[O texto a seguir foi extrado do livro O Cristo, de Adolphe Gesch, So Paulo, Paulinas, 2004, pp.

146-172, coleo Deus para pensar, v. 6]

A Ressurreio de Jesus O lugar teolgico da Ressurreio

Escolhendo falar da Ressurreio de Jesus pelo vis do tema da Descida ao Inferno, escolhe-se antes de tudo o mais difcil e problemtico: o de todos os riscos da ingenuidade cosmolgica e de todos os perigos da deriva mitolgica. Por que tentar, em campo j to difcil e delicado, empreitada to paradoxal? Porque a linguagem cosmolgica e o discurso mitolgico tm capacidades que no tem a razo puramente racional. A linguagem cosmolgica, certamente com seus riscos de deriva gnstica, permite um desdobramento que uma linguagem abstrata (morte, vida, ressurreio) no leva em conta. Os Padres gregos tinham compreendido bem isso, tanto que recorreram, em sua cristologia e em sua soterologia, s representaes csmicas, e no apenas aos recursos conceituais. Quanto ao discurso mitolgico, apesar de seus perigos de deriva pseudo-histrica, no reconhecido pela hermenutica de hoje como mais rico que o discurso de simples razo? Entra em jogo aqui a famosa distncia hermenutica que o recurso a um esquema culturalmente distante permite. Como j observava Aristteles, perceber uma dificuldade e se espantar reconhecer sua prpria ignorncia, e por isso que gostar dos mitos , de qualquer maneira, fazer filosofia (Metafsica, 982b). Kant, a propsito do pecado original, reconhecia s representaes religiosas uma fora que a filosofia no tem, mesmo quando fala, ela tambm, de mal radical: O mesmo gnero de representao que a Escritura usa para descrever a origem do mal no pode decerto ser tomado pelo filsofo como uma explicao histrica, mas est muito de acordo com o que, na sua procura da origem racional, permanece para [ele] impenetrvel. No existe para ns razo compreensvel, prossegue Kant, para saber de onde o mal moral teria podido por primeiro chegar a ns. esse carter incompreensvel que a Escritura exprime. A razo no pode exprimi-lo, mas a representao no deixa de ser menos verdadeira para o sentido filosoficamente exato.1 Quanto a Shelling, como no citar este texto, ainda mais surpreendente por expressar-se justamente sobre a Descida ao Inferno: Palavras obscuras dos Pais da Antiga Aliana, que falam de um lugar de ocultao, uma simples sombra de vida, sob a terra, onde tudo est em repouso, e do inferno como potncia, de um lugar de guarda que no deixa levar embora sua presa, mesmo que de
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KANT, E. La religion dans les limites de la simple raison. Paris 1968. pp. 63, 65-66 e 84. Ver tambm a pgina 76, nota 1, onde Kant confessa que a razo deve estender-se at as idias transcendentais capazes de preencher seus limites, sem, entretanto, poder apropriar-se delas como estritamente pertencentes a sua esfera.

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tempos em tempos rompa um raio de esperana dizendo que o justo no ficar nesse lugar: palavras que no devemos v-las todas como fbulas, se temos ainda algum respeito pelo carter das antigas tradies.2 Paul Ricoeur falou muito no mesmo sentido, mostrando a dvida da filosofia com relao s representaes teolgicas.3 Quanto a Ren Girard, sabe-se quanto considera indispensvel conservar as grandes figuras do mal que se encontram na Bblia (a narrativa do pecado original, as lamentaes de J etc.) e nas antigas narrativas mticas, para compreender-se a si prprio. Com a autorizao que do tais referncias, no parece proibido tentar um ensaio de conquista especulativa que poderia, ento, ser de ordem conceitual e no simplesmente ilustrativa. Por experincia teolgica sabe-se, alis, que quanto mais um dado de f (pensemos na doutrina do pecado original) aparece oculto em um invlucro mitolgico, mais temos nisso o sinal de que se trata realmente de um assunto importante mas difcil, e que, justamente por isso, precisou, como que inconscientemente, apelar para recursos outros que aos das abstraes comuns. Do mito, no se deve apagar a chama. A hiptese est, portanto, deliberadamente elaborada para que esse esquema da Descida ao Inferno (e da Subida do Inferno4) reserve surpresas. E surpresas que, paradoxalmente, vo no sentido de uma melhor compreenso da Ressurreio, a ponto at de poder superar certas dificuldades clssicas. Entretanto, evidente que essa leitura da Ressurreio, pelo vis do esquema do Inferno, dever ser lida em segundo grau. No ao p da letra, mas pelo que ela significa. o prprio esprito de uma leitura hermenutica de uma narrativa que toma emprestado representaes culturais que j no conservamos como tais.

O fato dessa tradio

Praticamente todos os Credos antigos,5 todas as liturgias batismais e eucarsticas (tanto orientais como ocidentais), todos os discursos petrinos e paulinos mencionam a Descida ao Inferno como parte integrante da gesta pascal.6 Lembremos, entre outros, do Exultet pascal,7 do Unde et memores8
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SCHELLING, F. W. Clara. Paris, 1984. pp. 130-131. Ver, mais extensamente: Cours dintroduction la philosophie de la mythologie. Paris, Marquet, 1998; e Leons indites sur la philosophie de la mythologie. Paris, Pernet, 1997. RICOEUR, Leituras 3 (veja por exemplo p. 89). Falando de Descida ao Inferno, ser preciso quase sempre ter em mente ao mesmo tempo: Estadia no Inferno e Sada do Inferno. Conservaremos o uso corrente, que afinal faz sindoque. O Credo chamado de Nicia e Constantinopla constitui notvel exceo. Ele, porm, j tardio, mais racionalizado, e alm disso mais atento confisso trinitria do que confisso cristolgica. verdade que nem todas as narrativas de Ressurreio fazem isso. A esse respeito, pode-se dizer que existem trs tradies: a tradio joanina salta totalmente esse tema a Cruz j o lugar e o instante da vitria de Ressurreio; a tradio sintica, e particularmente a tradio lucana, cuja seqncia mais histrica, mais cronolgica, conserva os episdios empricos

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da eucaristia romana (to mais significativo em um texto to curto, em que se poderia escolher evocar outras coisas) e do Smbolo dos Apstolos.9 Mas vamos aqui fazer referncia ao texto com mais argumentao no aspecto teolgico, o do discurso de Pedro em Pentecostes, discurso que pretende ser um resumo da f em Cristo ressuscitado e na converso que ela implica.10 Vamos reproduzi-lo extensamente antes de ficar com seus pontos mais importantes: Esse homem [que] vs entregastes e eliminastes mandando-o crucificar [...], Deus o ressuscitou libertando-o dos laos [odinas] da morte [tou thanatou]; [do Inferno tou Hadou , dizem vrios manuscritos], pois no era possvel que a morte o retivesse em seu poder [krateisthai hyp autou] (At 2,23-24). Cremos constatar j, mesmo que no se deva ficar com a lio tou Hadou,11 que a morte de que se fala aquela representada pela estada entre os mortos (laos, tormentos, dores), vivida como cativeiro, onde reina um poder (krateisthai), o do Demnio. Alm do mais, a continuao do discurso confirma isso. Pedro cita o salmo proftico (Sl 15,811): Porque no abandonars minha vida na morada dos mortos [eis Haden] e no deixars teu santo conhecer a decomposio [diaphtoran] (At 2,27). O discurso de Pedro cita o salmo segundo a Setenta. Ora, o grego traduz geralmente com o termo diaphtora uma palavra hebraica cujo sentido mais corrente fossa, no decomposio. Ficar-se-ia na verdade no esquema do Hades, no havendo necessariamente aluso ao estado do corpo no tmulo.
(sepultamento, tmulo, aparies etc.); e a tradio paulina e petrina (para Pedro: At 2,15-36, aqui analisado; 1P 3,18-20; 4,6; para Paulo: At 17,31; Rm 6,9; 8,11; 10,10; Gl 1,1; Cl 1,18; 2Tm 2,8) que fala da Descida ao Inferno (Pedro) e da ressurreio da morada dos mortos (Paulo). essa tradio que retomada largamente por nossos credos, nossas liturgias, por toda a tradio patrstica e pelas representaes iconogrficas orientais. Sobre a dificuldade de querer harmonizar diversos tipos de apresentao teolgica da Ressurreio, ler PONTHOT, J. Vers lhistoricisation lucanienne de la squence pascale. In: cause de lvangile; Mlanges offerts Dom J. Dupont. Paris, 1985. pp. 643-654 (Lectio Divina, 123). 7 Haec nox est, nesta noite que Cristo, tendo rompido as cadeias da morte [destructis vinculis mortis; ver At 2,24], subiu vitorioso do Inferno [Christus ab inferis Victor ascendit]. O vere beata nox, noite realmente feliz, a nica que pde conhecer o tempo e a hora em que Cristo ressuscitou do Inferno [in qua Christus ab inferis resurrexit]. E feita uma comparao com o astro sol: Esse astro, digo, que no conhece o poente, esse astro que, de volta do Inferno (regressus ab inferis), espalhou sobre o gnero humano luz serena. Quase teramos vontade de nos perguntar se o orto iam sole de Mc 16,2 no uma metfora para o Senhor ressuscitado. 8 Nec non et ab inferis resurrectionis. 9 E [creio] em Jesus Cristo [...], que [...] padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu ao Inferno, no terceiro dia ressuscitou dentre os mortos [ek nekron], subiu aos cus. 10 Desde os trabalhos da escola de Upsala (P. Lundberg, H. Riesenfeld, B. Reicke, C. M. Edsman), j no razovel pr em dvida a autenticidade da presena do tema da Descida ao Inferno a partir dos escritos do Novo Testamento (isso contra a opinio representada essencialmente por W. Bieder). Por outro lado, ver o discurso de Paulo (At 13,26-42), quase simtrico ao de Pedro, o qual retomamos aqui. 11 A verso Hades no lugar de thanatos tem sua probabilidade. Sheol regularmente traduzido por thanatos na Setenta: 2Sm 22,6; Pr 23,14; Is 28,15: Eclo 51,9; inversamente, a palavra hebraica mawet (morte) s vezes traduzida por Hades: Pr 16,25; Jo 33,22; Eclo 9,12). Mesmo se se trata de (relativas) excees, so significativas. No Apocalipse, as palavras thanatos e Hades aparecem muitas vezes juntas, como se as duas noes estivessem implicadas (ver Ap 1,18; 6,8; 20,1314).

