(Im)possibilidades de narrar Deus hoje:

uma reflexo a partir da teologia atual

Degislando Nbrega de Lima
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Ano IX N 69 2012
ISSN 1807-0590
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A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a
responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU,
quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da
teologia na universidade e na sociedade. A teologia pbli-
ca pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com
as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e
transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos
debates que se desdobram na esfera pblica da socieda-
de. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultu-
ral da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioe-
conmica de imensas camadas da populao, no dilogo
com as diferentes concepes de mundo e as religies,
constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos
Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.
Cadernos Teologia Pblica
Refletir sobre possibilidades e impossibilidades
de narrar Deus hoje remete-nos necessidade de con-
textualizao, de caracterizao do locus, do onde e do
com quem se quer falar de Deus. A teologia sempre foi
tributria de mediaes socioculturais, de modo que a fi-
nalidade dessa contextualizao possibilitar uma apre-
ciao de elementos que favorecem ou desfavorecem a
narrativa de Deus no mundo atual para, posteriormente,
identificar alguns deslocamentos no cristianismo e na sua
instncia crtica face ao mundo atual.
O prprio fato de nos colocarmos a questo de
Deus em forma de impasse: possibilidades/impossibili-
dades de narr-lo, representa um registro de que algo
mudou no mundo, com consequncias na dinmica vi-
vencial do cristianismo e na sua teologia. No podemos
esquecer que esse processo de mutao no mundo com
reflexos no cristianismo e na teologia no uma especi-
ficidade da atualidade, pois desde que a acelerao da
histria humana tomou um ritmo veloz foram se diluin-
do, concomitatemente, as snteses harmoniosas entre so-
ciedade/cultura e cristianismo. O desdobramento desse
processo de acelerao da histria na teologia configu-
rou-se, grosso modo, em duas vertentes: uma de repulsa
s novidades e aos postulados do novo ritmo da histria
e, portanto, de resistncia e insistncia na validade da
sntese tradicional como resposta adequada s mutaes
do mundo e outra, com status marginal perante a ofi-
cialidade institucional do cristianismo, que reconheceu
(Im)possibilidades de narrar Deus hoje:
uma reflexo a partir da teologia atual
Degislando Nbrega de Lima
6
os rudos e abalos na sntese tradicional entre cristianis-
mo e sociedade e, a partir desse reconhecimento, pro-
curou exercitar uma recepo mais positiva das muta-
es, provocando consequncias no prprio mtodo, na
linguagem e na posio da teologia. A precariedade da
narrativa teolgica tradicional face a uma histria em
vertiginoso ritmo de transformao tornou-se reconhe-
cida tambm em nvel oficial com o Vaticano II. Mas o
xito dos esforos mais receptivos s mutaes e s novi-
dades tambm questionado sob a acusao de rpida
assimilao pelo emprstimo de linguagens, que, por sua
vez, levaria a palavra teolgica a um desfiguramento, a
uma abdicao da singularidade da sua contribuio.
Supondo que a temtica que me foi proposta tem como
pano de fundo os desafios que as mudanas sociocultu-
rais levantam ao imperativo de anncio da boa-nova do
Evangelho e teologia como sua face crtico/terica, or-
ganizei minha reflexo em trs tpicos complementares:
X Da teologia tradicional do equilbrio medieval
reviravolta moderna.
X Narrar Deus em qual mundo?Para quem? Os
deslocamentos da contemporaneidade.
X Narrar Deus hoje: exigncias e horizontes de
insero no centro da vida.
1 Da teologia tradicional do equilbrio medieval
reviravolta moderna
Supondo que as maiores e mais velozes mutaes
na histria do-se com o advento da modernidade, foca-
remos o desenvolvimento desse tpico na caracterizao
da cristandade e da teologia que a acompanhou, assim
como na descrio dos principais traos da teologia no
contexto da reviravolta moderna.
1.1 Teologia tradicional e cristandade
Um trao marcante da cristandade foi a vivncia
do cristianismo como um privilgio que deveria ser ex-
tensivo ao maior nmero possvel de pessoas (SEGUNDO,
1968, p. 87) O contexto sociocultural que possibilitou
a configurao desse sistema apoiava-se em uma esp-
cie de trs pilares, que garantiam sua estrutura social de
plausibilidade: o primeiro que o perodo pr-indivi-
dualista (ibid., p. 88). Em tal situao, o grupo funciona
como um mundo fechado que limita e ao mesmo tem-
po protege, reprime e ao mesmo tempo d segurana.
O segundo pilar refere-se ao isolamento em que vivem
os diversos grupos humanos, fazendo com que o mar-
co geogrfico do indivduo restrinja-se ao ambiente da
7
vida cotidiana. Dado que nesse contexto a dependncia
muito grande tanto em relao natureza como frente
sociedade com suas severas normas, o resultado a
reduo do espao de liberdade do indivduo. O terceiro
e ltimo pilar diz respeito diferenciao e hierarquiza-
o que caracterizava a estrutura social naquela situao,
de modo que tal estrutura chega a ser considerada to
imutvel quanto as leis da natureza. Pois bem, nesse
contexto sociocultural que a Igreja desenvolve seu pro-
cesso de institucionalizao, marcado pelas seguintes ca-
ractersticas (SEGUNDO, 1968, p. 89-94):
a) o crescimento da Igreja ocorre de maneira ve-
getativa e no por converso pessoal;
b) a finalidade da comunidade crist passa a ser
quase que exclusivamente edificar uma permanncia
estvel no tempo com o risco de transformar a estabili-
dade da instituio num fim em si mesmo, uma vez que
isso vai demandar um grande esforo para a reduo
da margem de elementos imprevisveis na conduta dos
seus membros atravs de formas estabelecidas e rotinei-
ras, que, por sua vez, oferecem ao cristo da cristandade
uma forte segurana interior;
c) o instrumento utilizado pela Igreja para realizar
uma socializao uniforme dos seus membros e salva-
guardar a homogeneidade na expresso da f consistiu
em reproduzir sua institucionalizao interna no campo
de sua presena na ordem temporal. Quando a Igreja
passa a ser religio de Estado, a partir da converso de
Constantino, ela introduz um elemento novo na sua di-
nmica, que foi o poder. Com esse novo elemento, a
visibilidade da Igreja se expressar por intermdio de
instituies civis nos diversos mbitos da sociedade, com
a funo de proteger e controlar a vida dos fiis. Assim,
o cristianismo, ao converter-se numa espcie de anteci-
pao do Reino de Deus em sociedade crist, torna-se
ideologia solidria do regime estabelecido
1
;
d) coincidncia entre os limites do mundo cristo
com os limites polticos do Imprio Romano. Isso gera
um fato digno de considerao: a unanimidade da f
crist deixa de ser um fenmeno que se d num espao
1 Importante lembrar a leitura teolgica feita por Eusbio de Casareia
sobre a virada constantiniana. O imperador Constantino representa
o libertador enviado por Deus. No reinado de Constantino, o mundo
e a histria da salvao haviam chegado a seu ponto mximo. O
reino de Deus est se realizando. Nesse contexto, tambm o Imprio
Romano adquire um significado positivo: as suas leis e a sua filosofia
seriam j uma preparao aos ensinamentos de Jesus Cristo e da
sua Igreja. Em Constantino, as linhas se encontram: a histria teria
atingido o seu ponto mximo na cristianizao do Imprio Romano.
