Critica Da Representação e Do Capitalsimo Filosofia Arte e Praxis em Adorno

CRTICA DA REPRESENTAO E CRTICA DO CAPITALISMO:
FILOSOFIA, ARTE E PRXIS EM THEODOR ADORNO

Pedro Rocha de Oliveira
Universidade Federal de Juiz de Fora

Abstract: This essay highlights the role played by the Marxian notions of exchange, abstract
labour and technological-productive potential in the Adornian theories of conceptual
representation, philosophy of history and aesthetics. The immanent analysis of several
relevant passages from the Negative Dialectics, the Dialectics of Enlightenment and the
Aesthetic Theory is undertaken, while a continuous argumentation is constructed,
emphasising the consistency of the intellectual project that Adorno deploys in those works.
Keywords: Theodor Adorno, Karl Marx, dialectics, philosophy of history, aesthetics, praxis.

Resumo: O presente texto sublinha o papel que as noes marxianas de troca, trabalho
abstrato e potencial tecnolgico-produtivo desempenham nas teorias adornianas sobre a
representao conceitual, a filosofia da histria e a esttica. empreendida a anlise
imanente de trechos relevantes da Dialtica Negativa, da Dialtica do Esclarecimentoe da
Teoria Esttica, buscando construir uma argumentao contnua que salienta o carter
unificado do projeto intelectual que Adorno desenvolve nessas obras.
Palavras-chave: Theodor Adorno, Karl Marx, dialtica, filosofia da histria, esttica, praxis.

Introduo
Theodor Adorno havia planejado adotar como mote da sua Teoria
Esttica, publicada postumamente, a observao, da autoria de Friedrich
Dissertatio[33] 385 - 437 inverno de 2011

386
Schlegel, de que quilo que se chama filosofia da arte normalmente falta
uma das duas coisas, ou a filosofia ou a arte (TE 366 / 544)
1
. Essa sentena
evoca o problema central da obra anterior de Adorno, a Dialtica Negativa:
a filosofia geralmente tende ou bem a impor-se sobre os objetos, sufocando-
os sob um sistema autocentrado que precisa aparecer como algo isento de
defeitos e brechas, impecvel, ou bem a fetichisar seus objetos, em uma
tentativa artificial de emprest-los, desde fora de si mesmos, e desde dentro
da filosofia, uma prioridade. O projeto da Dialtica Negativa, assim,
deixar com que a filosofia transite no nico meio em que ela pode circular
sem problemas ela mesma , mas preservando a conscincia da auto-
limitao que, assim, lhe imposta, e que a condena a uma implacvel
crtica de si mesma (DN 15)
2
, como coloca Adorno. Mas a representao
que se denuncia enquanto tal tambm o objeto da Teoria Esttica, uma
vez que a obra expe uma preocupao fundamental com o modernismo
artstico que, afastando-se do realismo, fez da exibio e mesmo da
denncia do carter de aparncia da arte seu motivo e contedo maiores.
Para fazer justia ao pensamento de Adorno e, o que mais importante,
sua significncia objetiva, maneira como ele se relaciona com o mundo,
preciso entender como e porque a arte e o conhecimento podem ser
caracterizados e criticados a partir de um problema nico.
1. Problema abstrato da representao: dialtica negativa
O argumento que diz respeito necessidade da filosofia de criticar a
si mesma bastante direto, embora repetido sob a forma de incontveis
formulaes na Dialtica Negativa. Uma delas diz que o termo [dialtica]
no expressa nada alm do fato de que os objetos no desaparecem em seus
conceitos (DN 16). A adequao entre o discurso e o seu objeto sempre

1
As citaes da Teoria Esttica de Adorno sero apresentadas no corpo do texto, entre parnteses,
sendo a abreviatura do ttulo da obra seguida pela paginao da edio de lngua inglesa (T. W. Adorno:
Aesthetic Theory. Trad.: R. Hullot-Kentor. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1997) e pela
paginao da edio alem das obras completas (T. W. Adorno: sthetische Theorie. Gesammelte
Schriften7. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1986). As citaes foram preparadas traduzindo-se o
original alemo com amparo da inspiradora traduo de Hullot-Kentor.
2
As citaes da Dialtica Negativa sero apresentadas no corpo do texto, entre parnteses, sendo a
abreviatura do ttulo da obra seguida pela paginao da edio das obras completas (ver nota anterior;
Gesammelte Schriften 6).
Dissertatio, UFPel [33, 2011] 385 - 437

387
imperfeita, pela simples razo de que o discurso algo outro que o objeto a
respeito do qual ele discursa. Se o objeto do conhecimento, por definio,
inevitavelmente aquele que, para comear, no conhecido, o
conhecimento a ser construdo a seu respeito ser, evidentemente,
qualitativamente diferente dele
3
. Isso afeta todo tipo de discurso; o esforo
de lidar com a natureza da arte atravs da filosofia no exceo. Contudo,
no h outra forma de conhecer o objeto que no atravs de um discurso
que, sendo diferente dele, deve com ele relacionar-se, ainda que de forma
tensa.
Desde a noo kantiana de uma coisa em si aquilo (seja l o qu)
que est alm do nosso conhecimento possvel a tradio do Idealismo
Alemo, com a qual o pensamento adorniano est enlaado em combate
interminvel, j conhecia esse paradoxo dos paradoxos. Hegel, com a
astuciosa abordagem da sua maturidade, resolveu-o atravs da hipstase da
Idia, sujeito-objeto do filosofar, enquanto identidade entre identidade e
no-identidade
4
, ou idia da unidade do conceito com seu objeto
5
.
Colocando as coisas nesses termos, Hegel apagou por decreto a diferena
entre a alteridade e a diferena, ao mesmo tempo afirmando que esse ato a
prpria essncia do conhecimento. Ao colocar uma nfase exclusiva no
elemento de identidade da relao entre o discurso e seu objeto, Hegel
transformou a relao em uma no-relao: numa imediatidade. E uma vez
que essa manobra , ela mesma, realizada por um discurso a respeito do que
o conhecimento, pode-se dizer que, em ltima anlise, a identificao
operada aquela entre o discursivo e o no-discursivo, o objeto e o
conceito.
Mas h dois nveis de discurso envolvidos: o primeiro o do
conhecimento sobre o objeto; o segundo, o do conhecimento sobre o
conhecimento sobre o objeto
6
. Esse segundo nvel assevera que o primeiro
inteiramente adequado ao seu objeto. esse comentrio legitimador que faz
com que o Hegel da Lgica se qualifique ao epteto de idealista, no sentido

3
Esse aspecto negativo da produo do conhecimento j est contido nos argumentos introdutrios da
Fenomenologia do Espritode Hegel (C.f. 73, 76).
4
Cincia da Lgica112.
5
Enciclopdia das Cincias Filosficas, Parte I, 231.
6
Adorno se refere a esse segundo nvel como o domnio de atos identificadores que julgam se o
conceito faz justia quilo com que est lidando. (DN 149)

388
difamador do termo: trata-se de uma estratgia que tenta dissolver atravs
do discurso um problema que estava dado na relao entre o discurso e o
no-discurso, o conhecimento e seu objeto. O termo ideologia em sua
conotao crtico-negativa, descreve adequadamente esse comentrio
legitimador. E na medida que a dialtica negativa, de acordo com a
definio mencionada acima e entendida no como um livro, mas como
um procedimento de pensamento
7
o reconhecimento da diferena entre o
conhecimento e o seu objeto, ela se oferece como uma crtica da ideologia.
Ademais, ela poderia se valesse a pena ser qualificada como uma crtica
materialista da ideologia, pois o que ela oferece no uma reflexo a
respeito da natureza do pensamento e do discurso, mas uma recusa a basear-
se em uma tal reflexo uma vez que se trata de dar prioridade a um objeto
que, no fim das contas, permanecer externo ao pensamento e, no fundo,
indiferente a ele
8
.
Este carter materialista da crtica da ideologia promovida pela
dialtica negativa deve ser enfatizado de modo a separar essa ltima de uma
teoria do conhecimento
9
desta perspectiva isenta sobre o conhecimento
que, desde o ponto de vista da Fenomenologia do Esprito, o prprio Hegel
j havia dispensado
10
. A questo da obra de Adorno no epistemolgica
no um recuo a um ponto de vista pr-hegeliano ou kantiano sobre as
limitaes que o conhecimento se impe desde um nvel transcendental.
Esse nvel transcendental, que, para Kant, era o objeto de um tipo especial
de conhecimento, no est isento da autocrtica puramente destrutiva que a
dialtica negativa desencadeia
11
. O argumento de Adorno contra Kant parte
da concepo hegeliana de que o criticismo, enquanto uma defesa da
capacidade da razo de limitar a si mesma, , na verdade, uma forma
disfarada de dizer que a razo o seu prprio limite, ou seja, que a razo
o absoluto. De modo que, da mesma forma que Hegel, Adorno reconhece

7
Algo de que procurei tratar em minha dissertao de mestrado, Dialtica negativa como perspectiva
para o pensamento (Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2005), Captulo 4, pp. 181-225.
8
C.f. Logik des Zerfalls (Lgica da Desagregao), DN 148-9.
9
Mais ou menos na mesma linha que ser desenvolvida aqui poder-se-a se isso fosse interessante
construir um argumento que separasse a velha Escola de Frankfurt a gerao de Adorno, Marcuse,
Horkheimer da nova Habermas, Brger, Honneth, etc.
10
C.f. Introduo da Fenomenologia do Esprito, especialmente 73-6.
11
Adorno discutir um pouco isso a na seo 1 da parte 3 da Dialtica Negativa, a Metacrtica da razo
Prtica.

389
no discurso uma certa espontaneidade sem limites; mas, ao contrrio de
Hegel, ele no condena o idealismo recalcitrante de Kant por sua falta de
poder criativo auto-consciente, mas pela reificao de suas prprias
categorias as estruturas a priori do conhecimento enquanto traos
inescapveis que esto alm de toda crtica uma vez que eles mesmos, de
fato, so oferecidos como resultados da crtica: o poder da conscincia
to estendido que ele alcana at o logro dela prpria (DN 152). Neste
sentido, a Dialtica Negativa est to longe quanto possvel de uma coleo
de observaes metodolgicas a respeito de como pensar. Pois o mtodo
funciona como aquele nvel de discurso que prepara para o conhecimento
propriamente dito, mas desaparece atrs dele assim que ele empreendido,
enquanto que, na dialtica negativa, a conscincia de que os conceitos e os
objetos so necessariamente diferentes entre si de que, alm do daquilo
sobre o que ele fala, h mais no discurso: sua prpria aparncia, seu carter
de apresentao
12
e que, portanto, o ato de dizer no pode ser apagado
pelo que dito, corre em sentido contrrio indulgncia que aceita que uma
parte do discurso saia de seu prprio fluxo, torne-se um ponto cego e ganhe
o estatuto legitimador de pr-discurso. A espontaneidade absoluta do
pensamento, que resulta de sua autocentralidade em sua prpria aparncia,
portanto, ao contrrio daquela vislumbrada por Hegel, tal que mantm a si
mesma apenas na medida que incapaz de abranger aquilo que o
pensamento no , o que est do lado de fora dele, de tal modo que contra
o domnio total do mtodo, a filosofia [que a dialtica negativa quer sugerir]
retm, corretivamente, um momento de jogo, o qual a tradio da
cientifizao gostaria de expulsar (DN 26).
Pode ser que toda essa abordagem tenha ainda mais em comum com
o pensamento ps-moderno da diferena do que pode aparentar. Entretanto,
aquilo que em Adorno se oferece como uma crtica avant la lettre do
fenmeno ps-moderno tambm no muito difcil de ver. A falta de uma
postura metodolgica autnoma no equivalente multiplicidade ou (m)
infinitude de pontos de vista com respeito ao pensamento: tanto essa
multiplicidade quanto o mtodo so mantidas em cheque pela ateno
enftica marginalidade do pensamento com respeito ao objeto, que
permanece fora dele (DN 44). A crena ps-moderna de que os objetos

12
C.f. Darstellung (Apresentao), DN 29-31.

390
deveriam estar intrnseca e imediatamente abertos a mltiplas
determinaes e interpretaes consiste, desde essa tica, em uma tentativa
ideolgica de acabar com a separao entre objetos e pensamento
13
. Em
oposio a isso, na Dialtica Negativa a opacidade e a externalidade do
objeto que sugerem ao pensamento um carter de brincadeira, a qual,
entretanto, tem dois lados: enquanto dialtica negativa, ela interfere na
hermeticidade aparente do pensamento sistemtico de modo a exibir como a
consistncia monoltica da argumentao coercitiva , na verdade, o produto
no da ao de conceitos esclarecedores que revelam como as coisas so,
mas de uma aglutinao de pontos cegos em constelaes de concepes
reificadas
14
. Em suas anlises da filosofia heideggeriana do ser, e da teoria
kantiana a priori da percepo e da racionalidade prtica
15
, Adorno mostra,
ento, como o contedo histrico-ideolgico da vida social entra no
pensamento e o determina sempre que ele tenta apresentar-se como
autnomo e envolver seus produtos com a aura da autarquia. Por outro lado,
esse carter ldico a mmese, um conhecimento atravs de processos
discursivos que no se aniquilam a si prprios em face do que veiculam,
nem tentam oferecer-se em substituio aos seus objetos, mas apresentam a
si mesmos junto com seus objetos discursos que, enquanto imitaes de
objetos, funcionam tambm, eles mesmos, como objetos.

13
Essa tentativa, de fato, termina tendo conseqncias nefastas para um pensamento poltico, uma vez
que se perde a distncia crtica entre o discurso e a realidade. Com isso, a luta poltica real acaba sendo
tristemente confundida com uma luta por smbolos, sentidos e significados, e, conforme Terry Eagleton
observa, permanece sempre alheia a uma crtica de base de como a sociedade funciona
economicamente. A tendncia, inclusive, que a crtica da economia seja ela mesma encarada como
mais um mero discurso totalizante. (C.f. Eagleton, Terry: Capitalism, Modernism and Postmodernism in
New Left Review I/152, July-August 1985).
14
C.f. Logik des Zerfalls, ND 148-149. paradoxal a relao entre essa perspectiva e a crtica
esclarecida tradicional (idealista ou materialista) ideologia. Por um lado, est em questo a crtica de
pensamentos que j esto pensados ou seja, a crtica do que, antigamente, se chamava de senso
comum. Por outro lado, a dialtica negativa envolve precisamente o oposto de uma elaborao
conceitual per se, na medida que o que ela faz se voltar contra os conceitos. O conceito aquilo que
inicialmente ope-se ao pensamento (c.f. Zur Dialektik der Identitt (Sobre a Dialtica da Identidade),
DN 149). Conforme Adorno coloca no pargrafo sobre a lgica da desagregao, no processo de
desmitologizao, a positividade tem que ser negada at chegar razo instrumental que posta pela
prpria desmitologizao (DN 148). Esse paradoxo ser clarificado ao mesmo tempo em que se
espalha por todos os lados em seguida, quando a discusso passar das desoladas e congeladas
paragens da antimetodologia para os permetros escaldantes e desolados da crtica cultural.
15
Respectivamente, a segunda seo da Parte I da Dialtica Negativa, intitulada Ser e Existncia,
diversos pargrafos na Parte II (Conceitos e Categorias) e o primeiro Modelo da Parte III, a j citada
Metacrtica da razo Prtica.

