9 - Artigo - Cibercultura - Guilherme - Marcela

[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 9 - teresina - piau abril maio junho de 2011]
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INDSTRIA CULTURAL, MDIA E CIBERCULTURA

Guilherme Paiva de Carvalho Martins UFRN
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Marcela Carvalho Martins Amaral UNB
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Resumo

O presente artigo trata do uso de tecnologias digitais para a reproduo e a difuso
da obra de arte. Para tanto, retoma a noo de indstria cultural concebida por
Adorno e Horkheimer, bem como a teoria da reprodutibilidade da obra de arte em
Walter Benjamin e a abordagem de Lipovetsky acerca da mdia como f orma de
difuso dos bens culturais para discutir a noo de cibercultura.

Palavras-chave: Arte. Cultura. Indstria cultural. Mdia. Cibercultura.

Abstract

This article deals with the use of digital technologies for the reproduction and the
diffusion of the work of art. In order to do so, it was brought to light the notion of
cultural industry conceived by Adorno and Horkheimer, as well as the theory of
reproducibility of the work of art in Walter Benjamin and Lipovetskys approach about
media as a way of spreading culture for discussing the notion of cyber-culture.

Keywords: Art. Culture. Cultural industry. Media. Cyber-culture.

Introduo

Na contemporaneidade, as tecnologias digitais propiciaram inovaes nos
modos de produo e difuso da cultura. Contudo, apesar de mudanas na
reprodutibilidade tcnica dos bens culturais, fatores que ocasionaram a perda da
aura da obra de arte ainda caracterizam a cultura nas sociedades contemporneas.
Assim, uma reflexo acerca da arte na contemporaneidade perpassa por questes
relacionadas com a indstria cultural e a mdia.

1
Guilherme Paiva de Carvalho Martins tem doutorado em Sociologia pela Universidade de Braslia e
professor permanente do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade do Estado do
Rio Grande do Norte UERN.

2
Marcela Carvalho Martins Amaral doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade de Braslia.

2
Dentre os autores que discutem a indstria cultural, a mdia e a relao entre
as tecnologias digitais e a cultura tm destaque Adorno, Horkheimer, Guy Debord,
Lipovetsky, Castells, Pierre Lvy, dentre outros. Adorno, Horkheimer e Debord
concebem a indstria cultural e a mdia como mecanismos de alienao da classe
trabalhadora.
Ao desenvolverem o conceito de indstria cultural, Adorno e Horkheimer
evidenciaram que com o advento do rdio os indivduos tornaram-se espectadores
passivos, j que os sistemas de comunicao de massa acabam sujeitando-os aos
seus programas. Se, por um lado, estes sistemas eram considerados mais
democrticos por atingirem um nmero maior de pessoas, por outro, as
transmisses de rdio no permitiriam a rplica do ouvinte, sendo, portanto, uma via
de mo nica.
Assim, os meios de comunicao de massa submeteriam os indivduos aos
interesses de consumo da indstria capitalista, transformando-os em seres passivos.
A mdia no os conduziria a uma reflexo crtica acerca de suas condies de
existncia e trabalho. Com o predomnio da racionalidade instrumental, passa a
haver um controle dos horrios de lazer e entretenimento. A passividade do
telespectador enfatizada tambm por autores como Guy Debord que formula o
conceito de sociedade do espetculo para apresentar o modo de organizao do
sistema capitalista.
Outra abordagem interessante sobre a arte na sociedade capitalista a
perspectiva de Walter Benjamin. Ao analisar as formas de reproduo da obra de
arte, Benjamin menciona tcnicas como a xilogravura, a litografia e a imprensa.
Desde a Idade Mdia observam-se formas de reprodutibilidade tcnica da obra de
arte. Na modernidade surgiram novos modos de reproduo da arte como a
fotografia e o cinema. O mesmo poderia ser dito em relao s tecnologias digitais
desenvolvidas a partir da convergncia entre microeletrnica e computao.
Destacando a importncia da comunicao de massa para a mudana de
comportamentos individuais, Lipovetsky levanta crticas ideia de passividade dos
telespectadores, chegando a defender que a mdia prossegue a trajetria do
Iluminismo. Nesta perspectiva, a mdia aparece como mais um meio de socializao
dos indivduos.
O debate sobre o papel da indstria cultural e da mdia nas sociedades
contemporneas renovado com o advento das tecnologias de informao e

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comunicao, ou o que podemos denominar de tecnologias digitais. Em que
sentido possvel observar mudanas na reproduo da cultura com o uso e a
difuso destas tecnologias? possvel falar em cibercultura como a constituio de
novos valores e uma nova concepo da reproduo tcnica da obra de arte?
Pretendemos discutir tais questes no presente estudo. Para tanto,
subdividimos o artigo em trs partes. Na primeira parte, abordamos as noes de
indstria cultural, sociedade do espetculo e mdia, tomando como referncia as
perspectivas de Adorno, Horkheimer, Debord, Walter Benjamin e Lipovetsky. A
compreenso do ciberespao como multimdia tratada na segunda parte do artigo.
Com a formao do ciberespao, surge a noo de cibercultura, a qual discutida
na terceira e ltima parte deste estudo.