Mundo, Estado, Igreja e soberania de Deus esto aqui interligados.
A esperana escatolgica estava to ligada com o reino de Constan-
tino, que se pode afirmar que, na posio de Eusbio, se encontra
uma escatologia real de Constantino.
8
limitado e passa a ser algo extensivo a toda a cultura
ocidental. Esse fato ser decisivo para a Igreja e para o
desenvolvimento da teologia, porque essa unanimidade
ser sustentada com o preo da simplificao da men-
sagem crist e da separao entre experincia dos fiis
e maturao dogmtica. Karl Rahner foi um dos primei-
ros a alertar sobre o divrcio entre dogma e devoo,
que vai ocorrer, principalmente, com o desenvolvimento
dogmtico a partir do Conclio de Niceas.
A teologia, correspondente desse sistema, carac-
terizou-se pela herana do formalismo, que transformou
a revelao num sistema de verdades com uma viso
unitria de toda a realidade (PALCIO, 2001, p. 16). Seu
mtodo primava pela razo lgica, dialtica, dedutiva,
que dava um toque abstrato e especulativo reflexo.
No tocante ao contedo, absolutizavam-se as expresses
teolgicas e dogmticas como traduo acabada da rea-
lidade da f, imprimindo um carter apriorstico ao saber
teolgico e prxis crist, independente da experincia
eclesial, com o risco de reduzir a f a uma adeso terica
e a uma transposio, a nvel da vida prtica, de ver-
dades abstratas. Nessa linha, a memria e a fala sobre
Deus deram-se, predominantemente, pelas coordenadas
do aspecto doutrinal, uma vez que a tradio foi iden-
tificada com um depsito de verdades atemporais. A
crena de que o cristianismo seria portador da evidn-
cia csmica, histrica e societria (DUQUOC, 2006, p.
34) leva a teologia tradicional a rejeitar, posteriormente,
os postulados de autonomia da cincia e da cultura por
prescindirem da unificao do real luz da revelao.
Mas essa mesma teologia se revelar, mesmo que num
largo espao de tempo, insuficiente e ineficaz para dar
conta da reviravolta epistmica e societria, trazida pela
modernidade em reao uniformidade do sistema de
referncia, derivado da f crist, imposto de forma verti-
cal pela autoridade dogmtica.
1.2 Da defensiva s trilhas da renovao
Muitos percursos poderamos seguir para carac-
terizar com maior profundidade a reviravolta moderna.
Para a finalidade de nossa reflexo, no entanto, consi-
deramos suficiente apenas relembrar alguns traos e
eixos constitutivos da mudana radical que significou
o processo da modernidade e sua recepo na teologia
renovada. consenso hoje que modernidade designa,
mais do que um conceito, um modo de civilizao que
se ope no tanto ao antigo, mas ao tradicional em to-
dos os mbitos a partir do dinamismo progressivo da
autonomia, que confere s realidades uma legalidade in-
9
trnseca. Essa autonomia acompanhada por um outro
fator fundamental, que a percepo da realidade como
radicalmente histrica e evolutiva (QUEIRUGA, 2003, p.
20-21). Ora, esse ncleo determinante da modernidade
se desdobrar numa abrangente acelerao da histria
em conflito com a sntese medieval, onde tudo estava
pensado e justificado e onde se pensava haver encontra-
do uma ordem perene que, salvaguardada pela certeza
da revelao divina, convertia-se em verdade vlida para
sempre. A religio crist ser rechaada por no pou-
cos cientistas e filsofos empiristas e racionalistas, que a
identificavam como inimiga do mtodo cientfico emer-
gente. A razo crtica se apresentar como o novo e mais
potente meio de salvao, portanto de uma salvao lida
e resolvida em termos intra-histricos e imanentes, sem
recurso ao mistrio nem irrupo da transcendncia. A
assim chamada primeira Ilustrao da cultura ocidental
processa uma mudana radical na maneira de conhecer
o mundo, pela qual o universo ser visto como um todo
mensurvel, de modo a possibilitar uma incidncia trans-
formadora sobre ele (LVAREZ, 2003, p. 25). A teologia,
desbancada de estatuto cientfico pela nova mentalidade
da razo crtica, precisar de um longo tempo para reno-
var-se devido persistncia da saudade do paraso, ou
seja, o sonho da cristandade de uma sociedade crist. A
recorrncia ao tomismo de escola, como pensamento es-
truturado para enfrentar a eroso do mundo moderno,
uma ilustrao dessa persistncia que se revelou incua
devido ao uso do pensamento tomsico como sistema
congelado
2
(PALCIO, 2001, p. 20-21).
