RAP RI O DE JANEI RO 44(2):367-83, MAR./ABR.

2010
ISSN
0034-7612
As relaes de poder em Michel Foucault: reflexes
tericas*
Isabella Maria Nunes Ferreirinha**
Tnia Regina Raitz***
SUMRI O: 1. Introduo; 2. Relaes de poder no pensamento de Michel Foucault;
3. Governamentabilidade pelo pensamento de Michel Foucault; 4. Poder e disciplina
no pensamento de Michel Foucault; 5. O aparelho institucional no pensamento de
Michel Foucault; 6. Consideraes nais.
SUMMARY: 1. Introduction; 2. Relations of power in Michel Foucault; 3. Govern-
ability according to Michel Foucault; 4. Power and discipline in Michel Foucault;
5. The institutional apparatus according to Michel Foucault; 6. Final remarks.
PALAVRAS- CHAVE: Foucault; poder; fora; disciplina.
KEY WORDS: Foucault; power; strength; discipline.
Este artigo baseia-se em reexes acerca das relaes de poder em obras de Michel
Foucault. Procurou-se percorrer o contexto de sua vida de forma introdutria e os
diferentes modos de poder, perpassando pelas formas de fora e disciplina. O proce-
dimento metodolgico foi a pesquisa bibliogrca dos acontecimentos considerados
pelo autor em seu tempo, histria e espao. Diante do tringulo de Foucault (poder
direito verdade) e das passagens em que ele se refere ao aparelho de Estado,
este artigo compara o trip da sociedade (Estado mercado sociedade civil) com
* Artigo recebido em nov. 2009 e aceito em fev. 2010.
** Mestranda do Programa Acadmico de Mestrado em Educao pela Universidade do Vale do
Itaja (Univali). Administradora pblica da rede municipal de ensino. Endereo: Rua 1451, 187,
ap. 804 Centro CEP 88330-801, Balnerio Cambori, SC, Brasil. E-mail: isabellaferreirinha@
ibest.com.br.
*** Doutora em educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), mestre em
sociologia poltica. Professora do Programa Acadmico de Mestrado em Educao da Universidade
do Vale do Itaja (Univali). Professora universitria de graduao e ps-graduao, sociloga da
Secretaria de Assistncia Social, Habitao e Trabalho. Endereo: Rua Acelon Pacheco da Costa, 231,
bloco B, ap. 407 CEP 88034-040, Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: oraitz@yahoo.com.br.
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o tringulo de Foucault. Constata-se que o poder est por toda parte e provoca aes
ora no campo do direito, ora no da verdade. Deve ser entendido como uma relao
utuante, no estando em uma instituio nem em ningum, enquanto o saber est
numa relao de formas e contedos.
Relations of power in Michel Foucault: theoretical reections
This article presents a theoretical essay based on reections about the relations of
power in some of Michel Foucaults works. The authors examined the context of
Foucaults life and the different forms of power, bypassing the forms of force and
discipline. The methodological procedure consisted of a bibliographic research
of the events considered by the author in their time, history and space. Given
Foucaults triangle (power right truth) and the passages in which he refers
to the state apparatus, this article compares the society triad (state market
civil society) to Foucaults triangle. The article shows that power can be
found everywhere, causing actions that sometimes are in the eld of law or in
the eld of truth. Power must be understood as a oating relationship, not the
privilege of one institution or person, while knowledge is found in a relationship
of form and content.
1. introduo
Este artigo analisa o poder visto por Paul-Michel Foucault. Michel Foucault ou
simplesmente Foucault, comumente conhecido, de nacionalidade francesa,
nasceu na cidade de Poitiers, em 15 de outubro de 1926, e faleceu em 26 de
junho de 1984, aos 57 anos, de Aids.
1
Foucault veio de famlia tradicional de
mdicos, e romper com essa tradio lhe custou muito, e acabou se graduando
em histria, losoa e psicologia.
Michel Foucault foi considerado um lsofo contemporneo dos mais
polmicos, pois possua um olhar crtico de si mesmo. Foi aluno do lsofo
Jean Hyppolite, orientador em sua tese sobre a obra de Hegel. Devido s suas
tentativas de suicdio, aproximou-se da psicologia e psiquiatria e produziu
diversas obras sobre esse tema. Os seus estudos e pensamento envolvem, prin-
cipalmente, o biopoder e a sociedade disciplinar. Para tanto, o lsofo per-
correu trs tcnicas independentes, mas sucessivas e incorporadas umas pelas
outras: do discurso, do poder e da subjetivao. Acreditava ser possvel a luta
1
Aids a doena da Sndrome da Imunodecincia Adquirida, que vem do ingls Acquired Im-
mune Deciency Syndrome, em que se manifesta aps a infeco do organismo humano vrus da
imunodecincia humana, o HIV, em ingls human immunodeciency vrus.
