ARTIGO

ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.5, n.1, p.1-24, dez. 2003 ISSN: 1517-2539.
HABERMAS E A TEORIA DO CONHECIMENTO
1



Arilene Maria Soares de Medeiros
Maria Auxiliadora de Resende Braga Marques


RESUMO
Este estudo tem o propsito de discutir algumas questes levantadas por Habermas em:
Conhecimento e Interesse, O Discurso Filosfico da Modernidade e Teoria de la Accin
Comunicativa: complementos y estudios previos. A escolha por essas trs obras, de cunho
mais epistemolgico, baseia-se na representatividade delas para a compreenso e
aprofundamento de questes que tratam da teoria do conhecimento, da superao
paradigmtica da filosofia da conscincia pela filosofia da linguagem e da concretizao de
seu projeto de modernidade via a possibilidade da ampliao do conceito de racionalidade.
inegvel a grande contribuio de Habermas na teoria do conhecimento, na compreenso das
sociedades capitalistas avanadas e na radicalizao de uma razo que se faz
fundamentalmente emancipatria.

PALAVRAS-CHAVE
Teoria do conhecimento; Racionalidade; Modernidade e ps-modernidade.

ABSTRACT
The main objective of this study is to argue some questions put by Habermas in:
Conhecimento e Interesse (Knowledge and Human Interests), O Discurso Filosfico da
Modernidade (The Philosophical Discourse of Modernity) and Teoria de la Accin.
Comunicativa: complementos y estudios previos ( The Theory of Communicative Action).
The choice for these three works, of epistemological focus, is based on their importance for
the understanding and the deepening of questions that deal with the knowledge theory, of the
paradigmatic overcoming of the conscience philosophy for the language philosophy and the
accomplishment of his project of modernity through the possibility of magnifying the
rationality concept. The great contribution of Habermas in the theory of the knowledge, in the
understanding of the advanced capitalist societies and in the radicalization of a reason that
makes itself fundamentally free is undeniable.


KEY WORDS
Theory of knowledge; Racionality; Modernity and post-modernity.





1
Trabalho orientado pelo professor Slvio Sanchez Gamboa, na disciplina Teoria do Conhecimento, no curso de
Mestrado e Doutorado em Educao da UNICAMP, no segundo semestre letivo de 2000.

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INTRODUO

Trazer uma discusso de Habermas,
mesmo que preliminar, nos parece ser
algo indispensvel por duas razes
bsicas. Primeiramente, com esse
terico que a racionalidade moderna
ganha uma nova dimenso, cuja
amplitude deve-se ao seu conceito de
racionalidade comunicativa. Quanto a
esse ponto, ele trava um debate acirrado e
ousado com tericos modernos e ps-
modernos. Em segundo lugar, com
Habermas que a compreenso das
sociedades capitalistas avanadas, tendo a
cincia e a tcnica transformadas em
principais foras capitalistas, adquire uma
interpretao cuja maior patologia
detectada a colonizao do mundo
vivido. Habermas no nega as crises do
capitalismo, mas sim as entende como
crises de racionalidade, de legitimidade e
de motivao. Siebeneicheler (1989) e
Mhl (1999) admitem que Habermas
desenvolve um conceito de crise
polissignificativo. O mesmo se d em
Medeiros (2002, p.65), observvel por
esta citao:

A compreenso de crise a partir dos
sintomas polissignificativos faz de
Habermas, segundo nossa opinio,
um dos tericos mais inovadores e
mais completos na interpretao das
crises que afetam as sociedades
atuais.

O presente texto est organizado com o
propsito de situar o autor e algumas de
suas obras, estudar os pontos
controversos da filiao ou no de
Habermas Escola de Frankfurt, discutir
alguns pontos da sua teoria do
conhecimento e levantar um breve debate
entre modernidade e ps-modernidade,
consecutivamente.

1 O AUTOR E ALGUMAS OBRAS

Quem Jrgen Habermas? Para uma
apresentao breve: alemo, nascido na
cidade de Duesseldorf, em 1929 e
estudioso da filosofia, da economia, da
histria, da poltica, da psicologia, do
direito e da psicanlise. por possuir esse
rastro terico plural, havendo a
confluncia de campos cientficos
diversos, que Habermas tem buscado
dialogar acerca do conhecimento, das
cincias, da sociedade, do Estado e da
racionalidade. Para tanto, apia-se em
grandes cientistas e filsofos da
humanidade, dentre tantos: Kant, Hegel,
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Marx, Weber, Freud, Adorno,
Horkheimer, Wittgenstein, Austin, Searle.
Na obra Conhecimento e interesse,
Habermas critica a estrutura das cincias
objetivistas que negam a auto-reflexo
como um elemento fundante da
construo do conhecimento, tendo em
vista que todo conhecimento constitui
numa objetividade a partir de interesses.
Da, a questo desvendar quais as
conexes que estabelecem tais interesses
no processo da construo do
conhecimento. Inicialmente, ele
problematiza a crtica do conhecimento
retomando as discusses de Kant, Hegel e
Marx no crculo da crescente evoluo do
conhecimento, em que Hegel critica Kant
e Marx critica Hegel. Esse o jogo, o
raciocnio lgico, que Habermas faz
quando trata de evidenciar a crtica do
conhecimento, enfatizando que Hegel no
atinge os benefcios de sua crtica a Kant,
porque falta lhe o substrato materialista, o
qual Marx recupera. Por outro lado,
Habermas acredita que Marx, ao reduzir a
reflexo ao trabalho, acaba por
desenvolver uma anlise instrumentalista
da reflexo e, exatamente neste ponto,
aprofunda sua crtica a Marx.

O autor apresentado por este artigo
discute a teoria do conhecimento a partir
de trs vertentes tericas: positivismo,
pragmatismo e historicismo. Habermas
encaminha sua discusso desde o
positivismo de Comte at ao de Mach,
admitindo que o positivismo
desreferencializa o sujeito pensante em
nome de uma cincia matematizada e
exata. Com o positivismo se instaura uma
teoria das cincias, ou seja, o positivismo,
por excluir a teoria do conhecimento, o
papel da reflexo no processo de
construo do conhecimento, desenvolve
uma espcie de dogmatismo em que a f
das cincias existe nelas mesmas.
Baseado nas certezas sensveis e
metdicas, o positivismo articula
princpios do empirismo e do
racionalismo e, uma vez que no se trata
de uma teoria do conhecimento, mas de
procedimentos metodolgicos apurados, o
conhecimento igual ao conhecimento
cientfico objetivado e comprovado. O
pragmatismo de Pierce afasta-se do
positivismo, pois se coloca diante de uma
certa familiaridade com a filosofia,
posio esta que o positivismo em nome
da teoria das cincias refutou. O
distanciamento de Pierce do positivismo
de Comte e de Mach est no combate do
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pensamento dos empiristas e racionalistas
e Pierce entende cincia a partir do
horizonte da pesquisa metdica, e por
pesquisa ele compreende um processo-
de-vida (Habermas, 1982, p.113).

