O desenvolvimento

histrico do
messianismo no
judasmo antigo:
diversidade e
coerncia
O desenvolvimento
histrico do
messianismo no
judasmo antigo:
RODRIGO F. DE SOUSA
A
s ideias messinicas, de conguraes diversas ao longo dos tempos, e
que chegam ao Brasil por intermdio notadamente do pensamento de
Bandarra e do sebastianismo, gerando movimentos messinico-mile-
naristas como o de Canudos e o Contestado (Godoy, 2005, pp. 100-1), tm origens
que remontam ao antigo Oriente Prximo e adquirem seus contornos determinantes
no judasmo primitivo. O messianismo ocupou um papel de grande importncia
no desenvolvimento do judasmo antigo e na formao de suas ramicaes e
grupos distintos, dentre os quais se encontram os primeiros cristos. O estudo
do fenmeno nesse contexto constitui uma das formas mais signicativas de se
compreender o judasmo e o cristianismo na Antiguidade, e lana as bases para a
compreenso das concepes messinicas subsequentes, inclusive das que viriam
a se desenvolver no Brasil.
RODRIGO F. DE
SOUSA professor
no Programa de
Ps-graduao em
Cincias da Religio
da Universidade
Presbiteriana
Mackenzie.
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 10
Recentemente, alguns estudiosos tm
tentado minimizar a importncia do mes-
sianismo na constituio do judasmo
primitivo. Um expoente dessa linha de
pensamento Charlesworth, que arma
que a fragmentao e a variedade de con-
cepes messinicas no judasmo antigo
indicam que o messianismo possua uma
importncia apenas ciliar (Charlesworth,
1998, pp. 1-5)
1
.
Do outro lado do espectro encontramos
a posio de Horbury, que sugere em seu
esboo histrico do messianismo dos s-
culos VI a.C a II d.C. que a importncia da
expectativa messinica do judasmo nesse
perodo no deve ser minimizada. Horbury
reconhece a diversidade de conguraes
do messianismo no perodo, mas enxerga
um elevado nvel de consistncia nas carac-
tersticas atribudas ao messias. Horbury v
na forma de organizao e transmisso dos
livros da Bblia hebraica (Antigo Testamento)
uma continuada inspirao e motivao para
a expectativa messinica inuenciada pelo
prprio contedo dos textos coletados. Es-
ses textos ocupariam um lugar proeminente
nas tradies interpretativas do judasmo no
perodo grego e romano. Por sua vez, essas
tradies proporcionaram o surgimento de
um messianismo ramicado, mas no in-
consistente, inclusive com uma atribuio
de traos super-humanos e sobrenaturais
comuns ao messias (Horbury, 1998, p. 2).
O propsito da presente contribuio
delinear, em linhas gerais, o processo pelo
qual as expectativas messinicas assumiram
as formas que as caracterizavam no judas-
mo antigo, do nal do perodo exlico
2
at
o princpio da era crist, a poca tambm
conhecida como o perodo do Segundo
Templo, e propor uma viso do messianismo
que reconhece que o fenmeno assumiu
formas variadas, mas reteve ao mesmo
tempo alguns traos caractersticos comuns.
Seguindo parcialmente Horbury, nossa
tese a de que o messianismo judaico tem
suas razes no perodo da composio dos
textos bblicos, mas assume suas caracte-
rsticas determinantes atravs de tradies
interpretativas desses textos desenvolvidas
segundo foras histricas e sociais diversas.
Essas foras determinam os contornos es-
peccos do messianismo para cada grupo
social judaico. O conceito de ideologia,
conforme proposto por Ricoeur (1989),
oferece o paradigma terico bsico para a
formulao da nossa proposta.
O termo messias deriva do grego
messias que, por sua vez, deriva do ara-
maico mashiha e do hebraico mashiach
(ungido). O termo grego aparece no
Evangelho de Joo (1:42; 4:25) de forma a
indicar que, no perodo da escrita do Novo
Testamento, j se inseria no contexto de
um discurso com o qual pelo menos uma
parcela da populao judaica j se encon-
trava familiarizada.
