Idia de Beleza na cultura ocidental. Beloadjetivo que usamos para indicar algo que nos agrada. Aquilo que belo bom? Em diversas pocas histricas criou-se um lao estreito entre o Belo e o Bom. Me agrada e eu gostaria de ter, estimula me desejo Bom/Bela aoAlgo que conforme a algum princpio ideal, mas que custa dor, como a morte gloriosa de um heri. Objetivo: Identificar antes de tudo aqueles casos em que uma determinada cultura ou poca histrica reconhece que existem coisas que se mostram agradveis contemplao, independentemente do desejo que temos delas. Coisas que os seres humanos consideraram belas. Estreita relao que a poca moderna estabeleceu entre Beleza e Arte no assim to evidente. Beleza da natureza: belas por si. Beleza da arte: a arte tinha apenas a incumbncia de fazer bem as coisas que fazia, de modo que servissem ao escopo a que eram destinadas Por que ento a histria da Beleza documentada quase sempre atravs de obras de arte? Representar os semelhantes como a mim mesmo. Diferentes modelos de beleza coexistem em uma mesma poca. Captulo 1: O ideal esttico na Grcia antiga O coro das Musas : Quem belo amado, quem no belo no amado (canto das musas nas npcias entre Cadmo (fundador de Tebas) e Harmonia. Na Grcia antiga a Beleza no tinha um estatuo autnomo. Beleza associada a outras qualidades. (O mais justo o mais belo, orculo de Delfos). Beleza associada a medida e a convenincia. A irresistvel Beleza de Helena absolve a prpria Helena dos lutos por ela causados (Ilada, Homero). Atrair o olhar e deleitar os sentidos. Viso subjetiva em primeiro plano (arte grega) X Lei da Frontalidade (arte egpcia. Beleza psicofsica que harmoniza a alma e o corpo. Beleza das formas e a bondade da alma (kalokagatha)beleza nas formas estticas. A beleza dos filsofos: Beleza ideal (representa a natureza atravs de uma montagem das partes), Beleza espiritual (exprime a alma atravs do olhar), Beleza til ou funcional. Plato: Beleza como harmonia e proporo das partes (derivado de Pitgoras,ex.:pentagrama) e beleza como esplendor . A beleza resplandece em toda parte, no corresponde quilo que se v. O corpo para Plato uma caverna escura que aprisiona a almanem todos conseguem perceber a verdadeira Beleza. Beleza das formas geomtricas X a arte (falsa cpia da autntica Beleza) Captulo 2: Apolneo e Dionisaco Os deuses de Delfos. Nas paredes do templo: O mais justo o mais belo, Observa o limite, Nada em excesso. Contrrios ao Caos (o mundo saiu de sua goela). Dioniso representa o deus do caos e da desenfreada infrao de toda regra (e tambm est no templo de Delfos). Irrupo do caos na beleza da harmonia. Apoloordem, formas visveis e harmnicas (pacata contemplao, distncia entre objeto e contemplador) X Dionisodesordem e msica (suscita paixes) Nietzsche: Beleza apolnea (harmonia serena, entendida como ordem e medida, lado claro, a razo) e Beleza dionisaca (conturbadora, que no se exprime nas formas aparentes, mas alm das aparncias, Beleza alegre e perigosa e representada como possesso e loucura, o lado noturno, povoado de mistrios iniciticos e obscuros ritos sacrificiais). Captulo 3: A beleza como proporo e harmonia Senso comum- bem proporcional belo. No mundo grego e latino proporo juntava-se sempre a amabilidade da cor (e da luz). Pitgoras: o principio de todas as coisas o nmero (dar ordem a realidade, terror sacro diante do infinito). Pitagricos : primeiros a estudar as relaes matemticas que regulam os sons musicais. Os modos musicais influem sobra a psicologia dos indivduos. Adivina proporo, a seo urea (perfeita, pois potencialmente reprodutvel ao infinito). Relao em um segmento AB est para AC, assim como AC est para CB O corpo humano: o mpar, a reta e o quadrado so belos e bons, os opostos representam o erro, o mal e a desarmonia. Harmonia no ausncia, mas equilbrio dos contrastes. Vitrvio e seus comprimentos. Cnone (esttua de Policleto) encarnava as regras de uma justa proporo (cabea para o corpo, assim como o corpo estar para as pernas, etc.). Cultura medieval e o homo quadratus (nmero quatro essencial). Homem Vitruviano (largura dos braos abertos corresponder sua altura). Homem pentagonal (perfeio mstica, 5 chagas de Cristo). 