazendo virtude e lei; Orgulho triste e nefando,

Que torvas guerras produzes, Espadas, fuzis, obuses, Mentiras, trevas tremei! Na Terra inda h sombra inglria Da noite do mundo velho, Embora seja o Evangelho O Amor que do Alto reluz! No limiar da vitria Das verdades do Infinito, Esperanto! S bendito Ao doce olhar de Jesus!
A. Castro Alves

(Recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier, na sesso pblica do Grupo Esprita Luiz Gonzaga, em 26-5-1947.) Fonte: Reformador de agosto de 1947, p. 177.

A Raiva Destruidora
ADSIO ALVES MACHADO

homem aprende custa de muita dor e sofrimento a cuidar do corpo, aps c onhecer (ou ignorar) a variedade, podemos afirmar, infinita de vermes, bactrias, vrus e micrbios infelicitadores da sua vestimenta carnal. Desconhece, no entanto, tudo quanto infelicita a alma, os bacilos pestilenciais, causadores de tantos males e distrbios, cuja patognese se acha nela prpria. Nesta oportunidade, iremos deter-nos, um pouco que seja, nesse bacilo que to nosso conhecido, encontrado com tanta freqncia nas camadas nervosas mais sutis do psiquismo humano. Est alojado l, e resiste a todos os apelos do bom senso, da medicina terrena e espiritual, malgrado seja a causa de tantas experincias dolorosas que infelicitam a condio somtica do ser. Queremos referir--nos raiva. Antes de prosseguirmos, notemos onde ela, raiva, se estriba para intoxicar todo o cosmo neurolgico da criatura. A raiva somente assoma periferia da criatura porque o orgulho, instalado no seu interior, foi atingido duramente. Fosse ela humilde, a raiva no teria como se plantar e espraiar-se por toda a sua estrutura. A raiva tem a sua raiz na forma de julgar as situaes e os fatos. Escolhemos, impomos e tambm fantasiamos determinado padro de comportamento, modelandoo de acordo com o nosso ponto de vista. Se a pessoa tem ou no conhecimento desse padro, para ns pouco importa. No corresponder s expectativas das pessoas motivo para terem raiva de ns, malgrado sejam as expectativas irreais e irrealizveis.

A me de uma menina tinha-lhe raiva por ela no ser loura, e um pai exigia que a filha relatasse, com mincias, grandes tragdias sem mexer as mos e sem alterar o tom de voz. No ser atendido em seu desejo o deixava raivoso. Estes dois casos foram relatados pelo Dr. Brian Weiss no seu livro A Divina Sabedoria dos Mestres, da GMT Editores Ltda. Dois relatos que mostram at onde chega a doena espiritual motivada pela raiva. bem verdade que os casos acima so mais raros, ou pelo menos somente nos consultrios de psicanalistas, psiquiatras, psicoterapeutas eles chegam ao conhecimento. Os demais motivos de provocao da raiva vividos pelo ser humano so bem conhecidos de todos. A irritao o estopim. Aceso, fica incontrolvel. Voltando ao relacionamento pais e filhos, importa que possa existir um reconhecimento recproco de que algum incorreu em erro aps se agredirem verbalmente. Consertar a atitude errada prprio de almas enobrecidas pela humildade. Os pais que so cultivadores de motivos para sentir raiva, costumam exigir demasiadamente dos filhos, provocando trauma nestes, mais cedo ou mais tarde. costume os pais exigirem de seus filhos que sejam produtivos e inteligentes como eles so, ou, em outros casos, gostariam de ter sido. Nessas horas, os pais se realizam em cima dos filhos. um grande erro porque sabemos, segundo a Doutrina Esprita e a reencarnao, que nossos filhos so herdeiros de si mesmos, trazem para o hoje o que foram ontem. Exigir dos filhos o que eles no possuem traumatiza-os, torna-os insatisfeitos e da para o conflito no relacionamento um passo. Conhecemos certo pai que chegou ao absurdo de no ir ao casamento da filha, no ajudou nada nas despesas desse evento, e culminou o seu despreparo paternal quando, ao ser indagado por algum da famlia se iria ao casamento, respondeu com outra pergunta: Mas que casamento? Outro pai obriga o filho de vinte anos a ser to diligente e entendido de negcios como ele prprio, chegando ao absurdo de despedir o filho como se ele fora um empregado qualquer, deixando-o desempregado e tendo que se sustentar. O salrio que pagava ao filho era um minguado salriomnimo de R$ 130,00. Espritas que somos, muito importante que olhemos os filhos como Espritos que na verdade so, estejam em qualquer fase de crescimento. Outro motivo de raiva a preocupao com o que pensam de ns. No nos importemos com isso, desde que estejamos fazendo o que nos parece certo, agindo sem prejudicar ningum. Assim procedendo evitamos a instalao da raiva em ns. Culpar-nos e ficar girando mentalmente em torno da raiva por havermos errado uma forma trgica de ter raiva de ns mesmos. Nunca nos culpemos, doentiamente. Uma coisa reconhecer o erro, prometer no incidir nele; outra, bem diferente, permitir encharcar-se do sentimento de culpa, da monoidia culposa e cultiv-la. A criatura est sujeitando-se a todas as suas seqelas; uma delas a obsesso, a participao perniciosa, infecciosa de mentes doentias na casa mental do raivoso. O desapontamento leva raiva de ns mesmos. Duas atitudes existem para o d esapontamento: perseverar ou desistir. Cabe analisar a causa do desapontamento e de forma detalhada, consciente, sem paixo. A raiva, como vamos percebendo, perniciosa, intil, destrutiva. Somente pode ser dissolvida pela compreenso e pelo amor. O Dr. Brian Weiss narra outro caso de muita beleza, no livro supracitado, que lhe foi contado por uma av. A neta de quatro anos era sistematicamente agredida pela outra mais velha. Reagia, no entanto, assim: No faz isso comigo, no. Eu sou sua irmzinha e fico triste com seu modo de me tratar! Afirmou a av que, passado algum tempo, a mais velha de suas netas mudou o comportamento diante da reao amorosa da mais nova.