Indstria cultural, sociedade do espetculo e mdia

Fenmeno originrio da sociedade capitalista, a indstria cultural se baseia na
tcnica e na racionalidade instrumental, tendo uma ligao intrnseca com os meios
de comunicao de massa e, por conseguinte, com a mdia. Cinema, msica e
demais formas de entretenimento e lazer aparecem, no capitalismo, como
mercadorias difundidas por meio da publicidade e da mdia. Com o predomnio da
tcnica e da racionalidade instrumental no mundo moderno, os bens culturais
seguem a lgica capitalista de consumo e lucro. Estilos musicais como o jazz so
vistos como elementos da indstria cultural de entretenimento que aliena os
indivduos.
No escrito intitulado Dialtica do Esclarecimento, publicado em 1947, Adorno e
Horkheimer utilizaram pela primeira vez o conceito de indstria cultural. preciso
enfatizar que naquele perodo a viagem dos filsofos da Escola de Frankfurt para os
Estados Unidos proporcionou o convvio com o modelo mais avanado do sistema
capitalista na poca.
Na perspectiva de Adorno e Horkheimer, a indstria cultural consiste na cultura
produzida para o consumo de massa. A indstria cultural , portanto, a forma sui
generis pela qual a produo artstica e cultural organizada no contexto das
relaes capitalistas de produo, lanada no mercado e por este consumida
(FREITAG, 1994, p.72), sendo concebida e organizada para ocupar o tempo livre e o
espao de lazer do trabalhador. Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural

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aliena o trabalhador atravs do entretenimento e da sugesto de consumo intenso.
Neste sentido, (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.112) [] a indstria cultural
permanece a indstria da diverso. Seu controle sobre os consumidores mediado
pela diverso []. Adaptando os bens culturais aos modos de produo e
organizao do capitalismo, a indstria cultural transforma a arte em mercadoria.
Na perspectiva de Adorno e Horkheimer, a cultura difundida pelos meios de
comunicao de massa no possibilita a formao de uma conscincia crtica. Ao
invs do amor romntico sonhado pelo poeta se intercala a telenovela, no lugar do
sexo vivido se v o filme porn, em lugar de liberdade autntica se vive a liberdade
de escolha entre produtos lanados no mercado (FREITAG, 1984, p.73). Deste
modo, a indstria cultural abrange as tcnicas modernas de reproduo dos bens
culturais (rdio, tev, cinema, fotografia, imprensa).
Ademais, para os autores da teoria crtica da Escola de Frankfurt, a cultura de
massa consiste em uma mquina destruidora da razo, empresa totalitria de
erradicao da autonomia do pensamento que estigmatizaria o consumvel e a
indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER citados por LIPOVETSKY, 1989, p.15).
A publicidade e a indstria do divertimento seriam formas de manipulao das
conscincias. Habermas segue o posicionamento de Adorno e Horkheimer,
sugerindo que a indstria cultural lana produtos prontos para o consumo, sendo,
neste sentido, um instrumento de reduo da capacidade de fazer um uso crtico da
razo (LIPOVETSKY, 1989, p.15).
O modo de organizao do cinema, por exemplo, apresentado como um
exemplo de transformao dos bens culturais em mercadoria. A expanso do
cinema a partir do contexto da Primeira Guerra Mundial teve como enfoque a
adequao consciente s necessidades do pblico controladas pelas cifras de
bilheteria [] (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p.30). Quanto mais o filme rende
em termos de bilheteria, mais prmios, publicidade, propaganda e dlares geram
para a rede de empresas que financiam a indstria cinematogrfica. A ideologia do
sucesso nos negcios fundamenta a indstria cultural. Direcionadas pela tcnica e a
racionalidade instrumental, a msica, o cinema e os desenhos animados constituem
o que Adorno e Horkheimer chamam de incultura na medida em que transformam a
arte em bens de consumo e ideologia de entretenimento voltada para a alienao
das pessoas.