Com esse conceito de cincia e de
pesquisa engendra-se uma nova
perspectiva de se conceber a realidade,
sendo esta ento nada mais do que aquilo
que verdadeiramente afirmamos sobre
ela. Mesmo reconhecendo que o
pragmatismo se distancia dos princpios
empiristas e racionalistas, Habermas o
admite como uma das fraes do
positivismo, pois Pierce acreditou no
precisar distinguir explicitamente o plano
da atividade instrumental do plano das
interaes mediatizadas
simbolicamente,... (Habermas, 1982,
p.155). Dilthey acredita que os processos
de pesquisa representam o mundo da
vida. A significao para ele uma
derivao da biografia do indivduo, do
Eu-identidade e inegvel a sua
preocupao pela hermenutica da
expresso humana. Dilthey fala de uma
linguagem como meio, atravs do qual
significaes so compartilhadas no
apenas no sentido cognitivo, mas nos
sentidos afetivos e normativos. Habermas
demonstra que Pierce e Dilthey
permanecem presos s amarras do
positivismo, pois ambos caem no
objetivismo. Habermas mostra tambm
que a teoria do conhecimento, sucumbida
pela teoria das cincias (positivismo),
precisa ser inserida a partir da unidade
entre conhecimento e interesse, sendo o
interesse um a priori do conhecimento.
No existindo conhecimento
desinteressado, o interesse prevalece
como fenmeno controlador e orientador
do conhecimento numa perspectiva do
paradigma da conscincia.

Em O Discurso Filosfico da
Modernidade, Habermas admite que o
paradigma da filosofia da conscincia est
impossibilitado de cumprir sua funo na
modernidade e polemiza com Hegel,
Marx, Nietzsche, Horkheimer, Adorno,
Foucault e tantos outros. Para Habermas,
Hegel diagnostica a fragilizao terica
da modernidade, mas no consegue
super-la, porque no supera o paradigma
da conscincia, pois para Hegel a
modernidade j nasce em sua fase crtica.
Continuando com o seu polemizar,
Habermas diz que Marx, mesmo
criticando Hegel a partir das condies
materiais de existncia, no se
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desenvencilha do paradigma da
conscincia e mais ainda, para Habermas,
Marx embaralha trabalho e interao.
Nietzsche, por sua vez, considerado o
ponto de viragem na filosofia e com ele
que surge a descrena na razo. Diante de
tal descrena, Nietzsche s tem uma
alternativa: ou submete mais uma vez a
razo centrada no sujeito a uma crtica
imanente ou abandona o programa na
sua globalidade (Habermas, 2000,
p.91). Est claro que Nietzsche faz uma
opo pela segunda via, para alm da
razo, apoiando-se no mito. Com ele, a
razo moderna ganha pela primeira vez a
renncia total de seu contedo
emancipatrio. O homem moderno um
homem vazio, vazio de mitos. Com
Nietzsche, o iluminismo atingiu um novo
patamar de reflexividade: voltou-se
contra si mesmo e passou a denunciar a
prpria razo (Rouanet, 1987, p.334).
Aps Nietzsche, Horkheimer, Adorno e
tambm Foucault seguem na trilha de
descrena na razo. Foucault v na razo
moderna o espelho da constituio da
loucura. Para ele a loucura uma
experincia-limite provocada pelas aes
e pelas relaes de poder, institudas e
consolidadas no mundo ocidental, em
meio a uma razo regulamentadora.

O pano de fundo de O Discurso filosfico
da modernidade a possibilidade de um
paradigma fundamentado na linguagem,
sendo assim, somente, que Habermas
consegue se libertar da filosofia centrada
no sujeito. Ele se expressa: O
paradigma da filosofia da conscincia
encontra-se esgotado. Sendo assim os
sintomas de esgotamento devem
dissolver-se na transio para o
paradigma da compreenso (Habermas,
2000, p. 276). nesta obra que ele prope
abertamente a superao do paradigma da
conscincia como forma de no perder de
vista a emancipao humana via o uso da
razo. A modernidade que est em crise,
em virtude da sua viso racional
reducionista e instrumentalista.
Entretanto, a modernidade , ainda, um
projeto inacabado do qual Habermas se
coloca como um crtico.

Em Teoria de la accin comunicativa:
complementos y estudios previos,
Habermas aprofunda os pressupostos da
teoria da ao comunicativa e para tal
enfatiza o consenso, a verdade, a situao
ideal de fala, a intersubjetividade e a
contra-argumentao. A teoria da ao
comunicativa tem como finalidade
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proporcionar aos homens uma razo que
lhes possibilitem ser livres e emancipados
e nessa perspectiva a teoria da ao
comunicativa engendra o conceito de
razo comunicativa. A racionalidade
compreendida em sua dimenso
processual na medida em que falantes e
ouvintes buscam entender-se sobre o
mundo objetivo, social e subjetivo. Se a
racionalidade depende do entendimento
entre sujeitos capazes de fala e de ao,
sero racionais no as proposies que
correspondam verdade objetiva, mas
aquelas que atendam, ou possam vir
atender, os requisitos racionais da
argumentao e da contra-
argumentao, da prova e da
contraprova, visando um entendimento
mtuo entre os participantes (Rouanet,
1987, p.339).

possvel usar a metfora de que a razo
comunicativa encontra como solo para
sua existncia o mundo vivido, mundo
este regido pelas relaes comunicativas
entre os sujeitos capazes de fala e de ao
e articulado em trs componentes: a
personalidade, a sociedade e a cultura. A
intersubjetividade a mola da teoria da
ao comunicativa proposta por
Habermas uma vez que a linguagem
constitui a categoria fundante para o
restabelecimento da razo no interior do
pensamento e do conhecimento
modernos.