O conceito de ungido de Yav j havia
sofrido transformaes signicativas no
m do perodo do Antigo Testamento e a
descrio abreviada ungido (mashiach)
passou a ser aplicada no s ao rei como
o governante divinamente aprovado mas
tambm ao sumo-sacerdote e adquiriu uma
conotao progressivamente voltada para o
futuro. No sculo II a.C. o uso persistente
dessa forma j seria uma indicao de que
o conceito era familiar e dispensaria expli-
caes especiais.
Ao discutir os usos do termo no pe-
rodo que vai do Segundo Templo s
revoltas judaicas e literatura talmdica,
Horbury (1998, pp. 7-12) identica quatro
elementos que indicam a centralidade do
messianismo:
1) os usos da terminologia, particular-
mente do equivalente grego messias, suge-
rem um uso bem difundido na oralidade;
2) o uso frequente e consistente da ter-
minologia geraria certo nvel de unidade
e coerncia, contrariando a viso de que
as noes messinicas eram totalmente
dspares e inconsistentes;
3) as expectativas messinicas origina-
ram narrativas relativamente detalhadas do
advento, guerras e reino do messias;
4) o vocabulrio messinico, bem como
as noes que cercam o conceito, derivam
do Antigo Testamento, e nesta coleo
que se encontra o iderio a partir do qual as
concepes posteriores se desenvolvem.
1 Dentre as inmeras contri-
buies de Charlesworth
destaca-se a conferncia
sobre o messianismo orga-
nizada na Universidade de
Princeton (Charleswor th,
1992).
2 O perodo do exlio ou
desterro durou de cerca
de 586 a 539 a.C.
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 11
necessrio, portanto, observar tanto o
uso do vocabulrio messinico como tam-
bm as noes ideolgicas e socioculturais
base do messianismo. No contexto do
Antigo Testamento, o termo mashiach se
refere basicamente a um agente investido
com uma funo social especca. A uno
com leo separava socialmente um deter-
minado indivduo para o desempenho de
uma tarefa especial, em carter permanente
ou temporrio. Primariamente, o processo
de uno era administrado em reis (1 Sm.
2:10, 35; 16:6; Sl. 2:2; 20:7; 84:10) uma
prtica possivelmente herdada das civili-
zaes cananeia e hitita , sacerdotes (Lv.
4:3; 6:15) e outros ociais religiosos (1 Cr.
16:22) (Fitzmyer, 2007, pp. 9-11). O termo
no aparece na primeira parte do Antigo
Testamento, a Tor (ou Pentateuco). Seu
uso signicativo nas narrativas sobre a
histria de Israel (nos chamados livros his-
tricos ou profetas anteriores), em alguns
salmos, e em textos profticos. A concepo
de uno remonta a ideias comuns sobre a
monarquia no antigo Oriente Prximo, e a
relao entre esses conceitos e os desenvol-
vimentos posteriores no messianismo tem
sido abordada por diversos estudiosos.
Mowinckel (2005) ofereceu uma das
mais signicativas e inuentes descri-
es do messianismo judaico, baseada
basicamente na distino entre os con-
ceitos de ungido e messias. Para ele,
o ltimo denota invariavelmente uma
gura escatolgica, o primeiro aparece
conectado normalmente a um rei temporal
(Mowinckel, 2005, p. 5). Ele arma que
as concepes de reino e reinado tpicas
do antigo Oriente Prximo formaram a
base da tradio israelita que deu formas
particulares a essas mesmas concepes.