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A crtica de Adorno e Horkheimer aproxima-se da teoria de Debord acerca da
sociedade do espetculo. Debord (1997, p.14) v o espetculo como um instrumento
de unificao dos gostos, uma forma de relao social entre pessoas, mediada por
imagens resultante do modo de produo capitalista. Informao, propaganda,
publicidade, consumo e divertimento constituem mecanismos particulares do
espetculo. A realidade vivida invadida pela contemplao do espetculo []
(DEBORD, 1997, p.15) que afirma, sobretudo, a aparncia. Tendncia marcante nas
sociedades modernas, a vida humana se expressa no espetculo, sendo baseada
essencialmente na aparncia.
Para Debord (1997), o espetculo , portanto, a principal produo das
sociedades modernas, tendo uma primeira fase de dominao econmica
representada pela mudana do ser para o ter e o momento atual, no qual se percebe
um deslizamento do ter para o parecer. No espetculo, uma parte do mundo se
representa diante do mundo e lhe superior. Por outro lado, h um processo de
alienao do espectador j que quanto mais ele contempla, menos vive; quanto
mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos
compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo (DEBORD, 1997, p.23-24).
Tal aspecto pode ser observado em programas como o Big Brother em que um
grupo de pessoas serve de espetculo para o entretenimento dos telespectadores.
O espetculo retoma a atividade humana e nela a mercadoria. As imagens tornam-
se mercadorias.

O mundo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da
mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria
assim mostrado como ele , pois seu movimento idntico ao afastamento
dos homens entre si e em relao a tudo que produzem (DEBORD, 1997,
p.28).

Assim, a sociedade do espetculo, direcionada para o lazer e o consumo,
entendida como o contexto histrico no qual a mercadoria passou a ocupar todos os
espaos da vida social.
Apresentando um posicionamento diferente de Debord, bem como de Adorno e
Horkheimer em A Dialtica do Esclarecimento, Walter Benjamin discute a
reprodutibilidade tcnica da obra de arte. A perda da aura da obra de arte no
possui consequncias negativas para Benjamin. A reproduo tcnica da obra de
arte potencializaria o acesso aos bens culturais. Neste sentido, a obra de arte vista

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como instrumento de politizao e reduo das tenses, tendo como exemplo o
teatro de Bertholt Brecht e os filmes de Chaplin.
De acordo com Benjamin (1985), um aspecto ausente na reprodutibilidade
tcnica da obra de arte a autenticidade. Este elemento s pode ser referido no
instante de criao da obra de arte. Contudo, h uma diferena entre a reproduo
manual e a reproduo tcnica. Benjamin sugere (1985, p.168) que a reproduo
tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual, pois mediante formas de
reprodutibilidade como a fotografia seria possvel acentuar certos aspectos do
original, acessveis objetiva, os quais no podem ser observados pelo olho
humano. Ademais, a reproduo tcnica propicia a ampliao da imagem,
aproximando o indivduo da obra de arte.
Benjamin (1985) desenvolve o conceito de aura para mostrar a perda da
autenticidade da obra de arte a partir da possibilidade de sua reprodutibilidade
tcnica. O objeto reproduzido perde a sua aura, desvalorizando, sobretudo, a
tradio cultural. Fator caracterstico da reproduo tcnica da arte mediante
sistemas de comunicao de massa como o cinema, a perda da aura significa a
liquidao do patrimnio cultural. Shakespeare, Mozart, Clepatra, dentre outras
lendas e mitos, ressurgem nas telas do cinema para a contemplao e o
entretenimento das pessoas.
Com a reprodutibilidade tcnica, o aparecimento do cinema e da fotografia
levanta-se a questo sobre a modificao da natureza da arte. Surgem controvrsias
acerca da considerao da fotografia e do cinema como expresses artsticas. Na
viso de Benjamin (1985), a eficcia da arte contempornea basear-se- cada vez
mais na possibilidade de reprodutibilidade tcnica das obras artsticas. Cinema e
fotografia, portanto, constituem expresses da arte contempornea.
No que concerne ao conceito de cultura de massa, desenvolvido a partir da
abordagem de Adorno e Horkheimer, socilogos como Castells (1999, p.360)
levantaram crticas viso das pessoas como receptculos passivos de
manipulao ideolgica [], evidenciando que os indivduos possuem um nvel de
autonomia para organizar e decidir seu comportamento. Deste modo, haveria
interao com os receptores das mensagens difundidas pela mdia. Ao invs de
utilizar o conceito de cultura de massa, Castells prefere a expresso mdia de
massa j que este refere-se a um sistema tecnolgico, no a uma forma de cultura
[].