391
Tal descrio seria obrigada a considerar processos individuais de
pensamento como fenmenos histricos. Desde este ponto de vista,
possvel entender os objetos de acordo com duas dimenses diferentes: de
um lado, esto os produtos discursivos do pensamento, ou seja, os
resultados de um ato de discurso; do outro, esto os objetos desse discurso,
os quais, entretanto, aparecem, agora, como produtos de algo que, por um
lado, tambm se apresenta como um processo (ou seja, as coisas no vm
do nada) mas que, por outro lado, deve ser um processo cego e sem-sentido,
uma vez que o discurso, o ponto de vista que d visibilidade e empresta o
sentido, deve ser necessariamente outro que ele e diferente dele. Em outros
termos: o discurso sempre o discurso de algo que j estava l antes. Trata-
se de uma lio hegeliana: para que o discurso tenha um contedo, para que
ele diga algo sobre algo, e at para que ele negue algo, esse algo tem que
estar l anteriormente e oferecer alguma espcie de resistncia contra o
discurso
16
; precisa ter um contedo especfico diferente daquele do discurso
que o afirmar ou negar: caso contrrio, em que consistiria o prprio ato de
dizer algo? Um discurso emancipatrio a respeito do gnero, por exemplo,
s pode ser eficaz e significativo mesmo, e especialmente, quando
entendemos essa eficcia e significncia em termos de alguma construo
discursiva do gnero se ele for direcionado contra um ponto de partida
histrico que permanece como uma referncia esttica em contraste com a
qual o contedo emancipatrio vai se delinear de forma problemtica:
possivelmente, um ponto de referncia repulsivo o machismo , mas cuja
existncia aceita e presumida pela crtica. Mas o carter esttico desse
ponto de referncia, de certa maneira, seu carter necessariamente
ideolgico: o que quer que aparea enquanto um objeto do conhecimento,
por estar l antes do conhecimento, aparece como algo que se auto-justifica.
O que histrico, desde esse ngulo, aparece dotado desse carter
espontaneamente mistificador de estar l simplesmente, como se os
acontecimentos do passado fossem suficientes, enquanto tais, para justificar
e legitimar o que existe hoje, segundo uma estrutura perceptiva que,
aparentemente, foi inculcada pelo treinamento civilizatrio na causalidade

16
C.f. Unauflslichkeit des Etwas (Indissolubilidade do Algo), ND 139-140. Ver, tambm, a mecnica
do Captulo 1 da Fenomenologia do Esprito e, de fato, a do livro como um todo.

392
fsica
17
. Na medida que o discurso tem um elemento intrinsecamente
destrutivo e crtico aquele que se volta contra o objeto, na afirmao de
sua diferena frente a eles e por cima deles , ele parece conter um
momento de negao da prpria histria. O conhecimento pode ou no
funcionar de acordo com esse elemento destrutivo. Assim, o saber sobre um
objeto um objeto histrico pode ou bem ser a reafirmao da cegueira
histrica do simplesmente dado no caso de um processo de conhecimento
formalmente conservador que se anula enquanto tal ou bem ser uma
crtica dessa historicidade na medida que o resultado do conhecimento
visivelmente distinto do objeto conforme se encontrava antes e, ao mesmo
tempo, se apropria da verdade desse objeto, ou pretende dizer o que ele ,
como ele , por que ele . A crtica da historicidade do objeto a
apropriao pelo discurso ou seja, uma problematizao formalmente
pblica dos processos que o produziram, os quais, por um lado, devem ser
vistos como objetivos anteriores ao conhecimento e independentes dele
mas, por outro lado, so menos significativos e importantes do que aquilo
que o conhecimento oferece como contedo de verdade. O contedo do
conhecimento, ao mesmo tempo que faz aparecer o contedo da histria
enquanto tal, desafia esse contedo, nem que seja unicamente porque, a
partir do momento que aparece o conhecimento, o mero objeto extra-
cognitivo vira coisa do passado.
O voltar-se contra a histria , assim, um voltar-se contra a
ideologia, em certo sentido, mas contra um tipo de ideologia que no nem
aquele do mtodo supostamente isento de Kant nem aquele da asseverao
de segunda ordem de Hegel. No se trata de uma crtica ao idealismo
legitimador, mas ao objetivismo, o qual tenta realizar o mesmo que aquele
idealismo, mas atravs de um apelo ao bvio ululante, ou seja, prescindindo
do comentrio que absolve o saber atravs de sua apologia mais ou menos
loquaz. O conhecimento que se volta contra a histria se volta contra a
legitimizao daquilo que acontece ou do que simplesmente porque
acontece ou . Na medida que aponta para alm do existente, o
conhecimento assim concebido e empreendido tem um contedo utpico.

17
Hegel, de fato, chama esse momento acrtico-receptivo da apreenso do real de conscincia natural.
(C.f. Fenomenologia do Esprito76-78).

393
Mas esse elemento utpico no pode ser levado a srio demais.
Enquanto uma conseqncia ou uma derivao do teor positivo ou
prescritivo da razo que discursa sobre as coisas e, no que as critica,
oferece-se como melhor que elas, substituindo-as por seu prprio contedo,
o elemento utpico tende a instaurar uma forma de discurso mais perversa
que a que foi evitada quando da crtica da identidade entre a identidade e a
no-identidade. Afinal, se a origem dessa racionalidade utpico-positiva
foi o reconhecimento de que o objeto tem uma histria, a qual o saber est
em posio de negar, o efeito dessa negao deveria ser compreendido
enquanto um momento histrico inserido na histria do objeto. Ao negar o
objeto esttico, o saber no aponta para a dissoluo desse objeto num
magnnimo mar de riqueza de sentido mas, ao contrrio, o saber que
assume carter de coisa esttica, em seu esforo por se tornar comensurvel
com o objeto. Em termos concretos, significa que o saber no pode negar a
histria exceto enquanto histria, trazendo para dentro de si contedos
especficos da histria, de tal modo que, ento, qualquer discurso sobre o
discurso que tenha por contedo a elevao deste ao status de pura utopia,
pura novidade, plenitude de sentido, ser justamente o mascaramento de
uma reacionria intimidade transformada, deste modo, em corrupo
entre o saber e as coisas.
2. Problema histrico da representao: dialtica do esclarecimento
assim que duas correntes do pensamento trandicional, a mesquinha
primazia do mtodo, e o petulante e despreocupado triunfalismo do
discursar, hoje freqentemente denominadas, nos meios filosficos,
pensamento analtico e continental, se encontram e se beijam no rosto.
A abstrao da teoria do conhecimento e os esforos de elaborao imediata
do real, ou de buscar o ser atravs da histria, resultam na legitimao
reforada do mundo, dos objetos, e do saber, conforme so: a primeira,
promovendo a cegueira diante da historicidade, e a segunda obscurecendo a
resistncia bruta da histria, ou reduzindo a histria historicidade. O pano
de fundo desse procedimento a corrupo do pensamento que quer ou bem
resguardar-se das coisas, ou bem impregn-las de sentido, pela forma da
lgica de organizao da sociedade onde as coisas esto: pelo princpio de
troca. Na medida que evoca o princpio de troca como o problema
fundamental da ideologia tanto da ideologia especializada dos filsofos,

394
quanto da ideologia espontnea, mas no menos sofisticada, que transita
como bem cultural imediatamente desfrutvel a dialtica negativa se
insere na tradio da Crtica da Economia Poltica marxista, e aponta para
um aspecto do funcionamento concreto da conhecida tese da determinao
em ltima instncia pelo econmico.
O argumento de Adorno que o procedimento que torna o conceito
comensurvel com o objeto, caracterizando um pensamento que prima pela
identidade, formalmente idntico quele que subsume as coisas sob o
princpio abstrato do trabalho, tornando-as comensurveis umas s outras,
intercambiveis. Trata-se, evidentemente, de uma apropriao da teoria do
valor-trabalho de Marx ou, antes, do seu potencial radicalmente crtico
18

para efeitos de uma crtica ideologia. Em Marx, o valor aparece como
aquela medida de um trabalho socialmente necessrio que exigido para
produzir qualquer objeto til. Esse trabalho precisa ser quantificado porque
o processo capitalista de produo subentende a gerao de lucro ou o
crescimento do capital investido na produo, e o lucro possibilitado
justamente pela acumulao de uma quantidade de trabalho. O trabalho
acumulado, ou a mais-valia, a diferena aritmtica entre a quantidade de
trabalho que o trabalhador assalariado coloca na produo das mercadorias
e a quantidade de trabalho que necessria para permitir a subsistncia do
trabalhador, quantidade essa que expressa por seu salrio. A produo
capitalista deve ser organizada sempre de modo que a quantidade de
trabalho expressa pelo salrio seja menor que a quantidade de trabalho
colocada na produo das mercadorias, de tal modo que o resultado positivo
dessa diferena, a sobra de valor ou mais-valia, possa ser acumulada. A
possibilidade de que tal resultado seja positivo, ou de que o salrio expresse
uma quantidade de trabalho menor que a que o indivduo capaz de aplicar
na sua labuta diria, deve-se ao potencial que o avano tcnico tem de
reduzir a quantidade de trabalho necessria para a subsistncia: o salrio
expressa a subsistncia, mas o expediente sempre mais longo do que o
trabalho que seria requerido para produzir os bens necessrios
subsistncia. assim que, no seio da sociedade burguesa, em meio aos seus

18
O presente resumo desse argumento est baseado principalmente na discusso sobre valor, que Marx
empreende sobretudo na Parte 3 do Captulo 1 do Volume 1 dOCapital, e no pargrafo da Dialtica
Negativaintitulado Sobre a Dialtica da Identidade (Zur Dialektik der Identitt), DN 149-151.

395
princpios liberais de equanimidade universal e troca justa entre
equivalentes, est enterrado um logro: o salrio sempre capaz de comprar
uma quantidade de trabalho maior do que a quantidade de trabalho que ele
expressa em termos de valor.
Mas o logro, a, no tanto que os salrios so injustos porque so
baixos demais. O problema mais profundo, e no pode ser reduzido a uma
questo quantitativa: a prpria reduo do trabalho, pela administrao
capitalista, a um princpio abstrato e quantificvel que precisa ser
questionado. Para comear, essa quantificao no historicamente
separvel da necessidade de explorar o trabalho. A igualdade entre o salrio
que o trabalhador recebe e o trabalho que ele coloca na produo de
mercadorias, ou a eliminao da mais-valia, seria a prpria impossibilitao
da acumulao capitalista, ou do acrscimo de um valor ao valor que foi
investido inicialmente na produo. Ademais, a reduo de todas as
necessidades humanas a mercadorias comensurveis e intercambiveis
atravs da quantidade de trabalho que elas corporificam apenas se d num
contexto em que necessrio relativizar essas necessidades capacidade
dos indivduos de venderem sua fora de trabalho numa quantidade ditada
pelos rigores da acumulao e as possibilidades da taxa de mais-valia, e no
por suas necessidades materiais, que exigiriam uma quantidade muito
menor de trabalho.
A forma do logro do trabalho abstrato , ento, que a suposio de
uma capacidade universal de equivalncia sugere e sustenta o intercmbio
entre incomensurveis: a vida mesma, quantificada, trocada por sua
representao abstrata em forma de dinheiro, e esse dinheiro, ainda por
cima, representa uma quantidade de trabalho ou expressa uma quantidade
de valor menor do que ele compra, uma vez que a mais-valia apropriada.
E essa forma homloga da substituio do objeto pelo discurso: a
sociedade entra no discurso filosfico, que a repete em sua lgica mesma.
Mas a forma dessa intoxicao do pensamento pelo ambiente circundante da
equivalncia social no est limitada, evidentemente, ao pensar filosfico:
a identidade a forma fundamental da ideologia (DN 151). A
possibilidade do intercmbio do dissimilar a raiz formal da ideologia e,
portanto, a crtica da ideologia de uma forma de pensar desliza para a
crtica de um procedimento social total do qual o discurso uma parte. , de
fato, essa parte mesma, ou o lugar especfico do discurso, que est em
questo a: na medida que o trabalho abstrato abstrato, exige a

396
manuteno atravs de muitos meios, claro, inclusive o cassetete e o
mssil de um cdigo ideolgico e uma srie de convenes simblicas que
o faam funcionar.
A premncia desse cdigo , talvez, uma peculiaridade da sociedade
do trabalho abstrato, que tem que separar a satisfao das necessidades da
produo dos bens materiais. Se, em formas sociais anteriores, o trigo
colhido era comida (inclusive aquele que era confiscado sob a forma de
imposto), na sociedade capitalista o trigo mercadoria dotada de valor,
valor esse que no se descobre inspecionando o trigo, provando-o, moendo-
o, assando-o com fermento e gua, etc. O valor e o preo no esto na
coisa mesma, que, consigo, s carrega quando muito uma utilidade. No
a toa que precisamos perguntar quanto , e que impossvel suprimir do
tom de voz de quem faz essa pergunta uma certa hesitao que trai a
desconfiana ou a resignao diante da arbitrariedade de uma relao social
que reificada, tratada como um fato da natureza. Evidentemente, o ato
mesmo de enunciar o preo, de submeter a coisa a uma lgica de
equivalncia que violenta tanto a potencialidade que um alimento tem de
alimentar, quanto a inelutabilidade da fome ou de confirmar a separao
entre os bens materiais e a satisfao das necessidades apenas a
manifestao de um complexo sistema de relaes que no podem ser
desfeitas atravs de uma reapropriao do discurso. Adorno nos diz com
todas as letras que a crtica ao pensamento que prima pela identidade a
crtica da apropriao de mais-valia e da injustia social. Mas tambm
adverte que o rancor imediato contra a racionalidade burguesa da identidade
esconde um elemento regressivo e autoritrio: negar sumariamente o
princpio de identidade, sem questionar toda a estrutura que o sustenta num
nvel prtico, resultaria, concretamente, em render as relaes sociais
apropriao direta e ao privilgio declarado das cliques
19
, que o resultado
de ideologias imediatistas como o fascismo.
De fato, o fenmeno do fascismo funciona como uma chave para a
ideologia contempornea. Um dos elementos do conjunto de conceitos que,
na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer empregam para
fazer com que esse fenmeno se torne inteligvel evoca um aspecto da

19
DN 150. Essa observao soa como mais um elemento da crtica adorniana avant la letrre ao
pensamento da diferena ps-moderno.

397
problemtica da Dialtica Negativa: trata-se da impenetrabilidade do real
razo. Mas, no contexto histrico especfico, este problema aparece com
uma conotao muito mais concreta, relevante e importante. Pois, a, o fato
de que a reflexo, [a] significao e, por fim, [a] verdade foram incapazes
de deter os Pogroms demonstra a impotncia da razo (DE 160)
20
. O
discurso crtico no se situa desde um ponto de vista isento que se direciona
violncia e crueldade desde fora; esse ponto de vista mesmo que, em
sua incapacidade de evitar a violncia, demonstra sua compatibilidade com
ela. curioso observar que a exigncia que Adorno e Horkheimer colocam
sobre a racionalidade no que ela tivesse sido capaz de entender os
pogroms, mas de que tivesse podido det-los
21
. A maneira especfica de
articulao desses dois momentos a funo gnosiolgica do discurso e sua
funo civilizatria consiste na contribuio especfica dos autores para a
problematizao da forma contempornea da ideologia atravs do fascismo.
No mundo onde o fascismo possvel, tanto as vtimas quanto os
agressores esto determinados por uma cegueira (DE 158) cuja
inteligibilidade buscada apelando-se a uma formulao que reminiscente
da teoria hegeliana da reconciliao: os adultos, para os quais o brado pelo
sangue judeu tornou-se uma segunda natureza, conhecem to pouco a razo
disso quanto os jovens que obedecem seu comando (DE 160). Est em
jogo um estado de conscincia inconsciente ou de ideologia sem discurso,
sem momento positivo, sem teses. O conceito de segunda natureza
22
evoca
aquilo que humano e cultural, mas, ao mesmo tempo, to opaco em seu
contedo quanto uma pulso natural, de modo que o anti-semitismo
caracterizado nos termos de sua prpria impenetrabilidade racionalidade.
O contrrio dessa abordagem seria encontrar uma razo que explicasse o

20
As citaes da Dialtica do Esclarecimento obedecem o mesmo formato que aquelas da Teoria
Estticae da Dialtica Negativa. A edio utilizada para as citaes foi a primeira edio da traduo
brasileira (Adorno, T. W. e Horkheimer, M.: Dialtica do esclarecimento. Traduo: G. A. de Almeida. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1985).
21
Trata-se uma evocao do movimento lgico total das Teses Contra Feuerbach de Marx, as quais
pem em questo no tanto o contedo da filosofia, mas a questo da sua realizao. Veja-se,
especialmente, a 11
a
Tese (Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente; cabe
transform-lo). O mesmo tema alimenta a argumentao marxiana na Introduo Crtica da Filosofia
do Direito de Hegel.
22
O qual, no contexto do pensamento marxista, freqentemente utilizado para fazer referncia ao
fetiche da mercadoria naturalizao do quanto , a substituio da relao social por uma relao
coisal.