Quando sentirmos raiva, perguntemos se ela resolve a questo que nos aborrece. Veremos sempre que no. Pelo contrrio, sempre prejudica. Por qu? Ora, a raiva sintoma de estresse que provoca uma mudana do nosso ritmo cardaco, da presso sangnea e dos nveis de acar no sangue, ocasionando desequilbrio fisiolgico. aconselhvel que, ao sentirmos raiva, respiremos profundamente, tentemos descobrir os motivos que a desencadearam e busquemos como resolver a questo. Com toda a certeza desaparecer o apego raiva. Isto tem a sua razo de ser porque existem criaturas que so verdadeiras fomentadoras da raiva, cultivam-na, s sabem viver sob a sua influncia. Agem e falam sempre com raiva. Nestas criaturas a doena no demora a instalar-se. Quem ama no sente raiva, porque o amor o seu antdoto. A raiva somente se apropria de quem no ama. O ritmo vibratrio de quem ama eficaz eliminador de qualquer emoo nociva desequilibrante. Dissolve-a, antes dela instalar-se. difcil um sistema imunolgico resistir por muito tempo a quem constantemente se irrita, se enraivece. A desarmonia vibratria logo explode nas paredes do estmago, nos vasos sangneos do corao e da cabea e vai por a afora destruindo toda reserva de resistncia interior do organismo. O ser humano no sabe que o seu emocional em desequilbrio que lhe provoca tanta dor e sofrimento, tanta desarmonia para viver em paz. notrio o papel desempenhado pela mdia: o de projetar para o homem modelos de pessoas vencedoras, verdadeiros heris possuidores da raiva justa. So eles os Rambos, os Exterminadores do Futuro, os Ninjas, os Policiais imbatveis, os Heris de Fico e toda uma gama de falsos modelos. So figuras que se vo tornando arquetpicas e forjam cada vez mais a raiva, o dio, a frieza dos sentimentos diante da dor alheia. So imagens em desservio para a nossa sociedade, principalmente por impressionarem fortemente a formao das crianas, as quais, em boa maioria, no encontram em seus lares, com raras excees, os bons exemplos de amor ao prximo. No fundo, a raiva s possui uma funo: destruir-nos pelo funcionamento destrambelhado da qumica do nosso sistema imunolgico ou pela bala disparada por quem for alvo de nossa raiva. Compreenso e amor, vamos repetir, destroem a raiva, trazem-nos sade e bemestar fsico, emocional, psicolgico e espiritual. O amor sempre um alvio para todo e qualquer tipo de dor. Ele vivido, sentido em plenitude imuniza, cria barreiras intransponveis contra as causas e os efeitos da raiva. Amemo-nos muito, mais um pouco, em nome e por amor a Jesus, Ele que fez do que poderia ser a sua dor, a sua raiva, um hino de Amor para a Humanidade. l

Cincia do Infinito
GEBALDO JOS DE SOUZA
Anos so precisos para formar-se um mdico (...). Como pretender-se em algumas horas adquirir a Cincia do Infinito? 1