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O termo mdia originrio do latim medium. Conceito utilizado no campo da
fsica, medium caracteriza o meio que proporciona a transmisso e a percepo de
determinadas formas ou elementos. possvel escutar uma msica porque o som
transmitido pelo ar. Assim, o ar o medium que permite ao msico transmitir o som
de uma harpa ou de um saxofone e aos ouvintes escutarem a msica. O plural de
medium media que significa meios.
Media passou a ser utilizada pelas teorias da comunicao para designar os
suportes de informao para o jornal, o cinema, a radiodifuso, os shows de msica,
a publicidade, entre outros. Com o termo medium designamos os suportes de
informao e comunicao. O uso e a reproduo do termo em ingls, media,
originaram, no Brasil, o neologismo mdia.
Na modernidade, a mdia se vincula com a moda. Baseada no consumo, na
publicidade e na comunicao de massa, moda e cultura miditica se fundem para
seduzir os telespectadores. Lipovetsky (1989, p.17) analisa o papel da seduo e
do efmero no impulso das subjetividades autnomas, bem como o papel do frvolo
no desenvolvimento das conscincias crticas []. A mdia e a moda consistem em
expresses culturais instantneas fundadas na poltica-espetculo.
Discordando da viso segundo a qual os telespectadores apresent am uma
posio totalmente passiva no tocante aos produtos veiculados na mdia
concepo defendida por Adorno, Horkheimer e Debord , Lipovetsky (1989)
destaca que a cultura da mdia est em constante renovao. Isto pode ser visto
atravs de filmes, sries de televiso e livros. A cultura industrial consiste na sntese
do original e do padro, do individual e do esteretipo, concebida a partir do
sistema da moda enquanto aventura sem risco, variao sobre o estilo de uma
poca, lgica das pequenas diferenas (LIPOVETSKY, 1989, p.209).
Essencialmente direcionada para a diverso e o prazer imediato, a cultura de
massa est vinculada ao consumo j que lana produtos perecveis a todo o instante
no mercado. Os critrios para avaliao destes produtos so os ndices de venda e
de audincia. Assim, Lipovetsky (1989) questiona a viso da mdia como
instrumento de alienao e passividade. A mdia teria desempenhado um papel
histrico no sentido de difundir novos padres de comportamento (LIPOVETSKY,
1989, p.222), tendo acelerado, sobretudo, o declnio de valores tradicionalistas. Por
exaltar o lazer, a felicidade e o bem-estar atravs de uma tica consumista, a cultura
de massa teria propiciado a autonomia privada na modernidade.

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De acordo com Lipovetsky (1989, p.225), o consumo miditico no o coveiro
da razo, o espetacular no abole a formao da opinio crtica, o show da
informao prossegue a trajetria das Luzes. A mdia substituiu a Igreja, a escola, a
famlia, e outras instituies, como forma de socializao e meio de transmisso do
saber.
Apesar de trazer uma perspectiva que inova as teorias da comunicao ao
enfatizar o papel ativo dos consumidores em suas relaes com a mdia,
questionando, sobretudo, as abordagens de Adorno, Horkheimer e Debord,
Lipovetsky exagera ao considerar que a mdia democratiza a cultura, prosseguindo a
trajetria do Iluminismo. Mesmo considerando a relevncia da mdia para informar as
pessoas, a programao televisiva, por exemplo, direcionada para o consumo. H
uma preocupao mnima com o papel educativo dos programas televisivos. Por
outro lado, como seria possvel comprovar que a mdia teria substitudo, no processo
de socializao, instituies to consolidadas como a escola e a famlia? Talvez
fosse mais plausvel dizer que a mdia aparece, juntamente com a escola e a famlia,
na contemporaneidade, como mais um meio de socializao e transmisso do
saber.

Ciberespao e multimdia

Se, por um lado, a mquina a vapor significou um avano decisivo para a
Revoluo Industrial, o aperfeioamento das tecnologias de informao e
comunicao teve consequncias idnticas para as sociedades, na ltima dcada do
sculo XX e no incio do sculo XXI. Avanos na microeletrnica e no
desenvolvimento de microprocessadores aumentaram a capacidade de
armazenamento de dados e a velocidade na circulao de informaes, instaurando
a sociedade da informao. Condies tecnolgicas proporcionaram a
descentralizao dos modos de produo e difuso dos bens culturais, os quais
passaram a ter como base a digitalizao de dados e a convergncia de mdias. A
convergncia entre a informtica e os sistemas de telecomunicao permitiu a
difuso de manifestaes da cultura local em escala global.A possibilidade de maior
interao entre emissor e receptor de mensagens foi viabilizada na dcada de 1990,
atravs da comunicao virtual via computadores. Da dcada de 1990, momento em
que a internet passou a ser comercializada, at o incio do sculo XXI, o ambiente