No caso especco de Israel, a concepo
de monarquia derivava da ideologia real
do antigo Oriente Prximo, mas foi recon-
gurada luz do iavismo a religio dos
antigos israelitas, representada nas pginas
do Antigo Testamento e das tradies
sobre a peregrinao dos israelitas pelo
deserto. O papel do rei seria o de exercer a
justia divina com o ideal e a realidade em
tenso. O rei tambm adquire uma funo
sacerdotal, como mediador entre Deus e o
povo (Mowinckel, 2005, pp. 61-75).
Mowinckel (2005, pp. 12 e 96-173)
sugere que, em linhas gerais, essas concep-
es tm caractersticas idnticas ao ideal
messinico e lhe do forma, mas no devem
ser confundidas. Devido constante tenso
entre ideal e realidade, o ideal israelita da
monarquia tinha, desde o incio, um ele-
mento de esperana futura. A seu ver, isso
deve ser diferenciado do que se entende
por escatologia e messianismo, porque
no se refere necessariamente ao m dos
tempos, e no se baseia em uma transfor-
mao csmica da realidade. A esperana se
baseava na atuao de Yav, mas por meio
de processos histricos humanos.
O contedo da esperana futura descrita
por Mowinckel forma a base da escatologia
e do messianismo judaicos, e aparece inicial-
mente conectado restaurao da dinastia
de Davi. Isso ocorre, segundo Mowinckel
(2005, p. 20), porque o ideal messinico
como tal s passa a se desenvolver em Israel
com o m da monarquia. A tese de Mowin-
ckel , pois, composta por duas armaes
bsicas. Em primeiro lugar, ele arma que
as concepes de monarquia na antiga ideo-
logia real e no messianismo so idnticas em
linhas gerais. Em segundo lugar, os textos
bblicos que informam a expectativa messi-
nica datam do perodo ps-exlico, quando
a monarquia israelita no mais existia. A
expectativa messinica faria sentido apenas
luz da esperana de restaurao nacional
(Mowinckel, 2005, p. 155).
Uma sria diculdade metodolgica na
proposta de Mowinckel diz respeito a sua
denio do messias como gura escatol-
gica e relao dessa ideia com os textos
bblicos relevantes. Segundo Mowinckel, a
distino entre ungido e messias serve
tambm como chave para determinar se uma
determinada fonte pr ou ps-exlica. Para
ele todos os textos genuinamente messini-
cos so ps-exlicos, havendo ainda alguns
poucos textos que foram posteriormente in-
terpretados messianicamente que podem ser
datados como pr-exlicos, mas no podem
ser considerados estritamente messinicos
porque se referem ao rei histrico. Os textos
Saul tentando
matar Davi
em cdice do
sc. XIV
Reproduo
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 12
messinicos devem ser reconhecidos como
tal apenas se forem ps-exlicos porque o
messianismo pressupe a queda da monar-
quia. A circularidade do argumento torna a
metodologia de Mowinckel problemtica.
Uma proposta mais interessante do ponto
de vista da interpretao das fontes a de
Talmon (1992), que diferencia tambm entre
o epteto hebraico mashiach e o conceito de
messianismo. Para ele, enquanto o primeiro
denota um rei efetivamente no trono ou seu
sucessor imediato, o segundo conceito assu-
me um carter progressivamente religioso
e visionrio que transcende a signicao
original do termo mashiach. Contudo, uma
importante diferena entre Mowinckel e
Talmon que o ltimo argumenta que o fen-
meno do messianismo judaico se desenvolve
desde a fundao da monarquia bblica,
por volta do ano 1000 a.C., admitindo uma
maior correlao entre a ideologia real do
Israel antigo e o messianismo posterior. A
diferena entre as propostas de Mowinckel
e Talmon est centrada em como se con-
gura a correlao entre o messianismo e
o retrato bblico da dinastia de Davi. Essa
questo extremamente signicativa e deve
ser explorada.
Os textos relevantes para a construo
do messianismo no corpus bblico no
se limitam aos que contenham o termo
mashiach. Diversos textos, como Gn.