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AS RELAES DE PODER EM MI CHEL FOUCAULT: REFLEXES TERI CAS
contra padres de pensamentos e comportamentos, mas impossvel se livrar
das relaes de poder.
Foucault trata principalmente do tema poder, que para ele no est
localizado em uma instituio, e nem tampouco como algo que se cede, por
contratos jurdicos ou polticos. O poder em Foucault reprime, mas tambm
produz efeitos de saber e verdade.
Trata-se (...) de captar o poder em suas extremidades, em suas ltimas rami-
caes (...) captar o poder nas suas formas e instituies mais regionais e lo-
cais, principalmente no ponto em que ultrapassando as regras de direito que o
organizam e delimitam (...) Em outras palavras, captar o poder na extremidade
cada vez menos jurdica de seu exerccio.
(Foucault, 1979:182)
Foucault acreditava que os acontecimentos deveriam ser considerados
em seu tempo, histria e espao. De acordo com Veiga-Neto (2003:43), sua
obra pode ser dividida em trs fases cronometodolgicas: arqueolgica, genea-
lgica e tica. Para cada uma dessas fases elaborou perguntas fundamentais:
que posso saber; que posso fazer; e quem eu sou? Veiga-Neto (2003) cita
tambm a obra de Miguel Morey para melhor entender as trs fases: ser-saber
(saber); ser-poder (ao de uns com os outros); e ser-consigo (ao de cada
um consigo prprio).
Caracterizamos a pesquisa bibliogrca por meio da anlise de descri-
o, nas obras de Foucault: Microfsica do poder (1979); Em defesa da sociedade
(1999); e Vigiar e punir (2008). A obra de Veiga-Neto, com o exemplar Fou-
cault e a educao (2003), tambm ser revista como forma de contribuio de
seus pressupostos e ainda a obra de Edgardo Castro, Vocabulrio de Foucault
um percurso pelos seus temas, conceitos e autores (2009), com traduo
de Ingrid Muller Xavier e reviso tcnica de Alfredo Veiga-Neto e Walter Omar
Kohan. Como objeto principal, analisaremos as relaes de poder e seus dispo-
sitivos no pensamento de Michel Foucault.
2. Relaes de poder no pensamento de Michel Foucault
preciso, antes de qualquer coisa, conhecer a etimologia da palavra poder,
que vem do latim vulgar potere, substitudo ao latim clssico posse, que vem
a ser a contrao de potis esse, ser capaz; autoridade. Dessa forma, na
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prtica, a etimologia da palavra poder torna sempre uma palavra ou ao que
exprime fora, persuaso, controle, regulao etc.
De acordo com o dicionrio de losoa, a palavra poder, na esfera so-
cial, seja pelo indivduo ou instituio, se dene como a capacidade de este
conseguir algo, quer seja por direito, por controle ou por inuncia. O poder
a capacidade de se mobilizar foras econmicas, sociais ou polticas para
obter certo resultado (...) (Blackburn, 1997:301). Muito embora, de acordo
com o autor, esse poder possa ser exercido de forma consciente ou no, e/ou,
frequentemente, exercido de forma deliberada.
No dicionrio de poltica, encontramos a denio de poder mais els-
tica. Ainda que exista a preocupao de coloc-lo em esferas distintas: poder
social, poder poltico, poder constituinte, poder moderador, poder potencial,
poder coordenador, entre outros. Ainda assim, o que se v a palavra poder
associada ao cerne da autoridade. Podem-se encontrar denies do tipo:
poder social a capacidade que um pai tem para dar ordens a seus lhos ou a
capacidade de um governo de dar ordens aos cidados (Bobbio, 2000:933).
E ainda, o poder evoca a ideia de fora, capacidade de governar e de se fazer
obedecer, imprio (Souza, Garcia e Carvalho, 1998:417).
Por m, em um dicionrio comum da lngua portuguesa o signicado de
poder apreciado em 18 sinnimos, com destaque para: ter a faculdade ou o
direito, de: poder determinar algo; dispor de fora ou autoridade; direito
de deliberar, agir ou mandar (Ferreira, 2001:577). Nesse momento introdu-
trio, importante destacar o pensamento de Foucault em relao ao poder.
Ele estudou o poder no para criar uma teoria de poder, mas para identicar
os sujeitos atuando sobre os outros sujeitos.
No que se refere ao poder, direito e verdade, sob a anlise de Foucault,
existe um tringulo em que cada item mencionado (poder, direito e verdade)
se encontra nos seus vrtices. Nesse tringulo, o lsofo vem demonstrar o
poder como direito, pelas formas que a sociedade se coloca e se movimenta,
ou seja, se h o rei, h tambm os sditos, se h leis que operam, h tambm
os que a determinam e os que devem obedincia. O poder como verdade vem
se instituir, ora pelos discursos a que lhe obrigada a produzir, ora pelos
movimentos dos quais se tornam vitimados pela prpria organizao que a
acomete e, por vezes, sem a devida conscincia e reexo,
para assinalar simplesmente, no o prprio mecanismo da relao entre poder,
direito e verdade, mas a intensidade da relao e sua constncia, digamos isto:
somos forados a produzir a verdade pelo poder que exige essa verdade e que
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necessita dela para funcionar, temos de dizer a verdade, somos coagidos, somos
condenados a confessar a verdade ou encontr-la.