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Pedro faz em seguida notar a diferena entre a morte de Jesus e a de Davi. Este tambm est morto [e foi] sepultado, mas ele no subiu ao cu: ficou junto de seus pais, na morada dos mortos. Jesus, ao contrrio, no foi abandonado na morada dos mortos, oute enkateleiphthe eis Haden. Deus o ressuscitou [anestesen], ele o ressuscitou desfazendo os laos e os tormentos da morte / do Hades, lusas tas odinas tou thanatou / tou Hadou, e assim, ressuscitando da morada dos mortos (ek nekron: At 2,34; cf. 17,3112), que ele foi exaltado [hupsotheis] [ou: pela] direita de Deus, o que j no aconteceu com Davi, que no subiu ao Cu, ou gar anebe eis tous ouranous (At 2,19-35). Importante observar no texto a seqncia dos lugares, a qual estrutura esse cenrio da Ressurreio: 1. Terra (crucifixo, sepultamento); 2. Inferno (descida, estada de trs dias); 3. Cu (subida do Inferno no terceiro dia, ressurreio e exaltao, nesse momento, direita do Pai). Observar-se- que no se trata do tmulo encontrado vazio (o que no quer dizer que esse acontecimento est excludo); que a Ressurreio no terceiro dia no est representada como sada do tmulo, mas do Inferno;13 que no se faz nenhuma meno das aparies (que parecem supor uma etapa transitria de estada na terra). Em resumo, no se fala de uma sada do Inferno que desembocaria em um retorno Terra, mas de uma sada do Inferno que desemboca em uma entrada no Cu. O esquema este: Terra/Inferno/Cu. Ora, qual o esquema que temos espontaneamente na cabea? Este: 1. Terra (crucifixo, deposio do corpo no tmulo, estada de trs dias no tmulo); 2. sada do tmulo e retorno Terra (ressurreio do tmulo no terceiro dia, estada na terra durante quarenta dias, aparies); 3. depois, e ento somente, acesso ao Cu (Ascenso depois dos quarenta dias). Em resumo, o esquema , ento, o seguinte: primeiro episdio na Terra/segundo episdio na Terra/Cu. Essa segunda seqncia corresponde a uma preocupao cronolgica, mais historial e sem dvida mais recente (caracterstica dos sinticos, e especialmente de Lucas), sobrepondo-se ao esquema teolgico, mais transcendente do discurso de Pedro (sem falar do esquema joanino, ainda mais transcendente e aistrico14). No vamos discutir a pertinncia respectiva de nossos dois esquemas (cada um tem suas vantagens), mas tirar do primeiro (o mitolgico), Terra/Inferno/Cu, toda sua potencialidade teolgica que em nossa opinio permite-lhe, melhor que o segundo, Terra/Terra/Cu, compreender a gesta salvfica de Cristo desde sua morte at sua subida direita do Pai.

A teologia dessa tradio

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A Ressurreio normalmente expressa em todo o Novo Testamento como ressurreio dentre os mortos (ek nekron), da morada dos mortos (ek Tanathou, ex Hadou), e no do tmulo (ek taphou): Mc 9,9-10; 12,25; Lc 16,31; At 17,3; Ef 5,14). 13 A mesma coisa em Orgenes, Homlie sur le Cantique des cantiques, II, 12. 14 Embora esse esquema (que v a Ressurreio a partir da Cruz) se acomode logo (mas sem meno ao Inferno) a uma Ressurreio do tmulo e a aparies. Sem dvida o evangelho de Joo concilia (ou tenta conciliar) diversos esquemas j concorrentes.

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Essa tradio permite-nos de fato uma compreenso muito mais rica que aquela a que estamos acostumados ao mesmo tempo da morte de Jesus, de sua Ressurreio pessoal, das aparies e da Ascenso, e enfim da Ressurreio como ato de salvao.

A morte de Jesus
Para ns, a morte uma fenmeno biolgico e instantneo. Uma vez sobrevinda, ocorre um no se sabe o qu, de ordem metafsica ou religiosa: seja o nada, seja a passagem da alma para a imortalidade, seja a Ressurreio (imediata ou protelada). Em qualquer caso, a morte, mesmo que haja passagem para outra coisa, num instante: nesse instante (in ictu oculi) quando cessamos de viver. a mesma leitura que fazemos espontaneamente a respeito de Jesus: na Cruz que Jesus morre, no momento em que entrega o esprito, atestado pelo gesto legal e comprovador do centurio de guarda. Toda iconografia ocidental identifica o momento da morte ao da Cruz. Mas para os hebreus (como alis para os gregos), a morte outra coisa. Ela tem um desenrolar temporal. Morrer seguramente dar o ltimo suspiro, mas tambm (e principalmente?) entrar (e ficar) na morada dos mortos (o Xeol, o Hades15). A morte no o drama de um instante, ela um acontecimento que consiste, se assim se pode exprimir, em viver a vida dos mortos16. Decerto, bem se sabe, a carne que se decompe agora no tmulo um dia expirou de velhice, pereceu afogada ou queimada, sucumbiu doena. Mas a morte no pra nisso nem nesses fenmenos imediatos: o ser que somos no desaparece, ele volta na morada da morte a viver uma vida, mais ou menos sinistra e miservel, como almas penadas, num pas sem retorno e ausente de significao. [Senhor,] que sentido h [quae utilitas] em meu sangue [em minha vida], se para descer fossa [dum descendo in corruptionem]17? O p pode dar-lhe graas e fazer confisso de tua verdade? (Sl 29,10; cf. Sl 113,17). De fato, certas tradies no ignoram a esperana que possa haver um dia algum salvamento (ver 1Sm 2,6; Dt 32,39; Is 28,18; Os 6,2 e 13,14; Jo 14,12; 19,25-27; Sl 30,2-4; Sb 16,13; 2Mc e Dn), mas tal no a idia dominante. Em todo caso, essas esperanas no tiram nada idia de que a morte longa (at eterna) e que ela consiste em viver no Inferno e a morar prisioneiro da morte.
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O Aralu babilnico, o Hades e o Acheron gregos, os Inferi ou Inferni latinos e outros.O Inferno o verdadeiro lugar de desolao intensa onde se encontram os mortos: eu preferiria, diz o altivo Aquiles, viver , como cuidador de gado, do servio junto a um pobre fazendeiro que tivesse pouco alimento, a reinar sobre estes mortos, sobre todo este povo extinto (Odissia. XI, 489491); Acreditei realmente que ia nesse dia ver os mortos, a morada do Hades: sentia meu corao desvanecer-se (Ilada XV, 252). 16 O esquema dos trs dias pode, para Cristo, ter servido para indicar essa temporalidade da morte. Ver a nota 1 mais adiante, na p. 183. 17 Note que o texto hebraico diz fossa, Xeol, Inferno, enquanto o texto grego dos Setenta diz diaphtoran e o da Vulgata corruptionem, corrupo. Os exegetas chamam a ateno para o fato de que as tradues grega e latina suavizam dessa maneira o termo Inferno que encontramos no texto hebraico e que, muito provavelmente, a palavra concreta Inferno que os tradutores tm em mente.

