A UNO COM LEO

A Uno com leo

Em todo o tempo sejam alvas as tuas roupas, e nunca falte o leo sobre a tua cabea Eclesiastes 9:8 Prtica comum no meio do povo hebreu desde os primrdios, o uso do azeite(r1) da oliva o tornou num dos mais completos smbolos para diversos dos maiores valores do contexto bblico. Graas s suas propriedades singulares este leo ganhou destaque e importncia na sociedade humana medida em que se percebeu a sua excelncia como alimento, curativo, combustvel, lubrificante, cosmtico, umectante, etc. Outro valor agregado a este importante extrato foi o seu uso como ungento nas ministraes religiosas para dedicao ou consagrao de objetos e pessoas, tanto nas liturgias da f

hebraica como da f crist. Nesta oportunidade vamos eleger a uno com leo para fins de cura de enfermidades e libertao de pessoas oprimidas como o alvo principal deste estudo. Antes porm, para o enriquecimento didtico deste trabalho, estudaremos brevemente alguns dos diferentes usos materiais do azeite de oliva encontrados na Bblia: I - Como Alimento: Desde tempos remotos o uso do azeite de oliva como alimento de longe a aplicao mais conhecida mundialmente. Usado como ingrediente de pes e bolos e no tempero de muitos alimentos ao redor do mundo, o azeite de oliva o preferido entre todos os leos, mesmo onde ele custa mais caro. E po zimo, e bolos zimos, amassados com azeite, e coscores zimos, untados com azeite; com flor de farinha de trigo os fars xodo 29:2 Espalhava-se o povo e o colhia, e em moinhos o moa, ou num gral o pisava, e em panelas o cozia, e dele fazia bolos; e o seu sabor era como o sabor de azeite fresco Nmeros 11:8
(repare-se a referncia de uma das caractersticas mais agradveis do man).

Uma das passagens bblicas mais conhecidas neste ponto a do azeite da botija da viva de Sarepta (1Reis 17:8) onde se l sobre a multiplicao do azeite sob a Palavra pelo profeta Elias. II Como Curativo A Bblia contm diversos registros nos quais o azeite aparece sendo aplicado diretamente sobre feridas com fins medicinais. A passagem mais famosa est em Lucas 10:34,35: Mas um samaritano, que ia de viagem, chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo; E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, deitando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levouo para uma estalagem, e cuidou dele.
(leia-se tambm Isaas 1:6).

III Como Combustvel: Antes da inveno da luz eltrica o uso de algum extrato inflamvel para se acender uma tocha ou lamparina era a principal alternativa para iluminao. Aqui tambm se destaca o azeite de oliva, como se pode verificar em incontveis passagens, dentre as quais: - Azeite para a luz, especiarias para o leo da uno, e especiarias para o incenso xodo 25:6 - Tu pois ordenars aos filhos de Israel que te tragam azeite puro de oliveiras, batido, para o candeeiro, para fazer arder as lmpadas continuamente. xodo 27:20 - E azeite para a luminria, e especiarias para o azeite da uno, e para o incenso aromtico xodo 35:8. Nesta aplicao a passagem bblica mais conhecida a da parbola das dez virgens (Mateus 25).
Pr Carlos V Ricas Pg. 1

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IV Como lubrificante ou umectante A propriedade hidratante e umectante do azeite apreciada desde tempos remotos, mas a aplicao do leo para o massageamento do corpo uma terapia muito apreciada pelo estressado homem moderno. Na Bblia encontramos esta aplicao para partes especficas do corpo como a cabea e os ps, inclusive como uma gentileza e um sinal de boas vindas que os judeus administravam aos visitantes que entrassem em suas casas: No me ungiste a cabea com leo, mas esta ungiu-me os ps com ungento. Por isso te digo que os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou; mas aquele a quem pouco perdoado pouco ama Lucas 7:46,47. Esta gentileza era uma forma to agradvel de algum abenoar outra pessoa que Deus tambm a usou como forma de dar ao seu povo uma analogia material do seu amor por eles: -... unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda. Salmo 23:5 -... A ordenar acerca dos tristes de Sio que se lhes d glria em vez de cinza, leo de gozo em vez de tristeza, vestes de louvor em vez de esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores de justia, plantaes do SENHOR, para que ele seja glorificado. Isaas 61:3 - Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. Hebreus 1:9 Em diferentes pocas o azeite foi bastante usado para lubrificar ferramentas e alfaias agrcolas e para impermeabilizar tecidos. V Como cosmtico O azeite tambm tem efeito cosmtico em diversas aplicaes, como o seu uso sobre a cabea ou no rosto: - Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer sair da terra o po, o vinho que alegra o corao do homem, e o azeite que faz reluzir o seu rosto, e o po que fortalece o corao do homem. Salmo 104;14,15. - Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea, e lava o teu rosto. Mateus 6:17. VI Outras caractersticas materiais Nas escrituras encontramos passagens que revelam outros detalhes sobre a importncia do azeite na sociedade humana dos tempos bblicos:

1. o azeite j foi usado como moeda no mercado de trocas:

- Jud e a terra de Israel, eram os teus mercadores; pelas tuas mercadorias trocavam trigo de Minite, e Panague, e mel, azeite e blsamo. Ezequiel 27:17; - E, chamando a si cada um dos devedores do seu SENHOR, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E ele respondeu: Cem medidas de azeite. E disse-lhe: Toma a tua obrigao, e assentando-te j, escreve cinqenta. Lucas 16:5,6. a presena do azeite em casa era um sinal do favor de Deus: E amar-te-, e abenoar-te-, e te far multiplicar; abenoar o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, o teu gro, e o teu mosto, e o teu azeite, e a criao das tuas vacas, e o rebanho do teu gado mido, na terra que jurou a teus pais dar-te. Deuteronmio 7:13. a madeira da oliveira pode ser esculpida: E no orculo fez dois querubins de madeira de oliveira, cada um da altura de dez cvados. (...) Tambm as duas portas eram de madeira de oliveira; e lavrou nelas entalhes de querubins, e de palmas, e de flores abertas, os quais revestiu de ouro; tambm estendeu ouro sobre os querubins e sobre as palmas. 1Reis 6:23,32.

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Sem dvida existe uma infinidade de outras passagens bblicas onde poderamos perceber muitos outros atributos e qualidades do azeite de oliva, mas como dissemos no princpio que o nosso foco seria no uso ministerial deste leo incomum, passaremos a estuda-lo mais de perto agora.
Pr Carlos V Ricas Pg. 2

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O USO MINISTERIAL DO LEO

Alm do que vimos at aqui sobre o uso do azeite para fins materiais, como que deixando o melhor vinho para o final vamos tratar agora sobre o uso litrgico do azeite de oliva. Sem dvida alguma as escrituras sagradas confirmam a nobreza deste leo ao menciona-lo direta ou indiretamente nas mais diferentes circunstncias. Desde a simples meno da folha de oliveira trazida pela pomba No (Gnesis 8:11) at aos ramos que vertem azeite dourado vistos por Zacarias (4:12) a Bblia no poupa oliva, ao seu azeite e sua rvore as mais profundas analogias com o santo, o formoso, o precioso, o querido, o necessrio

e o imprescindvel. Nosso objetivo aqui o de entender e embasar o uso ministerial do azeite na igreja do Senhor nos dias de hoje, mas assim como dedicamos vrias linhas cincia natural deste leo, organizamos esta parte do estudo por tpicos de modo que sua apresentao gradual resulte no entendimento que buscamos oferecer. Preciso ressaltar porm, antes de prosseguirmos, que o pblico alvo deste estudo o leigo que quer saber um pouco mais e que portanto no me comprometerei aqui com exposies teolgicas profundas nem com questes idiomticas dos originais gregos ou hebraicos, as quais porm podero ser encontradas nas referncias bibliogrficas anotadas no final deste trabalho.