(Foucault, 1999:29)
Nessa perspectiva, pode-se entender a partir do autor por poder uma
ao sobre aes. Foucault discorre que as relaes de poder postas, seja pelas
instituies, escolas, prises, quartis, foram marcadas pela disciplina: mas
a disciplina traz consigo uma maneira especca de punir, que apenas um
modelo reduzido do tribunal (Foucault, 2008:149). pela disciplina que as
relaes de poder se tornam mais facilmente observveis, pois por meio da
disciplina que estabelecem as relaes: opressor-oprimido, mandante-manda-
trio, persuasivo-persuadido, e tantas quantas forem as relaes que expri-
mam comando e comandados. Diante do tringulo demonstrado por Foucault,
poder direito verdade, e das passagens em que ele remete ao aparelho
de Estado, a gura, por meio de recurso analgico, compara-o ao tringulo do
trip da sociedade, Estado mercado sociedade civil.
Correlao tringulo de Foucault e trip da sociedade
Fonte: Dados primrios (2009).
A partir dessa demonstrao gurativa, seria possvel fazer ligao de
seus vrtices? Estado poder; mercado direito; sociedade civil verdade.
Parece que no, a analogia proposta aqui quer identicar que as relaes de
poder, direito e verdade, entre os setores mencionados, so to complexas,
tcitas, intrnsecas e interdependentes que, por vezes, encontram-se discursos
de verdades e direitos desenhados pelo interesse individual, o que pode ser
Poder
Estado
1
o
setor
Mercado
2
o
setor
Sociedade civil
3
o
setor
Direito Verdade
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chamado de relao de fora, (...) tais foras esto distribudas difusamente
por todo tecido social (Veiga-Neto, 2003:73).
Entretanto, para melhor entender a gura dos tringulos apresenta-
dos, a analogia exposta entende que dentro do tringulo apresentado por
Foucault existem diversas aes que perfazem o poder, o direito e a verda-
de, aes essas que so transportadas para aquelas que permeiam a trplice
Estado-mercado-sociedade civil. Assim, pode-se concluir que a harmonia das
relaes de poder-direito, poder-verdade, estado, mercado e sociedade civil
essencial para que as polticas e aes sejam fundamentadas nos princpios
ticos.
Diante dos papis possveis que a sociedade pode apresentar, Foucault
(1999) nos apresenta duas tecnologias de poder, divididas em duas sries:
t srie corpo organismo/disciplina/instituies, que so os mecanismos
disciplinares;
t srie populao processos biolgicos (que so os mecanismos regula-
mentares)/Estado.
Uma tcnica que centrada no corpo, produz efeitos individualizantes, mani-
pula o corpo como foco de foras que preciso tornar teis e dceis ao mesmo
tempo. E, de outro lado, temos uma tecnologia que, por sua vez, centrada no
no corpo, mas na vida; uma tecnologia que agrupa os efeitos de massas prprios
de uma populao.
(Foucault, 1999:297)
De acordo com Foucault a modernidade trouxe duas novidades forte-
mente interligadas: poder disciplinar, no mbito dos indivduos; e sociedade
estatal, no mbito do coletivo. O poder disciplinar surgiu em substituio ao
poder pastoral (no campo religioso), poder esse exercido verticalmente por
um pastor que depende do seu rebanho e vice-versa. No poder pastoral, o pas-
tor deve conhecer individualmente cada membro do seu rebanho, se sacricar
por eles e salv-los, como denominado por Veiga-Neto (2003:81): vertical,
sacricial e salvacionista; individualizante e detalhista.
No campo poltico, a sociedade estatal veio em substituio ao poder de
soberania, vem da lgica pastoral, embora no possa ser salvacionista, nem
piedoso e nem mesmo individualizante. Assim, o poder de soberania tem um
dcit em relao ao poder pastoral. Da surge o poder disciplinar para preen-
cher essa lacuna, com efeitos individualizantes, vigilante, a m de preencher
os espaos vazios do campo poltico. Como destacado por Veiga-Neto (2003:
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83), em muitos momentos ocorreu a a invaso do poder pastoral no plano
poltico do corpo social. Ou seja, o carter individualizante do poder pastoral
deveria ser abarcado pela sociedade estatal e essa contradio pode ser bem
identicada no estado de bem-estar social.