398
anti-semitismo e, da, em certa medida, o justificasse, o tornasse
intercambivel ou comensurvel com sua prpria crtica. Mas na medida
que os processos sociais so brutais e sem-sentido, a teoria no deveria
procurar desfazer-se da brutalidade e da falta de sentido, atribuindo um
contedo a estes elementos o que a faria incorrer em forma qualquer de
idealismo apologtico, ainda que dotado de m-conscincia mas expressar
a brutalidade e a falta de sentido, ou faz-los aparecer, o que, portanto, deve
ser empreendido pela teoria e na teoria, ou seja, formalmente. A segunda
natureza, a opacidade social, ou a sociedade dessocializada, enquanto
momento ou objeto de uma teoria crtica da sociedade, precisamente
aquilo que no pode ser dissolvido na argumentao racional civilizada,
porque essa dissoluo causaria a perda da especificidade do opaco ou, o
que pior, a assimilao entre o opaco e o conhecimento, essa indiferena
entre o saber e a sua ausncia que o fenmeno cultural contemporneo.
Uma vez que o que est em jogo a teoria, entretanto, um encontro puro e
imediato com a opacidade tambm evitado, visto que o mito da
imediatidade e a pureza do opaco seriam, assim, trados por uma espcie de
acesso ilimitado ao opaco. A apresentao ou expresso formal , por isso,
uma elaborao. Como diz Adorno em outra parte, um filsofo que, desde o
conforto do seu escritrio, tenta inventar estruturas esttico-conceituais que
reproduzam a violncia experimentada por aqueles que foram assassinados,
est mostrando sua participao no escrnio ante s vtimas do extermnio
(DN 354). Atentar ao opaco deve ser dar conta dele de forma opaca, por
meio de um discurso que no tente dar uma soluo terica-discursiva para
um problema que no terico-discursivo. Tal discurso no pode explicar a
realidade e livrar-se dela, deixando o prprio relato em seu lugar: embora
um discurso seja criado a seu respeito, a realidade no pode perder sua
opacidade especfica; essa opacidade deve ser complexificada. O mote geral
para esse processo de apreenso da realidade encontrado na Minima
Moralia: O cisco no teu olho a melhor lente de aumento.
23

Mas seria perverso e malicioso, ou ento uma piada de pssimo
gosto, defender que o carter repulsivo da ideologia do anti-semitismo est
limitado ou especialmente manifesto nessas suas caractersticas intrnsecas
enquanto discurso que motivam a resposta terico-formal. Tais

23
29 (T. W. Adorno: Minima Moralia. Traduo: L. E. Bicca. Rio de Janeiro: tica, 1993, p. 41).

399
caractersticas, com o anti-semitismo, extravasam a si prprias: o anti-
semitismo expressa um momento em que de fato tornou-se possvel
vivenciar de forma administrada as fantasias destrutivas mais
horrorosas. Ainda assim, e mesmo no que desempenha um papel social na
exterminao dos judeus, a ideologia anti-semita no aponta para nada fora
de si mesma ou seja, nada alm de uma finalidade ideolgica. Ela est
marcada por uma forma peculiar de relao no caso, falta de relao
com uma exigncia que se coloca sobre o discurso como um todo: sua
funcionalidade no cumprimento de fins prticos ou, em ltima instncia, sua
conexo com o impulso de auto-preservao. A pedra de toque deste
argumento o fato de que no havia qualquer vantagem econmica
significativa a ser alcanada atravs do confisco de propriedade dos judeus
24

mas mesmo que houvesse, a abordagem funcionalista que a detectasse e
oferecesse como explicao no daria conta do esforo para extermnio total
dos judeus, que foi, a partir de certo momento, a finalidade estabelecida
pelo anti-semitismo na Alemanha Nacional-Socialista
25
. Este programa, de
fato, no tem justificao externa para si mesmo. Mesmo que tenha havido
algum propsito oculto no populismo ideolgico nazista Ernst Mandel
demonstra como o grande capital industrial beneficiou-se enormemente do
nacional socialismo
26
, o elemento anti-semita dessa ideologia permanece
autocentrado. A ao torna-se realmente um fim em si e autnomo, ela
encobre sua prpria falta de finalidade (DE 160-161).
De maneira a proporcionar a apreenso do anti-semitismo como uma
ideologia autocentrada, necessrio identificar o aspecto no-ideolgico ou
extra-discursivo que, embora no o possa justificar, proporciona-o um
espao social, para incio de conversa. Se tal aspecto extra-discursivo no
buscado e encontrado, a teoria sucumbe ao obscurantismo do prprio
comportamento ideolgico: ela tenta exaurir o objeto que procura descrever

24
O fato de que a demonstrao de sua inutilidade econmica antes aumenta do que modera a fora de
atrao da panacia racista (vlkisch) indica sua verdadeira natureza: ela no auxilia os homens, mas
sua nsia de destruio. (...) O anti-semitismo mostrou-se imune ao argumento da falta de rentabilidade.
Para o povo, ele um luxo. DE 159.
25
Esse um dos pontos do argumento de Moishe Postone em The Holocaust and the Trajectory of the
Twentieth Century in M. Postone e E. Santner (eds.): Catastrophe and Meaning. London: University of
Chicago Press, 2003
26
C.f. sua introduo a L. Trotsky: The Struggle Against Fascism. New York: Pathfinder Press, pp. 9-46,
1971.

400
em termos da descrio mesma, a qual, neste caso, no iria mais longe que a
caracterizao da violncia em seus prprios termos, visto que o problema
que se coloca justamente o de uma ideologia autocentrada. Uma teoria que
se comportasse dessa maneira nesse contexto no mereceria esse nome, e o
discurso que a quisesse sustentar teria aspecto e funo de coisa: a teoria
que, ao desdobrar-se, tentasse apresentar o desdobramento como parte de si
mesma, repetiria a lgica da opacidade que caracteriza o tipo de ideologia
da qual o anti-semitismo um exemplo. A auto-centralidade do discurso
precisa, portanto, ser vista como trao no s do discurso, mas da histria
desse discurso. A pergunta pela forma da ideologia cede terreno pergunta
pelo contexto da ideologia, ou pelo papel social do discurso e, mais
especificamente, pelo momento histrico em que a habilidade do discurso
de alcanar algo fora de si mesmo foi perdida ou chutada para escanteio.
Essa habilidade precisa ser entendida no apenas em termos de razes
discursivas, mas de constrangimentos externos ao discurso. No que esses
constrangimentos no deixem pistas na estrutura mesma do discurso, que
deve estar formalmente organizado segundo as exigncias que lhe so feitas
desde fora. A forma da ideologia carrega embutida o registro do que a
sociedade espera do discurso ideolgico, ou do papel que foi relegado ao
discurso atravs de processos que transcendem o discursivo. A disposio
da figura discursiva da transcendncia uma dessas pistas formais.
A transcendncia, no sentido aqui mobilizado, aquele elemento
formal de acordo com o qual a ideologia sugere uma relao com elementos
que esto do lado de fora dela e alm do alcance da sociedade onde ela
formulada. No quer dizer que a transcendncia seja, ela mesma, uma figura
no-ideolgica: evidentemente, a imagem cultural ou o discurso poltico
sobre aquilo que invivel dentro do espao imaginrio que um perodo
histrico ou um grupo social considera como seu de importncia
ideolgica crucial. Mas essa importncia implica o momento negativo (por
mais abstrato que seja) de uma abertura (por mais suspirante e impotente
que seja) para algo que aparece como uma alteridade inacessvel ao mundo
acessvel: a representao do objeto desejado, o reconhecimento da falta,
feitos em termos que a tornem palatvel. A forma mais ilustrativa da
transcendncia aquela que aparece no discurso religioso: relatos
cosmolgicos como o do catolicismo descrevem um mundo supra-sensvel
cheio de abundncia e beatitude. Essa descrio, evidentemente, s tem
sentido na medida que contrasta com uma outra que se aplica a um mundo

401
sensvel cujas principais caractersticas no so a abundncia e a beatitude.
Esse contraste abre espao lgico para uma crtica da ideologia que se
voltar contra a religio e dir: muito bem, se o paraso de abundncia e
beatitude bom, por que no exigir que a Terra mesma seja cheia de
abundncia e beatitude? Este motivo passou com certas alteraes para a
ideologia protestante, com seu espao prprio para uma nfase nas obras e
na realizao material, a qual serviria, de alguma forma, como um espelho
para o bem-estar supra-sensvel. A ideologia liberal secular ou agnstica do
Esclarecimento afastou-se ainda mais da abundncia supra-sensvel, e deu
ateno a valores que, em certo sentido, compartilhava com o discurso
religioso mais recente, tais como a justia, a eqidade e a liberdade pessoal
subjetiva, ao mesmo tempo que lhes emprestou um carter mais histrico-
social. A Declarao dos Direitos do Homem de 1789 com a simbologia
meio neoclssica utilizada na sua apresentao grfica original, o anjo, a
resplandecente pirmide com o olho, a luz apartando as nuvens do cu
um documento desta ideologia secular que ainda preserva o elemento de
transcendncia e, portanto, pode ser uma inspirao para o que poderia ser
chamado de crtica ideolgica imanente: a crtica da ideologia e da realidade
que reala a inadequao entre as duas. Aquilo que, outrora, era chamado de
poltica radical de esquerda tinha a ver com esse elemento de crtica: de um
lado, a exigncia da realizao dos valores esclarecidos e, do outro, a crtica
da insuficincia desses valores devido ao seu desempenho precrio na
realidade social. O ponto de partida enxergar tudo aquilo que, tendo lugar
na coleo scio-cultural de representaes, adiado por essas mesmas
representaes, ou por elas isolado no reino do supra-sensvel religioso ou
ideal, como passvel de se tornar um guia para a ao concreta no mundo
sensvel.
O problema histrico que isso implica, entretanto, que a crtica
ideolgica de esquerda, no jogo transcendncia-imanncia, tende a manter-
se amarrada s bases do idealismo humanista burgus. Assim, o
empreendedorismo idealista da realizao progressiva das idias
transcendentes fica limitado concretamente pelas condies da expanso
capitalista como um todo. E essas condies so, concretamente, bastante
especficas: o sujeito autnomo que o sujeito de um processo de
acumulao privado de trabalho alheio est limitado pela passagem ditada
pela inexorvel tendncia concentrao de capital do momento liberal
para o momento monopolista do capitalismo; a noo de liberdade abstrata,

402
no fim das contas, s se realizou como capacidade a priori de vender a
fora de trabalho num mercado que nem sempre precisa dela; a apropriao
dos frutos do trabalho e melhor distribuio das benesses da produo social
est condicionada pelas exigncias da acumulao de mais-valia e da
separao absoluta decorrente da mera distino fundamental entre valor
de uso e valor de trocas entre a satisfao das necessidades e a
necessidade de gerar lucro. Significa, mais especificamente, que a crtica
imanente no acontece apenas como fenmeno de negao da sociedade
burguesa, mas como um processo interno: a filosofia hegeliana da histria e
do direito d testemunha disso, atravs do conceito de uma razo objetiva
que, superando aquela razo (kantiana) que se dirigia desde o sujeito para o
mundo com preocupaes prticas, tem j, ela mesma, existncia e
conseqncias prticas, num processo de interao material entre o Estado e
a sociedade civil. A palpvel utopia laica burguesa no inteiramente
externa aos mtodos da sociedade burguesa, e tampouco deixa de estar
limitada por eles. Os limites dessa utopia, os limites do jogo crtico mesmo
entre imanncia e transcendncia a positividade dessa ltima entendida na
negao da primeira, positividade essa que s possvel nos termos
simblicos socialmente disponveis, ou seja, imanentes esto atrelados
capacidade de incluso social do prprio capitalismo, esse sistema de
reproduo que est determinado em seu mago pela expropriao, o logro
da troca universal, e o privilgio social.
No quer dizer que a expanso do capitalismo desde sempre, em
sua manifestao de discurso ideolgico modernizador e inclusivista,
estritamente auto-referenciada. O capitalismo no um discurso; os objetos
de sua ideologia no so objetos ideolgicos: so coisas. A expanso
capitalista traz acesso a bens materiais cuja utilidade est alm do papel que
desempenham na acumulao de capital, de tal modo que, se o acesso a
esses bens cai necessariamente aqum do universo social total, isso pode,
inclusive, ser traduzido em termos ideolgicos por exemplo, atravs do
eterno progressismo sul-americano de superao do atraso, ou pelas
chamadas polticas de incluso. Essa traduo, assim, tem o carter de
promessa, e a realizao dessa promessa, por mais fantstica que seja,
subentender a princpio, ou formalmente um encontro entre
(mentirosas) estratgias administrativas e o real onde a gua vai chegar ou
no no serto, a sade pblica ser salva ou no, a recesso inevitvel ser
evitada ou no. A transcendncia, neste sentido, figura como benesses

403
capitalistas internas ao capitalismo mais mercadorias, mais servios, mais
salrios, qualquer emprego melhor do que nenhum, etc. mas externas ao
discurso mesmo, uma vez que est em questo a satisfao de necessidades
reais
27
muitas vezes, as mais bsicas, como gua e comida , algumas das
quais so, alis, indiferentes ao capitalismo, ainda que ele as reconhea,
incorpore e relativise. Nesse sentido especfico, a transcendncia sugerida
pela produo capitalista de bens de consumo teis, a qual, em seus estgios
iniciais, aponta para um movimento de modernizao, de expanso, de
incorporao cada vez maior da humanidade na produo capitalista e
participao nos produtos dessa produo; ao mesmo tempo, uma vez que
os mercados se vo saturando, e a mo de obra passa a ser cada vez mais
desnecessria dado o desenvolvimento tcnico, essa incluso se vai
tornando cada vez mais uma ideologia transcendente mentirosa. Mas
quando essa transcendncia se torna o clamor no pela satisfao de
necessidades, mas pela participao no capital, reprimindo-se o momento da
diferena entre produo capitalista e bens materiais necessrios
subsistncia, revela-se a tendncia identificao entre transcendncia e
imanncia que est subentendida logicamente pela prpria forma da
ideologia burguesa. O carter a priori da entidade lgica da subjetividade
burguesa, que figura concretamente no discurso capitalista modernizante
como uma fora de transformao e expanso, independente da idia
daquilo que ser transformado e do teor dessa expanso: Marx mesmo j
havia detectado que o capitalismo um sujeito automtico
28
, um processo
de reproduo de si prprio. E uma vez economicamente amadurecido ou
seja, uma vez que tenha encontrado limites fsicos para sua expanso a
transcendncia capitalista muda de contedo: as capacidades do capitalismo
de empreender aquilo que perversamente se chama de incluso social so
gradativamente prejudicadas pela reduo tendencial do emprego de fora
de trabalho; os avanos da tcnica que passa a projetar a natureza como algo
sempre cada vez mais abarcvel pelos conceitos de sua prpria manipulao

27
Ao menos parcialmente. Marx observa por diversas vezes como a mercadoria, que produzida para
ser trocada, s pode ter um valor de troca se tiver um valor de uso, por mais que a necessidade qual
esse valor de uso est atrelada seja uma necessidade criada ou destrutiva. O que no quer dizer que, a
depender apenas das exigncias abstratas da acumulao, mercadorias completamente inteis no
seriam postas em circulao, se pudessem ser vendidas.
28
As formas econmicas de ficcionalizao de capital, que assumem maior importncia nos nveis mais
tardios da acumulao total, manifestam concretamente esse conceito.