I Um sinal daquilo que aprovado por Deus Desde o primeiro livro da Bblia encontramos o azeite sendo usado por patriarcas, sacerdotes, profetas e apstolos para assinalar tudo aquilo que de alguma maneira estava diretamente relacionado a Deus ou a alguma de suas obras, desde pessoas a objetos, em todos os tempos. A uno com leo sempre indicou a dedicao e a santificao de algo ou de algum ao servio do Senhor e do seu Reino, embora, no que tange aos objetos e os utenslios dos templos, os exemplos mais detalhados na Bblia se encontram nas dispensaes anteriores ao ministrio de Jesus Cristo, nosso Salvador. Entretanto no se deve legar ao passado o mrito da uno dos utenslios da Casa de Deus, considerando que muitos daqueles objetos eram rplicas materiais daquilo que eterno (portanto existentes at hoje) e foi visto no cu por diversos profetas e apstolos. Num exemplo moderno podemos afirmar que a uno com o leo como um selo de qualidade e como se fosse uma etiqueta escrita reservado naquilo que santificado ao Senhor. II Um memorial da presena de Deus Uma das aplicaes do leo da uno sobre objetos e pessoas, desde os tempos do VT, a de indicar que eles teriam estado ou estariam sendo visitados regularmente por Deus ou pelo seu anjo. Era como um sinal para alertar a todos de que estavam diante de uma referncia direta ou indireta da Sua presena, da Sua santidade ou da Sua visitao. A referncia bblica mais antiga parece ser a da rocha que Jac usou como travesseiro: Ento levantou-se Jac pela manh de madrugada, e tomou a pedra que tinha posto por seu travesseiro, e a ps por coluna, e derramou azeite em cima dela. E Jac ps uma coluna no lugar onde falara com ele, uma coluna de pedra; e derramou sobre ela uma libao, e deitou sobre ela azeite. - Gnesis 28:18; 35:14 Mais adiante, no livro do xodo, encontramos a instituio de Deus para a consagrao dos utenslios e dos sacerdotes que entrariam dentro do tabernculo e futuramente do templo: E disto fars o azeite da santa uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista: este ser o azeite da santa uno. E com ele ungirs a tenda da congregao, e a arca do testemunho, e a mesa com todos os seus utenslios, e o candelabro com os seus utenslios, e o altar do incenso e o altar do holocausto com todos os seus utenslios, e a pia com a sua base. Assim santificars estas coisas, para que sejam santssimas; tudo o que tocar nelas ser santo. Tambm ungirs a Aro e seus filhos, e os santificars para me administrarem o sacerdcio xodo 30:2530.
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III Uma advertncia aos pecadores Na passagem bblica de xodo 30 acima, note-se a frase para que sejam santssimas. Acreditamos que a presena material do poder de Deus dentro do lugar santssimo impregnava todos os objetos do templo com a Sua santidade ao ponto de tornar alguns deles perigosos vida caso fossem tocados por algum que no estivesse igualmente santificado. Isto explica o fato de Deus ter determinado que alguns daqueles objetos possussem alas para que atravs de travesses ou varais eles fossem movidos e transportados sem serem tocados pelos carregadores. As mortes dos 50.070 homens de Bete-Semes (1Samuel 6:10), de Uz (2Samuel 6:6) e dos sobrinhos de Moiss (Nadabe e Abi Levtico 10:1) demonstram o quanto a separao daqueles objetos era importante, dada a fora destrutiva da presena fsica de Deus (chamada Shekinah) sobre o pecado e quele que o portar ante a Sua santidade. Assim, a consagrao com a aplicao do azeite servia como um sinal de advertncia pblica ao cuidado que se devia Casa do Senhor. IV A Frmula do leo da uno Alm das aplicaes e qualidades j mencionadas neste trabalho sabe-se que o azeite pode agregar muitas outras se for usado como componente de outros produtos. Ele era um dos ingredientes, por exemplo, das ofertas de alimentos nos rituais do VT: E quando alguma pessoa oferecer oferta de alimentos ao SENHOR, a sua oferta ser de flor de farinha, e nela deitar azeite, e por o incenso sobre ela Levtico 2:1 Alm desta haviam muitas outras misturas como os emplastros para curar ferimentos, mas a mais ilustre de todas as misturas era a do santo leo da uno: Tu, pois, toma para ti das principais especiarias, da mais pura mirra quinhentos siclos, e de canela aromtica a metade, a saber, duzentos e cinqenta siclos, e de clamo aromtico duzentos e cinqenta siclos, e de cssia quinhentos siclos, segundo o siclo do santurio, e de azeite de oliveiras um him. E disto fars o azeite da santa uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista: este ser o azeite da santa uno. xodo 30:23-25. A receita com as medidas atuais (b1) :
500 siclos (3kg) de Mirra; 250 siclos (1kg e ) de Canela Aromtica (rvore da famlia das Laurceas originrias do Sri Lanka); 250 siclos (1kg ) de Clamo Aromtico (caule das gramneas e de outras plantas); 500 siclos (3kg) de Cssia (designao comum a vrias ervas, arbustos e rvores ornamentais da famlia das leguminosas, de propriedades medicinais, belas e abundantes flores e cujos frutos so vagens; 1 him (3,47 lts) de azeite de oliveiras.