onta-se que um prisioneiro, por vinte anos, passou a po e gua, em local sombrio. Um dia percebeu que a porta da priso estivera sempre aberta. Saiu e buscou o sol, o verde, o ar puro e a liberdade! Perdera longo tempo de sua vida por falta de iniciativa! A breve narrativa ilustra a ignorncia de que somos prisioneiros, por absoluta preguia mental. E a porta do saber est sempre aberta! Mas nos acomodamos priso, conduta incompatvel com a condio de Espritos eternos, cuja evoluo deve ser buscada consciente e prioritariamente. mais que tempo de procurarmos o estudo que liberta. A Doutrina Esprita meio adequado a essa realizao, pois, bem assimilada, suaviza essa jornada de Espritos a caminho da luz, abreviando ou eliminando dores, por favorecer-nos o entendimento das Leis Divinas. Com muita propriedade, Allan Kardec a intitula Cincia do Infinito, enfatizando a necessidade de seu estudo perseverante, assduo: (...) o estudo de uma doutrina, qual a Doutrina Esprita, que nos lana de sbito numa ordem de coisas to nova quo grande, s pode ser feito com utilidade por homens srios, perseverantes, livres de prevenes e animados de firme e sincera vontade de chegar a um resultado. 2 Nunca (...) dissemos que esta cincia fosse fcil, nem que se pu-desse aprendla brincando, o que, alis, no possvel, qualquer que seja a cincia. Jamais teremos repetido bastante que ela demanda estudo assduo e por vezes muito prolongado. 3 Afinal, que h de to importante nessa Doutrina, indagar o leigo, para ser assim valorizada pelos espritas e por seu Codificador, Allan Kardec, a ponto de dedicar--se, este ltimo, a seu estudo de divulgao, a partir de 1855, nos seus cinqenta anos, at desencarnar, quase aos sessenta e cinco de idade, em 31 de maro de 1869? Responde ele prprio, em artigo intitulado O que ensina o Espiritismo 4 do qual transcrevemos excertos , publicado na Revista Esprita, pouco conhecida e estudada, mesmo entre os que se dizem espritas. Pois no basta assistir a reunies pblicas e receber passes, para ser verdadeiro esprita. Indispensvel estudar a Doutrina e buscar viver seus ensinos, aliando ao estudo o trabalho e a reforma ntima, corrigindo vcios e adquirindo virtudes. Eis suas palavras: 1o (...) d (...) a prova patente da existncia e da imortalidade da alma. (...) 2o Pela firme crena que desenvolve, exerce ao poderosa sobre o moral do homem; leva-o ao bem, consola-o nas aflies, d-lhe fora e coragem nas provaes da vida e o desvia do pensamento do suicdio. 3o Retifica todas as idias falsas que se tivessem sobre o futuro da alma, sobre o cu, o inferno, as penas e as recompensas; destri radicalmente, pela irresistvel

lgica dos fatos, os dogmas das penas eternas e dos demnios; numa palavra, descobre-nos a vida futura e no-la mostra racional e conforme justia de Deus (...). 4o D a conhecer o que se passa no momento da morte; este fenmeno, at hoje insondvel, no mais tem mistrios; as menores particularidades dessa passagem to temida so hoje conhecidas; ora, como todo mundo morre, tal conhecimento interessa a todo mundo. 5o Pela lei da pluralidade das existncias, abre um novo campo filosofia; o h omem sabe de onde vem, para onde vai; com que objetivo est na Terra. Explica a causa de todas as misrias humanas, de todas as desigualdades sociais; (...) 6o Pela teoria dos fluidos perispirituais, d a conhecer o mecanismo das sensaes e das percepes da alma; explica os fenmenos da dupla vista, da viso a distncia, do sonambulismo, do xtase, dos sonhos, das vises, das aparies, etc.; abre um novo campo fisiologia e patologia. 7o Provando as relaes existentes entre os mundos corporal e espiritual, mostra neste ltimo uma das foras ativas da natureza, um poder inteligente e d a razo de uma poro de efeitos atribudos a causas sobrenaturais, e que alimentaram a maioria das idias supersticiosas. 8o Revelando o fato das obsesses, faz conhecer a causa, at aqui desconhecida, de numerosas afeces, sobre as quais a cincia se havia equivocado, em detrimento dos doentes, e d os meios de os curar. 9o Dando-nos a conhecer as verdadeiras condies da prece e seu modo de ao; revelando-nos a influncia recproca dos Espritos encarnados e desencarnados, ensina-nos o poder do homem sobre os Espritos imperfeitos para os moralizar e os arrancar aos sofrimentos inerentes sua inferioridade. 10o Dando a conhecer a magnetizao espiritual, que era desconhecida, abre ao magnetismo uma nova via e lhe traz um novo e poderoso elemento de cura. A moral que adota a do Evangelho, eis que nenhuma outra existe superior que nos trouxe Jesus, o Mestre incomparvel! Traduz a Boa Nova em aes. vista dessa breve sntese, indagamos: tem razo, ou no, o ilustre Codificador, ao denomin-la de Cincia do Infinito? realmente sublime roteiro de luz! Cabe a ns abolir comodismo e preguia mental. dever estud-la e compreend-la, afeioando nossas vidas a seus en- sinos. E divulg-la com amor, para que outros se beneficiem de suas luzes, e realizem evoluo consciente. O prprio Codificador 5 orienta-nos sobre a seqncia em que deve ser estudada essa Doutrina libertadora: iniciar por O que o Espiritismo e prosseguir, nessa ordem: O Livro dos Espritos; O Livro dos Mdiuns; O Evangelho segundo o Espiritismo; O Cu e o Inferno e A Gnese. ele ainda que nos afirma que a compreenso da teoria facilitar-nos- a aceitao dos fatos e o entendimento de quaisquer outros ensinos posteriores. Comecemos, assim, da base, do princpio! O Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita e inmeros outros cursos so ministrados nas Instituies Espritas, graciosamente, favorecendo seu conhecimento e aprendizado. l

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 77. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1997, Introduo, item XIII, p. 38-9. ______. Idem, item VIII, p. 31. 3 ______. Idem, item XII, p. 38. 4 ______. Revista Esprita. So Paulo: EDICEL. Ano de 1865, p. 222-3.
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______. O que o Espiritismo. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1980, p. 149.