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de rede vem se modificando ininterruptamente. Concebida como um sistema de
comunicao interativo, flexvel e descentralizado que comeou a ser desenvolvido
por um interesse estratgico da indstria blica norte-americana, a internet interligou
os microcomputadores, formando uma rede de comunicao mundial e constituindo
o que se denominou de ciberespao.
Na dimenso simblica do ciberespao, aparece uma nova forma de leitura,
tendo em vista que as pginas compem hipertextos e o navegador escolhe o
caminho que mais lhe interessa percorrer na internet. O navegador pode se fazer
autor de maneira mais profunda do que percorrendo uma rede preestabelecida:
participando da estruturao do hipertexto, criando novas ligaes (LVY, 1996,
p.45), ou novas pginas e links. O hipertexto no tem uma forma linear.
Alm de hipertextos a World Wide Web composta pela multimdia, j que
possibilita a unio de diversos modos de comunicao, transmisso e recepo de
informaes. Outro aspecto importante que a World Wide Web permite a interao
entre usurios, os quais podem ser respectivamente receptores da mensagem ou
emissores dela, fato que diferencia a internet de outros meios de comunicao como
a televiso e o rdio.
A World Wide Web tem um aspecto global na medida em que se constitui um
grande hipertexto construdo pelos usurios da rede. Informaes diversas e
conhecimentos especficos podem ser encontrados na World Wide Web com acesso
pblico para os usurios da rede. Todos os textos pblicos acessveis pela rede
internet doravante fazem virtualmente parte de um imenso hipertexto em
crescimento ininterrupto (LVY, 1996, p.46).
Com o advento da World Wide Web o processo de transmisso dos bens
culturais adquire novas configuraes j que em outras formas de mdia e troca de
informaes como o correio, o rdio, ou a televiso os meios de comunicao
se restringiam a textos impressos, ao som da voz juntamente com a imagens na tela.
A multimdia integra diversos meios de comunicao. Por unir textos, sons e
imagens, a multimdia renovou os modos de transmisso da cultura. Multimdia e
hipertexto so mecanismos de transmisso de informaes utilizados na World Wide
Web que remodelam as prticas sociais.

Se tomarmos a palavra texto em seu sentido mais amplo (que no exclui
nem sons nem imagens), os hiperdocumentos tambm podem ser
chamados de hipertextos. A abordagem mais simples do hipertexto
descrev-lo, em oposio a um texto linear, como um texto estruturado em

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rede. O hipertexto constitudo por ns (os elementos de informao,
pargrafos, pginas, imagens, seqncias musicais etc.) e por links entre
esses ns, referncias, notas, ponteiros, botes indicando a passagem de
um n a outro (LVY, 1999, p.56).

Por sua vez, Castells no acredita que a multimdia e a internet teriam
constitudo um hipertexto eletrnico em escala global. Falar em hipertexto referir-
se a algo que no produzido pelo sistema multimdia usando a Internet como
meio de comunicao (CASTELLS, 2003, p.166). O hipertexto seria um composto de
textos, sons e imagens produzidos pelo ser humano que utiliza a internet como
forma de assimilao da cultura.
A partir da criao da internet surge a noo de ciberespao. Pierre Lvy
(1999, p.17) entende o ciberespao como um sistema de comunicao formado a
partir da interligao dos computadores em rede. Ao conceber a internet como um
sistema mundial de comunicao que interconecta computadores em uma rede de
redes, Lvy salienta que o ciberespao acolhe uma infinidade de informaes,
expandindo suas fronteiras na medida em que alimentado e realimentado pelos
usurios. O usurio percorre o caminho que preferir no ciberespao. Diferentemente
de um livro, o hipertexto no tem incio, meio e fim, mas diversos links para pginas
interpostas no ciberespao.
Ao conceb-lo como um no-lugar, Lemos (2004, p.128) compreende o
ciberespao como um espao transnacional onde o corpo suspenso pela abolio
do espao [...]. O ciberespao seria, ento, um espao imaginrio, um enorme
hipertexto planetrio que representaria, por fim, a encarnao tecnolgica do velho
sonho de criao de um mundo paralelo, de uma memria coletiva, do imaginrio,
dos mitos e smbolos [...], por conseguinte, da dimenso simblica do ser humano
que transpe para o espao virtual imagens, sons, signos e smbolos do imaginrio
coletivo.
Lvy (1999, p.146) acrescenta que no ciberespao os navegadores da rede
tm acesso a um gigantesco metamundo virtual heterogneo que acolher o
fervilhamento dos mundos virtuais particulares com seus links dinmicos [...],
consistindo em uma experincia inusitada que conduz as sociedades modernas para
a digitalizao do mundo simblico.
Por permitir a integrao de formatos diversificados de mdias, o ciberespao
abrange som, imagem e escrita, podendo ser definido como um sistema de