A partir disso, podemos observar as transformaes do Estado e suas
formas de produo e/ou regulao. O estado de bem-estar social surgiu da
movimentao histrica em que houve urgncia de o Estado provir neces-
sidades bsicas para a sociedade, visto que o liberalismo no deu conta de
suprir tais necessidades. A economia capitalista entra na dcada de 1970 em
profunda crise histrica, parecendo haver um consenso entre as correntes con-
servadoras e progressistas em relao ao seu carter: trata-se de uma crise de
Estado. Essa passagem de Estado tutelar, assistencial (Estado produtor) a Es-
tado de livre iniciativa (Estado regulador) coaduna com a questo levantada
por Foucault (1979:281), em relao arte de governar: como introduzir a
economia isto , a maneira de gerir corretamente os indivduos, os bens, as
riquezas no interior da famlia ao nvel da gesto de um Estado.
Governar um Estado signicar, portanto, estabelecer a economia ao nvel geral
do Estado, isto , ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comporta-
mentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia, de controle to atenta
quanto do pai de famlia.
(Foucault, 1979:281).
Adiante, Foucault (1979:289) vem colocar a populao no s como
fora do soberano, mas como sujeito das necessidades e aspiraes, consciente
daquilo que se quer, e inconsciente em relao ao que se quer que ela faa.
O interesse individual como conscincia de cada indivduo constituinte da
populao e o interesse geral como interesse da populao (...). Dessa
forma, governar e programar polticas pblicas perpassa pelas necessidades
e aspiraes da sociedade, identicadas no s pelo aspecto quantitativo de
demanda mas, principalmente, pelo aspecto qualitativo para garantir a sua
sustentabilidade.
3. Governamentabilidade pelo pensamento de Michel Foucault
No primeiro momento procurou-se investigar a etimologia da palavra gover-
namentabilidade, diferente da palavra poder, o que foi bastante difcil. No
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa no h sinnimo para a palavra, tem-
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se a palavra governabilidade com tais signicados: 1) qualidade do que
governvel; 2) situao em que as instituies funcionam bem, existe tran-
quilidade poltica e suciente estabilidade nanceira para que o governo possa
governar.
Dando sequncia pesquisa da palavra, buscou-se a denio de gover-
nabilidade no Dicionrio de poltica, de Bobbio (2000), que na verdade levanta
a discusso acerca do que vem a ser no governabilidade. De acordo com o di-
cionrio, governabilidade seria o oposto de no governabilidade, e esta ltima
carregada de implicaes pessimistas. Adiante, Bobbio (2000) perpassa pelas
duas faces do conceito de no governabilidade que vem a ser: a) a incapacida-
de dos governantes; b) as exigncias excessivas dos cidados.
Bobbio (2000) enfatiza que tanto governabilidade quanto no gover-
nabilidade no so fenmenos completos, mas so institudos de relaes
complexas de um sistema poltico. frente, o dicionrio perfaz trs hipteses
de no governabilidade:
t a no-governabilidade como crise scal do Estado que se refere sobre-
carga de problemas aos quais o Estado deve responder com a expanso de
seus servios e interveno. Nessa hiptese valorizam-se o crescimento do
papel do Estado na economia e a falta de sua legitimidade, uma vez que
o Estado no consegue prover tais solues. As solues encontradas para
essa hiptese so de cunho neoliberal, em que o Estado deve ser mnimo e,
portanto, suas receitas podem ser minimizadas;
t a no governabilidade como problema de natureza poltica nessa hip-
tese no se considera somente o problema de acumulao, distribuio e
redistribuio de recursos, bens e servios, mas sim autonomia, complexi-
dade, coeso e legitimidade das instituies, o que Bobbio (2000) intitula
como a crise da democracia. Nessa hiptese o autor diz que o crescimento
da participao poltica deve ser acompanhado pela institucionalizao, ou
seja, sociedade e Estado devem caminhar juntos para que haja aceitao e
legitimidade de seus atos administrativos e polticos;
t a no governabilidade como crise da racionalidade que se refere ao
que Bobbio (2000) chama de princpio organizador, que constitudo
de duas faces: armao de um domnio no poltico de classe e pelo de-
senvolvimento na instituio do mercado. Nesse sentido, o Estado deve
proteger a propriedade privada e ao mesmo tempo cumprir com suas
funes sociais.
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Na verdade, Bobbio (2000) apresenta tais hipteses a m de sofrerem
fundamentos de pesquisa, sobretudo no que diz respeito s suas considera-
es pelas reexes crticas a cada hiptese. Dessa forma, o autor critica a
falta de estrutura para transformar a primeira e a segunda hipteses vlidas,
pois acredita serem teses que poderiam ser facilmente falsicveis. Quanto
terceira hiptese, embora Bobbio (2000) considere ser uma hiptese de veri-
cao emprica, ainda assim considera a hiptese de grau elevado no quesito
abstrao.