Mas os problemas do mundo moderno no iriam
ficar para sempre extrnsecos vida eclesial e teologia.
Mesmo que a teologia tradicional, configurada como sis-
tema doutrinal, no os acolhesse, eles entram na cons-
cincia teolgica por intermdio da vida real dos cris-
tos presentes em diversos mbitos das sociedades, que
levantam, a partir de suas experincias no contexto da
crescente descristianizao da cultura, no mundo do tra-
balho e da poltica, novas questes relacionadas com a
f, para as quais a teologia tradicional no apresentava
mais respostas satisfatrias. A perda de plausibilidade da
fala tradicional de Deus leva a buscas de renovao, ape-
sar do clima de represso da crise modernista
3
. Nas d-
2 A atitude de desconfiana e condenao ao mundo moderno en-
controu expresso paradigmtica na encclica Quanta cura (1864)
de Pio IX e no Syllabus, culminando posteriormente na encclica
Pascendi dominici gregis (1907), de Pio X.
3 Concomitantemente a toda crise modernista, desenvolveram-se es-
tudos preciosos sobre a Escritura, sobre os Padres da Igreja e sobre
a Liturgia, que, por sua vez, foram determinantes para a gestao
dos movimentos de renovao bblico, patrstico e litrgico, bases da
renovao da teologia catlica.
10
cadas de 1940 e 1950, surge um elenco significativo de
publicaes em perspectiva renovada, isto , inspirada
nos Padres da Igreja e sob o impacto do mtodo histrico
no tratamento dos temas teolgicos
4
. Essa aproximao
aos Padres da Igreja e Escritura tocava numa lacuna
crucial da teologia tradicional, que atribua tradio
um carter extrnseco razo teolgica. Por outro lado,
o tratamento das doutrinas teolgicas nas coordenadas
do mtodo histrico evidenciava a gama de condiciona-
mentos da teologia e, consequentemente, levava acei-
tao de sua variabilidade e de sua evoluo. E aqui se
estabelece a incompatibilidade com a teologia tradicio-
nal: falar de Deus e dos seus desgnios eternos em pers-
pectiva histrica e evolutiva? Impossvel e ameaador
4 O reencontro com os Padres significou a descoberta de uma teolo-
gia plural, de uma linguagem simblica, de uma tradio diferencia-
da. Ou seja, o encontro com uma tradio longa, que no terminava
na escolstica. Mas o que interessava no era a pura arquelogia do
passado. No se tratava de substituir a neoescolstica por uma ne-
opatrstica, mas de encontrar outra maneira de abordar a tradio:
passar do uso instrumental e interessado da tradio para uma lei-
tura dos Padres em si mesmos. Descobri-los no seu contexto e com a
problemtica que era a deles. No para imit-los, numa anacrnica
reconstruo do passado, mas para que a experincia deles pudesse
iluminar e inspirar a busca de respostas prprias para a experincia
do presente (PALCIO, 2001, p. 28).
demais para um sistema acabado, para uma teologia
das concluses, pois como afirma Palcio:
No fundo se tratava de duas lgicas incompatveis. Para
a ratio theologica da escolstica tudo, o que no provi-
nha da razo dedutiva era pr-teolgico. A chamada
teologia positiva ou seja, os dados obtidos na obser-
vao histrica e exegtica s poderia adquirir valor
teolgico se assumida dentro da lgica dedutiva que
caracterizava a argumentao de escola nas teses e nos
tratados (PALCIO, 2001, p. 29).
No objetivo de nossa abordagem um aprofun-
damento em detalhes de todo o processo que envolveu
a renovao da teologia. O que indicamos at aqui j
nos permite uma observao importante para a temtica
da narrativa de Deus: na base da renovao da teologia
catlica, foi determinante o estabelecimento do circuito
entre a reflexo crtica da f e a experincia. Por um lado,
com a chamada volta s fontes, que projetava uma in-
tegrao na modernidade, explorando as riquezas bbli-
cas e patrsticas em vista de um dilogo mais existencial
com a subjetividade moderna. Por outro lado, o trata-
mento dos temas teolgicos subsidiados com o mtodo
histrico na aproximao da histria das doutrinas. O
primeiro representou um grande impulso nesse proces-
so ao valorizar preponderantemente a experincia sub-
11
jacente Escritura e aos Padres. Seus resultados foram
considerveis, embora no se deva mitigar o limite desse
procedimento, que no levou em considerao a expe-
rincia de afastamento do homem moderno em relao
ao pensamento religioso
5
. O segundo evidenciava o es-
gotamento da teologia tradicional e a incompatibilidade
entre as duas lgicas: a lgica da imutabilidade, prpria
da teologia tradicional, pela qual se chegou a identificar
essa teologia com a prpria revelao e a lgica da pers-
pectiva histrica da nova teologia, que aceitava a evolu-
o das expresses da f. Sobre a segunda recaram as
suspeitas de relativismo no apenas histrico, mas tam-
bm doutrinal e dogmtico (PALCIO, 2001, p. 31). Foi
preciso esperar o Conclio Vaticano II para que a nova
perspectiva teolgica encontrasse maior favorecimento.
5 O interesse por textos antigos, cujo valor muitas vezes contestvel,
no remedeia o fato de atualmente no se levar a srio a f crist.
A volta s fontes no rompe com a orientao reativa da teologia
tradicional. A poca posta em destaque diferente: num caso, a
Idade Mdia continua sendo o lugar onde a resposta s questes
dos modernos j foi dada; no outro, um conhecimento aprofunda-
do das produes da Antiguidade crist melhorar a imagem da
teologia por causa dos mtodos histricos por ela empregados. Na
realidade, subestima-se o distanciamento que o processo de eman-
cipao acima descrito provocou em relao cultura crist. O
estudo cientfico dos Padres ou telogos da Igreja antiga no basta
para elaborar uma teologia capaz de enfrentar o desafio moderno
(DUQUOC, 2006, p. 38).