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O Inferno no fundo o lugar teolgico, o verdadeiro lugar do sepultamento (ver Lc 16,23: O rico foi enterrado no Inferno, verso latina). Morrer descer ao Inferno. Por esse tema aplicado a Jesus, dito que Cristo realmente conheceu a morte, a verdadeira morte, em toda sua verdade, durante trs dias. No a viveu como o apagamento de uma vela ou como simples golpe de lana, mas em todas as suas conseqncias. Vs vos submeteis s seqelas [exsequias] do trespasse, vs, o autor da vida e do mundo. Vs entrais no caminho da morte (Hino pascal atribudo a Fortunato). Jesus conheceu a morte, no foi dispensado dela,18 viveu-a com todos os seus tormentos, que no se limitam s dores fsicas da Cruz. De forma notvel, Pascal a compreendeu e exprimiu: Jesus estava morto, mas visvel na cruz. Est morto e escondido no sepulcro [...]. A que Jesus inicia uma nova vida, no na Cruz. o ltimo mistrio da Paixo e da Redeno (Pensamentos, n. 552).19 Jesus realmente soube o que ser homem. Desde a queda, toda vida humana prossegue nesse reino da morte. Jesus no escapa em nada do que o ser humano conhece a partir do pecado, uma vez que alis ele foi feito pecado por ns (2Cor 5,21). a lgica de sua encarnao que em suma persegue ao descer a esse lugar de desolao, afastamento dos seres humanos (j no se est na terra) e de Deus (no se est no Cu). In loco vastae solitudinis, num lugar de indizvel solido. Jesus viveu assim at o fim (egenomen nekros: Ap 1,18; egeneto nekros, tornou-se morto: Ap 2,8), sem em nada eludir do que ser homem (hominem verum), foi at o fim da knosis da Encarnao, descida na Encarnao que s o se chega at a.20 Viveu essa agonia do sentido e da evidncia que a morte para todo ser humano. O mundo l embaixo se conturba [Infernus subter conturbatus est] ao anncio da tua vinda [in occursum adventus tui]. Opa! Ento verdade!21 Tu foste ferido como ns! Tu te tornaste semelhante a ns (Is 4,9-10). Ora, tudo isso (mesmo quando se considera o Inferno como representao de um estado) fundamental para compreender bem a realidade e o realismo da morte de Jesus. Rilke disse isso de maneira vertiginosa: Ele apareceu, sem flego. / Em p, sem parapeito, mestre das dores./ Levantou os olhos, depressa sobre Ado, / Desfigurou-se, e cintilou, e se perdeu nas runas.22 Jesus no ressuscitou da morte como se no a tivesse enfim conhecido totalmente. De profundis [ek batheon] clamavi ad Te, Domine, Das profundezas [do fundo da cavidade, do fosso, da fossa]
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Mesmo que, diferentemente dos outros, ele a conheceu apenas por trs dias; mas precisamente isso a Ressurreio. O hpax : um ser humano que estava realmente morto poder estar j no Cu (no o caso de Lzaro nem de Davi). 19 Seguramente Pascal fala do sepulcro, no do Inferno, mas a idia a mesma. Ver adiante nota 4, p. 172 e nota 3, p. 175. 20 Santo Agostinho, a propsito do encontro de Jesus com a samaritana no poo de Jac, parece ver nessa cena uma analogia com a descida ao Inferno, na medida em que poo e fossa designam o estado de rebaixamento com o qual Jesus consentiu, precisamente porque quis ir at o fim da lgica da encarnao: Veio a um poo porque ele desceu at o abismo de nossa morada aqui embaixo (Homilias sobre so Joo, XV, 9). 21 Essas quatro ltimas palavras so de Claudel (referncia perdida) [em francs: Eh! quoi, cest donc vrai!], mas mereceriam estar numa Bblia apcrifa... 22 RILKE, R. M. Descente du Christ aux Enfers, em uvres, v. 2. Paris, 1972. p. 422 (inverti a ordem dos versos).

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clamei a Ti, Senhor (Sl 129,1). No era preciso23 que Cristo chamasse das profundezas? Gritei para vs dos lugares profundos. Senhor, escutai minha prece. Se ela tivesse partido da plancie, teria podido parar antes do pico da montanha e no furar a nuvem inteira. 24 No tinha vindo por isso? A morte, mais uma vez, no um simples acontecimento biolgico, nem mesmo de sofrimento de agonia mais ou menos prolongado. Parar na Paixo e na morte na Cruz (que so muito reais, evidentemente) pode ter gerado um tom dolorista e afetivo ultrapassado e uma teologia excessivamente redencionista, em que o sofrimento fsico corre o risco, como sabemos, de ser considerado por si salvfico. A simples compaixo afetiva por Cristo agonizante no basta: tratase de uma drama que tem as dimenses da destinao (de uma vida, a sua, e a dos outros).25 Ao longo de todos os mortos, lado a lado com as fileiras do povo horizontal, durante trinta horas o despojo daquele que permanece livre com os mortos comungou em nosso cemitrio, homologou nosso silo.26 Mas eis ento o drama da morte de Jesus mais bem valorizado do que de qualquer outra maneira.27 E j se adivinha o que isso vai significar para uma melhor compreenso da Ressurreio. com efeito desse estado, desse lugar onde a morte exerce seu poder (ver o krateisthai, estar sob o poder de algum, de At 2,24) que Jesus vai ser despertado, erguido, ressuscitado, libertado.28 algo totalmente diferente e mais do que simplesmente ressuscitar do tmulo o que no fundo seria apenas a conseqncia emprica: Vede, ele no est a (ver Mt 28,6).29 E que, alis, no vivido como uma descoberta de Jesus: Alguns de nossos companheiros foram ao tmulo e o que encontraram estava conforme com o que as mulheres tinham dito; a ele, porm, no o viram (Lc 24,24).

A Ressurreio pessoal de Jesus

Que dizem nossos textos? Que desse estado (se se prefere essa palavra palavra lugar) que Jesus ressuscita: resurrexit a mortuis; ek nekron (notar o plural). Literalmente: dentre os
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Vem mente o no era preciso de Emas (Lc 24,26). HELLO, E. Paroles de Dieu (1877). Grenoble, 1992. pp. 118-120. 25 Certamente no se trata de cometer o despropsito de minimizar o que pode ter sido o sofrimento da Cruz. 26 CLAUDEL, P. Lpe et le miroir. Paris, 1939. p. 155. 27 Existe uma notvel Crucifixo etope (sc. XIV-XV), na qual o sangue dos ps de Cristo escorre sobre a cabea de Ado e Eva que se encontram no Inferno, estando de boca aberta justo sob a Cruz. Eis o que permite talvez associar o esquema joanino e o esquema petrino. O mesmo acontece na iconografia ocidental, em que se v freqentemente a Cruz plantada sobre o crnio de Ado (como se a morte na Cruz fosse ao mesmo tempo a descida ao Inferno). 28 E sem dvida pode-se assim compreender melhor o tema do Cristo pantokrator. No se trata de afirmar acima de tudo uma espcie de poder contra ns, como se tem s vezes a tenebrosa impresso diante de certos cones, mas de um poder que se exerce contra o demnio: o verbo da Ressurreio na voz ativa (kratein) ope-se aqui ao do Inferno na passiva (krateisthai). A onipotncia do Pantocrator nos liberta do poder do Demnio. 29 Deve-se traduzir por: ele no est a (Ouk estin hode) e no por ele no est mais a, como se costuma fazer, o que enfraquece o carter teolgico da palavra do anjo em favor de um detalhe simplesmente historial.

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mortos, da morada dos mortos.30 Em nenhuma parte est dito (mesmo que isso no esteja negado) que ressuscitou do tmulo (ex monumento, ek taphou).31 O Evangelho fala somente do tmulo encontrado vazio. A pedra no foi rolada para permitir ao Cristo sair (!), mas para permitir s mulheres verem. Poder-se-ia, levando ao extremo, dizer que Jesus saiu do tmulo, mas no que da ressuscitou.32 Ressuscitar no sair do tmulo; por isso talvez que o anjo se contenta em dizer: Ele ressuscitou, no est a; levando ao extremo: No h tmulo. Seu tmulo permanece entre ns, dizia acima Pedro a propsito de Davi. Ao contrrio, o prprio texto sugere, j que tende a diferenciar completamente a figura de Davi da de Jesus, que o tmulo de Jesus no est mais entre ns. Cristo ressuscitado o Cristo que sai da morada dos mortos, do estado (do lugar) assinalado aos mortos, isto , da verdadeira morte. exatamente o que compreendeu a iconografia oriental, na qual Cristo representado saindo e subindo (a anabasis verdadeira anastasis) do abismo que se abre na parede do rochedo que representa a porta do Inferno, e no na do rochedo em que est cavado o tmulo (mesmo que se possa ter a uma superposio simblica ou metafrica dos dois temas, mas com predominncia do primeiro33). O tmulo, acima de tudo, sempre, para ns tambm, um trao, uma lembrana: Venerunt ad monumentum (Lc 24,1), elas chegaram ao tmulo (literalmente: ao lugar de uma lembrana, ao lugar onde se tem lembrana de um morto). A prpria etimologia testemunha isso, quando nos ensina que essa palavra tmulo, monumentum, remete a mnemeion, lugar de uma (simples) lembrana. Jesus sai vitorioso do Inferno. Tal propriamente sua Ressurreio: essa sada do Inferno, onde foi viver at o fim a morte e de onde sai vivo para a Vida eterna. Eu estava morto, e eis-me aqui, estou vivo para os sculos dos sculos, tenho as chaves da morte e da morada dos mortos (Ap 1,18). Jesus venceu a morte nessa morada, no no tmulo, e nesse combate, no simplesmente na Cruz, mesmo que isso no seja falso, como viu so Joo.34 Jesus sai vitorioso da morte saindo do Inferno, ressuscitando do Inferno: a o lugar da Ressurreio vitoriosa. Venceu a morte em seu
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Ver Mt 17,9 e par.; Mt 28,7 e par.; At 17,31, Rm 1,4; 8,11; 10,10 Gl 1,1; 2Tm 2,8; Ap 1,5.18. Notar que no se fala, nesses contextos, de ressurreio dos mortos, de resurrectio mortuorum (mesmo se isso a conseqncia), mas de ressurreio dentre os mortos, resurrectio ex mortuis. 31 Se no me engano, somente no sculo VII, no Conclio de Toledo XI (675), que se encontra pela primeira vez: e sepulchro surrexit. 32 Levando ao extremo, poder-se-ia perguntar, ns vimos anteriormente, se o episdio do tmulo encontrado vazio no relatado principalmente para contar um espanto (ver aqui o temor das mulheres), esse espanto que est na fonte de interrogao mais profunda, ela prpria fonte de descoberta e de revelao. Um fato lingstico no deixa de intrigar-me: ao lado da palavra taphos (ho taphos, -ou), o grego conhece um homnimo (to taphos, -eos/ous) que significa estupor, terror. Que pensar disso? 33 Sabe-se que nem sempre fcil distinguir,de um cone a outro, os temas da sada do tmulo, da sada do Inferno e da Ressurreio como tal. O mesmo ocorre com as cenas da Transfigurao, da Ascenso e da Parusia. 34 Pode-se pensar que os dois acontecimentos (se bem que de natureza diferente), a sada do Inferno e a sada do tmulo, ocorreram ao mesmo tempo. Na iconografia ocidental, em que a sada do Inferno quase no representada, opostamente a uma representao abundante da sada do tmulo, pode ser que o rochedo do tmulo seja ao mesmo tempo o rochedo do Inferno.