Passado o momento de introduo governabilidade, o que interessa
neste artigo o entendimento da governamentabilidade visto por Foucault
(1979), que d uma abordagem ltima palavra e os aferimentos em torno
da mesma, conceitos e aes. Percebe-se adiante que a complexidade da no
governabilidade tanto quanto o conceito inacabado posto por Bobbio (2000)
sero percorridos pelo pensamento de Foucault.
No livro Vocabulrio de Foucault (Castro, 2009), a palavra governamen-
tabilidade toma o espao de seis pginas e tem por referncia algumas das
obras de Foucault, mas para efeito da reexo aqui presente atm-se obra
Microfsica do poder (Foucoult, 1979), no captulo XVII, que se refere ao curso
do Collge de France,
2
de 1
o
de fevereiro de 1978, em que o autor coloca a
governamentabilidade como objeto de estudo em relao s formas de gover-
nar.
No momento introdutrio, Foucault coloca as questes do problema da
populao e a questo de governo, em que faz deferncia relao de segu-
rana, populao e governo. No caso em particular, do captulo referido, e no
caso aqui especco de abordagem, o objeto principal o governo.
Foucault decorre pelo principado, em particular a obra de Maquiavel,
O prncipe,
3
no sentido do modo de se comportar, de exercer o poder, de ser
aceito pelos sditos. Dessa forma, Foucault (1979:277-278) traz tona a te-
mtica acerca do governo dos estados pelos prncipes que seria: (...) como se
governar, como ser governado, como ser o melhor governante possvel etc..
Maquiavel, em princpio, como coloca Foucault, foi reverenciado por seus
contemporneos, para depois ser abominado e sofrer uma enorme literatura
contrria sua obra, da o termo pejorativo e negativo de maquiavlico.
2
Michel Foucault foi professor da ctedra de histria dos sistemas de pensamento no Collge de
France de 1970 a 1984 e teve as suas aulas transformadas em livros.
3
O prncipe um livro escrito por Nicolau Maquiavel em 1513, cuja primeira edio foi publicada
postumamente em 1532. So questes polticas fundamentais, que contribuem com a construo
do Estado como conhecido em pocas mais modernas.
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preciso levar em considerao que O prncipe, de Maquiavel, foi um postulado
do comportamento do prncipe e dos que o cercavam, no sentido de reproduzir
o comportamento e no escrever um tratado, um manual maquiavlico.
Como bem colocado por Foucault, O prncipe deve ser analisado no
pela funo de censura, mas pela positividade dos conceitos e estratgias. No
primeiro momento, Foucault (1979:279) coloca a relao de singularidade,
exterioridade e transcendncia do prncipe em relao ao principado, ou seja,
o prncipe recebe seu principado por herana, por aquisio, por conquista,
mas no faz parte dele, lhe exterior; os laos que o unem ao principado so
de violncia, de tradio, estabelecidos por tratado com a cumplicidade ou
aliana de outros prncipes.
Foucault (1979:283) discorre que a constituio de governamentalida-
de implica analisar as formas de racionalidade, de procedimentos tcnicos, de
formas de instrumentalizao, o essencial , portanto, este conjunto de coisas
e homens; o territrio e a propriedade so apenas variveis. Quando Foucault
(1979:282) se refere ao conjunto de coisas e homens, se refere essncia
do ser perante as suas necessidades, interaes e bem-estar; as propriedades,
riquezas, recursos so as variveis pertinentes de cada territrio e que do
suporte ao suprimento das necessidades do ser e o bem-estar da populao.
Estas coisas, de que o governo deve se encarregar, so os homens, os recursos,
os meios de subsistncia, o territrio e suas fronteiras, com suas qualidades,
clima, seca, fertilidade etc.; os homens em suas relaes com outras coisas que
so os costumes, os hbitos, as formas de agir e pensar etc.
Passada a poca do principado, com as caractersticas de multiplicidade
iniciada no sculo XVI, que introduziu a ideia de Estado, tal como se tem hoje,
Foucault coloca como principais movimentos de constituio desse Estado: o
movimento de concentrao estatal; disperso e dissidncia religiosa.
No livro Microfsica do poder (1979), Foucault parte sua anlise e ree-
xo sobre governamentabilidade a partir de duas obras de G. de La Perrire
(Le miroir politique, contenant diverses manires de gouverner et policer ls repu-
bliques, de 1555)
4
e de Franois de la Mothe Le Vayer (Loeconomie du prince,
1653).
5
Algumas abordagens reexivas sobre essas obras j foram aqui res-
4
A poltica de espelho, que contm uma variedade de formas de governar e civilizar as repblicas
(1555 traduo nossa). A obra citada no existe traduzida para a lngua portuguesa.
5
A economia do prncipe, 1653 traduo nossa. A obra citada no existe traduzida para a
lngua portuguesa.
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saltadas anteriormente, nesse momento interessam as trs formas de governo
postas por Le Vayer: o governo de si (a moral); o governo da famlia e da casa
(economia); e o governo do Estado (a poltica).