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comunicao multimdia. Neste sentido, a cibercultura pode ser entendida como uma
forma de memorizao e reproduo dos bens simblicos no ciberespao.

Cibercultura e cultura virtual

Com a formao do ciberespao, houve uma expanso de servios gratuitos
disponibilizados por universidades, rgos pblicos e empresas. Fator que evidencia
o potencial de difuso deste sistema de comunicao. No entanto, no porque
apresenta mais potencial para difundir os bens culturais que o ciberespao possa
ser considerado democrtico. Tanto a excluso social quanto a excluso digital so
fenmenos caractersticos das sociedades contemporneas j que nem todos tm o
mesmo acesso cultura.
Contudo, como sugere Lvy (1999, p.13), a questo da excluso social no
deve nos impedir de contemplar as implicaes culturais da cibercultura em todas as
suas dimenses. Na perspectiva de Lvy (1999, p.15), a cibercultura expressa o
surgimento de um novo universal, diferente das formas culturais que vieram antes
dele no sentido de que ele se constri sobre a indeterminao de um sentido global
qualquer.
A cibercultura conduz a sociedade a mudanas qualitativas na economia dos
signos, alm da construo de um ambiente indito que resulta da extenso das
novas redes de comunicao para a vida social e cultura (LVY, 1999, p.12).
Mesmo reconhecendo o uso comercial do ciberespao, bem como a explorao
econmica da internet, a proposta de Lvy desenvolver uma perspectiva
humanista acerca das novas tecnologias de informao e comunicao. O abismo
entre pobres e ricos, que continua com a difuso da internet, nos autorizaria a
condenar a cibercultura como mais uma forma de explorao econmica?
A cibercultura nos leva a co-presena das mensagens de volta a seu contexto
como ocorria nas sociedades orais. A universalidade construda atravs da
interconexo das mensagens entre si mediante a sua vinculao permanente com
as comunidades virtuais em criao, que lhe do sentidos variados em uma
renovao permanente (LVY, 1999, p.15).
Nas sociedades orais, as pessoas recebiam as mensagens discursivas no
mesmo espao social em que elas eram produzidas. Com o aparecimento da escrita
houve uma separao entre os textos e o local onde estes eram formulados.

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Podemos ler uma mensagem escrita h sculos atrs, fator que gera o problema de
recepo e interpretao das mensagens. At que ponto as mensagens preservam
o mesmo sentido? Com isto, a questo do sentido tornou-se problemtica.
De acordo com Lvy (1999, p.17), a cibercultura pode ser entendida como um
conjunto de tcnicas, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de
valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. Lemos
(2004, p.131) sugere que com o advento da cibercultura, a cultura contempornea
estaria diante de um rito de passagem em direo desmaterializao da
sociedade ps-industrial. O paradigma da digitalizao abrangeria a cibercultura
que parece buscar a circulao de informaes, o hbrido, a comunicao e
interao (LEMOS, 2004, p.183) de forma sncrona e assncrona, traduzindo o
mundo em bits [...], manipulveis e postos em circulao no ciberespao.
Todavia, se concebermos a cibercultura como o conjunto de prticas, modos
de pensamento e valores que crescem com o ciberespao, corremos o risco de
predizer algo diverso da cultura das sociedades modernas quando o que temos, por
enquanto, a transfigurao dos bens simblicos e de maneiras de agir e pensar
em um paradigma baseado na digitalizao de informaes. Aes do cotidiano,
como estudar numa universidade ou pagar uma conta no banco, so realizadas por
intermdio de artefatos tecnolgicos. H somente uma modificao nas formas de
transposio de signos e smbolos que aparecem no ciberespao, entendido aqui
como mais um modo de difuso e circulao dos bens culturais que se diferencia de
outros meios de comunicao por permitir a interatividade entre os usurios, por
propiciar a convergncia dos suportes de transmisso de informaes e formar uma
rede mundial de comunicao.
Castells (1999) define a cultura que emergiu com a formao da sociedade em
rede como a cultura da virtualidade real. O universo digital seria mais um ambiente
simblico que nos conduziria no a uma nova realidade virtual, mas experincia
humana captada de maneira abrangente e diversificada. No caso da internet, a
realidade figurada pela mediao de dgitos binrios. Isto no quer dizer que a
realidade material foi suplantada por formas de interao mediadas pelo paradigma
da digitalizao, tendo em vista que:

[...] a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida
por intermdio de smbolos formadores da prtica com algum sentido que
escapa sua rigorosa definio semntica. exatamente esta capacidade

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que todas as formas de linguagem tm de codificar a ambigidade e dar
abertura a uma diversidade de interpretaes que torna as expresses
culturais distintas do raciocnio formal/lgico/matemtico (CASTELLS, 1999,
p.395).

O sistema de comunicao que aparece na sociedade da informao
corresponderia construo de uma virtualidade real. A cultura da virtualidade real
se constitui mediante a comunicao virtual, tendo como suporte a microeletrnica.
Na perspectiva de Castells (2003, p.167), uma cultura real j que corresponde s
bases materiais da existncia humana, ou seja, s formas de representao da
realidade e construo de significados.
Informaes, imagens, sons e textos podem ser digitalizados e armazenados
em memrias virtuais, permanecendo acessveis atravs de multimdias e da
internet. O uso do computador pessoal (microcomputador), a criao do modem, da
World Wide Web e da internet modificam, sobretudo, a memria coletiva da
humanidade, alm de influenciar mudanas nas atividades cotidianas, na difuso
dos bens culturais e no modo de construo do conhecimento, perpassando, assim,
o conjunto multidimensional dos campos de cognio do saber humano. Deste
modo, preferimos definir a cibercultura como uma forma de cultura virtual
caracterizada pela digitalizao do mundo simblico.
Cassirer (2005, p.48) entende o sistema simblico como uma dimenso da
realidade. A cibercultura mais um modo de representar o universo simblico do
ser humano. Como tecnologia de reprodutibilidade da arte, a cibercultura
potencializa a difuso de bens culturais. Obras artsticas na msica, na pintura e no
cinema podem ser digitalizadas, inovando o processo de reproduo tcnica da arte.
Acessando o fluxo de informaes disponibilizadas no sistema ciberntico, os
internautas navegam no mundo virtual do ciberespao. Todavia, o que virtual?
Como compreender a dimenso virtual no contexto da sociedade da informao?
Lvy (1996) aponta a disperso como um dos principais aspectos do virtual. Na
viso de Lvy, o virtual estaria disperso, ou desterritorializado j que desprendido
das dimenses de espao e tempo. Ao desprender-se de um espao geogrfico
especfico ou de um tempo pr-fixado, o virtual se dispersa no ciberespao.
Ao retomar a etimologia do termo virtual, Lvy (1996, p.15) nos remet e ao que
se considerava como a simples ausncia de existncia. No latim medieval, virtualis
deriva de virtus que consiste naquilo que existe em potncia e no em ato. No

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haveria oposio entre o virtual e o real j que aquilo que existe em potncia pode
existir em ato. O virtual visto como algo que existiria em potncia.
O que realmente corresponde dinmica da digitalizao de informaes a
virtualizao (LVY, 1996, p.17). Lvy menciona o exemplo de uma empresa
virtual. Num sistema de organizao clssico, os empregados de uma empresa se
reuniriam em um prdio. Horrios so estabelecidos pela organizao e os
empregados tm que se adequar a estes. No caso de uma empresa virtual, a
presena fsica dos empregados substituda pela participao numa rede de
comunicao eletrnica [...] (LVY, 1996, p.18). Uma das principais caractersticas
da virtualizao poderia ser exemplificada pelo desprendimento do aqui e agora.
No caso da msica h inovaes significativas no processo de gravao com a
possibilidade de simulao de tons e semitons, alm da variedade nos
procedimentos de mixagem e no uso de samplers. Emissoras de rdio digitais,
divulgao na internet de msicas e vdeos que integram som e imagens, inovam a
difuso da arte musical. Deste modo, a digitalizao dos processos de gravao na
msica potencializa a sua reprodutibilidade tcnica.

A msica certamente pode prestar-se a uma navegao descontnua por
meio de hiperlinks (passamos ento de bloco sonoro a bloco sonoro de
acordo com as escolhas do ouvinte), mas ganha muito menos com isso do
que o texto. Sua principal mutao na passagem para o digital seria antes
definida pelo processo recursivo aberto de sampling, mixagem e
remixagem, isto , pela extenso de um oceano musical virtualmente
alimentado e transformado continuamente pela comunidade dos msicos
(LVY, 1999, p.150).