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prprio terreno (Thanatoi thanaton patesas, venceu a morte pela morte, venceu a morte em seu prprio espao). V-se a importncia de toda essa temtica. Ela d Ressurreio uma densidade maior do que o faz qualquer outra representao ou conceitualizao. A Ressurreio no corre o risco de aparecer como um ato um tanto prodigioso ou miraculoso (no mau sentido do termo), como se corre o perigo disso quando se fala apenas de Ressurreio do tmulo. E quando, mais perigoso ainda, sujeita-se a ver a Ressurreio apenas como reviviscncia ou reanimao, maneira da mal denominada ressurreio de Lzaro (falaremos disso mais adiante). A Ressurreio Ressurreiodo-Inferno, e compreendemos melhor ento o esquema apresentado mais acima: o Senhor passa do Inferno ao Cu. Isso ressuscitar: Quando Jesus passou desse mundo a seu Pai (Jo 13,1). A Ressurreio no a passagem do tmulo terra (mesmo se houver tambm e de acrscimo estada [aparies, manifestaes] na terra; retornaremos a isso). A Ressurreio um ato de Deus arrancando Cristo da morte total, da morte metafsica ou teolgica (como queira, mas verdadeira morte, morte total, existencial), no da simples morte biolgica, material, sem o que a Ressurreio correria o risco de ser apenas uma ressuscitao biolgica. O Pai arranca Jesus da morte para faz-lo passar da glria do Cu, verdadeira vida (zoe e no bios). A vitria de Jesus sobre a morte no simples vitria sobre a morte biolgica mas, que nos permitam a expresso, sobre a morte zoe-lgica, sobre a morte que faz perder a vida (zoe) que, ela tambm, algo diferente de um fenmeno biolgico (bios). O milagre da Ressurreio um ser humano realmente morto (que se encontra no reino do Demnio e da morte) poder estar j no Cu (no Reino de Deus e da vida35), o que no precisamente o caso de Lzaro, do filho de Naim ou da filha de Jairo. O que exprime muito bem so Paulo em discurso com o mesmo esquema do de Pedro: Ns tambm vos anunciamos [uma] Boa Nova [...]: Deus [o] ressuscitou, sem retorno possvel decomposio [diaphtoran; vimos que originalmente significa: no Inferno] At 13,32.34).36 Conseqentemente tambm, a Ressurreio, uma vez que no uma simples reanimao pessoal, aparece inteiramente como aquilo que ela , a saber, uma vitria contra a morte, e no simplesmente, se se pode dizer, contra uma morte, contra tal morte. a morte que vencida, a partir do seu prprio espao, na casa dela.37 Algum dentre os mortos, e no simplesmente
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o que ainda est expresso em At 13,41, citando Habacuc: Sejam tomados pelo estupor [], com efeito eu vou, durante vossa vida (portanto sem esperar uma ressurreio final, comum a todos), realizar uma obra em que no acreditareis se vos fosse contada (Hab 1,5). 36 No se pode deixar de pensar que os discursos menos anedticos e mais teolgicos de Pedro e de Paulo tenham outro peso, no que tange leitura e compreenso e logo tambm realidade da Ressurreio, do que as narrativas de tipo lucana. 37 Mesmo se, com so Joo, dizemos que Jesus ressuscitou na Cruz e que com alguns dizemos que como ressuscitado que Cristo desceu ao Inferno, isso no ponto de f. Ao contrrio, a f tenderia a exprimir-se dizendo que ressuscitou no terceiro dia ( a insistncia mais freqente). Quanto a outras apresentaes ainda, como a que diz que Jesus foi ao Inferno somente com sua alma (teoria tardia, inspirada na antropologia grega e sem dvida imaginada para harmonizar a Descida ao Inferno com a estada do corpo no tmulo); ou como a que diz que Jesus visitou o

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algum morto, sai da morte, da morada (do estado) em que ela exerce seu poder (krateisthai). Conseqentemente no se trata mais, tanto para Cristo como para ns, de um simples episdio, mas de um evento, at de um advento. Aqui est o clmax da Ressurreio de Jesus: a morte, e no simplesmente sua morte, , por ele ou por Deus, vencida.38 por isso alis, ainda diferentemente de Lzaro, que ele vai ao Pai e encontra os caminhos da Vida, houdous zoes (At 2,28), no da simples bios, como o caso no episdio de Lzaro. A verdadeira aflio do Inferno no simplesmente como entre os gregos, que atravessavam o rio Lete, o rio do esquecimento ser esquecido pelos seres humanos, mas estar separado de Deus.

Os quarenta dias, as aparies e a Ascenso

Lembremos nossa seqncia (Terra/Inferno/Cu): Jesus ressuscita do Inferno para o Cu (o Pai), diferentemente de Davi, que certamente no subiu ao cu (At 2,34), mas ficou no tmulo e no Inferno (ver At 2,29), onde continua. Mas o que acontece ento, uma vez que Jesus est no cu, com os quarenta dias e as aparies sobre a terra?39 Esses episdios no convidam a dizer que Jesus, deixando o Inferno, primeiro passou algum tempo na terra, antes de passar para o cu? Vrias coisas devem ser desenvolvidas aqui passo a passo. 1. Por mais importantes que sejam as narrativas de apario, a Ressurreio, em todo caso, isto , qualquer que seja o esquema adotado, no se identifica com elas, como nosso imaginrio representa confusamente as coisas. As duas situaes (Ressurreio e aparies) so bem distintas. As aparies no constituem a Ressurreio: so sua mediao (sinais e testemunhos), a manifestao, a revelao, mas no o contedo, o objeto. A Ressurreio no um simples e maravilhoso retorno da presena (doravante gloriosa) de Jesus terra. 2. No se negam por isso as aparies. Ao contrrio, tornam-se o que so verdadeiramente aparies: a manifestao de algum que est no Cu, e no a de algum que se encontra em alguma parte da terra. Conseqentemente, no somente desaparecem questes bastante displorveis

Inferno com seu corpo ressuscitado, eu seria tentado a dizer que pouco importa (ver Jo 21,2223, que te importa; 2Cor 12,2-3, eu no sei, Deus o sabe): s a subtileza dessas apresentaes (para no falar de outras ainda) j mau sinal. O que importa que Jesus entrou como salvador no Inferno e que basta (!) que o tenha feito como Deus e como ser humano, em seu estado de Encarnao, prolongando o que fez na Palestina. Ver adiante a nota 2, p. 183. 38 Mesmo que, claro (pois isto tambm a Ressurreio de Jesus), essa vitria sobre a morte tenha comeado pela vitria sobre sua morte pessoal. Vimos: Jesus no foi dispensado da morte. Quando escapa dela (pelo poder do Pai e por seu combate vitorioso sobre a morte), o que faz sua nica diferena quanto a ns, que a conheceu apenas por trs dias. Mas na verdade da morada dos mortos que ressuscita: tertia die resurrexit a mortuis. E ns (ver a liturgia dos funerais), no ficamos tambm trs dias na morte (nmeros simblicos)? 39 No resolveria nada dizer, o que j fizemos anteriormente, que essa seqncia pertence a uma tradio de composio literria diferente da aqui examinada. Ela no deixa de pertencer tradio simplesmente e no poderia ser evitada.