Esmiuando essas trs formas de governo, Foucault quer responder
questo postulada por Rousseau:
6
como introduzir a questo da economia
ao nvel geral do Estado, ou seja, o controle atento de um pai a riquezas, re-
cursos, comportamentos individuais e coletivos, para que a convivncia seja
assegurada e legitimada de forma conveniente e em prol do bem comum.
Foucault aborda a questo da continuidade da arte de governar: as-
cendente e descendente. Na continuidade ascendente, Foucault (1979:281)
coloca que aquele que quer poder governar o Estado deve primeiro saber se
governar, governar a sua famlia, seus bens, seu patrimnio. A continuidade
descendente no sentido de que quando o Estado bem governado, os pais
de famlia sabem governar suas famlias, seus bens, seu patrimnio e por sua
vez os indivduos se comportam como devem. As duas linhas de continui-
dade fecham o cerco para a arte de bem governar, ou melhor, uma socieda-
de em que todos conseguem se governar e governar outrem; torna-se uma
sociedade livre dos preceitos negativos imbricados nos interesses individuais
colocados frente dos coletivos, na sobreposio do espao privado ao espao
pblico. Essas linhas de continuidade de Foucault vm chamar ateno para a
linha central entre o governo de si (a moral) e o governo de Estado (a polti-
ca), o governo da famlia (a economia), que permitir que o equilbrio desse
tringulo, moral economia poltica, possa ser encaminhado ao bem da
sociedade.
4. Poder e disciplina no pensamento de Michel Foucault
Na introduo deste artigo cita-se o trabalho de Foucault em fases metodo-
lgicas: arqueologia, genealogia e tica. A fase arqueolgica se refere ao pro-
cedimento vertical de investigar os discursos descontnuos, a m de entender
como e em seguida por qu. Nessa fase, o todo no deve ser considerado mo-
delo prvio, necessrio, principalmente, para encontrar os discursos e partes
esquecidas ou nmas.
6
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), lsofo suo, escritor, terico poltico. Uma das guras
marcantes do Iluminismo francs. Obra referida nesse artigo: Discurso sobre a economia poltica,
de 1755.
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Na fase da genealogia, parafraseando Veiga-Neto (2003:58), buscar
as homogeneidades bsicas que esto no fundo de determinada episteme.
Ou mesmo como colocado por Foucault (1979:15) a genealogia cinza;
ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com perga-
minhos embaralhados, riscados, vrias vezes reescritos. Nesse sentido,
procurar as particularidades que formam o conhecimento, as percepes e
o saber.
A fase tica em Foucault se refere subjetivao, ou melhor, constitui-
o dos sujeitos e, dessa forma, o autor acreditava entender o conhecimento
e suas relaes pela multiplicidade e por diversas dimenses. As referncias
s fases metodolgicas de Foucault se zeram presentes agora, em virtude do
assunto que se inicia nesse momento. Ao estudar as instituies, Foucault j
havia passado pela fase arqueolgica que se constitui da anlise do discurso
e do saber. Nessa nova etapa (das instituies), o autor buscou encontrar as
partes cinzentas no mecanismo panoptismo, para melhor entender as insti-
tuies e, por conseguinte, os sujeitos (fase tica).
Os estudos de Michel Foucault estiveram relacionados s instituies,
quartis, fbricas, prises, hospitais psiquitricos e escolas, instituies de
sequestro,
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em que o autor perpassa pela sociedade disciplinar. A poltica
que conduz tais instituies, Foucault arma ser a continuao da guerra
por outros meios.
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A disciplina procede em primeiro lugar distribuio dos
indivduos no espao (Foucault, 2008:121). Entretanto, a organizao espa-
cial, horrios, escala hierrquica, tudo leva a essas instituies a prescrio de
comportamentos humanos estabelecidos e homogneos, assim como descreve
Foucault (2008:121):
A mincia dos regulamentos, o olhar esmiuante das inspees, o controle das
mnimas parcelas da vida e do corpo daro, em breve, no quadro da escola, do
quartel, do hospital ou da ocina, um contedo laicizado, uma racionalidade
econmica ou tcnica a esse clculo mstico do nmo e do innito.
importante destacar que para Foucault (2008:119) corpos dceis so
corpos maleveis e moldveis, o que signica que, por um lado, a disciplina se
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Instituies de sequestro so instituies capazes de capturar nossos corpos por tempos variveis
e submet-los a variadas tecnologias de poder (Veiga-Neto, 2003:91).
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Foucault (1999:23) parafraseia Clausewitz (militar da Prssia, 1780-1831) e aprofunda dizendo
que as lutas polticas no interior da paz civil a propsito do poder, pelo poder, com o poder so
as relaes de foras que s chegam a uma deciso nal aps batalhas.
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submete ao corpo num ganho de fora pela sua utilidade; e, por outro lado,
perde fora pela sua sujeio obedincia poltica, como explicita o autor (...)
se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho, digamos
que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma apti-
do aumentada e uma dominao acentuada.