Signos e smbolos que compem o sistema simblico do ser humano se
desterritorializam no ciberespao, formando uma cultura virtual da realidade social.
No h um territrio especfico no ciberespao. um no-lugar onde o simbolismo
se expande. Com as tecnologias digitais, o universo simblico se torna cultura virtual
ou cibercultura.

Consideraes Finais

O advento das tecnologias de informao e comunicao baseadas na
convergncia entre microeletrnica e computao potencializa consideravelmente a
reprodutibilidade tcnica da obra de arte. Com a tcnica da digitalizao, a arte
reproduzida em larga escala. Ao transfigurar-se em imagens virtuais no ciberespao,

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passa a ser mais acessvel ao pblico, no entanto, no recupera a aura perdida
desde o surgimento da indstria cultural.
A teoria da indstria cultural fundamental para a anlise da arte, j que o
consumo e os interesses econmicos constituem o ethos nas sociedades
contemporneas. Todavia, Adorno e Horkheimer apresentam uma viso elitista da
arte, valorizando a cultura erudita e depreciando expresses artsticas originrias da
cultura popular, como o caso do jazz, alm de considerarem o telespectador como
um ser totalmente passivo, posicionamento defendido tambm por Debord.
preciso reconhecer que o telespectador um ser dotado de vontade que no
possui uma relao passiva com os meios de comunicao. Isto no quer dizer que
a mdia seja democrtica ou siga a trajetria do sculo das luzes, como pensa
Lipovetsky. Nem todos tm o mesmo acesso aos bens culturais difundidos pela
mdia. H uma diferena drstica entre as programaes e as informaes
veiculadas pelas emissoras de TV pagas e os canais abertos. Entretanto, preciso
reconhecer que a mdia potencializa o acesso cultura, assim como as tecnologias
de informao e comunicao baseadas na fuso entre a computao e a
microeletrnica que formam o ciberespao.
Walter Benjamin amplia o horizonte de anlise da indstria cultural ao
caracterizar a reprodutibilidade tcnica como um fator preponderante da arte
contempornea. Seguindo os avanos da tecnologia, a reprodutibilidade tcnica da
arte se transforma na medida em que a digitalizao potencializa a reproduo da
obra artstica. No entanto, as grandes empresas continuam exercendo influncia
marcante no mercado atravs da publicidade e da cultura miditica. Mesmo com a
difuso do ciberespao e o aparecimento da cibercultura, persistem as
desigualdades no tocante ao acesso aos bens culturais. Apesar do advento de
modos de produo independentes, as empresas transnacionais ainda ditam as
regras do mercado, dando destaque para os seus produtos em todos os meios de
difuso, apropriando-se, para tanto, da cibercultura.
Com a reprodutibilidade tcnica da obra de arte baseada na digitalizao a
aura no foi reencontrada. Seguindo a perspectiva de Benjamin acerca da
reproduo tcnica da obra de arte, consideramos que a digitalizao significa, ao
mesmo tempo, a perda da aura e a possibilidade de novas formas de visualizao
da obra artstica. Na internet possvel ter acesso a mais detalhes de um quadro de
Bosch do que um turista pode ver quando visita, de forma presencial, o Museu de

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Velsquez, em Madrid, e posiciona-se no espao que lhe permitido ficar diante da
tela, devido reprodutibilidade e captao de detalhes propiciados pelos meios
eletrnicos. O internauta pode ter uma viso tcnica do quadro de Bosch.
Visualizao virtual que simula a realidade. como se pudesse segurar uma lupa de
aumento, bastando, para tanto, clicar sucessivas vezes na opo de zoom.
Podemos afirmar que com o uso das tecnologias de informao e comunicao
surgiram formas de reprodutibilidade tcnica da obra de arte baseadas na
digitalizao que proporcionaram a transmutao do sistema simblico em uma
cultura virtual que constitui a cibercultura. Alm de alterarem os modos de
representao da cultura, as tecnologias digitais potencializam a difuso dos bens
simblicos no ciberespao.

REFERNCIAS

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ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
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(Obras Escolhidas, 1).

CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

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DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

FREITAG, Barbara. A teoria crtica: ontem e hoje. So Paulo: Brasiliense, 1994.

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17
LVY, Pierre. Cibercultura. Trad. de Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Ed. 34,
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________. O que o virtual? Trad. de Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 1996.

LIPOVETSKY, Gilles. O imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades
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9 - Artigo - Cibercultura - Guilherme - Marcela

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[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 9 - teresina - piau abril maio junho de 2011]

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