404
tornam o mundo cada vez mais indistinto do prprio capitalismo; a
maturidade institucional dos mercados internacionais tornam os
investimentos cada vez mais mveis ou seja, cada vez mais independentes
daquilo que acaba se configurando como as meras convenes da geografia,
e mais capazes de atender suas prprias pulses internas de auto-
acumulao.
Enquanto essa maturidade onipresente do capital est ligada a uma
expanso interna onipotente, como no boom econmico do ps-guerra, a
degradante metamorfose das oposies de esquerda em partes constituintes
da situao, atravs da adoo da ideologia do Estado de Bem-Estar, pode
ainda estar ligada satisfao ampliada das necessidades materiais. No
entanto, quando a expanso interna atinge seus limites, o discurso oficial
revela-se o de uma apologia irrestrita s necessidades do prprio sistema, de
tal modo que o brado por empregos se transforma na consoladora assero
de que qualquer emprego melhor do que nenhum, e a precarizao do
trabalho agora permanente oferecida como paradigma inspirador para o
novo empreendedorismo proletrio: Voc S. A.. O inclusivismo
capitalista s cola para o que antigamente se chamava de classes mdias,
lutando, com um diploma na mo, por vagas nas fileiras da administrao
da vitimizao do resto da sociedade pelo capital. As possibilidades reais do
sistema econmico, regido pela especulao financeira, de satisfazer mesmo
as necessidades de subsistncia mais bsicas vo por terra: ao contrrio,
como demonstram as bolhas imobilirias que, nos primeiros meses depois
de estouradas, contabilizaram mais de um milho de processos de despejo
nos Estados Unidos
29
, essas necessidades aparecem como uma funo
daquela especulao; a absurda dissociao entre as tcnicas produtivas que
poderiam alimentar todos os habitantes do planeta
30
e a galopante e
persistente ampliao da fome e da misria no mundo; uma multiplicidade
repetitiva de fenmenos do mesmo fazem aparecer o carter autocentrado e
acidental da produo material contempornea.

29
Folha Online: Despejos nos EUA so problema urgente e pedem solues inovadoras, diz Fed. In
Folha Online, 07/05/2008. http://www1.folha.uol.com.br/folha/dinheiro/ult91u399439.shtml. Acessado em
10/08/2008.
30
FAO: Reducing poverty and hunger: The critical role of financing for food, agriculture and rural
development. 2002. http://www.fao.org/docrep/003/Y6265e/y6265e00.htm. Acessado em 10/08/2008.

405
A forma total da proposio ideolgica fundamental do anti-
semitismo homloga a essa que o capitalismo assume a partir do momento
histrico de sua maturidade, e cuja autocentralidade no oferece qualquer
ponto de partida transcendente para a crtica imanente, sepultando a figura
do intelectual progressista de esquerda. No quer dizer que no haja, nessas
ideologias, um momento de falsidade: a alegao de que a Alemanha ariana
seria salva pelo extermnio dos judeus , evidentemente, uma mentira.
Contudo, no s o objetivo negativo e destrutivo desse discurso mentiroso
est esvaziado de qualquer contedo especfico passvel de ser questionado
com base na falta de proveito concreto do resultado da realizao suas
promessas, mas, alm disso, o resultado total do extermnio tambm no
poderia, em si mesmo, ser abordado em quaisquer termos outros que ele
mesmo, uma vez que o elemento real, palpvel, utilitrio, est ausente desse
discurso que, na destruio real do inimigo fantstico, realiza sua adequatio
prtico-conceitual. Havia, claro, o mito da raa superior; mas no havia
nada que pudesse dotar esse mito de um contedo concreto para alm do
extermnio daquilo que era o outro que a raa ariana, e est subentendido
nesse mito, e representvel apenas atravs de alguma variao dele.
A situao ideolgica corresponde a um momento histrico no qual
a religio foi integrada como patrimnio cultural, mas no abolida. A
aliana entre o esclarecimento e a dominao impediu que sua parte de
verdade tivesse acesso conscincia e conservou suas formas reificadas
(DE 164-165). Quer dizer que aqueles elementos, na religio, que dirigiam-
se ao mundo seu momento de verdade foram suprimidos, pois aquelas
imagens mesmas da esperana, da abundncia, da beatitude, que a religio
projetava foram comprometidas, uma vez que o ponto de vista racional o
princpio de realidade que seria capaz de converter esses valores
transcendentes e suprassensveis em objetivos concretos e palpveis aliou-
se, ele mesmo, com a violncia, ou a dominao. A ausncia da
representao de um elemento de vantagem material causa uma identidade
entre os meios e os fins. Essa identidade tal que a esfera onde a
representao ideolgica dos fins tem lugar ocupada com um discurso sem
qualquer referncia externa ou elemento auto-limitador. O extermnio dos
judeus manifestao dessa autocentralidade em seu aspecto negador.
Neste contexto, o engajamento psicolgico-espiritual, a f, privada de
contedo transcendental, e se exaure na aparncia, no domnio da imanncia
total. O poder autocentrado, imanente a si mesmo, , da mesma forma,

406
poder exibido ou poder como aparncia. Sua manifestao a fora bruta, a
violncia explcita que intimida. As paradas civis e militares que marcavam
a vida cultural sob o Nacional-Socialismo complementam o exerccio da
violncia real: o Estado que fala atravs delas se esgota, enquanto
aparncia, na apresentao dos tanques, das roupas folclricas, da disciplina
formal, dos uniformes ameaadores, ao invs de esconder-se por trs destes
elementos ao contrrio, por exemplo, do que acontece numa procisso
religiosa, em que os fiis se colocam diante de instncias que transcendem
aquilo que est sendo representado atravs das imagens e cnticos. A
ideologia no esconde, e no explora a inadequao: ela dirige-se
realidade, e empresta credibilidade a ela simplesmente em sua afirmao
adequada.
A tese central da Dialtica do Esclarecimento a de que,
historicamente, concretizou-se uma identificao entre a racionalidade e a
dominao (DE 11-12) aparece, assim, nos termos da discusso do anti-
semitismo. O pano de fundo histrico deste aparecimento o surgimento do
Nacional Socialismo no seio da Repblica de Weimar, como uma resposta
ao fracasso do partido social-democrata de realizar sua promessa de uma
sociedade vivel em face do colapso econmico, mas sem alterar
fundamental as relaes econmica de produo. A imanncia
representacional da ideologia nazista coetnea a essa peculiar situao
marcada, tambm no mbito econmico, por um comportamento
formalmente autocentrado. preciso perceber a concretude histrica que a
tese da ideologia autocentrada adquire a. A tal forma ideolgica
absolutamente imanente no desempenha o papel de justificao da
realidade, mas de um mecanismo de visibilidade para a mesma. Entretanto,
o aspecto autocentrado dessa visibilidade se relaciona com o que est do
lado de fora dele segundo uma forma obscurantista. A ideologia nazista no
deixou de funcionar como uma ferramenta para o benefcio imenso de
interesse de classe sob o Nacional-Socialismo. Os procedimentos
econmicos desencadeados na Alemanha nazista permitiram a arrancada de
um capitalismo nacional cujo desenvolvimento havia sido interrompido
depois da derrota na competio imperialista da Primeira Guerra Mundial.
Ernest Mandel apresenta alguns nmeros que confirmam o crescimento
econmico que foi alcanado atravs da concentrao de poder executivo
num estado autoritrio com extensivo apoio popular. Os lucros industriais
nacionais no-distribudos, entre 1932 e 1938, aumentaram de 17,4% a

407
26,6% do produto nacional, e o capital total das corporaes alems subiu
de 20,6 bilhes de Reichmarks em 1932 para 29,6 bilhes de Reichmarks
em 1938, enquanto que, no mesmo perodo o nmero de corporaes
diminui de cerca de 10.000 para cerca de 5.000
31
. claro que promover
esses aumentos na acumulao e concentrao do capital exigira esforos
especficos por parte do maquinrio estatal, entre eles a formao
compulsria de cartis, mergers sob a direo dos Lderes para Defesa
da Economia, que favoreceram a concentrao de capital, e a destruio
das organizaes operrias, de modo que evidente que um nvel de ao
com respeito a fins prticos e palpveis seguiu existindo. Mas no isso que
est em questo na tese da ideologia autocentrada. O que os procedimentos
poltico-econmicos empregados pelo Estado Nacional-Socialista
viabilizam, num movimento que Moishe Postone caracteriza como a
revoluo burguesa atrasada da Alemanha
32
, a continuao de um
capitalismo que j se distanciou inteiramente da tenso entre a satisfao
das necessidades materiais e a perpetuao das relaes de produo:
aquelas foram abarcadas por essas. O Estado e a sociedade se tornam meras
variveis na funo da acumulao capitalista em sua maturidade.
3. Capitalismo tardio e o esquema da cultura de massas
Adorno no deixou de expressar numerosas vezes, ao longo de sua
obra, o problema econmico fundamental que est implicado aqui, embora
tais expresses no estejam entre o repertrio de citaes preferido dos
comentadores. Esse problema uma revisitao tradicional condenao
marxista da contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo: a idia de que a habilidade tcnica objetivamente existente de
produzir bens materiais para satisfao das necessidades choca-se com as
relaes de produo que regulam a produo e distribuem os bens de
acordo com os interesses daqueles que tm o poder sobre os instrumentos da
produo
33
. A contribuio adorniana problematizao dessa contradio,

31
L. Trotsky: The Struggle Against Fascism. Introduo, pp. 30-31.
32
The Holocaust and the Trajectory of the Twentieth Century in Catastrophe and Meaning.
33
A presente apresentao da posio adorniana est baseada no texto Capitalismo tardio ou
sociedade industrial? (Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? in T. Adorno: Gesammelte
Schriften 8(Soziologische SchriftenI), pp. 354-369).

408
em termos lgicos, est inserida numa tradio de intelectuais que tentaram
pensar o porqu da revoluo proletria no ter resultado do
desenvolvimento excessivo dos meios tcnicos, e seu contedo especfico
a explicitao do que acontece quando a contradio historicamente
congelada, e o acmulo de meios produtivos convive com um
desenvolvimento das estruturas de represso e controle. O congelamento da
contradio acontece nesse mundo onde o lampejo que detonaria a
contradio, o movimento de massas, paralisado pela ausncia de
conscincia de classes (a qual no produzida imediatamente pelo ser
social
34
), ausncia essa que Adorno relaciona com a diminuio do
empobrecimento do proletariado e sua insero progressiva dentro do
mundo burgus
35
. Ao mesmo tempo, o processo econmico continua a
perpetuar o domnio sobre os seres humanos: Adorno no confunde a
ausncia da conscincia com a ausncia daquilo que deveria ser seu
contedo, e tampouco considera que a constituio das classes mesmas
depende de seu momento de organizao poltica, insistindo que est dada
a mesma opresso de antes, que, hoje, se tornou annima
36
. Essa opresso
determinada pelas relaes de produo capitalistas
37
, ainda que o
desenvolvimento das foras produtivas tenha sido tal que quase justifique a
indagao de se ainda se trata do mesmo sistema que se instaurou com a
Revoluo Industrial: a interferncia do trabalho humano no processo
produtivo se tornou perifrica, mas o que mais significativo que
inegvel que o aumento da satisfao das necessidades materiais, a despeito
da sua distoro pelo aparato, sugere de maneira incomparavelmente mais
concreta a possibilidade da vida sem necessidade. Mesmo nos pases mais

34
Ibidem p. 358.
35
O texto foi escrito em 1968, e esse trao social aparece dentro do contexto do boom econmico do
ps-guerra, que duraria ainda um par de anos. O empobrecimento do proletariado, entretanto, tampouco
levou, atravs do messinico determinismo histrico, conscincia de classe revolucionria. As grandes
massas ostracizadas do processo produtivo, cada vez mais dispensveis desde o ponto de vista da
acumulao de capital ficcionalizada, no se politizaram: criminarizaram-se. A resposta a isso, por parte
da esquerda realmente existente, tem sido insistir com sanha alucinada num discurso do trabalho ao
qual, naturalmente, a vasta massa de desempregados e precarizados, que no so mais reserva de
nada, to indiferente quanto o capital.
36
Ibidem, p. 360.
37
Ibidem, p. 361.

409
pobres, ningum precisaria passar fome
38
. De fato, justamente essa
possibilidade to gritante de abolir a necessidade que faz com que sua
satisfao seja distorcida. O que se d que as foras produtivas so, mais
do que nunca, mediadas pelas relaes de produo, talvez to
completamente que essas vm a aparecer como a essncia daquelas, que se
transformam completamente numa segunda natureza. (...) A necessidade
que tende a reduzir-se aparncia infecta os bens com seu carter de
aparncia.
39

O mundo onde as relaes de produo no foram negadas pelas
foras produtivas, onde a revoluo burguesa tardia alem interfere no
movimento de massas e no processo de concentrao de capital, onde a
militarizao da sociedade cria esquemas de revitalizao econmica
40
, o
mundo no qual a ideologia em geral perde a capacidade de descrever
objetivos transcendentes, fictcios ou no, na medida que os objetivos
concretos e palpveis a satisfao universal das necessidades poderia
ser alcanada, e no . A ideologia, portanto, est presa imanncia.
justamente a habilidade de configurar esperanas para alm da realidade
concreta em contraste a outras, formulveis, por um espao dentro dela
que prejudicada, na medida que a satisfao detida de maneira arbitrria
e contingente, e no por impossibilidade: se os modos mais primitivos de
ideologia eram marcados por uma consolao oferecida pela imagem do
logicamente possvel, tal imagem, sob o capitalismo tardio, no mais um
refgio realidade, mas o escrnio da irracionalidade do estado persistente
de insatisfao. A produo de representaes recua ante descrio da
realidade que no veio a ser, e projeo de um futuro que poderia ser. Ela

38
Ibidem, p. 362. A centralidade do problema da satisfao das necessidades materiais tambm
expressa por Adorno em uma passagem no muito citada da Minima Moralia(cit. 100, p. 137). Quando
se pergunta pelo objetivo da sociedade emancipada, obtm-se respostas tais como a realizao das
possibilidades humanas ou a riqueza da vida. To ilegtima essa questo inevitvel, to inevitvel o
carter repelente, impositivo, da resposta, que traz lembrana o ideal social-democrata de
personalidade, prprio daqueles naturalistas barbaas do sculo XIX, desejosos de gozar a vida. A nica
resposta delicada seria a mais grosseira: que ningum mais passe fome. Tudo o mais estabelece, para
uma situao a ser determinada segundo necessidades humanas, um comportamento humano formado
a partir do modelo da produo como um fim em si mesma.
39
Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, p. 365.
40
As relaes de produo dificilmente poderiam se perpetuar, evitando, ao mesmo tempo, o choque
apocalptico das crises econmicas, se uma parcela excessivamente grande do produto social para a
qual, de outra forma, no h mercado no estivesse dedicada produo dos meios de destruio.
Ibidem, p. 366.