1.3 O Conclio Vaticano II: do acontecimento tarefa
da renovao
No centro do acontecimento conciliar esteve a
preocupao com a superao do divrcio entre f e
vida atravs de um pensar a f, tendo em vista sua sig-
nificao para o homem atual. Esse fato por si mesmo
j permite situar o Vaticano II nas coordenadas da re-
novao da teologia que o precedeu. Porm o Conclio
foi alm disso, pois assumiu os principais elementos da
nouvelle theologie, superando a maneira tradicional de
fazer teologia e inaugurando, assim, uma nova era da
teologia (PALCIO, 2001, p. 34). Os Padres Concilia-
res foram capazes de identificar naquele acontecimen-
to as impossibilidades de narrar Deus num mundo em
acelerada transformao, que antropologicamente ia
se configurando a partir dos postulados da historicida-
de e autonomia com a mesma lgica e linguagem do
sistema tradicional. O escndalo do divrcio entre f e
vida denunciava por si mesmo a falta de sintonia entre
apresentao prtico-terica da f crist e a experincia
da imensa maioria dos cristos e da humanidade em ge-
ral. O Conclio ousou no discernimento quanto as novas
possibilidades de narrar Deus e seus desgnios de modo
significativo. Para tanto, realizou deslocamentos radicais
na concepo da revelao de Deus (DV), da Igreja (LG)
12
na sua relao com o mundo (GS), do valor do empreen-
dimento de cada ser humano no processo de humaniza-
o e da relao entre o cristianismo e as outras religies
(NE). No vem ao caso aprofundar o contedo desses
deslocamentos, j to identificados em inmeras obras.
O que nos importa aqui que a perspectiva global do
Conclio foi de dilogo e de recepo positiva do con-
ceito moderno de histria, a ponto de ser considerado
o Conclio da histria
6
. Tomando apenas a Gaudium et
spes, podemos elencar vrios aspectos ilustrativos da re-
ceptividade da histria no Vaticano II: a) GS 11, segundo
o qual o destino da f ajudar o homem a encontrar as
solues mais humanas para seus problemas histricos;
b) GS 16, onde se afirma que a verdade revelada s se
cumpre ao tornar-se verdade humanizadora e que, por
6 Para Bruno Forte, trs argumentos embasam essa tese: 1 O Vati-
cano II pe-se escuta do passado em que nasceram a f e a sua
transmisso, renovando, com a Dei Verbum, a conscincia do prima-
do da Palavra de Deus sobre a Igreja e a vida dos que creem e, ao
mesmo tempo, iluminando com perspectiva inovadora o problema
da mediao histrica da salvao com a passagem da doutrina das
duas fontes para a da nica fonte; 2 O Conclio dedica uma vi-
gorosa ateno ao presente, descoberto na sua dignidade de estar
entre o j e o ainda no do retorno de Cristo; e 3 O Vaticano
II descobre a natureza escatolgica do povo de Deus como dimen-
so constitutiva e qualificadora de toda a sua existncia. (Cf. FORTE,
2003, p. 62-66).
isso, o cristo v-se obrigado a unir-se a outros homens
na busca dessa mesma verdade; c) GS 19c e 21b afirmam
que os homens, com razo e mesmo por causa de sua
boa-f, s aceitaro a Deus e a seu Evangelho conforme
os vejam traduzidos em solues humanizadoras e que
a Igreja se dispe a considerar seriamente at que ponto
as realizaes dos cristos concorrem para uma negao
da f; d) GS 22e e 22f definem que, no que se refere
salvao, o que vale para os cristos vale tambm para
todos os homens de boa vontade; e) GS 22f define que
aquilo que diferencia os cristos dos outros homens o
conhecimento pela f quanto ao destino universal que
Deus confere ao homem; f) GS 43b, segundo o qual os
leigos so os principais atores da funo humanizadora
Igreja e que, por isso, no devem buscar nas autoridades
eclesisticas respostas prontas para os problemas, nem
mesmo para aqueles mais graves; g) GS 44a e c, aqui
a Igreja reconhece sua dvida no que se refere misso
de contribuir com elementos humanizadores provenien-
tes de sua f para o desenvolvimento da humanidade.
No seu conjunto, essas concluses conciliares situam a
f crist no centro da histria, na medida em que es-
tabelecem uma ntima relao entre f e construo do
mundo. Essa relao, talvez bvia para muitos, havia
ficado obscurecida pela perspectiva reducionista da sal-
13
vao ao universo visvel da Igreja. Esse reducionismo,
agora desautorizado pelo Conclio, subestimou a funo
de servio e de dilogo com o mundo e levou a Igreja a
superestimar a profisso de f e a prtica dos sacramen-
tos margem do processo histrico
7
.
O papel que a histria passou a desempenhar na
autoconscincia da f operada pelo Conclio, tanto no
nvel prtico-pastoral como no nvel da reflexo teol-
gica, trouxe tona a complexa questo da relao entre
verdade e histria, articulada em torno de perguntas so-
bre a proporo de transcendncia da verdade em re-
lao histria, sobre o risco de se reduzir a verdade,
em sua comunicao, ao horizonte da linguagem que
a veicula e, no caso de no haver nenhuma transcen-
7 Nessa perspectiva, Juan Luis Segundo constata que: la insistensia
del Vaticano II en llevar la reforma a la Iglesia misma al darse sta
cuenta, por su experiencia de siglos, cunto debe an madurar en
su relacin con el mundo (GS 43). Esa maduracin implica que deje
de considerarse en posesin del monopolio de la salvacin eterna
(GS 22), que no considere sus prprios instrumentos como mgicos
(GS 7; SC 62ss.), que tenga que hacer de la fe, bien entendida y en
dilogo con los dems (GS 3), un elemento que ayude a solucionar
ms humanamente los problemas histricos (GS 11), no para olvi-
darse de Dios y de su plan eterno, sino precisamente para asociarse
a l (GS 39). Y todo ello, desde luego, sob pena de contradecir lo
que Dios mismo quiere decir de s, contribuyendo de esta manera
a la formacin y desarrollo del atesmo en la sociedad (GS 19)
(SEGUNDO, 1968, p. 15-16).
dncia da verdade, sobre o procedimento a adotar para
prop-la como horizonte de sentido e critrio estvel e
de referncia com relao s prticas histricas e s esco-
lhas da f (FORTE, 2003, p. 66-67). Esse constitui o pano
de fundo do pluralismo teolgico que se desenvolveu no
ps-Conclio a partir da aproximao com as cincias
humanas, que provocou uma ecloso de novos interes-
ses, temticas e mtodos, como, por exemplo, a questo
da libertao e da opresso na Amrica Latina.