Nesta obra, Habermas desenvolve uma
fundamentao de uma sociologia calcada
na linguagem. O sentido
2
aparece como
um conceito fundamental para a
constituio de uma teoria sociolgica e
Habermas o admite paradigmaticamente
como o significado expresso em palavras
ou oraes. Alm do sentido, a verdade
discutida nesta obra e entendida como
um processo consensual. Assim, a
verdad es una pretension de validez que
vinculamos a los enunciados al
afirmarlos (Habermas, 1997, p.114).
Quando uma pretenso de validez torna-
se questionada, prevalece como fora
melhor argumentao. A verdade para
Habermas construo processual e
contextual, porque est sempre sujeita a
critica e as novas explicaes. No h
verdade fora dos contextos de fala, de
argumentao, de consenso alcanado
intersubjetivamente. fundamental
lembrarmos que quando Habermas trata
da teoria consensual da verdade est
relacionando as pretenses de validez do
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mundo objetivo (da natureza, dos fatos e
das experincias concretas)
3
. Na procura
de se atingir um consenso da verdade est
a linguagem, em intrnseca relao com a
realidade. Sobre isso, o prprio Habermas
(1997, p.118) quem nos esclarece:

Si los enunciados reflejan hechos y
no se limitan simplemente a fingirlos
o a inventarlos, entonces tales
hechos tienen que estar dados de
alguna manera; y precisamente esta
es la propiedad que poseen los
objetos reales, es decir, los objetos
de la experiencia, los cuales son algo
en el mundo. Los enunciados han de
ajustarse a los hechos y no hechos a
los enunciados.

no contexto da guinada terico-
comunicativa que Habermas articula um
debate com as idias de Wittengstein,
Chomsky, Searle e Austin. Ele percebe a
linguagem no estritamente como uma
dimenso gramatical, mas a compreende
fundamentalmente como um meio de
alcanar o entendimento recproco acerca
de algo.

Habermas, em sua obra Pensamento ps-
metafsico, estabelece a distino entre

2
Ao sentido atribui-se uma compreenso
lingisticamente mediada.
3
Habermas ao tratar do mundo lingisticamente
mediado, destaca o mundo objetivo o qual nos
referimos anteriormente, ao mundo social (das
ordens e da convivncia em grupo) e ao mundo
subjetivo (dos sentimentos, das expectativas
pessoais).
atividade orientada para um fim e ao de
entendimento. O conceito de ao
comunicativa sugere a
compreenso da ao encaminhada para o
entendimento recproco, porque ela
concretizada como uma ao
intermediada pela comunicao entre os
sujeitos que procuram entenderem-se
entre si acerca do mundo objetivo, social
e subjetivo. uma ao lingstica, em
que falantes e ouvintes reconhecem que
os atos de fala implicam a realizao de
algo. Pensando nesta distino,
Habermas (1990, p70) argumenta:

[...] a racionalidade orientada para um
fim e a racionalidade orientada para o
entendimento no so
intercambiveis. Sob essa premissa,
eu considero a atividade que visa fins
e o agir orientado para o
entendimento como tipos elementares
de ao, irredutveis um ao outro.

Para isso, para que a ao comunicativa
venha de fato a acontecer, Habermas
(1997, p.300) pressupe as seguintes
pretenses de validez:
- la de estar-se expresando inteligiblemente,
- la de estar dando a
entender algo,
- la de estar dndose a entender - y la de
entenderse con los demais (grifos
do autor).

Dessa feita, o telos da linguagem o
entendimento. Entre a fala e o
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entendimento no h relao de meio-
fim, mas de interpretao recproca
(Arago, 1992, p.29). Dessa forma, no
entender do autor, no se trata de negar a
prpria modernidade na sua totalidade,
mas sim identificar os desvios de seu
projeto, sustentado por um outro
paradigma o da ao comunicativa o
qual tem orientaes mais emancipatrias
da razo.

2 HABERMAS E A ESCOLA DE
FRANKFURT: PONTOS
CONTROVERSOS

Historicamente, a Escola de Frankfurt,
inaugurada nos anos 20, tinha como
maior propsito a institucionalizao de
um grupo de trabalho que pudesse
teorizar acerca dos acontecimentos da
poca, como: movimento operrio,
Estado e suas formas de legitimao e a
crtica s cincias objetivistas, ideologia
dominante e razo iluminista.
Horkheimer e Adorno tornaram-se os
principais representantes da Escola de
Frankfurt, sendo o primeiro o seu
fundador. Em 1933, o Instituto fechado
pelo governo nazista e suas atividades so
transferidas para Genebra, com o apoio de
Horkheimer. Posteriormente, em 1934, a
escola se transfere para Nova York com o
apoio de Nikolas Murray da Universidade
de Colmbia, permanecendo l at 1950.
Em 1947 publicada a coletnea de
ensaios escritos por Horkheimer e Adorno
"A Dialtica do Esclarecimento" que
aborda a evoluo da cultura de massa
nas sociedades modernas, configurando-
se uma ruptura desses autores com os
trabalhos anteriores e uma radicalizao
terica que levaria Adorno sua
concepo da dialtica negativa.

Aps um perodo razovel de
permanncia, suficiente para o
amadurecimento ideolgico dos seus
membros sobre a promessa de
emancipao do homem e dos paradigmas
do materialismo histrico, o Instituto
passa por uma nova fase e volta para
Frankfurt e Horkheimer continua como
Diretor, at final da dcada de 60, quando
assume Adorno, com o tema da cultura e
sua teoria esttica.

A referida Escola passou ento por pelo
menos quatro perodos crticos de
reformas e definies de uma postura
poltica e ideolgica, marcada por duas
correntes de pensamento: uma que
pretendia organizar e preservar o
pensamento de Benjamin, Horkheimer e
Adorno e outra que pretendia superar os
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paradigmas propostos anteriormente por
seus mestres que vem a ser representada
posteriormente por Habermas, Wellmer e
outros.

Habermas, ao tentar superar o impasse
vivido por Horkheimer e Adorno, em
Dialtica do Esclarecimento, no que se
refere razo, encaminha seu projeto de
teorizao crtica para alm da razo
instrumental, a qual culmina na
racionalidade comunicativa. Habermas
discute a sociedade a partir de duas razes
bsica: a instrumental e a comunicativa.

na superao dos impasses que existem
controvrsias quanto filiao ou no de
Habermas Escola de Frankfurt. Para
Rouanet (1987), embora exista em
Habermas temas que se aproximam da
teoria crtica, iluso se pensar que ele
herdeiro do pensamento crtico da Escola
de Frankfurt.