410
se volta para o que existe, e o apresenta como aparncia, como o desejvel;
mas esse desejvel no tem elemento transcendente: ele aquilo que est
dado. Reciprocamente, o que est dado, o que coexiste com a possibilidade
da satisfao total, e a substitui com uma arbitrria parcialidade, se
desmancha nos comentrios estetizantes que devem fazer com que o que
est dado seja mais do que o meramente dado e aparea como o desejado.
O real se torna sua prpria ideologia
41
.
Essa forma de ideologia, a qual s pode ser descrita adequadamente
em termos que parecem se situar nas margens da sintaxe de qualquer
idioma, se oferece ao indivduo como parte de sua sujeio ordem
socioeconmica vigente que, a ferro e fogo, sobrevive a si mesma. Sua
funo social no exercida atravs de mecanismos que promovem a
ocultao do estado de coisas, mas sim sua visibilidade, e isso
evidentemente s possvel quando a neutralizao poltica da ideologia
no se deu apenas em nveis cognitivos, com a extino da crtica imanente
e sua substituio pela desesperada vontade de fazer parte, mas tambm
atravs de mtodos de controle material efetivo. A ideologia justificativa
um trao de sistemas sociais onde as relaes de classe dependem de uma
tenso e de um equilbrio de foras; a ausncia dessa forma ideolgica
marca sociedades onde predominam puras relaes de poder
42
, e onde
toda crena, portanto, cnica, e motivada pelo desespero
43
. Se a estrutura
mesma da crena, da convico moral, substituda pela imperiosa
necessidade de adeso, resultado afirmativo da coao de um universo
social que aparece para o indivduo como indiferente s suas necessidades e
capaz de destru-lo atravs de uma superabundncia de meios campos de
extermnio, bombas atmicas, foras especiais de polcia, desmazelo
simples e brutal a vida adulta em sociedade implica contraditoriamente?
uma forma de regresso, e isso se aplica tanto unanimidade assustadora

41
Essa formulao aparece em pelo menos dois textos: O esquema da cultura de massas (T. Adorno:
The schema of mass culture in The Culture Industry: Seclected Essays on Mass Culture. J. Bernstein
(ed.). London: Routledge, 1991. p. 55) e no ensaio sobre ideologia dos Excursos Sociolgicos (Frankfurt
Institute for Social Research: Aspects of Sociology. J. Viertel (tr.). Heinemann: London, 1973. p. 202).
42
Ibidem, p. 190.
43
Sob pena de uma rpida runa, os membros de cada camada social devem engolir sua dose de
orientaes. Eles tm que se orientar tanto no sentido de se informarem sobre os modelos de avies
mais recentes quanto no sentido da adeso a uma das instncias dadas do poder. DE 187.

411
do Terceiro Reich desfilando pelas ruas, quanto troca de votos por gua
que ocorre nos sertes de todas as democracias ocidentais
44
.
Para ser entendido adequadamente, de fato, o problema deve ser
retirado das altas esferas dos sistemas polticos manifestos onde o bom-
senso a priori levanta a objeo de que no d para comparar a democracia
ocidental com o fascismo, e a cincia poltica apologtica se retrai diante de
tamanha falta de rigor , e arrastado para os baixios estruturais da produo
material: a ideologia absolutamente imanente na qual ningum acredita em
sentido enftico, mas a que se submete com o sorriso e o franzir do cenho
esperados, a conseqncia direta da configurao das foras produtivas
em sua relao com as relaes de produo, configurao essa da qual
emana a negao patologicamente insistente da determinao pelo
econmico e da ateno sobre a produo material.
No capitalismo tardio, a produo material se apresenta
objetivamente como a modernidade congelada
45
em que a histria foi
desativada e o nico sujeito o capital. A produo superabundante que no
satisfaz necessidades, ou s o faz de modo contingente, aparece ela mesmo
como o resultado autocentrado de um processo que seu prprio sujeito e
objeto, ou seja, a produo mesma autocentrada. O momento do consumo
da produo, assim, , ele mesmo, um momento da produo
46
, j que seu
sentido especfico a satisfao da necessidade no tem lugar objetivo.
Mas a produo s pode se apropriar do consumo atravs da elaborao
desse ltimo em termos representacionais: o Capital, sujeito automtico

44
Na medida em que a grande indstria no cessa de subtrair deciso moral sua base econmica,
eliminando o sujeito econmico independente (...) a conscincia moral perde seu objetivo, pois a
responsabilidade do indivduo por si mesmo e pelos seus substituda muito simplesmente por sua
contribuio ao aparelho. DE 185.
45
The schema of mass culture (O esquema da cultura de massas), p. 67. As citaes desse texto
foram feitas traduzindo-se o original alemo (Das Schema der Massenkultur in Theodor W. Adorno:
Gesammelte Schriften 3. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1986) com base no texto em ingls, com
respeito ao qual algumas divergncias foram encontradas.
46
Uns apologetas da cultura de massas no Brasil dos anos 50, citados por Schwarz em um
interessantssimo ensaio sobre o tema, expressaram isso com todas as palavras: produo e consumo
(artsticos) so fases de um mesmo processo, comrcio de significados (como tomates, feijo,
televisores, sabo em p, moblia, etc.) Participao da massa (...) a unificao dos dois estgios
do processo: voc acaba no sabendo quando acaba a produo e comea o consumo; tudo uma
coisa s produzir consumindo, consumir produzindo. J. Medaglia: Suplemento Literrio, O Estado de
So Paulo, 24 de Abril de 1957. Apud: Nota sobre vanguarda e conformismo in R. Schwarz: O pai de
famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, pp. 44 e 47.

412
absoluto, no pode comer os hambrgueres, destroar as embalagens
plsticas e colecionar as eletrobugigangas, mas tem que produzir todas essas
coisas de tal maneira que o consumo delas no seja a satisfao de uma
necessidade material daquele que a consome, o que, negativamente,
significa que tudo um luxo e, como tal, leva a marca do suprfluo, do
excedente, do que est absolutamente alm das necessidades e
incomensurvel com elas, em uma palavra: da cultura, ou do que outrora era
designado pelo seu conceito enftico
47
. As propagandas de achocolatado e
refrigerante que exibem copos e garrafas de onde o lquido sai jorrando e
transbordando para todos os lados, numa glorificao grfica do
desperdcio, so a manifestao imediatamente visvel disso, mas tambm
fazem aparecer o princpio funcional bsico do esquema cultural do qual a
propaganda parte to fundamental. Para os que permanecem famintos, a
imagem do excedente o contnuo desperdcio que parte constituinte das
relaes de produo a expresso adequada da sua posio perifrica
que ganha, entretanto, os comentrios coloridos e fulgurantes de uma
violncia que to mais esmagadora quanto mais oferece, ao mesmo tempo,
os parmetros do desejvel, como nos filmes de terror em que o assassino
sanguinrio um brinquedo fantasmagrico, um palhao enlouquecido ou
uma criancinha loura de olhar fixo. Para os que esto integrados como
objetos do mecanismo automtico do consumo, o excedente aparece ele
mesmo como imagem: cada coisa que se consome muito mais do que
aquilo que realmente consumido, todo um sistema de referncias
comerciais-espirituais que emprestam o significado que, enquanto meio de
satisfao das necessidades, a coisa no pode ter. Por trs das duas posies,
est a visibilidade absoluta a mesma que proporcionada pela
composio entre a ltima palavra em maquiagem e a objetividade das
cmeras quando filmam a atriz impecavelmente maquiada, o ornamento
desornamentado
48
do carter autocentrado da produo.
A esfera dos produtos culturais que no esto ligados diretamente
com a propaganda, e que, no linguajar das revistas de fim-de-semana, cairia
sob a designao de cultura em sentido estrito para alm da comida, a

47
verdade que a noo de cultura enquanto aquilo que contrasta com o reino da necessidade (que,
assim, sobretudo bruta, corporal, animal, material) uma noo burguesa talvez seja a mais
burguesa das noes. Por isso, o emprego do termo no tem se no uma funo histrico-negativa.
48
O esquema da cultura de massas, p.67. No alemo: ungeschminkte Schminke.

413
diverso, bal com seu carter intrnseco de celebrao da emancipao
frente s necessidades, degradada aparncia (...) da diviso entre
diferentes departamentos da produo
49
. Esses produtos tornam-se parte do
esquema do fetichismo da mercadoria, a uma vez disponveis
imediatamente e acessveis apenas como uma completa alteridade: a cultura
no ntima aos indivduos nem penetra neles (DE 184)
50
. O mesmo
problema do usufruto que determina a fantasiosa experincia do consumo
dos demais produtos se coloca na esfera da cultura: cada produto tem que
ser mais do que sem deixar de ser o que , e o mecanismo que intervm
para possibilitar essa reconciliao com a irreconciliao a informao. As
mercadorias culturais devem ser dispensadas dentro de um contexto de
permanente comentrio e ciceroneamento. Uma vez que, no conceito de
bem cultural, est embutida uma imagem de mtua excluso entre o
trabalho e a cultura a reificao da imagem da superao da contradio
entre foras produtivas e relaes de produo , a apresentao dos bens
culturais no pode incluir a exibio de sua produo, e fica, ento,
confinada ao produto final, mera re-aparncia do bem cultural: todo
elemento de significado transcendente eliminado, e a mediao esgotada
na mediao do produto por um produto
51
. A cultura de massas um
sistema de signos que assinalam a si mesmos
52
. No h realmente qualquer
diferena entre a natureza da informao e a natureza daquilo sobre o que
ela informa: essa diferena se esgota na culturalizao das meras coisas e na
coisificao dos discursos. A forma da instituio da informao cultural,
assim, transborda a si mesma, e todo consumo assume a forma de consumo
cultural.
Mas o que est em jogo aqui muito mais do que uma lamentao
sobre o jeito como as coisas esto e para onde esse mundo vai. O momento
em que propaganda se torna informao, e o interesse do vendedor

49
Ibidem, p. 55.
50
Isso verdade tanto para a participao universal no privilgio, que era o teor do mito da raa ariana
sob o Nacional-Socialismo, quanto para o acesso s ltimas fofocas na revista de personalidades ou
para as orientaes exclusivas, no guia de variedades, sobre aquele restaurante especial para ter
aquele jantar ntimo (c.f. O esquema da cultura de massas, p. 72).
51
O momento do obscurecimento das relaes de produo, o qual ser retomado abaixo, parte
crucial da discusso, como bem observa Schwarz: A reciprocidade da frmula final produzir
consumindo e consumir produzindo escamoteia a mediao do capital, que consiste precisamente em
separar produo e consumo. O Pai de Famlia, p. 47.
52
O esquema da cultura de massas, p. 71.

414
veiculado objetivamente
53
, o momento em que no h mais entre o que
escolher, ou seja, o momento em que a totalidade fora aqueles que
querem sobreviver a participar conscientemente do processo
54
. A
visibilidade digerida , a um s turno, uma espcie de chantagem e logro.
Seu teor a ameaa. De forma que no se trata de uma suposta
estultificao das massas que promovida por seus inimigos e lamentada
por seus amigos filantrpicos. Antes, as pessoas aprovam a cultura de
massas porque elas sabem ou suspeitam que atravs dela que lhes sero
ensinadas as senhas e comportamentos que seguramente sero necessrios
como passaporte para a vida monopolizada
55
. Ao contrrio de estarem
iludidas, as massas tiram a concluso correta de sua completa impotncia
social frente ao monoplio que representa hoje sua desgraa
56
. Quando os
filmes so recomendados com base na relao entre os milhes de dlares
investidos e os milhes de dlares arrecadados com a bilheteria, a indstria
chama ateno sobre o seu poder e cobra da sociedade sua submisso, sendo
que no mero detalhe que, quando a obtm, isso objetivamente se deve
no apenas aos peitos enormes da coadjuvante, mas tambm aos os gastos
astronmicos com a chamada tecnologia de defesa que esto ocorrendo em
paralelo, e so registrados nos mesmos termos. Assaltado pela coao
explcita da aparncia, e refugiando-se na aparncia da submisso
automtica, o indivduo participa em maior ou menor grau no cinismo que
produz a aparncia desde cima
57
, de tal modo que o fictcio, aquilo que
hoje deforma toda a satisfao das necessidades, sem dvida percebido de
maneira inconsciente em sua verdade
58
.
Mas entre a degenerao universal da verdade e o (ausente)
reconhecimento da especificidade do falso h uma diferena, na qual reside
o carter de logro da visibilidade violenta promovida pelo esquema da
cultura de massas. Para se fazer absoluta, a visibilidade tem, ao mesmo

53
A indstria dos sonhos no fabrica os sonhos dos clientes, mas introduz entre eles os sonhos dos
fornecedores. Ibidem p. 80.
54
Ibidem, p. 73.
55
Ibidem, p. 80.
56
Ibidem.
57
A ideologia contempornea um mero dispositivo de manipulao, um instrumento de poder, no qual
ningum, nem mesmo aqueles que o empregam, realmente acredita, ou espera que seja levado a srio.
Aspects of Sociology, p. 190.
58
Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial?, p. 366.

415
tempo, que ser parcial, e essa parcialidade marca formalmente os produtos
culturais, que repetem meticulosamente os contedos sociais. No real que
ideologia de si mesmo, a cultura comporta-se de maneira auto-reflexiva
59
.
O primado da imanncia, a continuidade sem conflitos entre o produto
cultural e a realidade a qual tem sua forma mais lmpida no realismo das
novelas que tratam de assuntos quotidianos, mas que tambm capaz de se
fazer sentir em temas fantsticos, na fico cientfica to povoada de
motivos absolutamente familiares, etc. consiste na re-instaurao dos
contedos da vida social num lugar esttico, ainda que desde sempre j o
fossem. Nesse sentido, o filme de aventura representa, atravs do heri, a
verso atualizada do empreendedor burgus sob o capitalismo tardio: uma
figura que atravessa torturas mais ou menos horrveis e, quando conquista
algo, confrontada com o fim do filme, de tal modo que o momento do
usufruto nunca tem lugar, e a desventura e sua superao acabam
afirmando-se como fins em si mesmas. O mesmo motivo formal descreve o
objeto da representao esttica e a subjetividade extra-esttica, baluarte
para a orientao na experincia quotidiana. E o fato de que assim no
acidental: s uma tal circularidade formal compatvel com a sociedade
onde a satisfao das necessidades substituda pela inveno das satisfa-
es, o que, no fundo, se traduz em termos das relaes e dos meios de
produo, os quais permaneceriam ocultos mesmo se o objeto da forma-
filme fosse o mau-caratismo dos capitalistas: neste caso, sua monstruo-
sidade ainda seria sancionada como uma qualidade de indivduos humanos,
o que tende a obscurecer a monstruosidade do sistema para o qual se
trabalha servilmente
60
. A subjetividade a priori, a personalidade com traos
determinados pelo roteirista que se encaixa perfeitamente com o destino
determinado pelo roteirista, essa unidade mnima da produo cine-
matogrfica e da literatura realista, a condensao individualizada da
forma difusa do capitalismo tardio: a identidade entre a identidade e a
alteridade, entre o repouso e o movimento, o consumo e a produo. Essa
decadncia da forma sujeito uma conseqncia da dialtica interna da
ideologia burguesa: a forma do empreendedor, que levava para o mundo a
sua vontade de vencer para a qual, no obstante, ainda hoje no falta lugar

59
60
Ibidem, p. 57.