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(do tipo: onde se escondia Jesus entre duas aparies?40), mas tambm as aparies ganham seu sentido. Elas so teofnicas, so acontecimentos que vm do Cu visitar a Terra, o que nos permite, alis, compreender que Estevo e Paulo podem falar de aparies do Ressuscitado, quando sua experincia se situa depois desse perodo privilegiado (At 7,55-56 e 9,3-6). As aparies so teofanias, manifestaes celestes, revelaes de Deus e de sua presena ao ser humano em Cristo tornado Senhor e presente direita do Pai (ver At 7,55). Deus o ressuscitou no terceiro dia, e concedeu-lhe que manifestasse sua presena (At 10,40).41 As aparies de Jesus no foram as de um Jesus redivivus (como seria a de Lzaro), mas de um Jesus ressuscitado, na glria do Pai e no Poder do Esprito. Falar assim no negar os Quarenta Dias. Houve na verdade, durante determinado tempo, essas manifestaes excepcionais do Senhor que vem do Cu e partilha sobre a terra a intimidade dos crentes e dos apstolos para inici-los em sua Ressurreio e naquilo que ela significa. Mas esses dias privilegiados no constituem uma espcie de trgua durante a qual Jesus reside (?) como que entre o cu e a terra (!). No um Jesus que ficou na terra, que aparece queles que escolheu, mas o Senhor ressuscitado que vem do cu, de junto do Pai. A esse respeito, interessante que, para Lzaro justamente, no se fala de aparies. 3. Mas que acontece ento com a Ascenso, se dizemos que Jesus aparece como Senhor que vem do Cu, onde j se encontra? A Ascenso seria negada, pois parece na verdade supor que precisamente aps uma estada na Terra que Jesus chega, enfim, ao Cu? No pensamos assim. Que , pois, a Ascenso? Exatamente a ltima apario e o fim das aparies. Ao trmino dos quarenta dias, as testemunhas no se beneficiaram mais dessas revelaes do Ressuscitado; ele desapareceu aos seus olhos (ver At 1,9); da em diante no o viram mais (Lc 24,31). Jesus, que desde a Ressurreio do Inferno est no Cu, pe fim a suas manifestaes na Terra. A Ascenso a ltima subida ao Cu, como ele tinha feito aps cada apario, e sem que se precise imaginar, nesse caso como em outros, um prodgio particular. Certamente, no esquema usual e espontneo, consideramos a Ascenso como esse momento nico no qual o Senhor subiu ao Cu. No se negar que se podem ver a coisas assim, segundo um esquema que corresponda quele, mais histrico e cronolgico, que chamamos sintico ou lucano.42 Esse esquema, porm, no se impe f. A maior parte dos Credos, o esquema joanino e
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No se deve acreditar que [o Senhor] tenha vindo de algum lugar fsico para aparecer a seus discpulos e que tenha retornado para outro lugar, quando no aparecia. (JOO SCOTO ERGENA, De la division de la nature. PL, 122, 536D). 41 Vendo as aparies como manifestaes teofnicas daquele que est no cu, compreende-se melhor tambm que Jesus esteja geralmente invisvel (um ressuscitado no visvel assim); que se tenha revelado apenas a alguns, capazes de revelao; que mesmo para estes, ele no visto com facilidade (Madalena o toma por jardineiro; os apstolos o tomam por fantasma ou esprito flutuando sobre a gua; Tom tem suas precaues; os discpulos de Emas o tomam por peregrino e relatam, alis de forma machista, que, se verdade que as mulheres dizem t-lo visto, ns no o vimos[...])! 42 Esse esquema at se encontra uma vez, e paradoxalmente, em so Joo (segundo o qual tudo parece ter realizado j na Cruz), em sua famosa cena do Noli me tangere. O que prova, uma vez

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as seqncias petrina e paulina vem a subida ao Cu bem antes da Ascenso. Em que reside, entretanto, o carter excepcional da Ascenso? Reside nisto: na ocasio dessa ltima apario, em que Jesus se revela pela ltima vez a seus apstolos, que eles vem confiada definitiva e solenemente sua misso de Igreja, e cuja confirmao e plenitude recebero no Pentecostes.43 Uma preocupao muito grande quanto aos dias e sua durao poderia fazer esquecer que no estamos lidando com simples reportagem emprica. E cada vez que falamos de descida do Cu ou de subida, claro que, com ajuda alis tambm de representaes, no falamos de fatos cosmolgicos, mas de realidades transcendentes. Non est quaestio motus, no questo de fsica, dir um dia de maneira incisiva e perfeita santo Toms a respeito da Ascenso! E se, entretanto, h tempo e durao (os trs dias da Ressurreio; os quarenta dias das manifestaes; ainda os dez dias antes de Pentecostes), porque Deus descrito como quem respeita nosso tempo. O Filho de Deus para operar nossa salvao quis ter trs dias.44 Nisso consiste o verdadeiro significado de toda essa cronologia teolgica: assim como a Criao, a salvao no se faz em um dia.45 Mas, tanto num como noutro caso, os nmeros no so o que so. Alm do mais, o prprio cruzamento dos dois esquemas assinalados anteriormente (lucano e petrino), amplamente incompatveis para tom-los como relaes histricas, prova suficientemente que preciso dirigir a ateno sobre o contedo, no sobre a contabilidade desses acontecimentos: Jesus conheceu a morte, venceu-a, passou ao Pai, fez-se reconhecer por seus apstolos e acabou, ento, a obra comeada na Encarnao. Tudo isso, se se pode permitir expressar-se assim, leva tempo, da que se trata de um Deus que respeita o ser humano na verdade de sua temporalidade, no de um Deus que o visitaria numa eternidade ofuscante e absorvente. At uma revelao demanda tempo. Falar assim das aparies lembrar em que elas consistem essencialmente. Primeiro foram a continuao, de outra maneira, do ensinamento do Senhor a seus apstolos e o envio deles em misso. Em seguida, essas manifestaes de presena foram como tantos testemunhos destinados a revelar a Ressurreio, assim como no Jordo o Pai revela seu Filho: Eis meu Filho bem-amado (Mc 1,11). Seguramente, em certa lgica, bastaria ou poderia ter bastado uma voz do alto
mais, que todos os esquemas so possveis e se cruzam, prova de que a questo est em outro lugar, que de significado teolgico antes de ser histrica no sentido restrito do termo. O Eu ainda no subi, oupo anabebeka, dado por Jesus como razo ao seu No me retenhas, significa sem dvida que, pelo fato de o Esprito ainda no ter sido dado (Pentecostes), a entrada de Jesus na glria do Pai, embora efetiva, no est ainda plenamente realizada teologicamente. Ver tambm esta soberba exegese agostiniana da palavra a Maria Madalena: [No me retenhas], eu ainda no estou ressuscitado [anabebeka, subi] na tua cabea, minha ressurreio s est inteiramente completa a partir de tua f (ver tambm GESCH, A. La rsurrection de Jsus dans la thologie dogmatique. Revue thologique de Louvain, 2, 1971, pp. 257-306, especialmente pp. 283-296). 43 Em todo caso, para a Ascenso como para as aparies, preciso desconfiar de toda linguagem que esquea que ela aqui muito frgil. As palavras empregadas dependem de certa experincia feita pelas testemunhas, mas que nem por isso se apia menos sobre realidades essencialmente transcendentes. De onde, alis, advm tambm as dificuldades das testemunhas em verem e exprimirem-se. 44 HUGO DE SO VTOR, Des trois invisibles, PL 176, 838 A. 45 Zeus desconfia do tempo; confina Cronos no abismo do Trtaro. O Deus de Jesus Cristo no desconsidera o tempo.

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(como no Jordo) ou, mais simplesmente ainda, um querigma (como no tmulo: Meu Filho no est aqui, poder-se-ia glosar), em que a Encarnao revelada pelo Pai (Mc 1,11) e a Ressurreio pelos Anjos hermeneutas (Mc 16,6). Entretanto no se pode mais neg-lo , as aparies (qualquer que seja a ou as maneiras pelas quais so representadas) foram as mediaes pelas quais Jesus se deu a conhecer ou foi anunciado pelo Pai e reconhecido pelos discpulos como ressuscitado e vivo da verdadeira Vida (Zoe). Mas no devemos fazer com que se d muito ou s vezes exclusivo valor a esse carter testemunhal. A histria da teologia mostra que a insistncia apologtica sobre as aparies acaba ocupando todo o espao do imaginrio, custa dos outros aspectos que, todos, so mais importantes. Non sunt probationes, sed signa, no h provas, mas sinais, como diz oportuna e magnificamente, ainda uma vez mais, santo Toms a respeito dos milagres. sempre em sinais, como ainda em Emas, que o Senhor se faz reconhecer. O poeta deve deixar traos de sua passagem, no provas (Ren Char). As aparies so as de quem no est mais no Inferno (na morte), mas direita de Deus.46 No um redivivus (como podiam s-lo Elias ou Joo Batista [Mt 16,14]) ou um fantasma (Mt 14,26), mas o ho erchomenos, aquele que esperado e deve vir como Senhor (Mt 11,3) e que j vem agora (Ap 1,7 e passim). isso a Ressurreio, e no um simples retorno Terra. E s essa novidade da Ressurreio pessoal de Jesus j salutar, j que ela nos d ou nos oferece uma presena da verdadeira vida (ver Jo 11,25: Eu sou a Ressurreio e a Vida). Mas ela ainda mais, se se concluir agora que ela , e como e por qu, obra de salvao para ns.

A Ressurreio, ato de salvao

Todos nossos textos nos dizem que o que aconteceu a Jesus no diz respeito apenas a seu destino pessoal, mas que ele ressuscitou para nossa justificao (Rm 4,25; cf 1Tm 4,14). Mais sensvel Paixo e Cruz salutares, o pensamento ocidental no percebe to bem o carter soteriolgico da Ressurreio. Uma vez mais, ao elaborar o tema da Descida ao Inferno, vamos ver tudo o que a f na Ressurreio, como ato especfico de salvao, ao lado da Paixo e da Cruz, ganha em inteligibilidade. Tomada em seu conjunto, a tradio v na Descida ao Inferno como que trs momentos, e trs momentos especificamente salvficos, que seguramente, aqui tambm, no devemos de forma alguma procurar cronologizar rigorosamente ou ver de maneira pseudo-realista.

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L, no tmulo, constatava-se uma ausncia (Vede, ele no est a); como se, ao contrrio do batismo no Jordo (Este meu filho!), Deus dissesse agora: Meu filho no est aqui. Aqui, com as aparies, d-se a presena. Jesus ressuscitado se d a ver (ophthe) em pessoa, ele prprio testemunha seu novo estado. Encontrar vazio o tmulo no ainda ter encontrado Jesus ressuscitado (Por que procurais o Vivo entre os mortos? Ele no est aqui). Em certos aspectos, de fato, a descoberta do tmulo , durante algum tempo, uma m e no uma boa notcia. Roubaram meu Senhor, diz Madalena, e muitas vezes se sublinha, nas camadas mais antigas do Evangelho, que foi com esse terror que as mulheres deixaram o tmulo.