49:10, Nm. 24:17, e Is. 10:34-11:5, foram
interpretados messianicamente por grupos
diversos no judasmo do Segundo Templo,
com um nvel signicativo na coerncia da
interpretao (Collins, 1995; Broyles 1997,
p. 23). A evidncia sugere que a esperana
messinica se desenvolve no Antigo Testa-
mento primariamente no eixo de tradies
e textos que propem a eleio divina da
dinastia de Davi. A mais signicativa pas-
sagem nesse sentido o orculo do profeta
Nat, encontrado em 2 Sm 7:4-17
3
:
E naquela mesma noite, veio a palavra
de Yav a Nat, dizendo: Vai e diz a meu
servo Davi: Assim diz o SENHOR: Edi-
car-me-s tu casa para minha habitao?
Porque no habitei em casa alguma desde
o dia em que z subir os lhos de Israel do
Egito at ao dia de hoje; mas tenho andado
em tenda e em tabernculo. Em todo lugar
em que andei com todos os lhos de Israel,
falei alguma palavra com qualquer das suas
tribos, a quem mandei apascentar o meu
povo de Israel, dizendo: Por que no me
edicais uma casa de cedro? Agora, pois,
assim dirs ao meu servo Davi: Assim diz
Yav dos Exrcitos: Tomei-te do rebanho,
de detrs das ovelhas, para que fosses
prncipe sobre o meu povo, sobre Israel.
E fui contigo, por onde quer que andaste,
removi os teus inimigos diante de ti e z
grande o teu nome, como s os grandes tm
na terra. Prepararei lugar para o meu povo,
para Israel, e o plantarei, para que habite
no seu lugar e no mais seja perturbado, e
jamais os lhos da perversidade o aijam,
como antes, desde o dia em que ordenei
que houvesse juzes sobre o meu povo de
Israel. Dar-te-ei, porm, descanso de todos
os teus inimigos; tambm Yav te faz saber
que ele mesmo, Yav, te far casa. Quando
teus dias se cumprirem e descansares com
teus pais, ento, farei levantar depois de ti
o teu descendente, que proceder de ti, e
estabelecerei o seu reino. Este edicar uma
casa em meu nome, e eu estabelecerei para
sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei
como pai, e ele me ser como lho; se vier
a transgredir, castig-lo-ei com varas de
homens e com aoites de lhos de homens.
Mas a minha misericrdia no o deixar,
como a retirei de Saul, a quem tirei de diante
de ti. Porm a tua casa e o teu reino sero
rmados para sempre diante de ti; teu trono
ser estabelecido para sempre. Segundo
todas estas palavras e conforme toda esta
viso, assim falou Nat a Davi.
3 Traduo do autor.
Detalhe de altar
bizantino
Reproduo
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 13
A promessa feita a Davi de uma casa
eterna formou a base da legitimao da di-
nastia davdica. Diversos textos do Antigo
Testamento reetem essa promessa, dentre
os quais podemos ressaltar os chamados
salmos reais (Salmos 2, 18, 20, 21, 45,
72, 89, 101, 110, 132 e 144), que exaltam
o monarca da linhagem de Davi.
A experincia histrica real dos israelitas
sob a dinastia davdica frequentemente no
reetia a viso expressa pelos textos que
aspiram por um rei ideal, que governaria o
povo como um verdadeiro representante de
Deus. As crticas tecidas aos monarcas dav-
dicos nos textos profticos (por exemplo, Is.
10:34-11:5) deixam claro que o ideal bblico
no era correspondido pelos descendentes de
Davi que efetivamente governavam.
A queda da dinastia davdica com o
desterro dos israelitas nas mos do Imprio
da Babilnia em 586 a.C. exerce forte im-
pacto nas percepes ideolgicas populares
do status e da eleio da casa de Davi. As
narrativas histricas do Antigo Testamento,
principalmente as tradies reunidas nos
Livros dos Reis, armam que a queda de
Israel e de sua monarquia se deu primaria-
mente como resultado das falhas e pecados
de seus lderes.