416
mesmo nas revistas de auto-ajuda para executivos, mas o ponto justamente
que se trata de auto-ajuda, ou seja, de voluntarismo esttico e impul-
sionava a expanso do capitalismo na fase do liberalismo aventureiro,
tornada obsoleta seja pela posio administrativa e distanciada que exigida
pela concentrao e pelo monoplio, seja pela submisso irrestrita e
otimista que recomendvel aos que no esto no comando. No que, por
outro lado, nas eras passadas do capitalismo, a subjetividade no fosse um
artefato ideolgico: o discurso universalista do longo sculo XIX, centrado
nas capacidades tico-produtivas do sujeito, tinha sido eficaz para combater
a ideologia religiosa aristocrtica, mas revela seu efeito repressor no que
incompatvel com uma problematizao dos privilgios de classe
engendrados pela sociedade burguesa. Despojado, portanto, de seu contedo
crtico original medida que a concentrao de capital empurra a burguesia
para longe de sua fase liberal, a noo j envelhecida de sujeito se faz
presente no imaginrio reificado do capitalismo tardio enquanto imagem do
nexo das aptides tortura do trabalho, resistncia resignada, satisfao
indefinidamente postergada: as qualidades do heri do filme so idnticas s
que a experincia esttica do espectador exige dele, e tambm s que, findo
o filme, e de volta ao trabalho, ele ter que demonstrar.
4. Teoria esttica
A caracterizao desse momento histrico contemporneo em que,
por um lado, notada a identidade entre os contedos estticos e os extra-
estticos mas onde, ao mesmo tempo, essa identidade criticada e, portanto,
sub-repticiamente anteposta a uma no-identidade, parece pressupor um
momento histrico anterior onde se dava uma distino mais ntida entre o
esttico e o no-esttico. De fato, as alteraes histricas da natureza formal
da ideologia, do contedo da cultura e da arte, e da organizao
socioeconmica, esto mapeadas em Adorno, e podem ser analiticamente
ressaltadas sem prejuzo para a especificidade de sua teoria. Para comear,
necessrio entender que, formalmente, o momento esttico em geral e a
arte em particular, quando ela pode ser diferenciada desse momento
esttico, que hoje pretende cobrir quase toda a existncia social quotidiana
, ele mesmo, construdo numa tenso para com uma realidade emprica que
est fora dele. O encanto do sentido, o discurso legitimador, a abundncia
agressiva do formidvel, a ostentao de significados, tudo isso se delineia,

417
logicamente, em oposio quilo que dever ser por tais elementos
abarcado, legitimado, ornado e resgatado. Sem esse momento do resgate e
do ornamento, o momento esttico desaparece; entretanto, a reapresentao
esttica como ideologia no funciona sem a confuso entre o resgate e o
resgatado: sem a objetivao do ornamento
61
, a qual , ela mesma, um
recurso esttico. Por outro lado, historicamente, a diferena entre o artstico
e a realidade emprica marcada por processos que expressam essa
separao entre o esttico e o no-esttico em termos de instituies sociais.
Um exemplo claro desse processo a autonomizao da arte frente s suas
funes de culto: o delineamento de uma esfera especfica do esttico, a ser
compreendida por categorias estticas suficientes, por exemplo, para julgar
a qualidade de uma obra independentemente de sua relao com um
contedo religioso que, no obstante, ela pode ou no expressar. A relao
entre a arte e aquilo que ela, historicamente, vai deixando de ser, tambm
uma relao de negao e de contraste frente ao existente, de modo que os
aspectos formal e histrico no podem ser realmente separados: a arte
adquire sua especificidade separando-se daquilo de que ela se desenvolveu;
sua lei de movimento sua lei formal (AT 3 / 12). Que a lei formal a
forma especificamente artstica de relacionar-se com o real seja no
apenas inseparvel de sua lei de movimento o comportamento histrico da
esfera do esttico , mas idntico a ela, significa que o modo especfico da
arte de se delimitar socialmente passa para a maneira como as obras de arte
mesmas se organizam; e que essa delimitao social seja sobretudo
negativa, significa que a obra de arte, ao mesmo tempo que est em tenso
com o existente, est indissoluvelmente ligada ao existente justamente
devido a essa tenso. O intrincadssimo problema dialtico que Adorno
coloca que a arte em sentido enftico, a realidade estetizada, o mundo
emprico em sentido amplo, a esfera esttica comercializvel, a ideologia da
estetizao, tudo isso seja pensado simultaneamente numa constelao de
implicaes mtuas, sem qualquer ponto de partida isento desde o qual
empreender a anlise crtica a qual, no mbito esttico como no filosfico,
parte do problema. Esse trao impiedosamente autocrtico (DN 15)
marca o interesse especfico do pensamento adorniano.

61
O esquema da cultura de massas, p.67.

418
A confluncia entre os aspectos formal e histrico de determinao
da esfera esttica culmina em que a revolta da arte, teleologicamente posta
em sua atitude com respeito objetividade frente ao mundo histrico,
tornou-se uma revolta contra a arte (AT 3 / 12). Em termos histricos: o
advento burgus da arte dissociada do culto religioso a arte chamada
autnoma tem sua culminncia na crtica que a arte, no perodo ureo da
sociedade burguesa, fazia a essa sociedade
62
; com o modernismo, a prpria
posio privilegiada desde onde essa crtica era feita entra em questo; e
esse impulso autocrtico indissocivel da exploso da esfera esttica e da
infiltrao recproca entre ela e o resto da vida social. Isso porque a negao
da realidade emprica pela elaborao ou mediao do esforo esttico
formador repete, em certo sentido, a lgica da realidade emprica. A
separao da obra frente ao que ela no se realiza, a princpio, pelo
estabelecimento de uma finalidade prpria
63
ou de uma auto-identidade que
sublima a autocentralidade do mundo emprico, repetindo-a numa
oposio entre finalidades distintas: a compulso identidade do real
contestada por uma identidade que procura estabelecer uma relao entre
todo e parte de acordo com as necessidades da prpria obra, de modo a
ajudar o no-idntico (AT 4 / 14). Mas a fora esttica de produo
idntica quela do trabalho produtivo, e possui a mesma teleologia (AT 5 /
15)
64
, de modo que, assim como a produo pode se dissociar da satisfao
das necessidades, tornando tudo aquilo que lhe externo um mero momento
de sua afirmao, o esttico tem a tendncia intrnseca de automatizar sua
teleologia, repetindo, no plano esttico, a lgica da gratuidade do emprico.
A sntese desse quadro o real que sua prpria ideologia: absorvendo
completamente o carter de coisa, a arte se torna a mera repetio do
contedo emprico dado, o qual, por sua vez, tem sua empiricidade bruta
transformada numa empiricidade elaborada, uma cultura naturalizada.
No obstante, ao longo da sua discusso, Adorno enfatiza o
momento crtico da obra de arte tanto no perodo da arte burguesa clssica
quanto no da arte moderna. Da mesma forma que a tendncia reificadora

62
63
Adorno relaciona-se, aqui, terminologia kantiana: trata-se do Zweckmigkeit da Terceira Crtica.
64
A sentena continua: ...e o que pode ser chamado relaes estticas de produo tudo aquilo em
que a fora produtiva est presente e ativa so sedimentaes ou impresses das relaes sociais de
produo.

419
ideolgica que lhe oposta, essa capacidade crtica tambm est dada
logicamente: a esfera do esttico proporciona a apario dos contedos que
mobiliza, de modo que uma autocrtica esttica consistiria em denunciar a
apario como mera apario, fazendo aparecer os prprios processos de
produo da apario. Assim, romper-se-a o tabu sobre a produo que
causado pela realidade estetizada. Mas o fato mesmo de que esse tabu
rompido apenas no domnio da aparncia cria problemas que minam a razo
de ser do projeto cognitivo da arte moderna como um todo. De fato, Adorno
sugere que a autocrtica do carter de representao do esttico, enquanto
sinal reflexivo de sua autonomia, repete, no nvel da representao
autnoma, o duplo carter da arte enquanto formalmente autodeterminada e
historicamente determinada pelo no-esttico
65
, uma vez que os
antagonismos da realidade retornam nas obras como problemas imanentes
da forma (AT 6 / 16) o que, alis, est posto pelo carter negativo
intrnseco da arte e sua dupla determinao na relao de mediao do real
simplesmente dado. Isso significa que preciso ler na autocrtica
representao uma expresso formal dos problemas da produo, e no
apenas sua tentativa de soluo. A arte no isenta: parte do problema.
Historicamente, a autocrtica da representao empreendida pelo
modernismo tem um teor de crtica da ideologia: tratava-se de combater a
aparncia de reconciliao proporcionada pela arte burguesa, numa poca
em que os potenciais modernizadores dos capitalismos nacionais j se
haviam exaurido, e a violncia imperialista comeava a ser deflagrada. Ao
mesmo tempo, esse projeto esforava-se por resistir apropriao comercial
da arte que teve lugar no perodo imediatamente anterior. O ponto de
encontro entre as duas tendncias a sofisticao da forma: quanto mais
aparece a forma, mais se torna evidente que a arte no uma representao
do real, mas uma apresentao do prprio esttico e, assim, mais os
processo estticos produtivos so anunciados e, num mesmo movimento,
denunciados como mera aparncia; ao mesmo tempo, quanto mais distante a
substncia da obra est dos contedos explcitos da experincia emprica,
menos a experincia esttica envolver um sorver relaxado da imediatidade
digerida, e mais tratar-seda continuao regurgitativa da digesto difcil
da realidade por um esforo espiritual que a encontra alheia, impermevel,

65
Nos termos do prprio Adoro: autnoma e fait social. AT 5 / 16.

420
opaca. O formalismo, contudo, contm uma dialtica pouco sutil: se, desde
o ponto de vista isolado da elaborao esttica, o mundinho quotidiano
aparece como aquilo que est simplesmente ou imediatamente dado, ou o
material desde o qual a mediao artstica partir para delimitar o espao
especfico e separado do esttico, esse mundinho emprico , desde sempre,
j um lugar da elaborao formal e da submisso da experincia s
categorias do sujeito em ltima anlise, do sujeito automtico absoluto do
capital, que j organizou todo o contedo emprico em termos da troca, da
mediao, do valor. Se a elaborao formal cai sobre as coisas com a
prepotncia apriorstica que marca, historicamente, os elementos do
modernismo que foram herdados do ufanado romantismo triunfalista (nas
modalidades nacionalistas e tecnfilas) ou do humanismo choroso (em
continuadores obstinados do romance, como Thomas Mann), a lgica do
real repetida. O procedimento de tal formalismo, considerado abstrata-
mente ou seja, em sua forma descreve tanto a onipotncia do produtor
de mercadorias culturais que manipula o contedo da obra para que ela
atenda o esquema comercial palatvel e esperado, quanto o comportamento
da msica dodecafnica, sofisticada ao absoluto, que, no limite, pr-
organiza o material musical a tal ponto que a manipulao dos sons torna-se
uma repetio do procedimento industrial
66
. Essa onipotncia do
formalismo consiste em um dos lados da dialtica que Roberto Schwarz
salienta em algumas de suas breves porm loquazes consideraes sobre a
crise do sujeito criativo burgus: por um lado, ela deriv[a] de impulsos
polticos, libertar do nexo particularista, i. e. capitalista, as foras
produtivas; por outro lado, e ao mesmo tempo, a posio e linguagem do
individualismo burgus [so] desmentidas no interior do prprio
capitalismo pelas exigncias mesmas da massificao da cultura
67
,
expresso e conseqncia conforme j sugerido da concentrao de
capital e da instaurao do monoplio como sua unidade funcional,
antagnica ao pequeno empreendedor aventureiro. Aquilo a que Schwarz se

66
T. W. Adorno: The Philosophy of Modern Music. Trad.: A. G. Mitchel e W. V. Bloomster. London:
Sheed and Ward, 1973, pp. 98-99, e E. Lunn: Marxismand Modernism. London: University of California
Press, 1982. pp. 261-262. Com esse argumento, o presente autor gostaria, ainda, de haver tangido e
atacado, ainda que levemente, as interpretaes que enxergam no Adorno um reclamo elitista apegado
incognoscibilidade per seda alta cultura.
67
Nota sobre vanguardismo e conformismo in O Pai de Famlia, p. 46.

421
refere com a expresso impulso poltico consiste no potencial do
capitalismo que, embora se tenha deixado escapar
68
, impulsionava sua
crtica imanente: o desenvolvimento das foras produtivas e a obteno de
capacidades tcnicas capazes de abolir a necessidade material, e apontavam
para a superao da propriedade privada dos meios de produo.
Mas j se trata da poca da superproduo, na qual o valor de uso
da mercadoria se tornou questionvel, sendo suplantado pela gratificao
secundria do prestgio, do estar na moda, e, finalmente, pelo prprio
carter da mercadoria, numa pardia da aparncia esttica (AT 17 / 33).
Essa intimidade entre o carter da mercadoria e a dimenso esttica afeta
internamente o pathos do formalismo. Aquilo na arte que exige que a esfera
do esttico seja reconhecida como infinita em seu gnero, e que a aparta do
meramente dado atravs de uma negao abstrata (AT 6 / 16), tem algo da
arbitrariedade da iguaria cultural, e do elitismo que da decorre. E
justamente porque se trata, aqui, de um fetiche intelectualista, a tendncia
que produz como resultado essa concepo estetizada do esttico no
separvel de alguma arte mais verdadeira e mais legtima atravs de alguma
estratgia a priori. Essa forma de uma relao para com as coisas que
desencadeada por uma lgica prpria, uma pulso absoluta, independente
das coisas, aquilo que, na obra de Adorno, designado pelo termo
dominao, e que o resultado autoritrio da perpetuao, pelo
capitalismo tardio, da funcionalidade tecno-produtiva enquanto algo
dissociado da satisfao das necessidades.
Se, com isso, torna-se visvel que o problema do esttico no , ele
mesmo, um problema esttico, mas evoca o problema da lgica da produo
material em geral, tambm fica indicado o quanto o problema da produo
no unicamente um problema de produo. O conceito de dominao, que
marca o autoritarismo da forma esttica em referncia ao emprego
autonomizado das foras produtivas, incide sobre a concepo simplista da
teleologia do desenvolvimento tecnolgico: a concepo, empregada por
diversos marxismos em suas interpretaes do contedo do socialismo e da
revoluo, de que a prpria produo, como uma esfera especfica, contm

68
o que est sugerido numa aluso a uma formulao de Marx, na primeira frase da introduo da
Dialtica Negativa: Philosophie, die einmal berholt schien, erhlt sich am Leben, weil der Augenblick
ihrer Verwirklichung versumt ward. (A filosofia, que outrora pareceu ultrapassada, segue vivendo,
porque se deixou passar o momento de sua realizao.) (ND 15).

422
os princpios de soluo dos antagonismos sociais do capitalismo. Para
efeitos da presente discusso, o que especialmente significativo que se
torna preciso compreender de forma enftica a tese adorniana de que os
antagonismos sociais se repetem na esfera esttica. A produtividade do
esttico no soluciona o problema da delimitao da esfera especfica do
esttico, assim como a produtividade tcnica, por ela mesma, no levou
superao das relaes capitalistas de produo e abolio da necessidade
material. Tambm fica claro, por outro lado, que a tentativa do modernismo
artstico de fazer uma crtica reconciliao esttica e mercadorizao da
arte precisa passar menos por uma concepo alternativa de arte do que por
uma prtica concreta de produo esttica. Ademais, visto que a relao
entre a produo e o seu princpio lgico parte do problema da produo
autocentrada sob o capitalismo tardio, e que esse problema pode repetir-se
na abordagem terica mesma que faz um discurso sobre a arte, preciso
dizer que hoje adequado aproximar-se da arte, kantianamente
69
, como se
ela fosse um dado
70
pois quem advoga sua causa fabrica ideologias e faz
da arte uma delas. Em outros termos: a arte contanto ou na medida que
sua descrio mesma seja uma crtica da ideologia. O pensamento sobre a
arte tem que buscar algo na prpria realidade, algo que esteja atrs do vu
que tecido pela interao das instituies e das falsas necessidades, e essa
busca exige uma arte que fale por aquilo que o vu esconde. (AT 18 / 35).
A possibilidade de um conceito crtico de arte a possibilidade da prpria
arte
71
, mas no como algo sustentado pelo conhecimento, e sim como um

69
A aluso, aqui, ao mtodo de crtica transcendental. Na Crtica da Razo Pura, conforme se pode
depreender j dos Prefcios e Introdues da primeira e segunda edies, tratava-se de responder
seguinte pergunta: visto que a fsica e a matemtica so cincias que funcionam, progridem, e obtm
resultados prtico-tericos, o que que as torna possveis? A analogia com a esttica, sugerida por
Adorno, teria o sentido de dizer: dado que a arte existe, o que a torna possvel? Pode parecer curioso
que essa abordagem seja a escolhida por um autor que muito ao contrrio de Kant, que tinha a fsica e
a matemtica como pontos cegos filosoficamente inquestionveis em seu contedo especfico est
todo o tempo questionando a possibilidade da obra de arte. Mas o ponto, conforme talvez a presente
exposio tornar visvel, que o problema da possibilidade um problema interno obra de arte.
Como sempre, com Adorno, o buraco mais embaixo.
70
A discusso que Adorno empreende ao longo da Teoria Esttica est, de fato, sustentada por
numerosas anlises de obras. Os nomes que mais freqentemente desempenham o papel de exemplos
do que o autor quer dizer com seu conceito enftico de arte so Beckett, Kafka e Picasso. Adorno de
fato planejava dedicar a obra a Beckett (Aesthetic Theory, p. 366).
71
De fato, numerosas vezes ao longo da Teoria Esttica, Adorno afirma que a arte em sentido enftico
no se realiza enquanto tal exceto atravs da interferncia de uma teoria esttica.