5 o nmero circular (retorna continuamente a si). Para Toms de Aquino (filsofo medieval), para que exista Beleza e necessrio que exista proporo (adaptao da matria a forma), integridade (cada coisa com sua parte que lhe compete), esplendor (cor ntida (claritas-clareza e luminosidade) e consonncia). Adequao ao escopo - cada coisa destinada, deve possuir uma funo til. Plato considerava a arte uma imitao imperfeita da natureza, uma imitao imperfeita do mundo ideal. Captulo 4: A luz e a cor na Idade Mdia Idade Mdia no Idade das Trevas; A luz parece irradiar-se dos objetos; Deus como luz (personificaes do sol). O Bem como o sol das idias em Plato. Deus como fonte luminosa; Luz, riqueza e pobreza: o poder se manifesta nas armas, nas armaduras e no rico vesturio. Ouro, jias e cores das roupas (ex.: cor prpura). Pobres com roupas plidas e modestas (p.105). denim (1872, Nimes- Frana). Casula sacerdotal; Ornamento: Algumas coisas no corpo humano so destinadas utilidade, outras ao ornamento (decus), ao belo, ao agradvel (umbigo, sobrancelhas, seios, gengivas); Cor nada mais do que luz do sol aprisionada e matria purificada. Para os poetas existem superlativos para cada cor (relva de um verde estupendo, amena cor da oriental safira); Na Idade Mdia cada coisa no universo tem um significado sobrenatural. Cada coisa tem um significado moral ou mstico (narrado em bestirios, lapidrios e herbrios). No simbolismo medieval, cada coisa pode ter 2 significados. Ex.: cabelos ruivos- vis/sedutores ou coragem e nobreza. Amarelo (estreda de David no brao); Julgamos belas as coisas de cores ntidas (Toms de Aquino). Captulo 5: A beleza dos monstros Karl Rosenkranz: o feio s existe enquanto existe o belo; Seres lendrios e maravilhosos: No perodo helenstico contatos com terras distantes. Bestirios helensticos e medievais. Na cultura medieval h o fascnio pelo Maravilhoso (o futuro Extico). Marco Polo acreditava que rinocerontes eram unicrnios (O Milho); Coisas sobrenaturais: cada ser mundano tem uma significao moral (nos ensina sobre virtudes e vcios); Feio necessrio Beleza: Monstros mantidos sob vigilncia, mas aceitos livremente, penetram na literatura, na pintura...e hoje, nas mdias. O feio como curiosidade natural: no v-lo como belo ou feio, mas estudar sua anatomia. O interesse deixa de ser mstico e passa a ser naturalstico. Captulo 6: Da pastorinha mulher angelical Amor sacro e amor profano: Na Idade Mdia, temos ao lado de extremo rigor moralista, momentos de franca sensualidade. Ex.: Conde Frolo (Victor Hugo); Damas e trovadores: a mulher desejada, mas inatingvel. O senhor foi guerrear(ferocidade e violncia) e o trovador, to cavaleiro (poesia corts), a dama foi cortejar; Damas e cavaleiros: Muitas vezes o trovador no renuncia e o cavaleiro errante no se defende do adultrio. Tristo/Isolda/Rei Marcos, Rei Arthur/Guinevere/Lancelot; Poetas e amores impossveis: paixo por uma beleza nunca vista e apenas sonhada. (nossas comdias romnticas) A mulher como um anjo via de salvao. Captulo 7: A beleza mgica entre os sculos XV e XVI Sculo XV: descoberta da perspectiva na Itlia, a difuso de novas tcnicas pictricas em Flandres, o influxo do neoplatonismo sobre as artes liberais (gramtica, retrica e lgica, aritmtica, geometria, msica e astronomia, histria, filosofia moral e literatura). O artista criador de novidade e imitador da natureza. Leonardo da Vinci afirma que a imitao estudo que permanece fiel natureza e exige inovao tcnica; Simulacro: a realidade imita a natureza sem dela ser mero espelho e reproduz em detalhes a Beleza do todo. O uso da perspectiva em pintura (coincidncia entre inveno e imitao). Realidade reproduzida com preciso, mas obedecendo a um ponto de vista subjetivo do observador; A Beleza supra-sensvel: Beleza interior (olhar o outro e a ti mesmo como coisa bela); As Vnus: imagens que se concentram o simbolismo neoplatnico. Representam o amor sacro ou o amor profano. Captulo 8: Damas e heris As damas...: A mulher renascentista usa a arte da cosmtica e dedica-se com ateno cabeleira. O Renascimento um perodo que favorece a mulher, cheio de atividades, ditando lei de moda na corte, cultivando a mente (participa das belas artes). A exaltao da nudez feminina. ...e os heris: O homem renascentista coloca-se como centro do mundo. Homem gordo, de poder, macio, ostenta os sinais do poder que exerce. A Beleza prtica: Reforma Protestante e mudana de costumes (Sc. XVI). A imagem feminina muda: a mulher volta a se vestir e torna-se dona-de-casa, educadora, administradora. Da sensualidade rigidez. A Beleza se une ao til e ao prtico. Schoon exprime tanto a Beleza (de uma paisagem ou cu estrelado), quanto a limpeza concreta ( de uma casa ou de um utenslio). Captulo 9: Da graa Beleza inquieta Para uma beleza subjetiva e mltipla: Renascimento- Alto grau de perfeio (Grande Teoria), Beleza consiste na proporo das partes. Ao mesmo tempo assistimos ao surgimento na mentalidade e na cultura renascentistas de foras centrfugas que empurram em direo a uma Beleza inquieta, informe, surpreendente. O progresso da cincia tirando o homem do centro do mundo. Segundo o escritor Pietro Bembo, a beleza nada mais que uma graa que nasce da proporo e convenincia, e de harmonia entre coisas (ECO, 2004, p.216). O Maneirismo: a inquietude do artista, imprensado entre a impossibilidade de rejeitar o patrimnio artstico da gerao precedente e o sentido de estraneidade em relao ao mundo renascentista. Para os pintores maneiristas, a beleza clssica percebida como vazia, desprovida de alma. Para fugir do vazio, aos maneiristas se lanam para o fantstico. Os maneiristas privilegiam as figuras com movimento, e em particular o S (figura serpentina que remete a lnguas de fogo). A Beleza de Arcimboldi despida de qualquer aparncia de classicidade e exprime-se atravs da surpresa, do inesperado, de uma atmosfera de sonho e irrealidade. A representao da Beleza cresce em complexidade, remete-se imaginao, mais que ao intelecto; A melancolia: A melancolia como destino do homem de estudo no em si uma novidade. Se o homem do Renascimento investigava o universo com os instrumentos das artes prticas, o homem barroco que se prenuncia indaga bibliotecas e os livros e , melanclico, deixa cair os instrumentos, ou os tem, inoperantes, nas mos; Agudeza, Wit, conceptismo... : mentalidade barroca a combinao de imaginao exata e efeito surpreendente, que assume diversos nomes agudeza, conceptismo, Wit, marinismo (poeta italiano, Marino). Mais importante que a Beleza exata a capacidade de exprimir a multiplicidade de particulares ( de formas e detalhes). A Agudeza exige uma mente engenhosa, criativa; A tenso em direo ao absoluto: o sculo barroco exprime uma Beleza alm do bem e do mal. Dizer o belo atravs do feio, o verdadeiro atravs do falso, a vida atravs da morte. Morte, tema obsessivamente presente na mente barroca. A bela morte de Romeu e Julieta. Beleza dramaticamente tensa. Captulo 10: A razo e a Beleza Sculo XVIII, sculo de paixes desenfreadas e violentas, sentimentos arrebatadores, homens e mulheres to refinados quanto cruis, sculo de Rousseau, Kant, Sade, da Guilhotina, da exuberante Beleza do rococ e do neoclassicismo. Para Rousseau,o bom o Belo em ao e o gosto de certo modo o microscpio do juzo. A razo iluminista tem seu lado luminoso no gnio de Kant, mas um lado obscuro e inquietante no teatro cruel do marqus de Sade; No neoclassicismo encontramos o rigor individualista (o privado) e a paixo arqueolgica (moda na segunda metade do sculo XVIII). Paixo por viagens e terras distantes em busca de uma beleza extica. Busca do estilo original, a favor de uma maior liberdade expressiva. Para David Hume, o crtico s pode determinar as regras do gosto quando capaz de se libertar dos hbitos e preconceitos. A Beleza no inerente s coisas, mas se forma na mente do