2 Narrar Deus em qual mundo? Para quem? Os des-
locamentos da contemporaneidade
Se, por um lado, no h dvida de que as questes
que mobilizaram mentes e coraes na chamada mo-
dernidade persistem na atualidade, tais como liberdade,
autonomia humana e verdade, h, por outro lado, uma
ampla conscincia quanto mutao no locus a partir
do qual elas so hoje refletidas e postuladas. A liberdade,
por exemplo, no mais reivindicada no sentido coleti-
vo, mas individual e imediato. A modernidade acusada
de ter sacrificado a liberdade vital, imediata, do indiv-
duo concreto, em nome da expectativa de uma liberda-
de universal que ningum conheceu. Sua pretenso de
14
fornecer o sentido absoluto da existncia humana com
seu projeto emancipatrio passa a ser denunciada como
expresso e instrumento da busca de poder e da sede de
totalidade (FORTE, 2005, p. 265). Dessa avaliao crtica
da modernidade e da indignao face s camisas de for-
a que representaram as grandes narrativas ideolgicas
e utpicas emergem, portanto, uma espcie de rebelio
de vtimas que no couberam nos grandes relatos e uma
valorizao do fragmento, do fluido, do descontnuo, do
lquido, da interrupo. Desconfia-se do postulado de
um sentido unificador da experincia humana como ga-
rantia do vnculo social, capaz de mobilizar e motivar
sacrifcios de sentimentos e prazeres individuais em favor
do bem pblico. Processa-se um deslocamento do eixo
da subjetivao: enquanto a subjetividade moderna era
a subjetividade da razo universal, a ps-moderna a
subjetividade do desejo (OLIVEIRA, 2008, p. 14-18).
o tempo do adeus s certezas
8
. Mas a crtica radical da
modernidade no seria possvel sem os seus prprios
triunfos, que, de certa forma, forneceram as armas para
combat-la. A mudana de paradigma na cincia, por
8 No seio da reflexo filosfica, esse esgotamento da totalidade foi
levado s suas ltimas consequncias no sculo XX por meio de uma
dupla via, a saber: uma de corte existencialista, que foi de Heidegger
a Wittgenstein e Derrida; a outra mais fenomenolgica, passando
por Levinas e Ricoeur.
exemplo, que passou da pretenso de representao fiel
da realidade para o reconhecimento de que a realida-
de foge a qualquer representao, suplantou o status da
cincia clssica, que acreditava ter a posse da verdade
atravs de teorias e leis cientficas (COMBLIN, 1998, p.
204-212). Nas cincias atuais, operou-se um desloca-
mento para a previso atravs de leis matemticas, de
relaes entre elementos do mundo e para a produo
de tecnologia. s novas descobertas no sucedem cer-
tezas, mas perguntas, e aos novos conhecimentos cor-
respondem novas zonas de ignorncia. O antigo deter-
minismo substitudo pelo indeterminismo da matria,
as probabilidades substituem as antigas leis fixas. Assim,
o desencanto ps-moderno, surgido face crise das
utopias da cincia, da revoluo social e da tecnologia
miditica na sociedade globalizada, tem conexo com
esse germe de superao, presente no prprio interior da
perspectiva moderna que emerge com fora quando se
percebe que algo ficou comprometido no pensamento
da identidade e da plena presena porque descobriu-se
a necessidade de caminhos sem o risco da presena e
da plenitude (FORTE, 2005, p. 191). No mbito da re-
flexo filosfica, Nietzsche j prenunciava o umbral da
agonia do Ocidente no que ele denominou dramatica-
mente de morte de Deus como vaticnio do ocaso de
15
uma civilizao baseada na construo todo-poderosa
da ideia de Deus, do cosmos e do ser humano, ligados
todos por sua vontade de totalidade e unicidade. Mais
recentemente, a fenomenologia moderna da subjetivida-
de passou da clara postulao da ideia de Deus como
garantia da intuio e da percepo em Husserl, para
a designao de Deus como horizonte tico (Levinas) e
de sentido (Ricoeur) no territrio da imanncia assumida
como modo de vida e compreenso onde irrompe o infi-
nito no humano. Da a crtica, tanto totalidade como ao
totalitarismo de qualquer natureza: ideolgico ou polti-
co, religioso ou sexista, de classe ou tnico. Representaria
essa passagem um favorecimento das possibilidades ou
das impossibilidades de narrar Deus? Sem pretenso de
uma resposta direta e exclusiva, no podemos nos omitir,
no mnimo, a considerar que a desconstruo de todos
os sistemas referenciais de sentido aparece como a base
comum no pensamento contemporneo, na medida em
que sobre eles pesa a suspeita de serem destitudos do
poder de designar a transcendncia
9
. Desconstruo e
9 Nesse sentido afirma Vattimo: Portanto, somente com a morte do
Deus metafsico, guardio das leis da natureza, fiador da matemtica
(e dos comrcios que se fazem tambm base do clculo), que pode-
mos nos transformar em religiosos, abrir um dilogo com Deus, seja l
o que Ele for, alm da pura aceitao admirada da ordem do mundo.