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Um combate contra o Demnio

A tradio oriental ficou muito fiel ao aspecto da estada no Inferno, enquanto nosso Ocidente tendeu mais a racionalizar com abstraes (luta contra o mal, o pecado, a morte etc.). No nosso propsito indagarmo-nos sobre a hipstase demonaca47. O que importa captar o significado, como salvao, dessa representao da vitria sobre o Inferno. Que nos diz ela? Que, depois de sua morte na Cruz, Cristo prossegue, no ltimo reduto do mal (do Maligno), a luta contra o pecado, o mal e a morte, comeada na Encarnao, continuada na vida pblica (pregao da salvao, curas; perdo dos pecados)48 e culminando na terra com a Paixo e a Cruz. Mas esse combate no estava terminado, devia acabar num ltimo combate contra o mal em seu prprio espao, o Inferno, l especificamente onde ele reina quase sem constrangimento, na casa dele, o Adversrio, o Mau, personalizao do mal radical (Hb 2,14). a obra da Encarnao e da Redeno que tem prosseguimento.49 Essa dramatizao no tem apenas a vantagem de enfatizar, um vez mais, que Cristo realmente conheceu a morte e que vai de encontro a ela com seu poder. Tem principalmente a vantagem de mostrar que o pecado no uma questo puramente moral, e nesse sentido terrena, referente apenas s relaes entre os seres humanos, os costumes. Nesse caso, a salvao poderia ser assegurada pelo simples esforo moral. Trata-se de situao bem mais grave: pelo pecado, o ser humano falhou no seu destino, perdeu o acesso (rvore da) Vida. A questo de ordem infernal. O drama do pecado consiste em um erro de destinao,50 no de simples moral. Enganase, erra-se, perde-se. Trata-se, nessa demonizao da Descida ao Inferno, de significar que o combate do Senhor vai at as razes destinais, no simplesmente morais, do mal que corrompe a vida, e que esse combate do Salvador pela vida deve desembocar em vitria contra o que impediu o acesso Vida, contra o que fechou o acesso quilo que constitui o fim e o destino do ser humano. O combate do Prncipe da

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Exponho bastante sobre isso no meu livro: Deus para pensar; o mal. So Paulo, Paulinas, 2003. cap. 2. 48 No sem justificao que os evangelhos ilustram a entrada em cena de Jesus na sua vida pblica com uma luta no deserto com o Demnio e que as curas so muito freqentemente associadas a essa mesma teologia. Ver tambm At 10,34-43. 49 Muito explcito em MELITO DE SARDES, Homlie sur la Passion (sc. II). 50 Dizem-nos que Jesus ficou trs dias no Inferno (o Evangelho, alis, relaciona o sinal da Ressurreio com o de Jonas, sado aps trs dias das profundezas do mar). acima de tudo a verdade teolgica e antropolgica desse nmero que devemos guardar: preciso ver, como mais acima, que Deus respeita o ser humano em sua realidade de ser de tempo e de durao, o que enfatiza sua maneira que o que est em causa nesse acontecimento de salvao o ser humano em sua dimenso destinal. Uma viso muito filosfica das coisas, e para a qual a temporalidade no tem sentido, j que se fala do destino eterno, levou-nos a ver a Ressurreio como instantnea. H talvez a uma perda de sentido (e onde alis, em funo de um estranho cmputo, a eternidade identificada com a instantaneidade).

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Vida contra o prncipe da morte (Jo 14,30), que detm a vida como refm, deve reabrir o acesso Vida.51 A se v melhor o aspecto soteriolgico da Ressurreio. Esta se realiza ao trmino de um combate. A Ressurreio no uma prodgio, mas uma vitria. Pedro, de novo, exprimiu isso notavelmente, e abordamos assim o segundo aspecto da estada no Inferno.

A pregao aos acorrentados

De fato Cristo morreu pelos pecados, uma vez por todas, o justo pelos injustos, a fim de apresentar-nos a Deus, morto em sua carne, mas tornado vida pelo Esprito. ento que foi pregar aos espritos na priso, aos rebeldes de outrora, quando se prolongava a pacincia de Deus nos dias de No (1Pd 3,18-20; cf. tambm 4,652). A tradio ocidental, juntando-se plenamente dessa vez tradio oriental, ficou fiel a essa viso das coisas. Cristo representado trazendo sua pregao salutar tambm queles que no o puderam conhecer em terras da Judia e da Galilia. O Senhor veio anunciar a eles tambm a boa-nova da salvao. Somente ento se realiza toda a evangelizao. Aquele que disse a Ado: Onde ests?, [...] desceu ao Xeol [...] e o encontrou. Chamou-o e lhe disse: Eis que eu desci atrs de ti para te reconduzir tua herana. (liturgia pascal siraca, chamada de liturgia de santo Efrm). O passado aniquila-se e renasce justificado.53 Aqui o tema da Descida ao Inferno permite alargar a obra da salvao, universalizando-a: a Pregao, a Paixo e a Cruz so propostas a todos os seres humanos, como o foram aos contemporneos da Palestina. E notemos, vale a pena sublinhar, que essa Pregao aos acorrentados no se dirige somente aos justos do Antigo Testamento, mas tambm aos pecadores (Pedro fala dos rebeldes), o que acentua o carter salvfico da Descida ao Inferno. Todos os Antigos (e no
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Retorno a essa questo (ver a nota 3, p. 175). Muito se discutiu para tentar saber se o Senhor desceu morto ou j ressuscitado, apenas com sua alma ou tambm seu corpo, apenas segundo sua divindade ou tambm com sua humanidade. Toda opinio possvel. Parece-me, salvo meliore judicio, que se pode muito bem admitir que Jesus entra no Inferno, isto , conhece at o fim a morte, como morto. No somente no terceiro dia que ressuscita dentre os mortos? Que ele no tenha entrado como ressuscitado, no isso que impediria, uma vez que ele o Deus da vida, de salvar os seres humanos aprisionados. Em todo caso nesse ponto que preciso ficar vigilante e no tratar as representaes alm do que elas podem. Somos, neste estudo, contra uma minimizao do tema da Descida ao Inferno; no gostaramos que se casse no outro excesso, o da maximizao. 52 Esse texto associa admiravelmente a soteriologia pela morte (Descida ao Inferno) e a soteriologia pela Ressurreio (Sada do Inferno). 53 MALLET-JORIS, F. Lempire cleste. Paris, 1958. p. 379. E este de LAMARCHE, C. Le jour du chien. Paris, 1996. p. 51: Lembro-me de ter pensado que s uma mulher, e uma judia, seria capaz de empregar tais imagens para descrever o que me pareceu ento a narrativa invertida da Crucifixo. Compreendi que a mulher que tinha escrito essa liturgia do genocdio era como Maria Madalena precipitando-se no tmulo, com os braos carregados de ungentos perfumados: em vez de desviar-nos do Inferno, ela nos fazia entrar nele com amor, obrigandonos a receber em ns essa luz negra como se absorve, deitado na erva num dia de vero, o inocente brilho dos salgueiros.

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somente os Justos, como se repete muito freqentemente) vo poder beneficiar-se da Revelao salvfica de Deus em Jesus e aderir (ou no) pela f sua mensagem.54 Ado, prostrado perante o Senhor, dava-lhe graas com voz mesclada de lgrimas [...]. e o Senhor, estendendo a mo, fez o sinal-da-cruz sobre Ado e sobre todos os santos e, pegando na mo direita de Ado, subiu do Inferno, e todos os santos o seguiram (vangile de Nicodme, VIII). No fundo, no Inferno que se manifesta a vitria que a Ressurreio. Eis que esse sono do Senhor tornou-se a viglia do mundo inteiro (Cromcio de Aquilia).55 A Ressurreio, em certo sentido, no simplesmente uma vitria fora do Inferno, mas uma vitria sobre o Inferno, que aniquilado, no existe mais.