crtico, isto , do espectador livre de influncias externas; Heris, corpos e runas: esttica das runas se desenvolve na segunda metade do sculo XVIII. Revelar a transitoriedade da vida e a irrecuperabilidade daquilo que o tempo e a morte engolem. Beleza dos antigos monumentos convida a no esquecer as devastaes do tempo; Novas idias, novos temas: Relao dos intelectuais e pblico, afirmao dos sales femininos e o papel da mulher, do surgimento de novos temas artsticos. Certa independncia econmica do artista e do intelectual graas expanso da indstria editorial. O livro se difunde at as periferias extremas, preparando terreno para a Revoluo Francesa. A Beleza do neoclassicismo ser assumida como emblema da Revoluo, enquanto a Beleza rococ ser identificada como o ancien regime odioso e corrupto; Mulheres e paixes: Maria Antonieta, Charlotte Corday, peixeiras (mulheres na cena pblica). As mulheres barrocas so substitudas por mulheres menos sensuais, mas livres nos costumes (e dos corpertes sufocantes) e com os cabelos flutuando em liberdade. A moda e no esconder os seios (uso de faixas). Nos romances do sculo XVIII, a Beleza vista com o olho interior das paixes (na forma do dirio ntimo). Mulheres na filosofia moderna; O livre jogo da Beleza: Para Kant, com a Crtica da razo, Belo aquilo que agrada de maneira desinteressada, o gosto a faculdade de julgar desinteressadamente um objeto (ou uma representao) mediante um prazer ou um desprazer; A Beleza cruel e tenebrosa: A crueldade coincide com a natureza humana, o sofrimento o meio para alcanar o prazer. Captulo 12: O Sublime Uma nova concepo do Belo: a idia de Sublime avana em ambientes filosficos, assim como o belo; Sublime o eco de uma grande alma: Pseudo-Longino, autor da poca alexandrina, o primeiro a falar do Sublime. Est uma expresso de grande e nobres paixes que colocam em jogo a participao sentimental, seja do sujeito criador, seja do sujeito fruidor, na obra de arte. Primeiro plano- o processo de criao artstica no momento do entusiasmo (arrasta as pessoas em xtase, de dentro para fora). Tcnicas retricas que levam a exaltao; O Sublime da Natureza: Na perspectiva setecentista o Sublime associa-se natureza. No sculo XVIII, o universo do prazer esttico divide-se em duas provncias, a do Belo e a do Sublime ( que no se apresentam totalmente separadas). Busca por novos prazeres, novas sensaes, desenvolve-se um gosto pelo extico, interessante, curioso, diferente; A potica das runas: A partir da segunda metade do sculo XVIII, a runa apreciada exatamente por sua incompletude, pelos sinais que o tempo inexorvel lhes deixou, pela vegetao inculta que a recobre, por seus musgos e fissuras; O gtico na literatura: O romance gtico floresce povoado de castelos e monastrios em decadncia, subterrneos inquietantes propcios a vises noturnas, delitos tenebrosos e fantasmas. Floresce a poesia cemiterial, espcie de erotismo morturio. O deleite suscitado pelo horror; Edmund Burke: Sublime tudo aquilo que produz a mais forte emoo que o esprito capaz de sentir. Burke ope o Belo ao Sublime. O terror deleitvel quando no ameaa muito de perto; O Sublime de Kant: Caractersticas do Belo: prazer sem interesse, finalidade sem escopo, universalidade sem conceito e regularidade sem lei. Kant prope dois tipos de Sublime: Matemtico viso do cu estrelado (aquilo que se v vai bem alm de nossa sensibilidade e se levado a imaginar mais do que se v). Dinmicoviso de uma tempestade (o que sacode nosso esprito, infinita potncia). Para Schiller, o Sublime ser um objeto cuja representao leva nossa natureza fsica a perceber seus prprios limites. Para Hegel, a tentativa de exprimir o infinito. Captulo 12: A Beleza romntica Meados do sculo XVII, romantic sinnimo (sentido negativo) de romanesco (como os velhos romances- cavaleirescos, da vida cotidiana), mistura paixo e sentimento. Um sculo mais tarde significa quimrico (romanesque) ou pitoresco (Rousseau acrescenta a determinao subjetiva de um no sei que de vago e indeterminado. Os