Com a Teoria da Ao Comunicativa
e o Discurso Filosfico da
Modernidade, Habermas consuma o
processo psicanaltico de assassinato
do pai: a partir desse momento, a
base de sua identidade passa pela
ruptura com Adorno (Rouanet, op.
cit., p.331, grifos no original).

A ruptura, segundo Rouanet, de
Habermas com Adorno se d basicamente
no conceito de razo. Tanto para
Horkheimer quanto para Adorno, a razo
constitui uma fonte de dominao,
principalmente dos homens entre si. A
razo, para eles, sinnimo de reificao,
de exerccio de poder e de barbrie. Para
eles, a idia de que a razo uma
possibilidade libertadora e emancipatria
no passa de uma mera iluso iluminista.
Adorno e Horkheimer percebem a razo
de forma unilateralizada, ou seja, como
vetor da liberdade e da emancipao. Ao
contrrio da razo, Adorno v como uma
sada a arte e Horkheimer a religio.

Rouanet (1987) explicita que Habermas
tende a superar as aporias presentes no
pensamento de Adorno. A primeira aporia
que Adorno utiliza-se da razo, mesmo
aps ter perdido a sua existncia. Adorno
aniquila a razo, quando a pe a servio
exclusivo da dominao. nesse sentido
que ele percebe o iluminismo como uma
razo calculada e manipulada. A segundo
aporia consiste na autocrtica da razo. As
teorias so concebidas como ideologias,
contaminadas e imbudas de relaes de
poder. uma crtica radical e, porque no
dizer, total da razo. A crtica total da
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razo equivale anulao total da
crtica (Rouanet, op. cit., p.334). A
terceira aporia refere-se ao no-
conceptual atravs do conceito. O erro
maior do irracionalismo a pretenso de
prescindir do conceito. A razo no
emancipa, apenas a arte capaz de
emancipar. Assim, a humanidade percebe
atravs da arte, aquilo que a razo
esqueceu. A arte a oposio ao conceito
e dominao, sinnimo o de liberdade
e emancipao.

Habermas transcende a perspectiva
unilateralizada presente no pensamento
de Adorno e de Horkheimer, cujo
pessimismo racional tem sua ligao com
o pensamento weberiano. Weber
confundiu a razo burocratizada como a
nica razo social da modernidade.
Habermas engendra diferentemente uma
concepo de razo capaz de fazer
revigorar a razo do pensamento
moderno. uma razo que no se
manifesta somente na sua condio
instrumental. A razo comunicativa
move-se no terreno da linguagem, onde as
relaes intersubjetivas (a relao sujeito-
sujeito) reconstituem a possibilidade de
transformar a razo percebida
unilateralmente em uma condio
humana indispensvel construo do
conhecimento.

Se para Rouanet Habermas assassina o
pai, para Freitag (1986) e Guess (1988),
Habermas constitui o integrante mais
produtivo e ousado da Escola de
Frankfurt. Freitag defende que Habermas
pertence segunda gerao da Escola e,
com ele que se acrescenta uma nova
verso do pensamento frankfurtiano.
Habermas surge, no interior da Escola,
como meio que rompe o visceral
pessimismo dos seus fundadores. O
projeto habermasiano consiste em
resgatar o potencial da razo destrudo
por Adorno e Horkheimer.

importante registrar que no existia
entre o pensamento dos integrantes da
Escola uma homogeneidade, mas sim a
heterogeneidade sendo sua marca maior.
Eles diferiam tanto no plano
epistemolgico quanto nas estratgias e
sadas polticas. Sendo a heterogeneidade
a caracterstica marcante da Escola de
Frankfurt, por que se pensar que
Habermas, pelo fato de no seguir a risca
o pensamento de Adorno e Horkheimer,
um membro deriva da Escola?

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A razo kantiana vista como libertao
passou a ser vista por Adorno e
Horkheimer como um mecanismo de
instrumentalizao e dominao. J para
Habermas, ao mesmo tempo em que a
razo pode libertar, pode tambm
massificar, dominar. no circuito vivo
entre a liberdade e dominao que reside
a grande contribuio de Habermas para a
compreenso do momento atual da
cincia, da crtica da razo, abrindo
caminhos e possibilidades. Entre a razo
instrumental e a razo comunicativa est
o desdobramento terico de Habermas.
Essas razes, embora diferentes,
constituem a tessitura social e a
sociedade, para Habermas, consiste em
mundo sistmico (mercado e Estado) e
mundo vivido. Rouanet (1987, p.347)
argumenta:

Se a trilha aberta por Habermas no
fosse vivel, talvez s nos restasse
escolher entre a vertigem de um
racionalismo aportico, a
superficialidade de um positivismo
mope, ou a aventura de um
irracionalismo suicida.

Guess (1986), da mesma forma que
Freitag, admite que Habermas se filia ao
pensamento frankfurtiano,
principalmente, na crtica que faz da
ideologia burguesa, da sociedade, da
razo objetificante, da cincia e da tcnica
como as principais foras produtivas.
Para esse autor, a obra de Habermas a
tentativa melhor fundamentada de um
membro da Escola de Frankfurt para
esclarecer os pressupostos
epistemolgicos subjacentes da teoria
crtica... (Guess, op. cit., p.10). O autor
parte da diferena que os frankfurtianos
fazem entre teorias cientficas e teorias
crticas. As teorias cientficas baseiam-se
na objetivao e as teorias crticas so
reflexivas e propem-se emancipao
e ao esclarecimento, ao tornar os agentes
cientes das coeres ocultas, libertando-
se assim dessas coeres e deixando-os
em condies de determinar onde se
encontram seus verdadeiros interesses
(p.91). Se a teoria crtica objetiva o
esclarecimento, a desocultao da
realidade, inegvel a ntima ligao de
Habermas aos preceitos da teoria crtica,
haja vista que as suas preocupaes
sempre convergiram para os interesses
emancipatrios do homem. Habermas
pensa num homem livre, nos mais
variados espaos da sua vida.