O autor analisa essas instituies a partir do dispositivo panptico, de
vigilncia e invisibilidade, que se baseia em trs elementos arquitetnicos:
espao fechado, diviso em celas e torre central. Desse modo, da torre pos-
svel enxergar as celas, muito embora das celas no seja possvel enxergar
quem est na torre e nem tampouco em outras celas. Assim destaca Foucault
(2008:169): o panptico funciona como uma espcie de laboratrio de po-
der. Graas a seus mecanismos de observao, ganha eccia e em capacidade
de penetrao no comportamento dos homens (...).
O panoptismo , portanto, um dispositivo invertido do espetculo,
shows, circo, poucos assistem ao que acontece com a multido. Segundo
Foucault (2008:167): o panptico uma mquina maravilhosa que, a partir
dos desejos mais diversos, fabrica efeitos homogneos de poder. Foucault
(1979:12) explica que os discursos de verdade da sociedade, por meio de
sua linguagem, comportamento e valores, so relaes constitudas de poder
e, portanto, aprisionam os sujeitos, como destaca em seu texto.
Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade, isto
, os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como verdadeiros..., os meios
pelo qual cada um deles sancionado, as tcnicas e procedimentos valorizados
na aquisio da verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o
que conta como verdadeiro.
Para tanto, Foucault v na linguagem uma forma j constituda na socie-
dade, e por esse motivo, os discursos j circulam por muito tempo: (...) anali-
sando os prprios discursos, vemos se desfazerem os laos aparentemente to
fortes entre as palavras e as coisas, e destacar um conjunto de regras, prprias
da prtica discursiva (Foucault, 1985:56).
De acordo com Foucault, as tcnicas e prticas que induzem ao compor-
tamento da internalizao de movimentos sem questionamentos so chama-
das de tecnologias do eu. As tecnologias de poder como produtoras da subjeti-
vidade, a anlise arqueolgica e a anlise genealgica so alguns dos aspectos
que podem ser utilizados para analisar a construo histrica de uma viso
mecanicista e reducionista da sociedade.
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5. O aparelho institucional no pensamento de Michel Foucault
Michel Foucault, quando fez a anlise das instituies sobre a ideia do pano-
ptismo, trouxe as escolas, quartis e hospitais como modelos do aparelhamen-
to disciplinar, como j visto.
Nesse sentido, Foucault (2008:125) perpassa em primeiro lugar pela
distribuio dos corpos no espao, o espao escolar se desdobra; a classe tor-
na-se homognea, ela agora s se compe de elementos individuais que vm
se colocar uns ao lado dos outros sob o olhar do mestre (...). Em segundo lu-
gar, pelo controle das atividades, seja na rigidez do cumprimento de horrios;
seja na penetrao do tempo nos corpos, a m de prevalecerem os efeitos de
poder; seja pela ecincia, rapidez e utilidade dadas pelos corpos disciplina-
dos; seja na articulao corpo-objeto, no que se refere manipulao do corpo
ao objeto e na engrenagem de um e outro; seja, por m, pela utilizao exaus-
tiva, que importa extrair do tempo sempre mais tempos disponveis e dessa
forma tornar cada instante mais foras teis.
A ordenao por leiras, a colocao de cada aluno em suas tarefas e
provas, o alinhamento de classes por idade, a classicao de contedos, as
questes classicadas e tratadas por ordem de diculdade potencializam re-
sultados, comportamentos e valores de mais valia.
As anlises de Foucault das instituies no so uma crtica pura, mas
trazem reexes aos sistemas institudos no interior delas, medida que ocor-
re sua progresso histrica. A ordem disciplinar, como vista, perfaz uma forma
de instituir ordem e alar ecincia e utilidade econmica.
Mais tarde, na fase tica de Foucault, que trata da subjetivao e cons-
tituio do sujeito, o autor faz anlise a partir dessa fase genealgica aqui
percorrida. nesse sentido que Foucault discorre sobre a produo das indivi-
dualidades que a disciplina produz a partir do controle de corpos, constituda
de quatro espcies: 1) celular pelo jogo de repartio espacial; 2) orgnica
pela codicao das atividades; 3) gentica pela acumulao do tem-
po; 4) combinatria pela composio de foras. O exerccio da disciplina
supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar; um aparelho onde as
tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em troca, os
meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam
(...) (Foucault, 2008:143).
No livro Vigiar e punir (2008), Foucault vem retratar, alm da ordem
disciplinar, os dispositivos que a fazem ganhar fora, pela ordenao espacial,
sano normalizadora e o exame.