No perodo do Segundo Templo, os textos
que legitimavam a eleio dos daviditas rece-
bem uma interpretao proftica, e so vistos
como promessas divinas a respeito de um rei
ideal que governaria o povo de forma perfeita
no futuro
4
. Os salmos, por exemplo, so muitas
vezes interpretados como profecia, como
no texto de Qumran 1QPs
a
27:11 (Broyles,
1997, pp. 23-5). Pelo seu foco no rei ideal cujo
governo reete o governo de Deus sobre seu
povo, os salmos reais se mostram passveis
de receber uma interpretao messinica. O
contedo e a linguagem exaltada desses sal-
mos fomentam uma esperana monrquica
e davdica (Sicre, 2000, p. 176), uma espe-
rana de vinda de um perfeito representante
do reinado davdico.
Diversos outros textos ecoam a esperana
da restaurao plena da casa de Davi (Is.
11:1-9; Ez. 34 e 37; Mq. 5:1-3). Esses textos
foram apropriados por diversos grupos no
judasmo antigo e embasaram a sua esperan-
a messinica. Em linhas gerais, portanto,
vemos que a crena na eleio divina da
dinastia de Davi constitui a matriz textual
comum do messianismo judaico. Isso explica
a coerncia que existe entre diferentes ex-
pectativas messinicas. luz desse elemento
comum, resta ainda identicar os processos
ideolgicos por meio dos quais a diversidade
de messianismos se congurou.
Talmon (1992, pp. 86-91) identica dois
padres conceituais bsicos, que ele chama
de messianismo utpico e messianismo
restaurativo (que em sua viso poderiam
ser traados de volta a tradies indepen-
dentes). Cada um desses pers deriva de
nfases distintas dadas a diferentes textos
da literatura bblica. O messianismo utpico
tende a focalizar em textos prova retirados
dos Salmos e livros profticos. A partir da,
vai tambm antecipar uma viso idlica do
futuro, jamais experimentada por Israel ou
outra nao. J o messianismo restaurativo
concebe a era vindoura segundo um Vorzeit
histrico percebido como um prottipo
idealizado. Nessas conguraes de messia-
nismo, o conceito de era vindoura con-
cebido como uma era do passado projetada
no futuro. Essa distino fundamental para
a compreenso dos diferentes movimentos
e tendncias messinicas no judasmo pri-
mitivo, especialmente se abordada do ponto
de vista da ideologia.
Ricoeur (1989, p. 304) dene ideologia
de um ponto diferente do das teorias mar-
xistas centradas na luta de classes e parte
de categorias derivadas de Max Weber e
Jacques Ellul. Ele relaciona ideologia ao
momento fundador de uma comunidade:
A Ideologia depende da distncia que se-
para a memria social de um advento que
preciso, no entanto, repetir; o seu papel
no apenas difundir a convico para l do
crculo dos pais fundadores, para fazer dela
o credo do grupo inteiro; trata-se tambm
de lhe perpetuar a energia inicial para alm
do perodo de efervescncia.
Podemos correlacionar o conceito de
ideologia proposto por Ricoeur uma pon-
te com o momento fundador de um grupo
4 Nem todos os judeus do
perodo ps-exlico espe-
ravam pela restaurao
da dinastia de Davi. Por
exemplo, a extenso da
influncia da expectativa
messinica davdica nos
crculos que produziram
os livros dos Macabeus
debatida. Goldstein (1987,
pp. 78-88) sugere que o
autor de 1 Macabeus evi-
tou os textos messinicos
ou dinsticos porque os
asmoneus no pertenciam
de fato linha davdica.
Essa posio criticada por
Collins (1987).
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 14
com os dois paradigmas de messianismo
oferecidos por Talmon. Nessa perspectiva,
o messianismo restaurativo se apropriaria
ideologicamente do perodo da monarquia
davdica como o evento inaugural cuja
memria promove a coeso do grupo e
constitui o alvo da esperana messinica.