Deus a desordem do mundo, aquele que nos chama a no consi-
crtica metafsica se fundem, perspectivadas, especial-
mente, pelo pensamento de Heidegger que denuncia a
transformao, em operao desde o comeo da filoso-
fia grega, da doao originria do ser e do tempo em
objeto de apreenso, sobre o qual se pode pr a mo e
pela qual a metafsica acaba se constituindo no esqueci-
mento do ser. A desconstruo vislumbra uma experin-
cia espiritual do sagrado livre da pretenso de totalidade,
onipotncia e violncia, bastante peculiares ao sistema
de relao humano-divina, baseado na retribuio e no
sacrifcio. Tero os cristos reservas de sentido para uma
hermenutica que desvincule Deus das imagens sacrifi-
ciais, pelas quais o sofrimento e o mal so vistos como
parte de sua pedagogia? Essa problemtica se agudiza se
considerarmos que o Deus revelado a Israel e em Jesus
de Nazar se manifesta como amor incondicional, como
extrema doao, que exatamente por isso quis pagar o
preo da aventura de nossa liberdade.
Assim, para os que creem inquietamente, apresen-
ta-se no cenrio atual uma necessidade de reflexo sin-
cera e sem subterfgios sobre os descaminhos e critrios
derar como definitivo nada disso que j est aqui. Deus projeto,
e ns o encontramos, quando temos a fora para projetar. Cf. IHU
On-Line revista do Instituto Humanitas Unisinos IHU, edio n.
128, 20.12.2004. Disponvel em: <www.unisinos.br/ihuonline>.
16
da relao entre sistemas de referncia e transcendncia.
Impe-se, na mesma esteira, o desafio do discernimento
face aos encantos de uma transcendncia que, desvincu-
lada de toda mediao referencial, pode encontrar gran-
de aceitao, na medida em que tende a resolver-se na
realizao do desejo individual sem limites.
3 Narrar Deus hoje: exigncias e horizontes de
insero no centro da vida
No poderia empreender o tratamento deste lti-
mo tpico sem evidenciar a parcialidade do interlocutor
com o qual e para o qual ouso propor minha reflexo:
tratam-se daqueles (as) cristos (s) inquietos (as)
10
, mar-
cados (as) pela convico do potencial humanizador e
libertador da mensagem crist, mas, ao mesmo tempo,
bombardeados (as) e perplexos (as), por um lado, pelos
apelos das tendncias restauradoras no interior do cris-
tianismo, centradas na concepo positivista da verdade
atravs de um enfoque extrincessista da revelao, e,
por outro lado, pela rejeio das certezas devido sua
10 A opo por esse(a) interlocutor(a) representa minha pr-com-
preenso que, portanto, orienta as linhas da reflexo e condiciona
simultaneamente seus alcances e seus limites.
associao com os totalitarismos, com a intolerncia e
com os obstculos realizao da satisfao individual.
Alm desses fatores, a perplexidade desse (a) cristo ()
inquieto(a) amplia-se face aos imensos desafios da rea-
lidade social, poltica, ecolgica e cultural com as novas
formas de pobreza, configuradas na excluso da socieda-
de de conhecimento e do acesso s novas tecnologias
11
.
Parece que a situao remete ao drama do exlio babil-
nico: como cantar a Deus em terra estranha? possvel
falar de Deus numa atmosfera ambgua que nos situa
entre o declnio da antropologia do sujeito histrico e
a alternativa da antropologia da diferena irredimvel?
12

11 Indicadores mostram que apenas 25% da populao concentram
75% da produo mundial, ao passo que menos de 250 mil cls de
famlias (0,2% da populao mundial) respondem por quase 50%
da riqueza global. Cf. POCHMANN, M. Outro padro civilizatrio.
Folha de S.Paulo, 4 de maio de 2008, Dinheiro B 2. Isso significa
uma escandalosa conexo entre o consumo exacerbado de poucos
e a marginalizao de muitos. De acordo com Manfredo, ... a
nova forma de configurao do capitalismo aprofundou a desi-
gualdade social, desvalorizou mais ainda o trabalho e avanou
descontroladamente na explorao das energias e riquezas da
terra (MANFREDO, 2008, p. 21).
12 Essa distino proposta por Bruno Forte, que associa moder-
nidade emancipatria uma antropologia do domnio da identida-
de e ps-modernidade uma espcie de antropologia prova
da diferena, inspirada num programa de recusa da razo. (Cf.
FORTE, 2003, p. 97-104.)
17
Na situao do Brasil temos uma amplificao dessa
ambiguidade devido simultaneidade de representa-
es pr-modernas, modernas e ps-modernas de ser
humano e, por sua vez, de Deus (cf. DE MORI, 2004,
p. 21-23), configurando um contexto religioso poroso
e ambguo, que comporta dimenses essenciais da f
e, ao mesmo tempo, pede um discernimento do crer
(RUBENS, 2008).
Face complexidade da realidade, a tendncia
mais fcil enveredar pela linha do impasse entre o si-
lncio resignado e a afirmao empedernida de Deus.
Ambas representariam formas de capitulao, a primei-
ra negao absoluta e a segunda ao fundamentalismo
crasso. Mas esse impasse no intransponvel. O cristo
inquieto tem diante de si a tarefa vivel de integrar a
negao a partir do seu potencial de dessacralizao do
presente e das pretenses de presena absoluta, portan-
to, a partir daquilo que a negao comporta de evoca-
o de uma alteridade no dedutvel do j disponvel, de
uma Alteridade que no se dispe como mais um objeto
entre a multiplicidade dos objetos expostos ao consu-
mo. Pode, para alm do impasse, portanto sem cair nas
malhas do fundamentalismo, falar de Deus pelas vias da
narrao e da analogia, que designam, respectivamen-
te, a memria de uma origem no capturvel no relato
e a conscincia do limite e da dessemelhana e, dessa
forma, a abertura ulterioridade. As vias da narrao e
da analogia realizam isso, como poeticamente descreve
Bruno Forte, na medida em que atravs delas:
O pressuposto se deixa perceber, mas no entender nos
relatos da memria originria. [...]. Ao calar, dizendo,
e ao dizer, calando, a analogia palavra do silncio e
silncio da Palavra: ela est no limite entre o mudo si-
lncio da equivocidade de sentido e a palavra indiscre-
ta da univocidade que tudo quereria absorver (FORTE,
2003, p. 91).