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3 HABERMAS E A TEORIA DO
CONHECIMENTO

Como vimos, Habermas fundamenta sua
critica sobre as cincias que objetivaram
o conhecimento alm do aspecto
puramente instrumental, porm, avana
na elucidao dos aspectos filosficos e
epistemolgicos que contribuem para o
processo da construo do conhecimento.
A ausncia da auto-reflexo na
construo do conhecimento uma
realidade latente nos contornos
metodolgicos do positivismo, impedindo
que as cincias desenvolvam o seu carter
emancipador. Na perspectiva objetivista
discutida por Habermas em
Conhecimento e interesse, o sujeito perde
a sua referncia cognoscente, em virtude
de um conhecimento fundamentado na
matematizao e exatido. Para o
positivismo o conhecimento dever
pressupor duas certezas: a sensvel e a
metdica. diante das certezas que o
conhecimento mantm-se estreitamente
vinculado esfera da dominao, da
instrumentalizao, desprestigiando as
possibilidades do conhecimento crtico
mediante a auto-reflexo.

Para se contrapor ao objetivismo das
cincias, Habermas acredita que a
psicanlise se coloca como uma cincia
que rompe com o objetivismo na medida
em que resgata para o seu interior a auto-
reflexo (biografia). Assim, ele
argumenta:

A psicanlise , para ns, relevante
como nico exemplo disponvel de
uma cincia que reivindica
metodicamente o exerccio auto-
reflexivo. Com o surgimento da
psicanlise abre-se, atravs do
caminho peculiar lgica da
pesquisa, a perspectiva de um acesso
metodolgico a esta dimenso
disfarada pelo positivismo
(HABERMAS, 1982, p.233-234).

Essa compreenso de Habermas pode ser
assim reformulada: a psicanlise traz a
racionalidade para o seu interior,
tornando-se uma cincia que diverge
epistemolgica e metodologicamente das
cincias objetivistas. Na psicanlise, o
que est em jogo no so as verdades
probabilsticas, mas o desvelar de um
conhecimento que se projeta
subjetivamente, o qual lida com as
emoes, frustraes e aspiraes de um
sujeito concreto. A psicanlise se
desenvolve enquanto cincia subjetiva,
em sua dupla face (consciente e
inconsciente). Habermas deixa claro, na
referida obra, que o seu investimento e
esforo terico consiste em enxergar na
psicanlise uma grandeza epistemolgica,
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principalmente quando admite a auto-
reflexo como um caminho metodolgico
capaz de fazer fluir o projeto
emancipatrio do saber, cujas
conseqncias mais relevantes voltam-se
para a liberdade e emancipao do
prprio homem.

Na perspectiva freudiana, o sujeito
reconstri a sua vida interna a ponto de o
analista contribuir com a recuperao das
neuroses e frustraes advindas das
represses impostas social e
culturalmente. no dilogo analtico que
o sujeito (paciente) se confronta com a
sua auto-reflexo. Podemos dizer que a
psicanlise recupera a subjetividade do
sujeito, a qual o positivismo nega
radicalmente. Com o dilogo analtico, o
que se enfatiza no matematizao das
verdades, mas o exerccio auto-reflexivo.
O dilogo analtico provoca um
rompimento da viso cindida entre o
sujeito e o objeto do conhecimento
caracterstica nuclear das cincias
positivistas.

Habermas desenvolve uma teoria do
conhecimento capaz de resgatar o
interesse que subjaz a qualquer processo
de conhecimento. Para ele, interesses so
as orientaes bsicas que aderem a
certas condies fundamentais da
reproduo e da autoconstituio
possveis da espcie humana: trabalho e
interao (1982, p.217, grifos no
original). Dessa feita, os interesses
funcionam com guia diretiva do
conhecimento e no o seu contrrio. Eles
so os a priori do conhecimento. Todo
interesse est ligado s aes. Se os
interesses se relacionam s aes,
podemos dizer que todo conhecimento
que traz subjacente um interesse , em si,
conseqncia de uma ao interessada.

Em 1997, o autor nos esclarece a
existncia de duas aes sociais bsicas: a
estratgica e a comunicativa. As
diferenas bsicas entre essas duas aes
consistem basicamente na forma de
manipulao e de influenciao sobre os
outros e na forma de uma fala orientada
ao entendimento mtuo. Subjacente
ao estratgica encontra-se a orientao
racional de adequao de meios e fins. J
na ao comunicativa a sua orientao
de outra ordem, pois a manipulao e a
imposio so condies que impedem a
realizao de um entendimento recproco
sobre algo. No resta dvida que o
arcabouo terico desenvolvido da teoria
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da ao comunicativa o atestado da
superao do paradigma da conscincia
pelo paradigma da linguagem.

O paradigma da linguagem no preza pela
relao monolgica entre sujeito-objeto,
mas pela relao sujeito-sujeito que
juntos buscam se entender sobre algo. A
relao sujeito-objeto monolgica,
porque uma relao de mo nica vai e
no volta porque no h entendimento
recproco. A relao intersubjetiva
provoca uma reviravolta epistemolgica,
com profundas conseqncias para a
compreenso do que realidade,
conhecimento, verdade... A famosa e
conhecida relao sujeito cognoscente e
objeto cognoscvel , para Habermas,
uma relao esgotada, quando se constata
o esgotamento do paradigma da
conscincia.

Habermas tem a clareza de que a
mudana paradigmtica da linguagem,
cujos pressupostos so o sentido, a
argumentao, o consenso, as relaes
intersubjetivas e o discurso, traz como
resultado a prpria ampliao do
conceito de racionalidade capaz de se
liberar das hipotecas religiosas,
mitolgicas e metafsicas. A
racionalidade comunicativa processual,
encarnada no mundo vivido que, histrica
e cotidianamente, os sujeitos capazes de
fala e da ao constroem. O mundo
vivido, apesar de regido pelas relaes
comunicativas, no se distancia das
relaes materiais de sua existncia.
Neste sentido, o autor desenvolve a teoria
consensual da verdade, apresentando a
verdade do mundo prtico, a qual
apresenta-se no momento em que este
mundo prtico garante um processo de
aprendizagem entre uns e outros, negando
a possibilidade de outras condies de
verdade, mas sim, apostando na prtica
que o prprio mundo nos d (STEIN,
1997, p.50). Dessa forma, Habermas
(2000, p. 297) argumenta: a teoria do
agir comunicacional espera que a
reproduo simblica do mundo vivido
esteja junta com a reproduo material
daquele.