primeiros romances alemes pelo termo romantisch, inclui tudo aquilo que distante, mgico, desconhecido, irracional, morturio. A Beleza amorosa uma Beleza trgica, diante da qual o protagonista jaz inerte e indefeso. Beleza romntica experimenta em seu interior a relao do indivduo como o destino que caracteriza o heri romntico; Romantismo e revolta: o homem romntico vive a prpria vida como um romance, no resiste a potncia dos sentimentos (melancolia do heri romntico)Werther; Satans, que no perde, apesar da queda, sua cintilante Beleza. Captulo 13: A religio da Beleza Cidade industrial; Lema da Arte pela Arte a Beleza um valor primrio a ser realizado a qualquer custo (muitos vivero a prpria vida como obra de arte); O dndi: culto ao excepcional. O dndi nasce na sociedade inglesa da Regncia, nos primeiros decnios do sculo XIX, com George Brummel. Dndis famosos: Oscar Wilde, Baudelaire A vida como Arte. Por vezes o dandismo se manifesta em oposio aos preconceitos e costumes correntes. Alguns dndis so homossexuais. ABeleza como costume; A carne, a morte e o diabo: cabalistas, os desregramentos dos sentidos, sadismo/masoquismo, necrofilia, interesse pelo pecado, pelo doentio, por figuras que desafiam regras morais; rebours: ao inverso, s avessas, na contracorrente. pio, absinto, prefere imagens imaginadas a realizadas...Vida de sensaes artificiais. Androginia, mulher flor de Baudelaire. Captulo 14: O novo objeto A slida Beleza vitoriana: O mundo vitoriano regido por uma simplificao da vida. (Discurso do Rei).; Ferro e vidro: a nova Beleza. Torre Eiffel. Beleza experssa pela fora da cincia, da indstria e do comrcio; Objetos de uso: crtica, mercantilizao, serializao: Arte do sculo XX, voltada para objetos de uso. Pop Art. Duchamp. Captulo 15: A Beleza das mquinas: A roda; Da antiguidade Idade Mdia: Mquinas de construo, de conquista, de tortura; Do sculo XV idade barroca: mecanismos de Leonardo da Vinci, Lanterna mgica de Athanasius Kircher, triunfo da roda dentada, da manivela, da biela, do parafuso de porca; Sculo XVIII e XIX: Beleza industrial, com as estruturas metlicas, nasce uma beleza industrial. Torre Eiffel (prodgio industrial); O sculo XX: inicio do sculo XX- exaltao futurista da velocidade. Mquina com formas mais agradvel e mais capaz de fascinar os seus possveis usurios. Captulo 16: Das formas abstratas ao profundo da matria Buscar as esttuas entre as pedras (Michelangelo). Para a maior parte da arte contempornea da matria no mais e apenas o corpo da obra, mas tambm seu fim, o objeto do discurso esttico. Triunfo das manchas, das fissuras, dos veios, das gotas. Tintas que respingam sobre a tela; O Objeto encontrado: potica do objeto encontrado (ou ready made) Duchamp- O objeto existe por conta prpria; Da matria reproduzida quela industrial ao profundo da matria: o artista no encontra, mas reproduz ele mesmo o trecho de estrada, o grafite da parede. O artista refaz conscientemente e com tcnica refinada algo que, no entanto, deve parecer casual, matria em estado bruto. Andy Warhol prope uma latinha de Coca-Cola ou de sopa em lata. O artista se faz de porta-voz de uma sarcstica polmica contra o mundo industrializado que o circunda, mas tambm nos faz amar estes objetos. Beleza no lixo (Vik Muniz). Captulo 17 : A Beleza da Mdia A vanguarda, ou a Beleza da provocao: aquela proposta pelos vrios movimentos de vanguarda e pelo experimentalismo artstico (futurismo, cubismo, experimentalismo, cubismo...). Interpretar o mundo com olhos diversos. Diante de um quadro abstrato: Mas isso arte?; A Beleza de consumo: vestir-se e pentear-se segundo os cnones da moda, usar jeans ou roupas assinadasideais de Beleza propostos pelo consumo comercial. O cinema nos propes a mulher fatal, o heri do velho oeste, o jovem rebelde, o espertalho. A moda nos oferece roupas suntuosa ou andrginas (Chanel). Tem de tudo pra todos os gostos. O mass media do sculo XX preza pela orgia da tolerncia, de sincretismo total, de absoluto e irrefrevel politesmo da Beleza.