Aceitando a plausibilidade das consideraes an-
teriores, podemos inferir que a fala de Deus na era con-
tempornea depende profundamente da capacidade de
autntica comunicao. E isso significa, de acordo com
a definio mais simples, capacidade de enviar ao inter-
locutor uma diferena que faz uma diferena. Se no h
compreenso da mensagem, no haver percepo da
diferena.
13
Portanto, no reino da emergncia da diferen-
a, se no for possvel comunicar diferena, melhor ca-
13 Na perspectiva do Vaticano II a revelao divina em Cristo ma-
nifesta plenamente o homem ao prprio homem e descobre-lhe
a sublimidade do seu destino (GS 22). Seu destino no que o
homem saiba algo (do que, de outra maneira, ser-lhe-ia imposs-
vel ou difcil saber), mas a que viva num nvel mais humano (Cf.
SEGUNDO, 1991, p. 413).
18
lar. Narrar Deus nas coordenadas de uma comunicao
autntica exige que ns cristos nos situemos no centro,
na vida de nossos contemporneos, pois como defende
Bruno Forte,
se a Palavra quis ecoar nas palavras de nossa lingua-
gem, no em outra parte, mas em nossa histria, no
na periferia, mas no meio da aldeia, o falar cristo de
Deus no poder jamais ser proposto sem se situar em
relao ao mundo ao qual se dirige: se no fizesse esse
esforo no passaria de uma ulterior forma do silncio
da Palavra (FORTE, 2003, p. 79-80).
Ora, esse situar-se no meio da aldeia supe o
dilogo que somente se efetivar superando uma viso
religiosa sacralizadora das estruturas e instituies, in-
flexvel a toda nova imagem de mundo. Dizer dilogo
significa tambm a predisposio para auscultar o que
as novas imagens de mundo oportunizam em termos de
profundidade e atualidade e, assim, de pergunta men-
sagem da Revelao
14
. Aqui se impe renovadamente
14 significativo nesse contexto o que pensa Juan Luis Segundo so-
bre a contribuio do mundo para a mensagem da Igreja, porque
permanece atual: Le da, a modo de exigencia, es cierto, una ur-
gencia, una profundidad, una actualidad que nunca pudo tener
de otra manera. Situacin del mundo y mensaje de la Iglesia con- Situacin del mundo y mensaje de la Iglesia con-
vergen. Por supuesto que cada hombre tiene que responder de
lo que se le ha dado, y que en eso, y no en la cantidad recebida,
a recorrncia sensibilidade para com os sinais dos
tempos, que tem como ponto de partida a f na ao
misericordiosa de Deus em toda a humanidade e da qual
advm o imperativo de
discernir en la historia en su historia los lugares, los
acontecimientos, que son, de por s, una preparacin
evanglica. Quiere decir que el acontecimiento huma-
no no es una mera ocasin para que el creyente ejer-
za su caridad, o aplique su doctrina, sino que ese
acontecimiento posee un interior hecho de gracia y, por
ende, porta en s un llamado al evangelio (SEGUNDO,
1968, p. 157).
A f revelada no deve se constituir num empe-
cilho insero do crente no centro da vida, pois o ir-
reformvel e intocvel da revelao crist no constitui
causa de fechamento doutrinrio. Em primeiro lugar,
est la salvacin y la santidad. No medimos, pues, la santidad de
cada uno, pero, en s misma, la edad del Cristo total madura en el
mundo. Y hoy nuestra Iglesia, com sus problemas y sus crisis, sus
esclerosis y sus impulsos, es dos mil veces ms adulta que la Iglesia
del siglo I. Un militante cristiano corriente, que viva com los ojos
y el corazn abiertos al mundo del siglo XX, ya no tendr que ser
slo una vez testigo de su fe. Ya no tendr que dar una vez su vida.
Tendr que darla a cada instante, en todos sus actos y a todos los
hombres. Maravillosa poca, magnfico umbral el nuestro, a pe-
sar de todos nuestros fallos, deficiencias y cobardas! (SEGUNDO,
1968, p. 156-157).
19
porque a revelao no informa o crente sobre como
modificar o experimental. Ela no tem por finalidade nos
fornecer uma cincia do real. Assim, encontramo-nos to-
dos, crentes e no crentes, diante da mesma tarefa de
buscar a verdade. Em segundo lugar, a revelao no
constitui uma lista de solues eternas para problemas
concretos. O fato de o cristo inspirar-se no que foi re-
velado para buscar solues dos problemas da histria
no lhe permite a pretenso de que tal soluo seja a
soluo crist (GS 43). Assim, o dado revelado pode
inspirar todas as decises do cristo e no determinar
totalmente nenhuma, pois sempre haver algo irredut-
vel, proveniente da experincia histrica compartilhada
com o resto da humanidade. O dado revelado, intocvel,
irreformvel, como, por exemplo, de que Jesus Cristo
Deus, iluminar o cristo, mas no o dispor dos meios
e da tcnica de interveno e modificao da realida-
de.
15
A inquietude de muitos cristos (s) de hoje pode
15 Nesse sentido, ainda no tiramos as consequncias da afirmao
de Segundo y, al mismo ritmo de la maduracin cristiana, el ca-
mino entre la frase inmutable y la accin concreta se alarga y exige
pasar por todos y cada uno de los interrogantes humanos. Saber
que Jesus Cristo es Dios seguir iluminando la accin, pero la impor-
tancia determinante de esos interrogantes, no slo para la praxis,
sino aun para saber todo lo que significa la frmula de la fe, crece-
r indefinidamente. Y en la misma medida el cristiano adulto, sin
se enriquecer dessa perspectiva tanto pela recuperao
de aspectos olvidados no cotidiano da vivncia da f
como pelo aprofundamento de aspectos j em avana-
do estgio de maturao na teologia atual, favorecendo
deslocamentos importantes para a fidelidade criativa ao
Evangelho com relevncia pblica na construo de um
mundo mais humano:
X De uma recepo da revelao como ditado
para uma perspectiva de processo pedaggico,
pois a revelao no se reduz a uma sntese
de doutrinas atemporais e universais, qual
se possa aceder passando por cima dos pro-
cessos histricos e existenciais. O fundamental,
no tocante revelao, no consiste na comu-
nicao de verdades objetivas, mas na apro-
priao pessoal de dados transcendentes, que
se tornam fontes de sentido num processo de
aprendizagem que no enfatiza a mera acumu-
lao dos dados transmitidos, mas sim a sua
reinterpretao criativa e constante, conforme
as exigncias de cada nova situao.