Podemos at mesmo dizer que a teoria da
ao comunicativa o ponto culminante
do pensamento de Habermas,
principalmente no que se refere
reconstruo do pensamento moderno. A
teoria da ao comunicativa, ao aderir aos
procedimentos que tratam das pretenses
de validez (questionadas, argumentadas e
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contra-argumentadas), consiste em tornar
a linguagem a sua categoria central, no
negando as condies sociais, culturais,
subjetivas e histricas dos sujeitos.

Ao abordar a racionalidade instrumental
contida no cerne da modernidade, a teoria
do conhecimento est imbricada na
problemtica da razo orientadora das
relaes e proposies presentes no
processo do conhecimento, Habermas
denuncia o conceito de uma filosofia da
conscincia, pelas relaes estreitas entre
sujeito e objeto, insistindo assim numa
crtica assentada numa teoria da
linguagem e da ao comunicativa.

Portanto, a posio de Habermas
importante e torna-se fundamental numa
poca que surge tambm com grande
nfase a discusso em torno dos
desencontros e controvrsias que marcam
a histria do sculo das grandes
transformaes cientficas, tecnolgicas e,
sobretudo, culturais e, de outro lado,
situa-se a problemtica em torno do
conhecimento responsvel por essas e
outros eventos ocorridos no mundo
moderno. Ento, justamente nesse
contexto que este autor torna-se um
terico de grande suporte terico,
histrico e filosfico para nos ajudar a
compreender esse tempo de incertezas e
desalento em torno da cincia e do
conhecimento.


4 HABERMAS: O DEBATE ENTRE
A MODERNIDADE E A PS-
MODERNIDADE

As discusses at aqui estabelecidas e
apresentadas neste artigo propuseram-se a
construir um pano de fundo para
pensarmos sobre a importncia do
pensamento habermasiano para a
educao e, em especial, para a
construo de novas perspectivas para o
conhecimento, as quais implicam em
nova concepo de racionalidade.
Pensando nas revolues cientficas e
tecnolgicas, as quais avanam
rapidamente, acreditamos que se coloca o
pensamento de Habermas como eixo
fundamental para pensar a teoria do
conhecimento e relacion-la com as
demais cincias humanas.

Sob a ptica da modernidade, o
conhecimento desenvolveu-se pelo
carter instrumental e com propsitos
tcnicos, no atingindo, porm, as
perspectivas ento prometidas pelo
projeto moderno. Nesse sentido, o
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conhecimento assumiu um carter de
conhecimento cientfico, ancorado pela
racionalidade admitida como vlida, tal
como o ideal da viso utilitarista do
mundo, a qual orientou no somente o
conhecimento, mas toda a prtica
educativa.

Talvez seja uma tarefa muito difcil
definir um universo to amplo e de
complexidades temticas que envolvem a
compreenso desse mundo moderno que
convencionamos em chamar de
modernidade e que nem mesmo uma
viagem pela literatura existente seja
suficiente para tal definio. Apesar
disto, no h dvida que se trata de um
mundo situado historicamente no
contexto de muitos eventos, dos quais
situam-se as transformaes e conquistas
nos campos da cincia, da filosofia, das
artes, impregnando novas formas de
pensar, agir, refletir e consequentemente
novas maneiras de organizar a vida, o
trabalho e o saber viver num mundo
novo. Esse novo modo de organizao
social, cultural e econmico vai fazer
predominar no contexto da modernidade
um tipo de razo controlada por diversas
esferas da realidade social, tendo como
alvo o controle das relaes entre homem
e natureza. De encontro as formulao de
Ianni (1999), a ruptura entre homem e
natureza fundamental para o
desenvolvimento do mundo moderno e
para a construo ou desconstruo do
mundo, definida por ele como o
desencantamento do mundo flagrado na
modernidade, ou em curso na ps-
modernidade.

A ruptura entre homem e natureza
envolve relaes mais complexas no
mbito da histria da modernidade,
construindo caractersticas modernas,
criando-se uma iluso de que a razo
daria conta de tudo e de todos: a idia do
progresso, do desenvolvimento, da
revoluo, das conquistas com base na
cincia e tcnica. De acordo com Ianni,
esta ruptura pode ser vista como
desdobramentos e contradies que vo
concretizando as antinomias, tais como:
campo e cidade, servo e senhor, razo
crtica e razo instrumental (Habermas),
alienao e emancipao, cujas relaes
antagnicas que so necessrias para o
desenvolvimento da base do capitalismo.

A histria da modernidade pode ser
contada atravs de grandes marcos que
vo construindo a iluso do ser moderno
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e o que se enquadra no que se chama de
moderno. A modernidade pode ento ser
entendida no mbito das Revolues:
Industrial, tecnolgica, eletrnica e
biotecnolgica, que atravs da cincia e
da tcnica transformou a razo do mundo.
Essas conquistas se proliferam e se
desenvolvem com base no paradigma da
razo, evidenciando um ambiente de
conflito entre cincia e tcnica, produo
industrial e agrcola, produtividade-
competitividade, quantidade e qualidade,
produo cientfica e acadmica,
universidade e empresa, confundindo-se
hoje com relaes que imaginamos
contraditrias, mas, ao contrrio, foram
construdas historicamente pelo
paradigma da modernidade.

Trata-se de um cenrio com horizontes
opostos: primeiro, a idia de proporcionar
qualidade de vida para todos, assegurando
aos seres humanos uma existncia plena,
de bem estar social e em segundo, as
conquistas do sculo XX, principalmente
as cientficas, tecnolgicas e culturais,
evidenciando problemticas relacionadas
degradao do ser humano e da natureza
em geral, envolvendo todas as espcies do
planeta, com danos irrecuperveis, cuja
interferncia ser cada vez mais
acentuada e comprometedora para a
humanidade. (GIDDENS, 1997).
A modernidade, do ponto de vista
filosfico e cientfico, submete-nos a
reflexo e a anlise acerca do seu
contexto histrico e nos envolve num
olhar crtico sobre as matizes
epistemolgicas que permearam
cientificamente a construo da
modernidade. Assim, ao entender o
contexto da modernidade e sua riqueza
cientfica e tecnolgica, somos
conduzidos aos desafios epistemolgicos
fundamentais para o esclarecimento desse
evento to controverso e de enormes
complexidades, do qual Habermas nos
ilumina. Ao trazer sua contribuio
filosfica, sociolgica, poltica e histrica
ele nos convida a viajar por suas obras,
que sem dvida nos esclarece, confunde e
tambm convence de que a modernidade
deixou algumas promessas para trs e de
que seu projeto precisa ser corrigido e
completado, o que ele prprio designa
como projeto inacabado.