A sada vitoriosa
ento que vamos tocar o mais de perto possvel o carter ressurrecional da Descida ao Inferno que deveria, alis, agora chamar-se a Subida do Inferno. Ela ser apagada, vossa aliana com a Morte, vosso pacto com o mundo de baixo no se manter [pactum vestrum cum inferno non stabit] (Is 28,18). Tendo, pois, estado no Inferno, Cristo, ento, sai do Inferno, verdadeiro exodos,56 e enfim ressuscita. Tertia die resurexit a mortuis (Credo). J tnhamos compreendido que a Ressurreio de Jesus, no plano pessoal, era Ressurreio do Inferno, mas os dois aspectos que acabamos de salientar permitem agora ver esse mesmo acontecimento sob seu aspecto soteriolgico.57 A sada (a ressurreio, melhor dizendo) do Inferno (anestesen ek nekron [At 2,34]) uma vitria contra o mal do qual os seres humanos sofrem, cativos. Ascendens in altum captivam duxit captivitatem, subindo s alturas livrou do cativeiro (Ef 4,8). Nesse aspecto, notvel que, na origem, a trplice imerso batismal se referia no Trindade, mas aos trs dias de sepultura na Norte. O batismo cristo um mergulho na morte de Cristo (Vs todos que fostes batizados [mergulhados] em Cristo...) e sada vitoriosa com ele dessa morada (ver Joo Crisstomo, Hom., 40). Eis o que sugerido. Deixando a morada dos mortos, como mostram magnificamente os cones em que ele tira Ado e Eva pelos punhos, Jesus arrasta vitoriosamente no seu prprio acesso Vida ao mesmo tempo que a si prprio aqueles que esto mortos.58 A ressurreio de Jesus , ao mesmo tempo, sua ressurreio e a dos outros. No somente uma vitria pessoal (Deus o livrou dos tormentos da
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O Pai envia seu Filho a todos os seres humanos, tal o sentido fundamental dessa representao mesmo se a tradio conservou a salvao do Inferno apenas para os justos, o que, preciso reconhecer, obscurece o carter soteriolgico da Estada entre os mortos. D-se a uma interferncia entre dois esquemas teolgicos, o do Julgamento pessoal imediato e o da Ressurreio imediata ou final. 55 Homilia indita publicada na Revue bndictine, n. LXXII, 1962, pp. 273-274. 56 No toa que se fala da Pscoa como de um novo xodo. Pscoa demanda tempo, como demandou tempo a travessia do deserto e, aqui, a travessia do Inferno. 57 notvel que o nome dos cones que representam a Sada do Inferno seja Anastasis e designa essa ressurreio como redentora, uma vez que esses mesmos cones representam sempre o Senhor no sozinho, mas tirando os seres humanos da morte. 58 Essa representao de nossa salvao final diferente da de nossos ltimos Julgamentos!

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morte), mas uma vitria que empunha aqueles que estavam j mortos e vtimas da perdio (Unheil). Jesus, ressuscitando, ao mesmo tempo o Ressuscitado e o Ressuscitante, aquele que arrancado e aquele que arranca do Mal e da morte, para arrastar vitoriosamente Vida aqueles que estavam afastados dela. Mas os trs dias que deverei viver me atiraro no vazio, Senhor, e aprenderei o peso da ausncia e o preo da tua Ressurreio.59 No , pois, somente a Cruz que um combate e um tirar do mal. A Ressurreio tambm um combate e um tirar do mal. A Ressurreio tambm agnica, um combate (agon, agonia). Grande e ltima luta [agon megistos kai eschatos] espera as almas.60 A obra da salvao no foi somente agnica na Paixo e na Cruz, mas tambm na Ressurreio e at na Asceno.61 preciso ter visto a Sada do Inferno na pequena igreja de So-Salvador-de-Chora, em Istambul, para entender esse carter de luta e de vitria difcil da Ressurreio: com esforo, com grande af, com fora e poder que Cristo puxa literalmente os primeiros pais do Inferno, arrastando-os atrs de si.62 Eu os puxarei com as cordas de Ado, com os laos da caridade (Os 11,4, Vulgata).63 Podese mesmo se perguntar se para Cristo essa sada do Inferno no foi entendida como realizada com grande af, o que seria expresso pelo tema da Direita (a fora, o poder) do Pai necessria para arranc-lo e pelo do Poder do Esprito que o investe ento. Devemos ver nas palavras que relatam a vitria obtida por Cristo sobre o antigo Reino da morte maneiras de falar muito genricas, despidas de todo sentido? Creio mais nisto: a morte tornara-se realmente um poder.64 A salvao encontra assim verdadeiramente, graas a essa temtica do Inferno, a expresso de sua realizao na Ressurreio. 65 E no se compreende melhor desde ento como e por que a
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PASTERNAK, B. Le docteur Jivago. Anexo: Pomes de Jivago (1958). 1972 (Folio). Maria Madalena que fala assim. 60 PLOTINO, Eniadas, I, 6, 7. 61 preciso ver na igreja Santa Sabina de Roma a cena da Ascenso na Porta istoriata (sculo V): Jesus realmente puxado por dois anjos como os primeiros pais foram puxados do Inferno por ele. A Ascenso se d num grande af, ela tambm combate, agonia. Como se Cristo no quisesse subir, ficando para continuar sua obra (como lhe pedem os apstolos para restaurar aqui ao Reino). Ver tambm a cripta romnica de santa Benigna em Dijon, onde se vem quatro homens, com braos erguidos, como se sassem do Inferno. A leitura que fao desses capitis, contrria a dos prospectos, parece-me justificada pelo fato de que essa cripta, explicitamente, imita a do Santo Sepulcro de Jerusalm. Outra referncia ainda na arte: no museu de Copenhagen pode-se admirar uma escultura intitulada Ascenso. Com este texto: Surrexit [sic] sicut dilexit vos, Ressuscitou como vos amou, no simplesmente como ele disse, sicut dixit, mas com essa magnfica aproximao com o amai-vos uns aos outros como eu vos amei, sicut dilexit vos (ver Jo 13,4 e 15,9). Penso, alis, que, mais que uma Ascenso no sentido estrito, uma sada do Inferno que essa escultura representa. 62 Esse carter de vitria exigindo esforo salientado ainda pelo fato de que Cristo segura os protoparentes pelos punhos, para que no corram o risco de escorregar, caso fossem puxados apenas pela mo, garantem-nos os iconlogos. 63 O Senhor no ficou nos laos da morte (At 2,24), e os mortos foram igualmente libertados. A recorrncia da palavra laos surpreendente, desde Osias (11,4: en desmois) at os Atos dos Apstolos (2,24: tas odinas). No se pode ver na estranha e sublime cena joanina do tmulo (Jo 20,5-7), a qual fala misteriosamente da mortalha enrolada ao lado das faixas (so laos), como que uma aluso ruptura dos laos da morte? 64 SCHELLING, Clara, p. 131. 65 E certamente, para compreender toda a Ressurreio e seu desdobramento como obra da salvao, seria necessrio ainda falar do Pentecostes, que a realiza na efuso plena do Esprito;

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Ressurreio constitui parte integrante da obra da salvao, e no simples coroamento ou recompensa, como durante to longo tempo dir a teologia ocidental? Se Cristo tivesse renunciado, se tivesse ressuscitado assim, simplesmente, no se ousaria ou no se deveria dizer que faltaria alguma coisa? Faltaria em todo caso a nosso imaginrio necessrio para a percepo da f, no tenhamos medo de diz-lo um indispensvel suporte para pensar a Ressurreio como combate vitorioso e como salvao.66 Alm do mais, no se trata simplesmente do imaginrio: a Ressurreio foi realmente essa vitria sobre a morte, e da qual Ado e Eva foram os primeiros beneficirios.67 no Inferno que Jesus vive a agonia da Ressurreio, assim como no Getsmani viveu a da Paixo e na Cruz a da Morte.68 A ressurreio de Jesus e a daqueles aos quais ele leva a salvao coincidem (co-incidere, cair ao mesmo tempo, acontecer junto). Jesus no somente o Ressuscitado (resuscitatus), mas tambm e ao mesmo tempo o Ressuscitante (resuscitans, particpio ativo). O destino pessoal de Jesus e a salvao dos salvos coincidem. No era preciso (Lc 24,26) que nos fosse mostrado que Cristo, ele prprio, foi salvo do Inferno (At 2,24), para que pudesse salvar os outros? ao mesmo tempo que o Senhor tira os seres humanos do Inferno e sai do Inferno. depois de ter vencido a morte em seu espao e salvo os mortos em sua morada que Jesus se apresenta como vencedor e ressuscitado. A Ressurreio foi um combate, neste sentido: uma agonia (o que a palavra significa em grego), um arrancar oneroso. Vm mente as dores, os tormentos do parto (sun-odinein), os laos (odinas) que retinham Jesus no tmulo, j vimos isso, e que agora se desfazem. No se poderia sugerir que o texto enigmtico de so Joo, que apresenta Pedro e Joo olhando as faixas que envolviam o corpo de Jesus, ento postas de lado, evoca os laos dos quais Jesus agora est liberado (Jo 20,5)? Como uma Piet que exibe sobre seus joelhos o corpo radiante de espao, o corpo morto e ressuscitante.69 Tema do parto, alis, associado ao da vida, outra palavra para Ressurreio, e ao do cosmo na espera da Ressurreio dos seres humanos (Rm 8,19-24). Muito freqentemente, a
da eucaristia, que a torna presente no sinal sacramental; da Igreja, que a quer tornar efetiva na caridade fraterna ( nesse sinal que reconhecero que vs passastes da morte para a vida: ver 1Jo 3,14; notemos o vocabulrio de passagem, tipicamente ressurrecional); da Parusia finalmente, quando Jesus ressuscitado ser plena e definitivamente, para toda a criao, Aquele que vem, ho erchomenos, o Senhor. 66 Poder-se-ia chegar a dizer que Jesus foi salvo do Inferno pelo seu Pai? Por que no, se, por um lado, a palavra salvao no deve sempre ser evocada com referncia apenas ao pecado (a salvao positivamente: se encontrar [novamente] participando da Vida), e se, por outro lado, tem-se mesmo assim o direito de pensar em salvao do pecado, uma vez que Jesus, segundo as fortes expresses de so Paulo, foi feito pecado por ns (2Cor 5,21), conheceu a condio de pecado ao passo que no pecou pessoalmente (Ibidem) , pois ele tomou uma carne semelhante do pecado (Rm 8,3). 67 Uma coisa representar Ado e Eva acolhidos pelo Ressuscitado, outra bem diferente mostrar dois soldados testemunhas no tmulo. Alm do mais, os primeiros esto vigilantes e so ressuscitados (egeiro),os segundos esto dormindo e somente so despertos com um tremor de terra... 68 Lc 13,32 tem uma expresso surpreendente: kai tei tritei (hemerai) teleioumai, et tertia die consummor. O sentido no imediato, mas no se pode ser tentado a ver a a Ressurreio no terceiro dia como o verdadeiro consummatum est da Cruz? A agonia durou at o terceiro dia. 69 Expresso, em outro contexto, de M. Deguy, ao fazer uma resenha, no Le Monde de 10 de julho de 1992, de NANCY, J.-L. Corpus. Paris, 1992.