Gotas do Infinito
PAULO NUNES BATISTA

No somos mais que gotas do Infinito e ptalas do Ltus sacrossanto, raios da Luz Divina, sons do Canto da Vida com seu Ritmo bendito.

E cores do arco-ris, tons do Aflito Grito que vara a noite em dor e espanto. No somos mais que dobras desse Manto que cobre o cosmos, do Anjo ao ru precito.

Somos as notas dessa Sinfonia feita de Luz, de Amor e de Poesia que leva as almas da nascente foz...

Somos as cordas-sons dos instrumentos nessa Cano que a Vida entrega aos ventos e que fica cantando dentro em ns.

FEB Departamento de Infncia e Juventude

4 Encontro Nacional de Diretores de DIJ
Tema central: Evangelizao Esprita infanto-Juvenil Senhor, que quereis que eu faa?

ezam as tradies espritas consonante aos fatos descritos em Atos dos Apstolos (9:1-9 e 26:12-17) que na estrada de Damasco Saulo de Tarso, ainda sob o grande impacto emocional decorrente do seu encontro com Jesus, teria perguntado ao Mestre: Senhor, que quereis que eu faa? * uma indagao poderosa, uma das mais belas e significativas registradas na histria do Cristianismo, em razo da importncia do momento em que foi pronunciada e dos futuros acontecimentos que marcariam a vida do grande apstolo dos gentios. Essa pergunta est revestida de um magnetismo prprio por fora das idias que traz embutida, quando nos revela:
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o reconhecimento de quem o senhor, pelo servo; a submisso do discpulo vontade do mestre; a identificao da misso que aguardava o tarefeiro; a splica do servidor por diretrizes orientadoras da sua misso.

Todos ns, em algum momento da nossa trajetria evolutiva, teremos que transitar pelas estradas de Damasco da vida. Chegar o momento em que ns, Espritos em processo de aprendizado desenvolvido ao longo das inmeras peregrinaes reencarnatrias, deveremos reconhecer que Jesus o nosso Senhor; que para sermos felizes precisamos aceitar o seu jugo; que a nossa misso consiste em servir na sua seara segundo as suas orientaes de amor e verdade. Os evangelizadores espritas, em especial, conscientes da misso que abraaram de serem agentes transformadores de mentalidades, servidores do Cristo na sublime tarefa de formar homens de bem, devero, a cada servio prestado na seara de Jesus, indagar: Senhor, que quereis que eu faa? semelhana do que aconteceu com o apstolo Paulo, o evangelizador esprita sabe que no suficiente dizer-se esprita, acreditando em seus princpios doutrinrios. preciso converter-se Doutrina Esprita, e isto significa, em outras palavras, transformar-se. O esprita que tem conscincia da tarefa que escolheu ou aceitou realizar no

campo doutrinrio, a exemplo dos que assumem o compromisso de evangelizar crianas e jovens, uma pessoa transformada, que sabe valorizar o encargo que abraou, a despeito dos sacrifcios e dos desafios que vo surgindo sua frente. Emmanuel nos informa que quando Saulo de Tarso foi envolvido pelas elevadas vibraes do amor de Jesus, na estrada de Damasco, o orgulhoso e culto doutor das leis judaicas curvou-se perante o Mestre, reconhecendo nele o Messias que os seus irmos judeus esperavam. Esclarece-nos tambm que, no momento do encontro entre Jesus e o recm-convertido, este reconheceu todos os erros cometidos em nome da instituio judaica, e teve a anteviso do trabalho que deveria realizar na seara crist. E, empolgado com o dilogo que acabara de ter com o Cristo, num gesto de submisso, ali mesmo fez a sua profisso de f: Senhor, que quereis que eu faa? 1 Paulo, enquanto doutor das leis judaicas, restringia-se apenas a mero transmissor de conhecimentos. As suas pregaes nas sinagogas ou no Sindrio, nas assemblias dos ancios, refletiam o brilhantismo e o conhecimento que possua. Doutor da Lei, foi o notvel instrutor dos preceitos doutrinrios judaicos. Foi, porm, como educador dos gentios e de judeus que se tornou Paulo, o valoroso divulgador do Cristianismo. Situao semelhante encontrada no Movimento Esprita. Existem confrades que em suas explanaes escritas ou verbais revelam possuir consolidada bagagem doutrinria. No entanto, ao desenvolverem a sua tarefa, nem sempre se revelam bons educadores, uma vez que no refletiram mais aprofundadamente sobre os conceitos de instruo e de educao. Instruir ilustrar a mente com certa soma de conhecimentos sobre um ou vrios ramos cientficos. Educar desenvolver os poderes do Esprito, no s na aquisio do saber, como especialmente na formao e consolidao do carter. Neste contexto, percebe-se como a evangelizao esprita de crianas e de jovens especial, apresentando peculiaridades que a diferencia da do adulto. A criana encontra-se no momento propcio para a formao do seu carter, segundo o planejamento reencarnatrio existente. O jovem est em processo de consolidao do aprendizado obtido na infncia e nas experincias precedentes, vividas nos planos fsico e espiritual. O adulto j apresenta um carter formado, agindo segundo as exigncias da atual reencarnao, a despeito de apresentar tendncias e comportamentos oriundos do acervo moral e intelectual que possui. Sendo assim, a ao do evangelizador sobre a mente e carter do educando, nas aulas de evangelizao esprita, deve ser sempre mais direta do que a ao do orientador de grupos de estudos espritas de adultos. oportuno lembrar, a respeito deste assunto, os esclarecimentos espritas sobre a utilidade da infncia: Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo [infncia], mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo. 2 Os Espritos s entram na vida corporal para se aperfeioarem, para se melhorarem. A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores (...).3 O evangelizador esprita est, pois, envolvido numa tarefa de grande envergadura espiritual, apesar de ele mesmo ser um Esprito portador de deficincias e igualmente necessitado de aprendizado contnuo. , de fato, desafiante o trabalho de evangelizao esprita, requerendo dos seus dirigentes e dos seus evangelizadores tirocnio, dedicao, maturidade e perseverana para obter o xito esperado. A evangelizao esprita infanto-juvenil solicita diretrizes semelhantes s que Jesus forneceu ao apstolo Paulo: f; amor ao prximo; coragem moral para vencer as vicissitudes e os desafios; humildade para saber recomear e para desenvolver o aprendizado; dedicao constante; esprito de sacrifcio etc. Retornando pergunta-referncia, na qual buscamos a orientao filosfica para