Em face dessa realidade paradoxal, em
que todos os mbitos da experincia do
homem e do seu processo de construo
que, ao mesmo tempo, cria
possibilidades, dinamiza o jogo da vida
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em sociedade, mutila valores que
confrontados pelo desenvolvimento da
cincia e da tecnologia nos coloca diante
de uma nova construo axiolgica para o
entendimento da sociedade
contempornea. Neste sentido alguns
autores identificados como ps-
modernos, alertam para o esgotamento da
revoluo tcnico-cientfica (Berman),
caracterizada pela possibilidade de uma
ruptura do domnio da razo moderna, a
qual teria atingido o seu limite,
predominando assim a descontinuidade
do paradigma da modernidade, conforme
vrios autores tm pronunciado(Lyotard
(1988), Vattimo (1987), Prygogyne
(1996), Fukuyama (1992). nesse
sentido que Habermas insiste em
examinar os confrontos da razo
moderna, que perpassam pelos
deslocamentos de mbito econmico,
tecnolgico e tcnico, a uma nova teoria
que permita a construo de um
conhecimento que tenha como base
valores que permita a sociedade alcanar
o desenvolvimento e a liberdade social.

Para encaminhar o debate, estamos
utilizando como texto de referncia A
crtica da modernidade e a educao, de
Pedro L. Goergen. Esse texto abre uma
discusso sobre modernidade e ps-
modernidade, partindo respectivamente
do pensamento de Habermas e de
Lyotard. Diante de uma profunda crise
que afeta as cincias neste final de sculo,
ventilam-se duas formas interpretativas,
as quais se incompatibilizam entre si: a) a
reconstruo dos pressupostos da
modernidade a partir da ampliao do
conceito de racionalidade, como prope
Habermas; b) a negao dos pressupostos
da modernidade, como defendem Lyotard
e outros ps-modernos.

Habermas insiste em afirmar que a
modernidade no se encontra esgotada.
Essa a sua insistncia terica em O
Discurso Filosfico da Modernidade. O
fio condutor das suas discusses acerca
da modernidade exatamente o de
apontar as fragilidades tericas que
permeiam o paradigma da conscincia.
intrigante como Habermas consegue
mostrar que tanto os tericos modernos
como os ps-estruturalistas empreendem
uma discusso que no foge do
paradigma da conscincia. Alis, aponta
que a sada cptica colocada por
Nietzsche, Adorno e Horkheimer no
constitui a soluo para o enfrentamento
da crise da modernidade. Habermas
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admite que as crticas feitas razo fazem
sentido, principalmente quando a
evidenciam como absoluta e objetivada.
A razo centrada no sujeito a porta
aberta para a qual podem entrar as
diversas crticas hoje colocadas razo
moderna.

As crticas feitas razo moderna por
Nietzsche, Adorno, Horkheimer,
Heidegger, Lyotard, coincidem em um
objetivo: ... a desconstruo de um
conceito de razo, centrada no sujeito,
absoluta e objetivada (Goergen, 1996,
p.19). Da mesma forma que defendem um
mesmo fim, acabam por encontrar uma
sada fora da prpria razo. Habermas
compactua com o objetivo da crtica, mas
no aceita que a soluo esteja para alm
da razo. Assim sendo, ... a soluo
para Habermas no est na tentativa
(impossvel) de soltar para fora da
racionalidade (id. ibid, p.19).

Na busca da soluo dentro da prpria
razo que Habermas defende a mudana
paradigmtica, como j mencionamos. A
teoria da ao comunicativa a razo pela
qual, ele, aposta no projeto da
modernidade.

Se o modelo dialgico/comunicativo
de Habermas pode ser qualificado de
romntico diante de um mundo cada
vez mais cindido, no se pode
desprezar sua proposta por ser talvez
o nico caminho que sustenta a
esperana da grande maioria da
humanidade num mundo melhor
(GOERGEN, 1996, p.21-22).

Lyotard, como um ps-moderno, no cr
no potencial emancipador da razo das
cincias, fazendo uma critica as narrativas
clssicas da cincia. Para Lyotard, a ps-
modernidade a poca histrica em que
supostamente no se acredita mais na
validade destas narrativas (Goergen,
1996, p.7). Ele radicaliza sua posio e
investe em uma ruptura epistemolgica, a
qual encontra solo na emoo, na
parologia. uma defesa intransigente da
des-razo uma vez que ele no percebe
a razo como motor da construo de um
homem livre e emancipado, como bem
coloca Habermas. Lyotard refora que o
saber cientfico busca um novo estatuto
em funo de novas necessidades
impostas pela sociedade ps-industrial,
assegurando as relaes entre saber e
poder.

Examinando-se o estatuto atual do
saber cientfico, constata-se que
enquanto este ltimo parece mais
subordinado do que nunca s
potncias e, correndo at mesmo o
risco, com as novas tecnologias, de
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tornar-se um dos principais elementos
de seus conflitos, a questo da dupla
legitimao est longe de se diluir e
no pode deixar, por isso, de ser
considerada com mais cuidado. Pois
ela se apresenta em sua forma mais
completa, a reverso, que vem
evidenciar serem saber e poder as
duas faces de uma mesma questo:
quem decide o que saber, e quem
sabe o que convm decidir? O
problema do saber na idade da
informtica o mais do que nunca o
problema do governo (1988, p.13-
14).

O autor nos remete ao contexto de
legitimao do saber cientfico pela
sociedade contempornea, ps-industrial
ou ps-moderna, conforme ele mesmo
designa. A cincia entendida como
fora produtiva, controlada pelo capital
encontrando sua legitimidade no poder (o
governo, conforme citao acima).