J o messianismo utpico seria caracteri-
zado por uma reinterpretao criativa dos
textos, muitas vezes aplicando-os a outros
referentes histricos signicativos para a
comunidade (por exemplo, o Mestre da
Justia de Qumran).
Gradualmente, a crtica tecida princi-
palmente pelos profetas aos reis desem-
bocou em uma expectativa de uma gura
idealizada de um rei vindouro. A concretude
das concepes iniciais de monarquia passa
ento a se tornar cada vez mais utpica e
investida de caractersticas sobrenaturais e
sobre-humanas.
A idealizao progressiva do rei un-
gido da monarquia davdica teria como
marco inicial a conquista de Jerusalm pelos
babilnios em 586 a.C. Impulsionada em
parte pelas expectativas proporcionadas por
textos do perodo pr-exlico, a esperana
messinica permaneceu viva. Para alguns,
ela pode ser encontrada nos textos refe-
rentes a Zorobabel, governador de Jud no
perodo que segue o retorno do exlio em
539 a.C. Esses orculos se encontram nos
livros bblicos de Ageu e Zacarias (cf. Ag.
2:20-23 e Zc. 3:8; 4:1-4; 6:9-15)
5
.
O estudo do messianismo deve levar em
conta essa progresso histrica, sem deixar
de lado a questo das representaes sociais
do messianismo. Estas se originam no
mesmo universo conceitual e discursivo da
monarquia bblica. Para Talmon, mashiach
originalmente uma noo sociopoltica
que deve ser abordada primariamente
luz do contexto histrico e conceitual da
instituio bblica do reinado
6
. Esse carter
poltico terreno do conceito importante
para Talmon uma vez que manifestaes
posteriores do messianismo podem ser
mais bem avaliadas tendo em vista grupos
constitudos que apresentam aos estudio-
sos um perl sociorreligioso especco.
Sendo assim, as noes de estrutura social
e entidade sociorreligiosa denvel so
fundamentais para Talmon
7
.
A partir da gura histrica do rei, o
messianismo se desenvolve, para Talmon
(1992, p. 82), em uma viso de um salvador
super-humano que surgiria em um futuro
distante e indeterminado. Ele v esse pro-
cesso como ocorrendo em trs etapas: do
realismo histrico prevalente na era das
monarquias, para uma conceptualizao no
perodo do Segundo Templo, culminando
com a idealizao do ungido aps o ano
70 d.C., quando o Messias ocupa o lugar
principal como o inaugurador da era nal
da salvao universal.
Talmon (1992, p. 83) arma que h carac-
tersticas-chave dos estgios de realismo his-
trico e conceptualizao. O estgio inicial
centrado no espao, com uma orientao
em direo a uma rea geogrca denvel,
a saber, a nao-estado soberana do Israel
bblico na era dos reinos
8
. O segundo estgio
centrado no tempo, deixando de lado os
parmetros geogrcos em direo a um
universalismo compreensivo.
Talmon reconhece que as conguraes
da ideia messinica no se originam unica-
mente do conceito bblico do rei ungido,
mas de elementos mais gerais do universo
conceitual dos antigos israelitas. As escri-
turas hebraicas formam o ponto de partida
das concepes messinicas. A nfase dis-
tintiva dos diferentes grupos que defendem
ideias messinicas pode ser explicada como
derivada de diferentes pores ou estratos
do cnon bblico, juntamente com fatores
externos que afetaram cada grupo (Talmon,
1992, pp. 83-4).
Talmon, assim como Horbury, prope
que o messianismo pode ser percebido antes
e depois do exlio, embora os contornos da
ideia tenham se delineado mais especica-
mente no perodo ps-exlico. o elemento
de continuidade entre as realidades pr e
ps-exlicas que permite a percepo da
coerncia entre as diferentes conguraes
do messianismo.