definir os rumos do 4o Encontro Nacional de Dirigentes de DIJ Senhor, que quereis que eu faa? , devemos estar convictos de que:
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A evangelizao infanto-juvenil no se deve comprazer (...) com improvisaes descabidas (...), razo pela qual os servidores integrados na evangelizao devem buscar, continuamente, a atualizao de contedos e procedimentos didtico-pedaggicos, visando a um melhor rendimento, em face da economia da vida na trajetria da existncia (...).4 Nas bases de todo programa educativo o amor a pedra angular favorecendo o entusiasmo e a dedicao, a especializao e o interesse, o devotamento e a continuidade, a disciplina e a renovao, uma vez que no trato com a criana e o jovem o esforo renovador pela evangelizao jamais prescindir da fora da exemplificao para quem ensina. 5

Cumpre acrescentar que, como em qualquer outra tarefa, a Evangelizao Esprita no prescinde de uma pausa avaliativa, de tempos em tempos, para a reviso da qualidade das tarefas realizadas, e que, para uma melhor orientao de nossos passos, precisamos buscar em Jesus o amor e em Kardec, a verdade. assim que atingiremos a unidade de propsitos desejada e, em conseqncia, a unio em torno do mesmo ideal. l REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
XAVIER, Francisco Cndido. Paulo e Estvo. Pelo Esprito Emmanuel, 37. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 199. 2 KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 75. ed., trad. de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro: FEB, 1994, questo 383, p. 211. 3 ________. Idem, questo 385, p. 213. 4 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil Separata de Reformador. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1986, p. 10. 5 ________. Idem, p. 11.
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Magno Gesto
FBIO HENRIQUE RAMOS

m 1981 eu participava de um grupo de jovens que percorria, aos domingos, as ruas do Bairro Jardim Amrica, em Belo Horizonte, pedindo, de casa em casa, algum mantimento, que dovamos a famlias necessitadas. ramos uns cinco ou seis, rapazes e moas, que levantavam cedo e se uniam num trabalho modesto, mas pleno de experincias enriquecedoras. Reunamo-nos na garagem da casa de uma senhora muito querida, fundadora do grupo, e fazamos uma singela prece antes de sairmos s ruas. Os percursos eram alternados, de forma a nunca passarmos na mesma rua mais de uma vez ao ms, evitando sobrecarregar as famlias doadoras. amos de casa em casa, dos dois lados da rua, tocando a campainha e pedindo qualquer doao em gneros no perecveis. Nos prdios, o trabalho era enormemente dificultado pelo interfone, pois as pessoas dizem no, com muita facilidade, quando no esto de frente com quem pede. Vozes mal-humoradas ou indiferentes, simplesmente diziam no haver nada em casa naquele dia. O amigo Tuim, irreverente, costumava responder de imediato: E o que vocs vo almoar hoje? Infelizmente vamos enormes espiges surgirem a cada dia, tomando o lugar das casas e distanciando--nos dos moradores e do contato olho no olho, quando bem mais difcil recusar um auxlio modesto. Havamos convencionado pedir em todas as casas, mesmo nas mais pobres, pois a oportunidade de doao deveria ser estendida a todos, indistintamente. Nesses lares simples jamais ouvamos alguma recusa e recebamos caixas de fsforos, sabo em barra ou sacos de feijo ou farinha, j abertos, amarrados com barbante. Mas dizer que no havia nada, isso no acontecia. Numa oportunidade, tive o prazer de assistir a um maravilhoso exemplo de desapego e renncia. Bati na porta de uma casa velha, cujo reboco caa por falta de reforma de h muito necessitada. Ouvi passos ecoarem l dentro e, em segundos, um garoto atendeu. Expliquei o que era e ele saiu a chamar o pai. Como deixou a porta aberta, dei uma espiada l dentro e observei que no havia um nico mvel, ali, nem mesmo uma cadeira. O som do homem caminhando em minha direo, sobre as tbuas do piso, era ampliado devido ausncia de objetos que o absorvessem. Ele t inha o aspecto abatido e vestia uma roupa surrada, mas muito limpa. Outras duas crianas surgiram, e as trs rodearam o pai, prestando ateno na nossa conversa. rapaz, eu estou desempregado h dois anos disse ele e as coisas no esto muito fceis por aqui. Mas para quem estes mantimentos? Para famlias muito carentes. O desemprego est geral e aumenta a cada dia o nmero de necessitados. Mas, o senhor no precisa doar nada, estou vendo que... Olha, eu tenho dado um jeito e de fome ainda no morremos. Tenho um arroz com casca, que nos vem mantendo. menino, vai buscar o saco! E o garoto maior foi correndo e voltou arrastando um saco de linhagem, com uns dois palmos de arroz dentro. O pai pegou uma lata de leo vazia, que l estava, encheu-a e a derramou dentro de um pacote de papel. Antes que eu pudesse fazer qualquer coisa, entregou-me o quilo de arroz, dizendo:

 No muito, mas vai matar a fome de algum em situao pior que a minha. Os olhinhos dos meninos brilhavam e seus lbios esboavam leve sorriso, aprovando o gesto do pai. Coloquei a prenda preciosa junto aos demais alimentos, j recolhidos por mim naquela manh, e sa em direo rua, incapaz de dizer uma palavra. Ao chegarmos de volta garagem e fazermos o levantamento do que ganhr amos, conclumos que a manh havia sido generosa conosco. Os cinco estavam suados e cansados, mas uns oitenta quilos de alimentos foram recolhidos. Agradecemos a Deus, comovidos. Ento, contei aos colegas sobre o quilo de arroz. O Luiz, amoroso, sugeriu que dssemos um destino diferente produo daquele dia, doando tudo quela famlia. Acatamos por unanimidade a sugesto. Enquanto eles, em mais um grande esforo, levavam os alimentos, dirigi-me a minha casa, refletindo sobre as leis divinas e sua simplicidade. Estava tudo to claro! O valor de nossas doaes no depende do peso ou da quantidade, mas do que elas representam para ns. Quanto maior o gesto de renncia, maior a doao. Aquele pai de famlia havia doado grande parte do que lhe restava de patrimnio e j comeava, no mesmo dia, a receber de volta, multiplicado, o benefcio feito. l

Poesias de Auta de Souza

ENTREVISTA No precisas busc-lo no Azul pleno, Onde a vida imortal esplende e assume A estranha forma do Celeste Lume De que o homem percebe vago aceno.

Desce ajudando ao chavascal terreno Que tragdias e lgrimas resume... E espalha a caridade qual perfume Que se evola do lodo ao cu sereno.

Ante o vale da sombra imensa e fria, Abenoa, restaura, eleva e guia, Lenindo as aflies de toda a hora...

E perante o suor da angstia em chaga, Encontrars o Cristo que te afaga, Em cada corao que luta e chora!...

TRABALHA AGORA

Pondera o tempo mar em que navegas, Invisvel apoio que te escora. No te afundes no abismo, senda afora, Nem prossigas, em vo, tateando s cegas.

Glrias, delitos, lgrimas, refregas, Tudo feito no tempo, de hora a hora... Estende o amor e a paz, semeando agora

As riquezas do tempo que carregas! Inda que a dor te oprima e o mal te afronte, Vive, qual novo dia no horizonte, Sem que a nvoa do mundo te abastarde...

Hoje! Trabalha agora, em cada instante; Agora! trilha aberta ao sol triunfante!... Muitas vezes, depois muito tarde!...

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais, Poetas Diversos, 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 268-269.