Alguns estudiosos defendem que apesar da meno destes ingredientes, alguns deles representam um grupo genrico de ervas cuja falta de especificao torna o leo original da uno um produto perdido na histria. Argumentam tambm que as ervas utilizadas pelos sacerdotes eram cultivadas nas dependncias do templo as quais foram totalmente destrudas com ele no ataque romano de 72aC. V A consagrao pelo leo da uno A orientao de Deus sobre a composio do leo da uno no livro de xodo vista acima seguida pela disciplina quanto ao seu uso e aplicao: E falars aos filhos de Israel, dizendo: Este me ser o azeite da santa uno nas vossas geraes. No se ungir com ele a carne do homem, nem fareis outro de semelhante composio; santo , e ser santo para vs. O homem que compuser um perfume como este, ou dele puser sobre um estranho, ser extirpado do seu povo. xodo 30:31-33. As partes grifadas so aquelas que no nosso entender oferecem maior perigo se no forem observadas.

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O chamado santo leo da uno original pode mesmo estar irremediavelmente perdido na histria e jamais se consiga reproduzi-lo novamente e assim algum possa pensar que no h o que temer quanto ao mal uso daquilo que Deus abenoou, mas a disciplina de Deus incluiu o detalhe: nem fareis outro de semelhante composio o qual nos exige especial cuidado. Note-se ainda os seguintes detalhes da ordenana de Deus grifados na passagem acima:

no se ungir com ele a carne do homem indica que ele no deveria ser usado para uso pessoal, fosse cosmtico ou teraputico; nem fareis outro de semelhante composio indica que no se deveria usar a mesma receita para outras finalidades, buscando impedir a vulgarizao do perfume para garantir que a Casa de Deus fosse o nico lugar onde pudesse ser apreciado; o homem que compuser um perfume como este ser extirpado estabelece a punio para quem reproduzir o perfume sagrado para outros fins; o homem que dele puser sobre um estranho ser extirpado indica que a uno no poderia ser administrada a um gentio ou a quem ignorasse os verdadeiros valores da f; o perfume composto segundo a obra do perfumista (v. 25) indica que o leo da uno no deveria ser uma receita caseira mas um produto refinado e de altssima qualidade.

A soma destes cuidados nos traz uma compreenso perfeita da austeridade que havia no trato da Casa de Deus no VT, mas ainda gostaria de tratar dois pontos de extrema importncia quanto consagrao daqueles utenslios: Note-se que aqueles objetos, ungidos com o santo leo da uno, no se prestariam a nenhum outro servio a no ser o da Casa de Deus e que... ...a sua consagrao era de carter permanente de modo que os tornavam exclusivos ao uso para o qual foram ungidos. Estes pontos so importantes para as consideraes que devem envolver a uno de objetos nos tempos atuais, pois a meu ver, por falta de conhecimento, se vem lderes e leigos ungindo objetos e at ruas e construes seculares indiscriminadamente e revelia, ignorando o sentido histrico do ato de ungir ou consagrar. VI A consagrao pelo azeite Alm do azeite especialmente preparado pelos sacerdotes com elementos finos de perfumaria tambm encontramos a aplicao do azeite misturado a outros elementos, ou mesmo puro, na uno para diferentes propsitos. Haviam outros tipos de compostos que tambm eram usados para ungir, como a pasta de figos (Isaas 38:21) e o lodo usado no milagre de Jesus (Joo 9:11) de cujo uso se encontraram registros(b2) indicando que era uma prtica comum entre os judeus no tratamento de doenas (tratamento - e no cura imediata como na ministrao feita por Jesus, claro). Por isso que, como dissemos, a uno com azeite puro ou composto, sempre serviu a diferentes propsitos: na consagrao dos objetos do templo (azeite especial no VT); na consagrao de sacerdotes, reis e profetas (azeite especial no VT); na cura por ao divina (como sinal e no como elemento curador); no tratamento de ferimentos e enfermidades (como medicamento); como cosmtico (nos perfumes e no tratamento de pele ou de cabelos).

Nesta lista possvel perceber duas ordens principais para a uno com leo uma voltada ao bem estar do corpo fsico do homem (uso medicamentoso ou cosmtico) e outra voltada para fins espirituais (consagrao e busca de milagres). Destas duas nos concentraremos na segunda - a que trata das coisas espirituais.