A viso de Mowinckel problemtica
ao sugerir que o desenvolvimento do mes-
sianismo inerentemente tardio. Essa viso
se fundamenta principalmente na oposio
5 Uma descrio detalhada do
processo se encontra em:
Talmon, 1992, pp. 79-115.
6 Talmon tem cuidado em no
traar uma distino ana-
cronstica entre conceitos
polticos e religiosos no
antigo Israel. Ele tem um ob-
jetivo especco em mente,
a saber, seu propsito o de
contrabalancear a tendncia
de teologizar as noes de
messias e messianismo em
seu contexto bblico. Seu
propsito ressaltar suas
conotaes polticas mais
imediatas, levando em conta
o contexto histrico da-
queles que desenvolveram
esses conceitos.
7 Talmon, 1992, p. 81. Por
essa razo, ele arma ser
fundamental observar uma
comunidade sociorreligiosa
distinta como a de Qumran,
e deixa de lado na sua
investigao os chamados
livros apcrifos e pseud
epigrficos, uma vez que
ele considera impossvel
identicar os grupos por
trs desses textos.
8 Pode-se levantar uma ob-
jeo ao uso de nao-
estado com referncia ao
Israel antigo se seguirmos a
argumentao de autores
como Eric Hobsbawn, que
sugerem que o conceito
de nao uma ideia da
modernidade. Para uma
defesa da ideia de que
nao um conceito que
remonta Antiguidade, ver:
Roshwald, 2006.
REVISTA USP, So Paulo, n.82, p. 8-15, junho/agosto 2009 15
radical traada entre esperana futura (es-
catologia) e o reinado temporal de um rei
contemporneo
9
. A proposta de Talmon
faz mais jus s fontes ao identicar um
crescimento das ideias messinicas como
intrnseco e contemporneo realidade da
monarquia israelita.
Crescendo a partir de concepes co-
muns de uno e monarquia no antigo
Oriente Prximo, o messianismo pode ser
visto como uma inuncia sociocultural
profunda na comunidade judaica do pero-
do do Segundo Templo. Literariamente, a
tradio gira em torno primariamente das
promessas feitas dinastia de Davi (2 Sm.
7; Gn. 49:10), dos chamados salmos reais
e dos orculos de salvao dos profetas. O
carter super-humano atribudo gura do
rei davdico permitiu uma transformao e
adaptao gradual das ideias messinicas
do judasmo e cristianismo
10
.
luz do fato de que o desenvolvimento do
conceito de messianismo ocorre segundo re-
alidades histricas e sociais diversas, Talmon
est correto em armar que isso no pode ter
ocorrido de maneira linear. Mas a origem do
messianismo do perodo do Segundo Templo
com base no contedo dos prprios textos
do Antigo Testamento, nos quais a ideia
messinica j se encontra presente mesmo
que de forma incipiente, garante uma medida
de coerncia e uniformidade.
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9 Mas a abordagem da cha-
mada escola escandinava
e do Mito e Ritual s
quais o prprio Mowinckel
pertencia que percebe
o conceito de monarquia
como intrinsecamente re-
lacionado ao messianismo
permite admitir que associa-
es messinicas remontem
ao perodo das mais primi-
tivas monarquias do antigo
Oriente Prximo.
10 Para Horbury (1998, pp. 6-7),
o conceito de messianismo
no se restringiria vinda
de um ser super-humano
no fim dos tempos, mas
poderia ser aplicado tam-
bm a lderes proeminentes
esperados em um futuro
prximo, sem conotaes
de fim dos tempos ou
sobrenaturalismo. Portanto,
questes por vezes tratadas
sob a rubrica de ideologia
real so vistas por Hor-
bury como passveis de ser
estudadas sob a tica do
messianismo. Em sua viso,
Zorobabel, Joo Hircanus,
Bar Kokhba e Jesus seriam
todos legtimos represen-
tantes de fenmenos sociais
que se podem caracterizar
como messianismo.