423
objeto radical dele. No exagero sugerir que nessa colocao do problema
est condensada toda a problemtica da filosofia adorniana
72
. Trata-se de,
atravs do discurso (uma teoria esttica) descrever um objeto que, atravs
da descrio, no seja absorvido pela descrio para evocar a dialtica
negativa: um objeto que mantenha sua objetividade frente ao pensamento
identificador que tenta se oferecer em troca do objeto que identifica, o que,
evidentemente, no pode ser alcanado atravs da maneira como a teoria
sobre objeto ser feita o que equivaleria a sustentar a objetividade apenas
atravs da teoria mas encontrando aquilo que, no objeto, capaz de
resistir teoria. Ora, o que possibilita tal procedimento terico , ento, o
prprio objeto a arte a qual, por sua vez, ela mesma uma fabricao,
uma maneira peculiar de organizar a apresentao de contedos. Aquilo
com que a arte se relaciona, o mundo emprico, devido ao seu prprio
contedo estetizado, no atende a exigncia de uma objetividade radical e
no-ideolgica; a arte mesma, o objeto da teoria esttica, que vai cuidar de
desideologizar a realidade, elaborando-a num contedo artstico, o que, a
seu turno, tornar possvel teoria esttica a apresentao de um objeto.
Trata-se de alcanar a objetividade atravs de um procedimento reflexivo
73
,
no seio do qual, entretanto, est a negao da reflexo: porque a arte mesma
como se depreende da discusso sobre o formalismo no pode ser

72
Isso ilustrado pela obra Selbstportrat, incurso de Adorno na arte da fotografia. Trata-se de um
retrato estreita em orientao vertical de um espao domstico no meio do qual est um grande espelho
vertical de corpo inteiro. No espelho, v-se o reflexo de Adorno sentado em um banco com um
disparador de cmera fotogrfica na mo. A cmara est visvel atrs do banco, virada para o espelho. A
foto um foto que mostra no s o objeto do retrato, e a cmera que tira o retrato, mas tambm o
espelho onde o objeto e a cmera se refletem, sendo que, ademais, o objeto o sujeito, que aparece
espalhado: ele est sentado no banco, ele est no poder organizador que dispe a cmera mesma, e,
tambm, no espelho. Tudo isso situado objetivamente dentro do cenrio interior meio domstico: a
imagem do espelho no toda a imagem, mas uma parte dela apenas. O ponto no fotografar a si
mesmo, e tampouco fotografar a si mesmo e cmera (algo que estaria no nvel reflexivo do Idealismo
Absoluto de Hegel), mas apresentar como foto todo o processo autofotogrfico o que, alis,
autocontraditrio, porque a fotografia d instantneos, e um processo , por definio, o oposto do
instantneo. Assim, enquanto foto do processo, Selbstportrat retrato da contradio.
73
Abstratamente, isso se oferece como uma continuao direta do projeto do idealismo alemo
especialmente e sobretudo de Hegel, uma vez que o sujeito-objeto do procedimento reflexivo no a
prpria razo, mas algo que se poderia chamar de esprito objetivo do contedo scio-representacional
que se esfora por delinear-se em oposio razo, realizando melhor que ela suas promessas.
Concretamente, entretanto, o papel que o momento histrico-sociolgico a segunda natureza no-
espiritualizada desempenha no pensamento adorniano afasta-o de Hegel e da tradio idealista, o que
aparece como um momento interno da teoria esttica, e da prpria arte, que sempre apenas arte: o
inverso do absoluto.

424
reflexiva e continuar comportando-se de forma anti-ideolgica na realidade
estetizada. como se o nico conhecimento positivo possvel em
contraste com o conhecimento negativo proporcionado pela m da dialtica
negativa fosse a esttica, e o nico objeto de conhecimento possvel fosse
a arte, que se constitui enquanto tal atravs de sua lida peculiar com o real.
Em outros termos: a teoria esttica em letra minscula, entendida como a
forma de procedimento terico de que fala o livro de Adorno implica uma
dupla crtica: a da teoria que, diante das ideologias sobre a arte, atinge algo
que no ideologia, e a da arte que, diante dos objetos estetizados do
mundo emprico, capaz de despoj-los do seu vu.
As exigncias de toda essa formulao malabarstica fazem com que
essa capacidade da arte de despojar as coisas de seu vu estetizado no
dependa apenas do que a arte, mas do que o vu. Segundo um dos
aspectos da anlise do esquema da cultura de massas, esse vu o tabu
sobre as relaes de produo, mas, como se depreende da crtica ao
formalismo, a maneira adequada de questionar esse tabu no pode ser
absolutizando um procedimento novo de produo que lide com as coisas
desde um ponto de vista que sempre as deixe a salvo. A estetizao,
portanto, no pode ser criticada e destruda por um conceito de arte, mas
nesse contexto apenas dentro das obras de arte, e nos prprios termos
colocados por cada uma das obras. No obstante, isso dita uma forma geral
para a totalidade da obra em relao aos seus momentos, a qual, contudo,
no pode ser preservada se no pela relao especfica entre o teor dessa
totalidade e cada uma das partes que a obra organiza: essa forma deve ser
tal que o todo da obra seu sentido total, seu princpio concreto de
coerncia
74
no caia sobre as partes como uma lei que lhes seja externa,
mas brote desde baixo, desde as exigncias intrnsecas das partes.
Ora, o material fundamental para esse procedimento de formao
esttico deve partir do mundo emprico. Mas os pedaos de um real
administrado, dominado, submetido produo autocentrada e
completamente estetizado certamente carregaro em si a mcula de sua
sujeio heternoma. Como, ento, buscar conforme diz Adorno na

74
O qual, ao longo da Teoria Esttica, designado Zusammenhang essa palavra de significado
multifacetado e de teor algo mstico para um lusfono.

425
prpria realidade o ponto de partida para a arte que possibilita a dupla
crtica da ideologia?
A interpretao do pensamento adorniano e da realidade estetizada
que inclui em si um sorriso torcido diante dessa pergunta, e que, ento,
desbarata todo o esforo terico com uma aluso alguma tpica impotncia
frankfurtiana e ao Grande Hotel Abismo
75
, incorre no idealismo ingnuo
do qual pretende ser a acusao, pois se rende a uma caracterizao a priori
da realidade como absolutamente cerrada em si, enquanto que nenhuma
caracterizao desse tipo pode ser possvel. O esforo de realizar a
administrao absoluta, inclusive a do mundo interior, no teria sentido
especfico se no houvesse aquilo cuja externalidade com respeito
administrao tivesse que ser superado e que resiste, a princpio, a esse
esforo: algo que, no mais das vezes, sucumbe terrivelmente, mas
esperneando. Aquilo que, na prpria realidade, representa a margem
intrnseca da autocentralidade da produo de necessidades, o no factual
na facticidade (AT 86 / 134), o sofrimento. este o material da arte que
est no centro da crtica ao real que ideologia de si mesmo
76
.
No quer dizer que o sofrimento uma verdade pulsante e essencial
no meio do descaminho desumano do capitalismo tardio. O sofrimento no
uma pedra de toque de realidade fora da rede de estetizao: ele efeito
dessa rede, por um lado e, por outro, contedo dela: evidente que no
faltam esforos na produo comercial de aparncias para express-lo,
abarc-lo, enlat-lo e vend-lo. De modo que o que interessa teoria
esttica no o sofrimento como contedo, mas como forma o que, alis,
retoma o tema do modernismo formalista sob outra luz. Essa forma aquele
teor prprio ao sofrimento que, na experincia emprica, desaparece sob os
esquemas de apresentao do real ideologizado: na medida que esse teor
reaparece na arte, ele ao mesmo tempo artstico e no-artstico. No se
trata da produo de um consolador dispositivo representacional que
proporciona a oportunidade de chorar esteticamente as mgoas que no
encontram expresso numa realidade endurecida. A arte no consegue sair
dessa realidade, olh-la desde o alto com superioridade, piedade e iseno:
como ela mesma consiste, tambm, em uma espcie de domnio formal

75
A expresso de G. Lukcs, Theory of the Novel. Cambridge: MIT Press, 1971, p. 22.
76
C.f. Sprache des Leidens (Linguagem do Sofrimento), AT 18-19 / 35-36.

426
sobre um material, a obra de arte que fala do sofrimento como forma
aquela que imanentemente critica seu prprio momento de domnio sobre
aquilo que est sob o signo da sua unidade e critica-o atravs disso que ela
domina. A obra de arte nesse sentido enftico implica, por essa
autocrtica, o aparecimento de um paradoxo: ela abre o espao para algo
que nem pode ser separado de seu aparecimento [na obra] nem pode ser
considerado idntico a ela (AT 86 / 134). Ao mesmo tempo, no que se
critica radicalmente, e se abre para a contingncia da sua unidade frente aos
elementos que articula, a obra de arte tambm se precariza.
Essa precarizao em si mesma dbia. Por um lado, trata-se de
anular a identificao entre o belo e a arte, ou seja, a obra passa a incorporar
o feio. Sua unidade frente ao mundo emprico deixa de estar garantida por
uma alternativa de coeso reconciliadora que deixa aquele que usufrui da
obra embevecido e enrolado em um rocambole de emoes e, ao contrrio
disso, precipita-o em um desconfortvel caminho que est menos para o
sentimental que para o cognitivo, e, assim mesmo, repleto de obscuridades,
dvidas, incognoscibilidades. Por outro lado, a obra que assume a
precarizao pelo feio parece afrouxar as exigncias sobre si prpria, e
atravs do vale-tudo esttico que se estabelece, se aproxima de um poder
quase irrestrito de manter qualquer sorte de coerncia esdrxula frente ao
que quer que seja. A incorporao da dissonncia pela msica moderna, e o
descarrilamento dessa msica em direo dominao a priori das
seqncias sonoras de doze tons, ilustra to bem essa problemtica quanto a
psicodlica cultura comercial ps-moderna que, em certo sentido, estava
pr-figurada na colagem surrealista
77
. A abertura da coerncia esttica para
o dissonante, e sua dissoluo numa dadivosa confiana abstrata no sentido
intrnseco do particular fragmentado que , assim, precariamente reunido na
obra, resulta numa ideologizao do particular. A esttica da sucesso
desvairada de imagens quotidianas, hoje lugar comum da publicidade,
mostra o sentido em que essa dimenso da precariedade artstica funciona:
trata-se da submisso a uma ideologia imediatista do particular, uma
valorizao a priori do individual, como se a sua importncia, seu sentido,

77
C.f. T. Adorno: Retrospectiva sobre el surrealismo in Notas sobre literatura, I (Obra Completa, 11).
Madrid: Akal, 2003. A idia tambm est sugerida em O esquema da cultura de massas, p. 59.

427
sua plenitude, estivessem dados no mundo: um individualismo
comunitarista em tempos de autoritarismo monopolista
78
.
Essa reafirmao do fragmento como a verdade do particular,
contudo, trabalha no sentido oposto mecnica representacional que quer
pr o sofrimento em evidncia. Porque o sofrimento como forma a voz do
que perece sob a administrao absoluta e, portanto, inimigo do sentido
enquanto dominao do particular. No obstante, essa inimizade s aparece
no contraste mesmo ou na resistncia especfica alcanada apenas no
plano da representao frente aniquilao, e no por uma alternativa
aniquilao. Se, em determinados contextos por exemplo, Baudelaire
escrevendo sob o impacto da Comuna de Paris
79
a incorporao imediata
do feio alcana o resultado da representao particular capaz de antepor-se
ao obscurantismo ideolgico, isso se d pelo respaldo sociopoltico com que
a obra pode contar (a respeito do qual haver espao para dizer certas
palavras de importncia); na falta deste, e em presena do esquema
ideolgico que se baseia na visibilidade, o sofrimento s pode aparecer
como crtica da prpria visibilidade. Significa que a visibilidade mesma tem
que aparecer e ser questionada: trata-se de um sofrimento que coloca
prova a significao (AT 153 / 230)
80
.
Mas essa formulao no dissolve o paradoxo: apenas o renova.
Porque, ao mesmo tempo, esse colocar prova s alcanado atravs da
coerncia interna de sentido da obra, ou seja, do significado. Essa dimenso
no pode ser simplesmente anteposta violncia da dominao formal,
como se lhe fosse um inteiramente outro. A arte participa na culpabilidade
do que est vivo no apenas porque sua distncia permite que a culpa
prevalea, mas porque o que mais importante ela corta o que est vivo

78
...na opinio do Autor alis, uma legio deles vivemos numa Kulturgesllschaft, numa sociedade na
qual a experincia e a prtica culturais se tornaram a principal fonte ou agncia (outra palavra chave do
jargo) socializadora, ao contrrio das macro-identidades herdadas da finada Era Industrial, como o
Estado, a sociedade nacional, os partidos polticos, a relao salarial, etc. ...hegemonia cultural hoje
no se assemelha mais a uma fbrica hierarquizada produtora de iluses e consensos extorquidos,
decorre, pelo contrrio, de um sistema altamente diferenciado de interaes em mo dupla. Uma
hegemonia flexvel, enfim, na qual se exprime a revoluo cultural do nosso tempo, a elevao do
consumo de massas s altas paragens do esprito. P. E. Arantes: Zero esquerda. pp. 198, 200.
79
Na leitura de Dolf Oehler: O Velho Mundo Desce aos Infernos. So Paulo: Companhia das Letras,
1999.
80
De fato, essa observao feita no contexto de um defesa de Beckett contra a designao de
absurdista.

428
em pedaos de modo a al-lo linguagem e, assim, o mutila. (AT 144 /
217). Isso reverte em um novo ataque ideologizao do fragmento e do
particular: o discurso que decai em um elogio diferena sacramenta
ideologicamente a dominao e o massacre final da diferena pelo discurso
que a torna palatvel e compatvel com o mundo onde a sufocante
visibilidade institucionalizada, para incio de conversa, era justamente o que
tornava politicamente necessria a idia de diferena.
No quer dizer, entretanto, que est dada uma continuidade entre a
dominao estetizada que tem lugar naquilo que, sob o capitalismo, s se
chama de sociedade por escrnio, e a elaborao formal dentro da obra de
arte. A dominao esttica consiste na elaborao discursiva da dominao
de tal modo que, com a bno da aparncia e da visibilidade, ela se torne
insuportavelmente tolervel: a dominao esttica no real extra-esttico a
estetizao da dominao. Em contraste, o estabelecimento da coerncia
formal nas obras de arte coerncia formal enquanto forma que aparece:
como o resultado dessa coerncia a iluso e o jogo, o aparecimento dos
seus meios de produo a denuncia enquanto tal
81
. O limite desse contraste
, no obstante, que, se a dominao um trao da realidade, a forma
esttica que organiza as obras de arte no pode ser rigorosamente isolada
enquanto forma ou seja, enquanto processo racional autnomo que brota
do esprito genial de algum diletante de bom-gosto: ela est no mundo
emprico e, portanto, uma modalidade de contedo sedimentado (AT
144 / 218) do mundo emprico. Assim, o paradoxo persiste, mas seu sentido
revertido em favor da elaborao formal que, afinal, no to formal
assim: ela no sobrecai quilo que est formalmente organizado, mas o
refugo esttico de um processo social de organizao. Aqueles traos da
arte radical que a fizeram ter sido ostracizada como formalista derivam, sem
exceo, de um contedo encarnado que nela se debate sem ter sido
peremptoriamente ajustado por uma harmonia facilmente vendvel. (AT
145 / 218). A relao antagnica entre e o real estetizado e o espao esttico
propriamente dito determinado pelas obras de arte que Adorno toma como
um fato recebe uma formulao especificamente esttica, e reaparece

81
Em termos do jargo hegeliano: A mediao [que as obras de arte realizam], implicitamente contida
no emprico, torna-se o para-si da conscincia apenas atravs do ato de dar-se diante dela um passo
atrs, que o que a arte faz. (AT 145 / 218).