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Ressurreio apresentada como seqncia por demais imediata, por demais fcil da Cruz, no chega at a contradizer o carter oneroso da Cruz, como se fosse a eliminao desta?70 Interessante que, no episdio de Tom no cenculo, ao mostrar as feridas da Cruz que Jesus convida o apstolo a reconhecer sua Ressurreio. Essa idia tambm encontrada na iconografia que nos mostra Jesus que ressuscita do Inferno carregando sua Cruz. Falar da agonia da Ressurreio pode, numa primeira abordagem, ter parecido algo de inconveniente. Sem dvida, porque, como que pressionados a pr um fim aps a opresso do Processo, da Paixo e da Cruz, ns a revestimos muito rpido com seu aspecto de vitria e de glria. E verdade que, tanto para Jesus como para os salvos, a Ressurreio reveste esse tom de alegria e de libertao, em que a celebrao festiva no tem muitas palavras e gestos para exprimirse. Kristos voskresnie! Entretanto, e isto no tira nada quilo, ao contrrio, tendo em vista em que obra de salvao, a Ressurreio foi, ela tambm, como a Paixo e a Cruz, um combate, um combate contra o mal. Para Miguel Unamuno, o ser humano parecia impensvel sem a referncia ao divino; mas o divino tambm, sem referncia de outra ordem existncia agnica do ser humano.71 O sbado santo to santo (e santificante) quanto a sexta.72 So Joo fala bem da glria da Cruz. No podemos tomar a liberdade simtrica de falar da agonia da Ressurreio? Agonia s tem sentido se desemboca fora dela, em vitria. Mas vitria s tem sentido se ganha com combate, com agonia. No se compreende melhor agora o aspecto soteriolgico da Ressurreio? Pois ora nos dizem que Jesus nos salvou com sua morte, e essa afirmao bem conforme uma vez mais com a Escritura. Mas dado o carter exclusivo que essa afirmao possa tomar, sabe-se a que riscos de deriva ela conduziu a teologia da Redeno. Ora nos dizem que a salvao nos concedida na Ressurreio, e de novo a Escritura o diz expressamente. Mas no se grita muito facilmente vitria e no se esquece o combate? Ora nos dizem, e sempre lembrando a Escritura, que Cristo nos salvou por sua morte e por sua Ressurreio. sem dvida alguma a melhor afirmao formal. Mas preciso admitir que d a impresso de vontade encantatria de uma querer um pouco apressadamente juntar tudo, e que tem dificuldade em pensar a realidade em causa, em torn-la verdadeiramente inteligvel. Uma reflexo que passa pelo tema da Descida ao Inferno,73 associando intimamente morte e Ressurreio no seio de uma mesma agonia vitoriosa, no permite leitura mais apropriada da
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s vezes se ouve dizer, e no s da parte das crianas: J que Cristo ia mesmo ressuscitar, sua morte na Cruz foi realmente uma agonia? 71 Apresentao de R. Munier a UNAMUNO, M. Le Christ de Velazquez. Paris, 1990. p. 16. 72 Ver TILLIETTE, X. La semaine sainte des philosophes. Paris, 1992. O autor demonstra muito bem que uma cristologia que se hipnotiza com a Cruz corre o risco da deriva, deriva que no pode ser impedida a no ser por uma filosofia do sbado santo. As estaes do sbado santo so igualmente etapas necessrias entre a Cruz e a Ressurreio (conforme a resenha de . GAZIAUX na Revue thologique de Louvain, 23, 1992, pp. 493-494). Que se pense tambm na admirvel observao de Pascal citada anteriormente, p. 170. 73 um pouco como o terceiro de que falvamos em nosso ensaio sobre a identidade narrativa (mais acima, p. 81). E nos dois casos (a reflexo da identidade de Jesus ou a reflexo da nossa

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salvao? O tema da Descida ao Inferno, o qual no reduz a morte Cruz, mas a estende a todo o desdobramento de um drama no tempo e na eternidade tudo isso no permite compreender melhor todo o significado de destino do ato de salvao de Cristo? um drama de destino que est em jogo. Para bem compreender a questo, sem dvida bom lembrar a especificidade da antropologia crist: exatamente a de uma antropologia de destinao. Vrias antropologias ocupam o campo do pensamento humano, e alis so vlidas e, a princpio, no concorrentes (antropologia fsica, cultural, filosfica, moral, psicolgica, fenomenolgica etc.). Ao lado delas, h uma antropologia teologal. Que o ser humano segundo a f crist? Ser destinado a partilhar plenamente da vida de Deus. O ser humano teologal (como tambm racional, social, afetivo etc.). Essa antropologia de destinao se d entre cu e terra, entre dom de Deus e resposta (ou recusa) do ser humano. Essa destinao, o ser humano recebeu-a do Pai na Criao. Mas naquilo que enigmaticamente se chama drama original e que foi justamente um erro de destinao, o ser humano perdeu o acesso a ele.74 A Ressurreio agora esse ato do Pai, em Jesus, no poder do Esprito, que precisamente remodela a criao. A obra da Redeno , tanto quanto a criao primordial (mirabiliter condidisti), obra de criao (mirabilius reformasti; note-se que a palavra formare, plassein, pertence ao vocabulrio de criao). A dificuldade est unicamente nisto: nossa natureza torna-se natureza ressurrecional (o que no era necessrio a Ado, que podia escolher diretamente a rvore da Vida). Mas, parte isso, a Ressurreio de Jesus no de natureza fundamentalmente diferente da Criao. O filho de Deus ressuscita a Criao. E ele faz do ser humano um ser ressurrecional, da mesma maneira que o Pai fez do ser humano um ser criacional. Na Ressurreio, a carne adquire estatuto metafsico75 e a pedra [Pedro] toma conscincia de suas virtudes uranianas.76 A Ressurreio pertence a partir de ento capacidade teologal do ser humano criado, Homo capax Resurrectionis. Levando ao extremo (levando ao extremo), poder-se-ia dizer que o pecado, erro de destinao, que modificou a ordem da Criao, mais do que a Ressurreio que, de alguma maneira, apenas faz retomar o antigo voto criador para fazer novamente dele dom ao ser humano. A partir de ento, ao dizer sim sua natureza ressurrecional que o ser humano encontrar a salvao, isto , o caminho de sua destinao. Eu no sou o Deus dos mortos, mas dos vivos (Mt 22,32). O Filho desse Deus dos vivos aquele que vem dar prosseguimento a essa afirmao: Eu sou a Ressurreio e a Vida (Jo 11,25).77 Pelo recurso que faz ao vocabulrio da Fora da Direita do Pai e do Poder do Esprito no
salvao) h movimento, dinamismo na representao. Nos dois casos, estamos lidando com uma narrativa. 74 Ver GESCH, Deus para pensar; o mal, cap. 3. 75 Com outro propsito, expresso de CIORAN, E.-M. Exercices dadmiration. Paris, 1986. p. 115. 76 A propsito do Pentecostes. JNGER. E. Approche, drogues et ivresses. Paris, 1991. p. 69. 77 O afresco da igreja de So-Salvador-de-Chora em Istambul traz a inscrio: he anastasis, Iesous Chrestos. No se recorre ao genitivo, como se se falasse da Ressurreio de Jesus (nesse caso: tou Iesou), mas se proclama Jesus (Iesous, no nominativo) como a Ressurreio, conforme alis Jo 11,25.

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momento da Ressurreio, a Escritura remete a todo o vocabulrio da Criao, apresentada, ela tambm, como ato da onipotncia de Deus. Foi preciso fora e esforo (foram necessrios seis dias) para criar. Da mesma maneira (Eu acabei a obra do Pai [Jo 17,4]), foi preciso fora e poder (foram necessrios trs dias) para tirar Jesus da morte e para que este tirasse os mortos da morte, restituindo assim o acesso (rvore da) Vida. o que temos chamado, por isso, a agonia da Ressurreio, desde o jardim de Getsmani at o terceiro dia, quando da sada do Inferno.78 Mas como essa agonia est aureolada de glria!

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preciso lembrar (ver p. 164) que tudo o que foi dito aqui sobre a Ressurreio como descida ao Inferno e subida do Inferno, apia-se em todo o poder simblico dessas representaes. O recurso hermenutico a essas categorias culturais, que no so mais as nossas, no quis tomar os nmeros dos dias (trs, quarenta, cinqenta) literalmente, mas significar a espessura da morte, no reduzida apenas instantaneidade biolgica: no considera o Inferno como lugar, mas como estado, o da morte enquanto vida separada de Deus; no pretende falar de descida ou de subida material, mas de passagem (Pasqua, Pscoa) da morte vida, ato de Deus para com Jesus e de Jesus para conosco; no considera a estada no Inferno (luta contra o MalDemnio, pregao aos seres humanos falecidos etc.) como dado emprico, mas como a expresso da morte e da Ressurreio de Jesus na qualidade de atos de salvao.

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