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Na ordenao espacial, esgotou-se neste artigo a partir do quadro pa-
nptico. As sanes normalizadoras se referem imposio de ordem, escala
hierrquica, dispositivos de comando e previso de comportamentos aceit-
veis e ecientes. Quanto ao exame, Foucault (2008:154) insurge:
O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que norma-
liza. um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualicar, classi-
car e punir. (...). por isso que, em todos os dispositivos de disciplina, o exame
altamente ritualizado. Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma da
experincia, a demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade.
Para Foucault, entretanto, o exame acaba por transformar a formao
do saber a certa forma de exerccio do poder, a considerar por trs premis-
sas:
t o exame inverte a economia da visibilidade no exerccio do poder o poder
o que se v, se mostra, se manifesta, a sua fora est no movimento com o
qual se exibe. O poder disciplinar, ao contrrio, exercido com invisibilida-
de. Na disciplina so os sditos que devem ser vistos. O exame a tcnica
pela qual, o poder em vez de emitir os sinais de seu poderio, em vez de
impor sua marca a seus sditos, capta-os num mecanismo de objetivao
(Foucault, 2008:156). Dessa forma, o exame torna-se um instrumento de
objetivao do exerccio do poder e do poder disciplinar, como um ritual
que traz mostra a justicativa das relaes tcitas do poder;
t o exame faz tambm a individualidade entrar num campo documentrio o
exame coloca os indivduos num campo de vigilncia, em que os documentos
escritos captam, classicam, qualicam, quanticam e xam os resultados
desenvolvidos. Da a formao de uma srie de cdigos da individualidade
disciplinar que permitem transcrever, homogeneizando-os; os traos indi-
viduais estabelecidos pelo exame (...) marcam (esses cdigos) o momento
de uma primeira formalizao do individual dentro de relaes do poder
(Foucault, 2008:158). A acumulao documentria facilita a correlao de
elementos, gneros, categorias, xao de normas, mdias, entre tantas ou-
tras formas de classicao de indivduos em si e entre si, e tambm de sua
distribuio numa populao;
t o exame, cercado de todas as suas tcnicas documentrias, faz de cada indiv-
duo um caso um caso que ao mesmo tempo constitui um objeto para o
conhecimento e uma tomada para o poder (Foucault, 2008:159). Esse caso
no deve ser visto como um caso acometido por circunstncias que o quali-
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cam, mas pelo modo como o indivduo descrito, mensurado, comparado
a outro e em sua prpria individualidade. No entanto, o exame torna-se a
modalidade que personica o indivduo, dando-o o status que o congura,
atravs das medidas, notas, desvios que os tornam um caso.
Foucault (2008:160) coloca o exame no centro dos processos que cons-
tituem o indivduo como efeito e objeto de poder, como efeito e objeto de
saber. Portanto, o caminho para a individualizao acaba por ser regido pelo
percurso disciplinar e pelos exames que qualicam e classicam os sujeitos.
Os rituais nos quais os indivduos esto sujeitos corporicam e fabricam a
individualidade celular, orgnica, gentica e combinatria, entre o aparelho
institucional e entre as sanes normalizadoras em que esto inseridos.
6. Consideraes nais
A importncia do exerccio de formulao deste artigo nos proporcionou um
mergulho ao pensamento de Foucault, e beber de sua fonte desmisticar
conceitos que por vezes carregamos.
Este artigo, em virtude do espao limtrofe, apresentou um fragmento
da obra de Foucault, atendo-se principalmente ao que se refere s relaes de
poder, governamentabilidade, sociedade disciplinar e ao exame. O forma-
to apresentado aqui teve como objeto principal as relaes de poder, e dessa
forma procurou averiguar as formas de poder, sua etimologia e suas principais
conguraes. Pode-se identicar que o poder se encontra por toda parte.
O poder no s do Estado ou da soberania. O poder so as aes sobre as
aes. O poder provoca aes que ora se encontram no campo do direito, ora
no campo da verdade.
O poder deve ser entendido como uma relao utuante, no est numa
instituio e nem em ningum, j o saber se encontra numa relao de formas
e contedos. Assim, para estabelecer o poder preciso fora, ao passo que
para estabelecer o saber bastaria apreender ou ensinar. Assim, do entrecruza-
mento de um e de outro, poder e saber, que se d a constituio do sujeito.
A imposio de fora sobre o corpo acaba por aferir a sujeio de utili-
dade econmica, atividades codicadas e aptides formadas, e tambm a su-
jeio de obedincia poltica, aceitao das regras e normas sem a capacidade
de reexo crtica.
Assim como nos alertou Veiga-Neto, estudar Foucault no submergir
ao seu pensamento eloquente e encontrar verdades absolutas em seus discur-
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sos. Estudar Foucault abrir um novo canal de pensamento, colocar do aves-
so os conceitos, os pr-conceitos, a normalidade, a anormalidade, os pesos, os
contrapesos, as certezas e seus contrrios. Estudar Foucault encontrar-se e
encontrar um novo e diferente modo de colocar em discurso e prtica os juzos
de valores, que to facilmente aplicamos ao dia a dia.
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