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VII A aplicao do leo da uno no NT Repare-se nas seguintes passagens: - E vs tendes a uno do Santo, e sabeis tudo (...) e a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. 1Joo 2:20,27. - Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria mais do que a teus companheiros. Hebreus 1:9 - E expulsavam muitos demnios, e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam. Marcos 6:13 - Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados.Tiago 5:14,15. Nelas pode-se perceber duas linhas de aplicao distintas para o uso da palavra uno: a manifestao visvel de um dom atravs da inspirao, de uma vida consagrada ou de um favor divino aos crentes e, a aplicao do leo nas intercesses por cura divina. VIII A uno como reconhecimento da inspirao e do favor divino Na passagem de 1Joo 2:20,27 acima encontramos uma das bases para a doutrina da uno como um sinal indicador dos verdadeiros servos de Deus. Este o tipo de uno que atinge apenas pessoas e no requer necessariamente a aplicao fsica do leo. No texto original o apstolo diferenciou os falsos crentes de sua poca, que se faziam anticristos, dos verdadeiros cristos cuja uno era o maior sinal da aprovao, capacitao e ministrao da parte de Deus em suas vidas. A veemncia do elogio apostlico no buscou a deificao(d1) daqueles crentes mas sim um merecido testemunho, pois mesmo sendo cidados comuns eles conseguiam preencher todos os princpios bsicos da carreira da f, o que segundo o prprio apstolo escreveu (... a sua uno vos ensina todas as coisas...) se deu porque os filhos de Deus so pessoas orientadas pela uno do Altssimo. Mas neste caso a que corresponderia a uno? Penso que assim como ocorreu com os utenslios e os sacerdotes da casa de Deus no VT, tudo aquilo que o Senhor separa ou escolhe para ser um instrumento seu se torna santo e ungido, e como foi com a uno fsica daqueles objetos e pessoas no passado a uno sobre os ministradores de hoje um sinal para o reconhecimento coletivo daqueles a quem Deus aprova. Alguns destes ministradores ocupam posies nas quais se celebram ritos de consagrao pela aplicao pblica do leo, como os pastores e lderes. Entretanto a uno e a inspirao a que nos referimos no depende de nenhuma consagrao fsica, antes ao contrrio, esta que depende de uma comprovao mediante a ao visvel de Deus sobre o indivduo a ser notada pela comoo espiritual da sua platia. Est a, inclusive, a maior razo de tantos enganos e decepes na identificao dos verdadeiros ministradores (que so os sacerdotes de hoje em dia) pois o mundo e muitos freqentadores de igreja (chamados injustamente de crentes), s enxergando o externo, elevam credenciais e postos de trabalho acima da prpria uno e acabam naufragando no frgil barco da fantasia onde a astcia e a demagogia nos lbios de faladores compulsivos fazem dos seus ouvintes discpulos de falsas doutrinas e de misticismos de toda espcie. Contudo h uma maneira de se evitar este equvoco - a consagrao fsica deve vir sempre depois da uno divina! O leo por si s no transformar um leigo num telogo nem um tmido nefito num arrojado evangelista. O leo no possui propriedades capacitantes nem transformadoras. Ele apenas assinala o alvo da ao de Deus. Esta ao divina pode ser facilmente comprovada pela manifestao verdadeira de algum dos dons do Esprito Santo e/ou algum dos dons de Cristo(r2). A aplicao do leo pode ser considerada como um reconhecimento pblico do dom divino em um ministro de Deus e cujo mrito refora a idia do mencionado selo de qualidade. Arrematemos com as palavras do apstolo:
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como a sua uno vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele permanecereis. IX Cristo o ungido de Deus Tanto a palavra hebraica para Messias quanto a grega Christos (r3) significam ungido (r4) e representam o maior exemplo de uno divina que se pode encontrar na Bblia. "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos." Esta a passagem de Lucas 4:18 na qual Jesus cita a profecia de Isaas (61:1) e cujo texto expe o sentido mais espiritual da palavra uno, sendo a maior referncia da uno que todos devemos buscar se desejamos ser discpulos legtimos de Jesus e estar em consonncia com o ensino de Pedro em sua meno a Levtico 20:7 : Como filhos obedientes, no vos conformando com as concupiscncias que antes havia em vossa ignorncia; mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo.1Pedro 1:14-16 A conjugao das duas passagens mostra como estreita a relao entre a uno e a santificao. Quando algum