A Charrua da Existncia Terrena

DALTRO RIGUEIRA VIANNA

ma fazenda serpenteada por caudaloso rio... Ventos suaves balsamizavam o ambiente naquela manh outonal. Flores silvestres, multicores, formavam lindo tapete. Pssaros canoros iam e vinham. Musicalidade sublime patenteava na Natureza. Escreveu o Esprito Vianna de Carvalho: A Natureza um templo, no qual o corao se faz altar, convidando o ser comunho com a vida. Encostado na cerca de madeira, observava eu, com o olhar lcido, um trabalhador que movimentava a charrua (arado grande de ferro) no amanho da terra, destinada ao plantio de arroz. Uma lembrana penetrou rapidamente o meu pensamento. Certa vez, meu guia espiritual, solidrio com o cipoal de dificuldades com o qual me deparava, disse-me afetuosamente: Pegue a sua charrua e siga em frente, pois eu no o abandonarei nunca. Viandantes da estrada terrena, cada um de ns possui a sua charrua particular, nascida da herana dos prprios atos. Olhando aquele quadro, de meu inconsciente brotou uma frase, anotada de algum livro: O bem que distendemos pelo caminho eterna semente de luz que plantamos no solo do futuro, por onde um dia chegaro nossos ps. O homem e a charrua continuavam na sua faina... Minha mente percorreu os hospitais, os crceres, as favelas, os cortios, os leprosrios, os asilos, os orfanatos, os manicmios. So os portadores da charrua da dor e do sofrimento. Despontou em meu ntimo uma frase lapidar, emanada de um grande Esprito: O rio das lgrimas tem suas nascentes no pretrito espiritual. H dores que funcionam como reparao de culpas, re- educao disciplinadora e dores que constituem o aguilho, impelindo-nos para frente. O trabalhador suarento movimentava a charrua e afastava os pedregulhos encontrados. (...) Devemos converter as pedras do nosso orgulho em pes da humildade e do amor fraternal recordava-me naquele instante de um escrito do Esprito Victor Hugo. Um sabi-laranjeira saltitava alegremente procura de alimento, embelezando o ambiente. Ao longe, o gado passeava molemolente na pradaria. Pouco alm, os silos guardavam as sementes que logo logo seriam plantadas. Outro magnfico ensinamento, retirado de um romance esprita, eclodiu--me no crebro: Armazena os gros da vida, aprimorando a terra ntima do esprito para fecund-los oportunamente. Agradvel aroma de terra revolvida era aspirado a plenos pulmes. Leve chuva comeava a cair, misturada aos raios de sol no horizonte. Educativa frase de um mentor espiritual surgiu-me na tela mental: No terreno arroteado das nossas almas, as sementes, aquecidas pelo sol do amor devero germinar com maior pujana, sob a chuva das bnos divinas. E a charrua sulcava a terra... sacos de adubos l estavam para serem depositados no terreno. sbio todo aquele que da luta retira os benefcios que o dignificam e deixa como adubo para outras conquistas os cadveres das paixes vencidas, escreveu o Esprito Victor Hugo. Meditando sobre aquele instrumento de trabalho, dou meia volta e

sigo outros caminhos, relembrando palavras do Mentor Espiritual Emmanuel: necessrio que o homem sincero tome lies com o Divino Cultivador, abraandose ao arado da responsabilidade, na luta edificante, sem dele retirar as mos, de modo a evitar prejuzos terra de si mesmo.
l

Sylvio Walter Xavier

ANTONIO LUCENA

ra natural da cidade do Rio de Janeiro, nascido no dia 13 de julho de 1915. Filho de Antnio da Costa Xavier e D. Raquel Rosa Teixeira Xavier. Realizou o Curso Primrio na Escola Joaquim Nabuco, em Botafogo. O Ginasial e o Preparatrio no Colgio Pedro II, do Centro da cidade, matriculando--se em seguida na Escola Militar de Realengo. Seus pais eram espritas e desde pequenino os acompanhava s Casas Espritas. Nunca teve outra religio. Era 1o Tenente, quando em 20 de dezembro de 1939 contraiu matrimnio com a jovem Maria Jos Costa Sampaio Xavier, constituindo uma famlia de trs filhos: Adylson, Ayrton e Amylton, que lhe deram nove netos. Consta do currculo de Sylvio Walter Xavier: ingressou na Escola Militar de Realengo, em 1934, saindo Cadete em 1936. Durante o Curso recebeu inmeros elogios, sendo incorporado no Corpo de Cadetes em 1936, na Arma de Artilharia. Nesse mesmo ano esteve com outros Cadetes na Argentina e no Uruguai, como parte da Comitiva Presidencial de visita queles pases. Em 1937 foi includo no 4o Regimento de Artilharia Montada, Guarnio de Itu (SP). Quando foi declarado Aspirante, desligou-se da Escola de Cadetes. Foi promovido a 2o Tenente em 21 de outubro de 1937. Em 1939, j 1o Tenente, foi classificado para a Guarnio da Vila Militar, de Deodoro, no Rio de Janeiro, onde exerceu diversas funes, at julho de 1942, quando foi transferido para a Inspetoria Geral de Ensino do Exrcito. Em 1942, foi transferido para o 3o Grupo de Artilharia de Dorso, Guarnio de Campo Grande (MT), onde serviu at 13 de abril de 1943, sendo desligado e includo na Brigada Mista Guarnio de Aquidauana (MT), e promovido a Capito, ainda na Arma de Artilharia. Em 1944 era transferido para a Guarnio de Aracaju (SE). Em 1945, foi transferido para a Guarnio da Vila Militar de Deodoro (RJ). Em 22 de novembro de 1950 foi promovido a Major, e, cinco anos depois, em 22 de dezembro, ao posto de Tenente-Coronel, e passou para a Reserva com duas promoes: Coronel e General de Brigada. Vale ainda ressaltar que realizou os Cursos de Aperfeioamento de Oficiais na Vila Militar, da Escola de Educao Fsica do Exrcito, na Urca, da Escola de Comando e Estado-Maior do Exrcito, da Praia Vermelha, e a Escola de Pra-quedistas, em Port Bening, Columbus, Estados Unidos da Amrica, em 1946, sendo um dos pioneiros do pra-quedismo. Colaborou, de forma permanente, com Jaime Rolemberg de Lima e Carlos Torres