A ps-modernidade defende o
heterogneo, as partculas, o minsculo
no se buscando sadas salvadoras.
Lyotard no acredita nas propostas
tericas de Habermas, principalmente no
que se refere ao consenso, argumentando
(apud GOERGEN, 1996, p. 13):

[...], o princpio do consenso, como
critrio de validao parece, ...,
insuficiente. Ou acordo dos homens
enquanto inteligncias conhecedoras
e vontades livre, obtido atravs do
dilogo. ... Ou manipulado pelo
sistema como uma de suas
componentes, tendo em vista manter
e melhorar as suas performances. O
consenso objeto de procedimentos
administrativos, no sentido de
Luhmann, valendo apenas como meio
para o verdadeiro fim, aquele que
legitima o sistema, o poder.

Isto posto, fica bastante clara a descrena
de Lyotard no referencial habermasiano.
O consenso para ele, de fato, algo
inatingvel. O que se precisa preservar o
dissenso, a heterogeneidade. O
importante se perceber que o consenso,
conforme prope Habermas, no algo
que nega a heterogeneidade, a diferena,
a individualidade dos sujeitos que
participam dele. Ele um mecanismo
capaz de proporcionar uma unidade da
razo na multiciplicidade de vozes. O
consenso no um acontecimento
esttico, mas dinmico, provisrio e
poltico.

5 TECENDO POSSVEIS
CONCLUSES

Habermas se filia Escola de Frankfurt
no como um membro que diz amm
4
ao
que o pai quer que um filho diga. No se
pode inferir que sua filiao Escola
esteja no fato das discordncias que ele
provoca com seus pares, at porque o que

4
Referncia do hebraico: assim seja.
Concordncia incondicional.
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caracteriza a Escola de Frankfurt no a
massa homognea em forma de um
pensamento nico, como se fosse coberto
de verdades absolutizadas. A presena de
Habermas na Escola no s revitaliza esse
pensamento como tambm toma
propores inigualveis em todo mundo.
Podemos at mesmo dizer que Habermas
o nico filho vivo e autntico da Escola
neste final e incio de sculos.

Habermas um dos tericos mais
polmicos da atualidade, pois sua teoria
da ao comunicativa provoca mal-estar
no seio da cincia moderna e ps-
moderna. O projeto da modernidade de
Habermas, em meio a um mundo cada
vez mais catico e mais desracionalizado,
o caminho que pode fazer ressurgir uma
nova esperana para a humanidade e,
conseqentemente, para todo o planeta
que hoje se sente desrenferencializado,
como bem nos lembra Goergen (1996).

Habermas j recebeu diversas crticas,
inclusive a de ser considerado ecltico,
segundo Arago (1996). Por sua vez, e de
idia oposta, Pinto (1996) o admite como
um terico que busca estabelecer um
dilogo interparadigmtico com as
diversas tendncias do pensamento. Neste
sentido, explicita-nos:

[...] Habermas desenvolve sua teoria
da ao comunicativa em um dilogo
constante com autores de uma ampla
gama de linhas tericas. Assim, ele
incorpora uma srie de temas e
contribuies que foram
desenvolvidos, seja pelo
funcionalismo, pela fenomenologia,
pelo marxismo, seja, obviamente,
pela prpria teoria crtica da Escola
de Frankfurt, sua matriz original.
Desta forma sua teoria assume
naturalmente um carter
interparadigmtico; o que significa...,
um mero amlgama de vrias linhas
tericas, mas um processo
extremamente rico de
incorporao/superao (PINTO,
1996 p.16-17)

inegvel a contribuio do referencial
habermasiano para o meio acadmico
cientfico, nas diversas reas do
conhecimento, com destaque para a
educao, para as cincias sociais
e poltica. No entanto, ele tem recebido
diversas e severas crticas, inclusive a de
ser considerado ecltico, conforme j
anunciado. Uma justificativa para este
tipo de crtica recebida por Habermas
pode ser a de que, como um pesquisador
crtico, "quer multiplicar-se em filsofo e
cientista social" (ARAGO, 1992,
p.131). Na verdade, esse tem sido o real
esforo de Habermas, cuja tentativa a de
perceber a filosofia por suas prprias
concluses e seus prprios pensamentos
do que seja esta cincia e no sob a ptica
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de explicar os fenmenos histricos,
sociais, polticos e econmicos, nem a
ampliao do conceito de racionalidade.
Diante de tal percepo, ele busca
conciliar elementos tericos da
sociologia, da psicanlise, das cincias
polticas e da lingstica no sentido de
estabelecer anlises mais amplas. Para
Arago, exatamente nessa perspectiva
de juntar teoria social crtica e filosofia
que Habermas acaba por priorizar a
filosofia, afirmando: ... o filsofo acaba
sobrepondo ao socilogo, apesar do deu
descrdito pela filosofia como intrprete
do problema da razo" (ARAGO, 1992,
p.131).

Com esses diferentes posicionamentos
tecidos acerca do pensamento de
Habermas, nos possvel questionar,
apesar do convencimento sobre sua
contribuio para a teoria do
conhecimento e para as nossas pesquisas:
HABERMAS UM TERICO ECLTICO
OU UM TERICO INTERPARADIG-
MTICO?

O desenvolvimento tcnico e cientfico,
que tem marcado presena nas sociedades
atuais e principalmente nas sociedades
desenvolvidas, impe uma condio
fundamental para a humanidade:
acompanhar criticamente esse
desenvolvimento de sorte que possa a
abrir novas possibilidades para a busca de
novos valores que favoream as
mudanas necessrias para uma
aproximao entre os homens, sociedade
e natureza, sustentadas por um projeto
emancipador. O acompanhamento crtico
e reflexivo desse desenvolvimento
tcnico e cientfico requer uma abertura
para novos olhares epistemolgicos do
saber. Tarefa difcil, principalmente
quando aprendemos a dogmatizar a
cincia e a absolutizar as verdades, mas
no impossvel.

No sentido de entender que h novos
olhares epistemolgicos que ousamos
discutir o referencial habermasiano como
um deles. Certamente, este referencial
tem boas respostas para muitos aspectos
que envolvem a problemtica do
conhecimento, das cincias, da tcnica e
da racionalidade nos novos tempos.







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ARILENE MARIA SOARES DE MEDEIROS
Mestra e Doutora em Educao
Professora da Faculdade de Educao da
Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte
arilene.medeiros@bol.com.br

MARIA AUXILIADORA DE R. BRAGA MARQUES
Mestra e Doutora em Educao
Professora da Universidade Federal de Lavras-MG
cili@netsite.com.br


Aceito para publicao em: 30/11/2003