ungido por Deus ele est automaticamente santificado, ou seja, separado e reservado para uma misso neste caso a de ser usado pelo Senhor. Por isso cremos que a santificao visvel de fato o verdadeiro certificado de garantia daquele que ungido e que sem ela tudo o que se fizer tentando atesta-la simbolicamente no passar de encenao teatral, pois Deus no ter com ela o menor compromisso, mesmo que se use os instrumentos mais tradicionais como a uno com leo. X A uno nas intercesses por cura divina Este ponto sem dvida um dos grandes motivadores deste trabalho. Vamos reler as passagens escolhidas: - E expulsavam muitos demnios, e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam. Marcos 6:13 - Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados.Tiago 5:14,15. Temos nestas duas passagens bblicas a prtica da utilizao do leo nas intercesses por cura e por livramento. Apesar de parecer bastante claro para muitos, temos neste caso entretanto um dos pontos mais crticos deste estudo. O problema est no fato de muitos cristos e muitas igrejas praticarem a uno com leo de alguma forma diferente daquela que a Bblia mostra. Veja-se nas duas passagens os seguintes detalhes: 1. ...e ungiam muitos enfermos com leo, e os curavam quem os curavam? O leo? Ou os apstolos atravs do nome de Jesus? 2. ...e orem sobre ele, ungindo-o com azeite em nome do Senhor. E a orao da f salvar o doente O que curar o doente? O leo ou a orao da f? Pode parecer bvio responder a estas perguntas, entretanto, o que se v por toda parte uma espcie de idolatria uma magia branca que se propaga entre crentes e igrejas que no atentam para os detalhes da escritura sagrada. Por causa do passado de idolatria da maioria dos cristos convertidos de hoje muitos deles no resistem aos ensinamentos de certos lderes que no vem nada de errado em crer e ensinar que o leo um instrumento sagrado que tem poderes de cura. Ora, isto o que estas passagens bblicas esto afirmando? Aqueles que so orientados a dizer que foram curados pelo leo no teriam sido curados na verdade pela sua f em Cristo e por que creram que Ele estava presente e atuante no momento da orao que receberam? Tudo o que estudamos at aqui suficiente para se ter um bom e perfeito entendimento sobre o papel do leo da uno no meio do povo de Deus ao longo da histria, porm, necessrio
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examinar mais uma das grandes misses da uno com leo no contexto do NT para se defender a verdade a respeito da uno. XI A marca da cincia de Deus O que poderamos concluir, com base em tudo que j estudamos at aqui, inclusive as consideraes sobre as passagens de Marcos e Tiago, face ao que vemos no dia a dia da ministrao pela orao da f nas nossas igrejas, seno que a uno com leo um sinal - um indicador que garante ao ungido que a sua dor ou opresso fora apresentada ao Senhor? Ora se a Bblia garante que a orao da f salvar o doente, ento podemos entender que a uno com leo tem o sentido de indicar que o doente ungido est separado ou reservado para ser curado por Deus! A uno com leo, em todos os tempos, no teve sempre o significado de indicar aquilo que est separado para ou separado por Deus? Da mesma forma o doente ungido est separado, consagrado e dedicado a se tornar alvo da ao direta das mos de Deus e conseqentemente num instrumento de glria ao Seu nome atravs do testemunho da sua libertao. Resumindo, a uno com leo para a cura dos enfermos e cativos tem duplo sentido: o de certificar ao doente que a sua causa foi apresentada a Deus e o de notificar a todos os presentes que a pessoa ungida est destinada a ser tratada pelo Senhor. No h magia no leo da uno! Ningum ser curado pela ao de um poder mstico contido no frasco de azeite! A passagem de Tiago 5:15 incisiva: A ORAO DA F SALVAR O DOENTE. Restaria alguma dvida sobre a autoria ou sobre o verdadeiro canal da obteno da cura? A f de fato o pr-requisito para toda ao de Deus sobre um ser humano, e os dois versos escolhidos nos certificam que a uno deve ser ministrada quele que tem f na cura divina! Ungir algum que no acredita no poder de Deus pode gerar confuso pois, se depois de algum tempo o ex-doente recomendar um remdio ou um mdico, parecer aos seus ouvintes um desvio do mrito da cura para o homem e os seus recursos ao invs de para Deus a quem fora encomendada em orao, insinuando que o remdio ou o mdico foram mais eficientes que o Senhor. Por isso foquemos por um instante o assunto cura divina. O que chamamos de a orao da f no seria a orao resultante da convico perfeita no poder de Deus? Ora, o