Pastorino, na CAPEMI e no Lar Fabiano de Cristo, do qual foi um de seus construtores. Mais tarde, foi Presidente da CAPEMI e depois do Lar Fabiano de Cristo, invejvel obra assistencial brasileira. Foi tambm Diretor do SEI Servio Esprita de Informaes no qual assinou, por vrios anos, o artigo de abertura da 1a pgina. Sua desencarnao ocorreu no Rio de Janeiro em 28 de dezembro de 2001. O enterro de seu corpo foi no Cemitrio de So Joo Batista, em Botafogo, com grande acompanhamento. Caro confrade Sylvio Walter Xavier: Que Jesus o ampare sempre na Vida Maior, multiplicando-lhe as oportunidades de servir na seara do Bem. l

Seara Esprita
Maranho: XXII CONESMA A Federao Esprita do Maranho realizou na Universidade Federal (UFMA), no perodo de 9 a 12 de fevereiro passado, o XXII CONESMA Congresso Esprita do Maranho , com o tema central Espiritismo: Cincia, Filosofia e Religio Promovendo a Educao do Homem, desdobrado em oito temas especficos a cargo dos expositores Ricardo Di Bernardi (SC), Adenauer Novaes (BA) e Geraldo Guimares (RJ). Portugal: Encontro Fraterno em Lisboa A Unio Esprita da Regio de Lisboa, que acaba de ser formada, como rgo da Federao Esprita Portuguesa, realizou sua atividade inicial com o 1o Encontro Fraterno, na sede da FEP, em 14 de outubro de 2001, cujo programa incluiu apresentaes artsticas (teatro e momento musical), palestras por Marta Rosa e Joo Xavier de Almeida, com intervenes por Vitor Mora Fria e Adriano Barros. Pelotas (RS): Sociedade Esprita Centenria A Sociedade Unio e Instruo Esprita, de Pelotas, completou 100 anos de existncia em 2001, com uma programao que se estendeu por todo o ano. No dia 8 de dezembro, Gladis Pedersen de Oliveira, Vice-Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, fez palestra sobre A Importncia da Evangelizao Esprita Infanto-Juvenil, ressaltando o trabalho da Sociedade, que mantm Escola de Evangelizao h 53 anos. No dia 29 de dezembro, data do 100 o aniversrio da Instituio, Divaldo Pereira Franco proferiu a conferncia que encerrou as comemoraes do centenrio da SUIE. Rio de Janeiro: Encontro da Famlia Esprita Promovido pela Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, atravs do seu Departamento de Infncia e Juventude, realizou-se no perodo de 9 a 12 de fevereiro o 8o ENEFE Encontro Estadual da Famlia Esprita, com o objetivo de reunir a famlia em torno do estudo dos postulados da Doutrina Esprita, buscando o entendimento cristo e a compreenso que consola. O evento ocorreu em 20 ncleos instalados em sete bairros da cidade do Rio de Janeiro e 13 municpios do Estado.

Cuba: Divulgao do Espiritismo O Grupo Esprita Hermanos del Bien est desenvolvendo intensa campanha de divulgao da Doutrina Esprita. Promove palestras pblicas e conferncias sobre temas atuais luz do Espiritismo. H algum tempo iniciou tambm a campanha de distribuio gratuita de livros e peridicos espritas em espanhol a confrades e instituies espritas cubanas. O Grupo, dirigido pelo confrade Rossel Alfaro Martinez, tem sede no seguinte endereo: Calle Maximo Gmez, 54, apto. 2 Altos Saco y Leon Bayano Granma 55100 Cuba. (SEI.) Cear: Encontro de Mocidades Espritas Com o tema O Jovem Construindo o Futuro, realizou--se, no Colgio Militar de Fortaleza, de 9 a 12 de fevereiro, o IV EMECE Encontro de Mocidades Espritas do Cear. Tendo como base a 1a Parte de O Livro dos Espritos, os jovens estudaram Deus, o Esprito e o Universo, atravs de grupos de estudo e oficinas. A promoo foi da Federao Esprita do Estado do Cear, atravs da Coordenao da Infncia e Juventude. Paran: FEP Comemora Centenrio A Federao Esprita do Paran, fundada em 1902, est comemorando neste ano o seu centenrio de fundao. Conforme consta do logotipo dessa efemride, foram 100 anos semeando a boa nova por um mundo melhor. Nossos cumprimentos FEP, entidade federativa integrada no trabalho de Unificao desde a primeira hora, pois signatria do Pacto ureo, de outubro de 1949, e membro do Conselho Federativo Nacional a partir de sua instalao em janeiro de 1950. Frana: Conferncias Espritas em Paris A Union Spirite Franaise et Francophone organizou, para o ano 2002, uma srie de conferncias espritas em Paris, na Sala Amthyste, coordenadas por seu presidente, Roger Perez, com o seguinte programa: Dia 26 de janeiro conferncia de Charles Kempf sobre A Cincia e a Fenomenologia Esprita; dia 5 de maio conferncias de Jean-Luc Royens e Jol Ury sobre A Transcomunicao Instrumental; e no dia 15 de setembro, conferncia de Anita Becquerel sobre Jesus o Cristo segundo o Espiritismo.

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