X Por um novo e fecundo equilbrio entre orto-
doxia e ortoprxis, que, por sua vez, pressupe
negar la irreformabilidad de su fe, pasar del fanatismo al dilogo
(SEGUNDO, 1968, p. 180).
20
uma relao com a verdade para alm das co-
ordenadas da posse. A verdade revela sua fora
quando se torna a base de atitudes e projetos
verdadeiramente humanos. Mais do que um
saber, esse novo equilbrio deve suscitar uma
sabedoria, na medida em que no designa algo
objetivvel, ou seja, uma realidade extrnseca
aos sujeitos envolvidos, mas repercute no mun-
do como arte de vida, como estilo de habitar o
mundo e de relacionar-se com os outros numa
base comunicativa.
X De uma pedagogia apressada para uma escuta
atenta e acolhedora, pois a eficcia da mensa-
gem crist supe tomar a srio a busca, a per-
gunta em elaborao, de cada pessoa. Respos-
tas para perguntas que no foram colocadas
tero no mundo atual uma recepo negativa,
porque se revelaro arbitrrias como totalida-
des asfixiantes porque extrnsecas ao interlocu-
tor. E isso no deve redundar numa negao
da heteronomia no processo da f. Trata-se,
apenas, de tirar consequncias do carter din-
mico do cristianismo, cujo contedo, pelo pr-
prio mistrio da encarnao, envolve uma via
de mo dupla no sentido de uma comunicao
e de uma criatividade intersubjetiva.
X De uma f sustentada na ideia de monoplio
da ao de Deus para uma f kentica, atenta
experincia de Jesus de Nazar, que manifesta
sua divindade em chave de esvaziamento (cf.
Fl 2, 6-8), que no nos fornece as formas es-
pecficas do futuro, mas nos remete a um devir
de fraternidade universal, compreendida como
gratuidade, dom, oferenda, reconciliao em
meio ambiguidade da histria.
X De um nico modelo de cristianismo para um
cristianismo como estilo, pois no mundo plural
e secularizado haver cada vez menos instru-
mentos eficazes de coero para a sustentao
de modelos duradouros em qualquer plano.
Essa realidade, no entanto, no em si um
obstculo revelao de Deus em Jesus Cris-
to, que no concorre com a liberdade humana,
mas a afirma. Como servidor da Palavra, o cris-
to no precisa se inserir no mundo montado
numa imagem de superioridade por causa da
sua doutrina ou por deter um modelo fixo de
ser. A noo de estilo mais compatvel com
a experincia do infinito amor de Deus e com-
21
porta a graciosidade da abertura, da benevo-
lncia e da acolhida para com toda inquietude,
para com toda busca sincera na convico de
que o contato com o outro, com o mundo, com
o no crente no pe em risco a f, mas, ao
contrrio, abre-lhe horizontes insuspeitados.
Diferentemente do modelo que aponta para
uma noo mais mecnica e digital, a noo
de cristianismo como estilo16 designa melhor
a constituio dialogal da revelao crist, por
um lado, e, por outro, a misso de significar
o mistrio consciente do amor num mundo
pluralista atravs de um contnuo processo de
aprendizagem baseado na tenso dinmica en-
tre a f e sua objetivao, na conscincia de
que a experincia no redutvel ao conceito.
A esperana crist destina-se a tornar-se senti-
do de existncia e no frmula a ser repetida.
Isso demanda do cristo uma ao dinmica
que integre simultaneamente a escuta, a cria-
tividade e o testemunho. Em outras palavras,
16 Cristianismo como estilo a noo aplicada pelo telogo jesuta
Christoph Theobald, professor da Faculdade de Teologia do Cen-
tre-Svres Paris, em sua abordagem sobre o cristianismo na ps-
-modernidade. O termo estilo evoca a tradio fenomenolgica
com vertente hermenutica. (Cf. THEOBALD, 2007.)
um estilo de convivncia amistosa na partilha
do olhar sensvel sobre a histria e no compar-
tilhamento prxico de valores cultivados; de
criatividade para que o contedo do crer no
se degenere em mera repetio de frmulas fei-
tas; de testemunho, em atos e palavras, de que
crer numa Boa Notcia.
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N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM
N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes
N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ
N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ
N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor
N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo
Suess
Cadernos Teologia Pblica: temas publicados
N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes
Gonalves
N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e
problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos
Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel
Degislando Nbrega de Lima possui graduao em Teologia pelo Centro de Estudos de
Filosofia e Teologia do seminrio Imaculada Conceio, da Arquidiocese da Paraba (1992).
Tambm graduado em Filosofia pela Universidade Catlica de Pernambuco (1991) e possui
doutorado em Teologia da Misso pela Westflische Wilhelms Universitt (2001). professor
assistente II e coordenador de ps-graduao da Universidade Catlica de Pernambuco. Tem
experincia na rea de Teologia e Cincias da Religio, docente no Mestrado em Cincias da
Religio, atuando principalmente nos seguintes temas: pluralismo, libertao, hermenutica,
mediao socioanaltica e cristianismo e modernidade.
Algumas publicaes do autor
LIMA, Degislando N. Cristianismo e libertao em tempos ps-modernos. In: Sociedade de Teologia e Cincias da
Religio SOTER. (Org.). Deus e Vida: desafios, alternativas e o futuro da Amrica Latina e do Caribe. So Paulo:
Paulinas, 2008.
LIMA, Degislando N.; TRUDEL, Jacques (org.). Teologia em dilogo. 1. ed. So Paulo: Paulinas, 2002.