texto claro ele assevera que este o tipo de orao que curar o doente uma afirmao categrica e irrefutvel o doente ser curado se a orao da f realmente acontecer! Este o quadro em que cabe a uno com leo atravs da orao da f o doente adentra o tabernculo de Deus e o azeite se torna ento numa figura material desta circunstncia espiritual. Sem o comparecimento pela f presena de Deus a uno com leo ser incua, ou seja, no surtir nenhum efeito no importa o quanto a envolvam com palavras de ordem ou emoes. A ORAO DA F SALVAR O DOENTE! XII Ensinando a crer O que podemos concluir disso? Penso que o tempo gasto para se idolatrar o leo da uno, tentando atribuir-lhe poderes curativos, est longe do verdadeiro propsito de Deus. No se deve em caso algum creditar o poder da cura divina a nada seno ao Senhor. Eu sou o Senhor; este o meu nome; a minha glria, pois, a outrem no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura Isaas 42:8. Este verso um dos muitos exemplos bblicos do pecado de desvio da glria que pertence a Deus. O tempo a ser aplicado no ensino das igrejas pelos seus pastores, portanto, deve ser orientado busca e ao aperfeioamento da f esta sim a base, a coluna e o sustentculo da vida crist. Dela nascer e viver o justo pois dela ele obtm a cura divina e por ela ele alcana a salvao! (Rm 10:17, Hb 10:38, Tg 5:15 e Ef 2:7). XIII Misso nobre Em ltima anlise a uno com leo deve sinalizar fisicamente a f verdadeira no poder de Deus. Se assim for, a sua aplicao ser reverenciada por todos e o seu valor ser preservado por muito tempo sem que se tema a idolatria ou o misticismo.
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Sou defensor da teoria de que nem Deus nem nada que Ele nos tenha deixado precisam de alguma ajudinha para fazer as pessoas crerem nEle. Tudo em Deus suficientemente poderoso para operar a obra que precisa ser feita. O misticismo e a magia com que muitos ministros procuram complementar a obra de Deus acabam desviando a f das pessoas para aquilo que a mo toca tornando-a morta, pois como todos sabemos a f, por definio, embora no possa ser tocada, a prova das coisas que no se vem! (Hb 11:1). Se este desvio pode ser enquadrado no rol das heresias toleradas nas igrejas, o que dizer dos rituais de uno de incrdulos, de ruas, de postes, de escolas, de hospitais e tantas outras coisas que no foram feitas para instrumento exclusivo nem separado por Deus? Ainda poderamos tolerar que alguma coisa, a qual por revelao divina se saiba que ser usada por Deus nalguma de Suas obras, venha a ser ungida para aquele propsito, mas o que vemos ser praticado em muitos lugares deixa transparecer a todos, at para os mpios, que parece existir no seu ministrante uma espcie de arrependimento por ter deixado a vida de idolatria, ou ainda, que o uso de alguma coisa palpvel o ajuda na compensao da sua prpria incredulidade. O leo da uno s deve ser aplicado naquilo que ou se tornou numa ferramenta exclusiva ou num alvo da ao direta de Deus, seja para ministrar ou para ser o objetivo da ministrao! O leo da uno no pode ser usado em nenhuma encenao nem em qualquer situao onde o objeto ou a pessoa a ser ungida possuam impedimentos obra de Deus, sob pena de tornar a uno numa coisa vulgar e com isso esvaziar a f das pessoas nesta ministrao dignificada por Deus na Bblia. Concluso Alguns escritores, em conformidade com suas igrejas, acham que, com base em algumas informaes histricas, a uno para curas e milagres j cessou na Igreja de Cristo, considerando que as unes foram um tipo de ministrao dos tempos apostlicos. Tambm pesa contra a dignidade da uno com leo o misticismo e a heresia catlica, que interpretando erroneamente o texto de Tiago, viram na declarao salvar o doente uma base para sacramentar o ritual da extrema uno. Entretanto nos cabe testemunhar que a prtica bblica e reverente da uno, sob a orao da f, nos tem brindado diariamente com o testemunho ocular de curas e inspirao comparveis aos tempos apostlicos. Portanto, seja santa a uno, no por causa dos atributos tradicionais do leo mas por causa dAquele cuja ao a ministrao do leo faz lembrar. E como tudo o que santo, ela deve ser ministrada com temor e prudncia para no acontecer de se ungir o que no pode ser abenoado, e assim, torna-la leviana e portanto... mentirosa. Que o Senhor possa abenoar a muitos com este modesto material que Ele nos inspirou a escrever, e que este possa contribuir de alguma forma para esclarecer o leigo e humilde leitor da Bblia o alvo principal da ateno de Deus em todos os tempos (Salmo 101:6,7). Pr Carlos V. Ricas