429
como uma anttese entre a ressuscitao artstico-formal do contedo
sedimentado da dominao como sofrimento, e o contedo simplesmente
dado do real estetizado. Essa anttese se traduz tambm em consideraes
sobre obras de arte: aquelas que tentam reapresentar imediatamente o
contedo do real fracassam enquanto obras, e permanecem dispositivos
estticos do mundo extra-esttico. O que socialmente decisivo nas obras
de arte o contedo que se torna eloqente atravs das estruturas formais da
obra (AT 230 / 342), as quais exibem enquanto mecnica especificamente
esttica o que, no real estetizado, passa como simples segunda natureza.
Isso equivale a um reaparecimento da constelao do problema
esttico com o problema do conhecimento, a qual foi o mote inicial do
presente relato sobre o pensamento adorniano. No que a forma que
emancipada pela obra de arte se recusa a mitigar a alienao na
imagem, a arte capaz de incorporar o alienado enquanto tal (AT 145 /
230). O comportamento especificamente esttico na obra de arte moderna
acaba exercendo assim, frente realidade estetizada, uma funo cognitiva,
pois o espao esttico parece distanciar-se do real estetizado segundo o
mesmo comportamento que separa, daquilo que , um juzo que diz o que .
A verdade do mundo cuja falsidade consiste em sua repetio ilusria a
verdade da iluso, ou a repetio do falso. A expresso teoria esttica,
nesse sentido, denota no uma teoria sobre a arte, mas uma teoria artstica,
ou uma arte terica. S que o curioso e novamente! paradoxal resultado
dessa teoria esttica que, por um lado, o aspecto do formalismo que
contribui para que a obra de arte seja estranha e se mantenha sempre
distncia combatido enquanto princpio a priori para a produo de obras,
mas, por outro lado, acaba sendo recuperado como trao interno de obras de
arte j existentes: ou seja, o formalismo negado a priori mas recuperado
a posteriori. E se verdade que a diferena entre esses dois modos de ser do
alheamento formal significativa, tambm verdade que o resultado desse
alheamento, ainda que a posteriori, uma rejeio sumria da realidade
uma rejeio concreta e interna, mas sumria. A razo de ser do pensamento
adorniano parecia ser expressa pelo esforo por apresentar as mediaes
subterrneas de uma realidade que, atravs de sua repetio no campo da
representao, media sua imediatidade, ou produz o obscurecimento da
produo; mas o resultado de tal esforo de apresentao relaciona-se com a
mecnica de apresentao do prprio esforo de maneira negativa: a
rejeio do real supera teoricamente o papel que o real desempenha nessa

430
rejeio. Em outros termos: se o fundamental que a teoria no pode
resolver problemas que no so tericos, e que a tentativa e o sucesso da
aparncia em sentido amplo de absorver os conflitos do real deve ser
criticada por uma apresentao denunciatria desses mecanismos mesmos,
como admitir que o resultado da teoria seja a apresentao terica de
mecanismos representacionais? Como aceitar que a culminncia do
processo de desencantamento da aparncia e de rompimento do esquema
racional de dominao seja o prprio procedimento terico-aparente-
racional de negar esses objetos tericos como falsos? Por que o esforo de
furar a malha estetizante da aparncia, ao invs de se dar no plano da
aparncia, no uma injuno prtica transformao do mundo onde, por
motivos extra-estticos, a estetizao impera?
5. Engajamento
Aqueles crticos que pressentem que a nfase adorniana no momento
negativo tem um sentido poltico esto certos; mas erram quando, com base
nisso, o denigrem como pessimista-elitista-conformista. A exigncia de que
a crtica adorniana sociedade estetizada tenha como resultado uma posio
poltica extra-esttica est minada em suas prprias bases, e embora a causa
de que seja assim esteja apontada pela crtica adorniana da representao, as
conseqncias transcendem qualquer adornianismo, e podem ser sentidas
examinando-se o que que se tornou a esquerda realmente existente. Cobrar
de uma construo terica uma prescrio poltica especfica com base na
objeo de que aquela construo no pode permanecer autocentrada pedir
por uma autocentralidade ao quadrado, porque a relevncia poltica de uma
teoria no pode ser garantida, enquadrada, sustentada e estabelecida pela
prpria teoria. As condies do fazer poltico e do fazer terico so
distintas. Na experincia social concreta, o discurso dos revolucionrios a
priori e do ativismo, ou a estupidificao apologtica da teoria realizam o
desconhecimento disso na prtica, e se alinham demanda do mundo
administrado segundo a qual preciso tomar parte
82
.

82
Man soll mitmachen. T. Adorno: Resignation in Stichworte. Kritische Modelle 2. Gesammelte
Schriften10.2. p. 795.

431
luz dessas observaes, preciso retomar o percurso da presente
apresentao e levar a srio o fato de que a posio adorniana no uma
rejeio de toda prxis atravs de uma filosofia negativa da representao,
mas uma filosofia negativa da prxis construda sobre uma sociologia da
representao cujo cerne uma crtica radical da economia poltica que
recusa insistentemente todo compromisso com as estruturas lgico-prticas
do capital e que, por isso, abre espao terico para a reflexo sobre o
fracasso da poltica tradicional de esquerda, batendo de frente nesse aspecto
de auto-ajuda que determina a fcil positividade poltica da falsa
representao terica da poltica, tanto entre os ps-modernos que reduzem
a poltica ao texto, quanto ontologia que quer fundamentar no texto a
possibilidade da poltica. O resultado da incorporao do fracasso poltico
pela teoria que ela consegue continuar sendo crtica mesmo quando no h
perspectivas prticas imediatas; e o contrrio disso depor as armas da
crtica sem, no entanto, ser capaz de comprometer-se com nada que no seja
uma crtica insuflada porm desarmada cujo efeito se limita satisfao
narcsica daqueles que a praticam.
Quando se fecha a essa tenso entre teoria e prxis, ou quando
interpretado sem lev-la em conta, o pensamento adorniano perde qualquer
resqucio de interesse especfico, e se torna um comentrio sofisticado
brutalidade civilizada estabelecida a ser praticado por humanistas saudosos
para despeito de leninistas saudosos e sessenta-e-oitistas saudosos. Mas a tal
tenso no est realmente ausente da teoria da arte de Adorno: , ao
contrrio, um de seus elementos fundamentais. Seu aparecimento neste
contexto se d atravs do problema da dominao na aparncia.
A propenso dominao, como atributo da razo das instituies
do saber e da tcnica , conforme discutido ao longo de toda a Dialtica do
Esclarecimento, a marca do surgimento daquelas estruturas de produo e
de organizao e controle social que resultam no carter autocentrado da
produo sob o capitalismo tardio, na poca em que o desenvolvimento
tcnico e a produo da abundncia no levou superao das relaes
sociais que administram a segregao, a represso e a (falsa) escassez. A
produo autocentrada determina a experincia social atravs da produo
de necessidades, qual est atrelada a incorporao do momento econmico
do consumo pelo da produo. O carter fantasmtico da satisfao das
necessidades que resulta disso condiciona o discurso a se comportar como
mero comentrio a uma realidade cuja visibilidade no precisa de ajuda

432
externa, e que assume seus absurdos com fulgurante brutalidade. Esse
realismo ilusrio do capitalismo tardio determina traos formais dos
produtos culturais, os quais se estruturam internamente como produtos da
indstria. Dado o teor autocentrado da indstria, esses produtos precisam
oferecer-se como o objeto correspondente a uma demanda que eles mesmos
e a prpria indstria colocam, o que significa que no pode haver, neles,
nenhum momento de transcendncia com respeito sociedade onde eles
aparecem. Como a vida mesma, a realidade fora dos produtos da indstria
cultural, objeto da produo esttica, os produtos culturais simplesmente
reapresentam os contedos estticos do mundo extra-esttico, de tal modo
que a cultura de massa fundamentalmente adaptao. Isso efetivado
atravs de uma disposio peculiar do contedo mesmo dos produtos
culturais, a qual manifesta diretamente o princpio de organizao da vida
que permite que a prpria experincia seja submetida a princpios de
produo autodeterminada.
O que h de violento nessa submisso que ela suprime o
antagonismo entre a temporalidade da experincia e a atemporalidade dos
procedimentos industriais, antagonismo este que est na raiz da j
naturalizada converso econmica do trabalho em trabalho abstrato. Esse
antagonismo aparece no pensamento adorniano sob diversas formas: uma
delas a inadequao fundamental entre o discurso e seus objetos,
problematizada na Dialtica Negativa em termos da crtica ao princpio
universal da equivalncia. No interior dos produtos culturais, o
procedimentos concreto que desempenha a funo do princpio de
equivalncia a relao entre a apresentao esttica dos contedos extra-
estticos e o sentido esttico que essa apresentao toma. Como os
contedos j vem do mundo estetizados, sua apresentao
reapresentao, e o efeito especfico de sua colocao dentro de um produto
cultural no faz, para eles, a menor diferena. Um exemplo disso o papel
que as instituies e imagens da vida quotidiana desempenham no cinema:
numa srie de filmes sobre feiticeiros, os personagens apontam suas
varinhas mgicas para seus inimigos, e ameaam-se uns aos outros com
elas, como se elas fossem armas de fogo, de tal forma que no existe um
esforo no plano da representao flmica de reconhecer a especificidade do
fantstico naquilo que ele tem de incompatvel com a realidade
pretensamente desencantada. Da mesma forma, a tematizao do casamento
na televiso reproduz e desencadeia a srie de situaes logicamente

433
contidas no conceito de casamento: problemas de paternidade, questes
financeiras, competio e adultrio. Um filme qualquer que dedica quarenta
minutos para a apresentao da lida de um determinado personagem com o
problema casamento tem que preencher os quarenta minutos com as
estruturas lgicas que o esforo de raciocnio mais despretensioso poderia
derivar do conceito de casamento em dois ou trs minutos. A indstria
cultural permite, em sentido literal, que se mate o tempo. Um minuto de
filme no tem existncia enquanto filme, mas enquanto o desvelar do
conceito de algo socialmente reconhecvel
83
, o que se deve ao fato de que
isso que socialmente reconhecvel no tem contedo prprio enquanto
experincia pois, no mundo onde as necessidades so produzidas, as
categorias sociais tm uma relao externa e negativa para com a
experincia mesma.
Ora, o relacionamento entre a teoria dotada de contedo poltico
positivo a priori e a histria manifesta essa mesma mecnica de submisso
da experincia a um princpio produtivo. As duas dimenses aparecem
objetivamente implicadas e condensadas na discusso sobre a arte engajada,
e Schwarz mostra isso de maneira bastante clara em sua perceptiva anlise
da Santa Joana dos Matadouros de Brecht
84
. Schwarz observa que, nessa
pea, as falas do dirigente comunista so esteticamente pouco interessantes.
como se a verdade ou as certezas da posio bolchevique no
emitissem a luz que a composio artstica esperava delas. Ou, invertendo
os termos, como se a composio estivesse pedindo a seu material o que ele
no podia dar
85
. O problema, a, o da relao entre, de um lado, a teoria
revolucionria e o discurso poltico que dela deriva, e, de outro, o mundo ao

83
A manipulao do contedo para a realizao da forma no um problema exclusivo dos produtos da
cultura de massas nos quais os interesses econmicos aparecem mais evidentemente, e que so
direcionados s multides de consumidores. A cultura burguesa clssica, em seu processo de
decadncia irreversvel, teve, por razes lgicas, que trilhar esse mesmo caminho. Em seus romances
tardios, Thomas Mann, deparando-se com a falncia da sociedade burguesa cujas estruturas
alimentavam o drama, desenvolveu mtodos muito pouco sutis de controle do material, de modo a dar
sobrevida a uma forma que j era socialmente impossvel.
84
R. Schwarz: Altos e baixos da atualidade de Brecht in Seqncias Brasileiras. So Paulo:
Companhia das Letras, 1999. A contextualizao de Brecht dentro do teatro brasileiro e as
consideraes sobre engajamento desenvolvidas nesse texto detalham alguns aspectos das anlises
empreendidas no Cultura e poltica, 1964-69 in O pai de famlia e outros estudos.
85
Idem, p. 134. A fala do dirigente comunista a que Schwarz se refere est em B. Brecht: A Santa J oana
dos Matadouros. So Paulo: Paz e Terra, 1996. pp. 127-8.

434
qual essa teoria se dirige. Aquele discurso no consegue penetrar
concretamente o contedo do texto teatral que objeto da experincia
esttica, porque aquela teoria devido s j comentadas alteraes com
respeito ao papel da crtica imanente no capitalismo j no tem mais
relao interna com os elementos da realidade que o texto mobiliza
esteticamente
86
.
Fica claro que, embora passe por uma crtica da representao, uma
objeo de inspirao adorniana positividade do pensamento (poltico)
depende de uma anlise histrico-sociolgica, da qual, de fato, a crtica da
representao uma parte. Dessa relao com a especificidade de um
momento histrico com sua forma econmica e ideolgica no se pode
sacar uma injuno poltica direta e imediata, como alis desenvolvido
justamente naquela crtica da representao. Por outro lado, a relevncia
poltica do pensamento adorniano no de desprezar. H nele, tanto atravs
da noo de pensamento da identidade, quanto das consideraes sobre a
imbricao contempornea entre razo e violncia, uma crtica radical da
forma-mercadoria desse produto de uma produo que, desde sempre, visa
no a satisfao de necessidades, mas a troca. A percepo e exibio de
como o princpio lgico da forma-mercadoria determina de maneira
absoluta a experincia espiritual da reflexo filosfica criao artstica
fecha o caminho para as posies que tentam pensar em formas de tornar
vivel a vida sob o capitalismo por intermdio da interferncia do discurso.
O pensamento adorniano permite sentir o peso especfico da forma corrente
econmica de reproduo social e sua presena destruidora na totalidade das
relaes sociais, pedindo por posies que atinjam a dimenso econmica
radicalmente e, portanto, projetando uma poltica que no se pode dar por
satisfeita exceto quando a possibilidade de acabar com o capitalismo
aparea em seu horizonte. As concepes reformistas tambm so barradas
pelo pensamento adorniano, cuja traduo do poder desmesurado do capital
contemporneo com seu aparato militar e ideolgico a de uma
derivao lgica dos princpios fundamentais da acumulao capitalista, de
modo que a incorporao sistemtica da violncia na vida civilizada que

86
Schwarz no deixa de fazer, no mesmo texto supracitado, uma breve histria das relaes entre o
pensamento poltico revolucionrio e a evoluo do capitalismo, na qual o presente autor foi buscar
muitas inspiraes para as presentes consideraes.

435
hoje impera no consiste num desvio de rota ou num erro de clculo, mas
no exerccio pleno dos potenciais intrnsecos das relaes capitalistas de
produo. Ademais, a concepo de experincia, o conceito de dominao,
e o conseqente movimento peculiar que Adorno impinge dialtica entre a
parte e o todo, sugere uma insistncia em que o sentido da prxis brote das
prprias relaes entre aqueles que a promovem, as quais precisam adquirir
seu sentido em oposio quilo que lhes imposto desde cima, de modo que
no h espao para autoritarismo ou populismo mas, ao contrrio, um
aparato terico que aponta para movimentos sociais de base ampla e ativa.
Diante dessa crtica, aquele que busca uma inspirao poltica precisa
encontrar, na condenao terica irrestrita da sociedade da mercadoria, a
possibilidade de reconhec-la em sua brutal totalidade, e a necessidade de
neg-la concreta e irrestritamente.


436
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Email: oliveira.rocha.pedro@gmail.com
Recebido em: Abril de 2011

Aprovado em: Maio de 2011

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