Os diferentes usos do azeite, da esquerda para a direita: No incensrio do VT, na iluminao, como tempero, como perfume, como ungento de massagem, aplicado no po, sabonete, nas ministraes crists e judaicas, como ingrediente de alimentos e como conservante.

Pr Carlos V Ricas

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O processo de fabricao do azeite, da esquerda para a direita: As olivas no galho, a colheita, as olivas colhidas, a moenda, o mosto no tambor de decantao e o azeite final.

Referncias
(b1) fonte: http://www.adoracao.com.br/php/artigos/ - artigo O leo da Uno - Pr Marcos da Silva. (b2) os procedimentos foram registrados na Mishnah uma compilao de procedimentos testemunhais do templo elaborada pelos rabinos por volta de 100dC (ref. A Bblia em bytes on line - http://www.bibliabytes.com.br ) (d1) deificar: corresponde ao popular endeusar, divinizar. (r1) - O nome foi legado pelos rabes e quer dizer sumo de azeitona (az+zait).
(Fonte: http://www.olivaisparque.com/cultura/azeitona.aspx ).

(r2) os nove dons do Esprito Santo: palavra de sabedoria, palavra da cincia, f, cura, milagres, profecia, discernimento de espritos, lnguas e interpretao de lnguas. e os cinco dons de Cristo: apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. (r3) (r4) - GRONINGEN, Gerard Van Revelao Messinica no Velho Testamento. op.cit., pg 31

Consultas
Olivais Parque (Lisboa Portugal): http://www.olivaisparque.com/cultura/azeitona.aspx) website www.Acessa.com (link S sabor): http://www.jfservice.com.br/projetos/Sabor/arquivo/dicas/2002/12/7-azeite/ http://www.explorecrete.com/nature/olive.html (ilha de Creta). Lesvos e Lemnos Islands (ilhas gregas): http://www.e-lesvos.net/ (link olive oil, olives /More). The Semitic Museum (Harvard EUA): http://www.fas.harvard.edu/~semitic/HOAI/portal.htm (HOAI- Houses Of Ancient Israel) A Bblia em Bytes On Line : http://www.bibliabytes.com.br
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Pr Carlos V Ricas

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Uno com leo: Aes e Reaes Rev. Ashbell Simonton Rdua. Os discpulos ungiam com leo apenas como remdio? Pr Sandro de Souza Oliveira http://www.ministeriopastoral.com.br Uno com leo uma reflexo bblica e histrica Pr Walter Andrade Campelo

GLOSSRIO
ALFAIA o Forquilha de trs dentes; o Ancinho. ATAR (as feridas) o Ligar; o Aplicar algum elemento curativo. ZIMO o Asmo; o Sem fermento. COSCORO o Bolo de farinha e ovos, frito em azeite. CVADO o Medida antiga que se baseava na distncia entre o cotovelo e a extremidade do dedo maior da mo; o Na Babilnia tinha pouco mais de 50cm; o No Egito era medido em cerca de 6 palmos embora documentos do Egito antigo sugerem que ele j equivaleu a 66cm; o Entre o judeus o cvado variou entre 44cm e 48cm. DISPENSAO o No contexto bblico equivale a perodos histricos marcados por caractersticas distintas e correspondentes s concesses divinas ante as quais o desempenho humano provado segundo a sua vontade de reencontrar a plena comunho com Deus. o O conhecido estudo das 7 dispensaes (inocncia, conscincia, governo humano, monarquia, lei, graa e milnio), engloba toda a histria da raa humana, incluindo passado, presente e futuro em sete pocas distintas. ENTALHE o Escultura; o Cinzeladura. GRAL o Almofariz; o Vaso de madeira, metal, pedra, vidro ou qualquer outra matria onde se pisa qualquer coisa com o pilo. IMPREGNAR o Embeber; o Umedecer; o Fazer absorver. INCUO o Sem efeito; o Sem conseqncias ou resultados; o Nulo. MOSTO o Sumo ou caldo resultante da prensagem de frutas e outros vegetais. UMECTANTE o Que umecta, umedece, molha ou dilui. UNGENTO o Medicamento perfumado, para uso externo, pouco consistente e que tem por base uma gordura. UNTADO o Besuntado; o Engordurado. VERTER o Derramar, entornar, jorrar.

Pr Carlos V Ricas

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1a edio Ago/2005

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