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UMA INTRODUO CRTICA DE ADORNO MSICA POPULAR

Lus Gustavo Guadalupe Silveira
Mestrando em Filosofia Social e Poltica
Universidade Federal de Uberlndia/UFU
Bolsista da FAPEMIG

Resumo: A crtica da racionalidade contempornea realizada pelo pensador Theodor W.
Adorno abrangeu tambm temas da Filosofia da Arte, sem perder de vista a
preocupao com a Filosofia Social, marca da Teoria Crtica. A anlise da Indstria
Cultural ocupou lugar importante em sua filosofia, entendida como um dos mecanismos
de alienao no sistema capitalista e de abrandamento do mpeto revolucionrio. A
Indstria Cultural realiza sua funo ao criar necessidades artificiais de consumo e criar
vnculos sociais em torno deste mesmo consumo, ao promover momentos de
relaxamento e descanso do trabalho penoso e montono para revigorar os indivduos
para aquele mesmo trabalho, ao reforar imagens estereotipadas e conservadoras, de
fcil acesso a todos, ao reprimir e recalcar a imaginao oferecendo cultura sem esforo,
ao impregnar o cio com os elementos da lgica mecanizada do trabalho, ao tratar a
cultura como mercadoria. Como produo cultural que faz parte deste contexto, a
msica popular foi analisada por Adorno em diversos textos, dos quais sero
especialmente alvo de ateno Sobre a msica popular (1941) e O fetichismo na
msica e a regresso da audio (1963). Este trabalho tem o objetivo de apresentar
algumas idias do filsofo sobre a msica popular, sua relao com o
ouvinte/consumidor e as conseqncias de sua audio, explicando alguns conceitos
centrais de sua anlise: estandardizao, pseudo-individuao, identificao, regresso
da audio, fetichismo na msica, despeito. No presente momento, em que as nicas
questes aparentemente relevantes sobre a msica popular dizem respeito pirataria, ao
preo elevado dos CDs e DVDs, internet e ao mp3, uma visita aos textos de Adorno
pode trazer aos artistas, produtores de cultura e ouvintes uma perspectiva mais profunda
sobre a mercantilizao da arte.



Propor uma crtica Indstria Cultural parece ordinariamente enfrentar
resistncias intransponveis a um desenvolvimento srio: soa como intelectualismo
elitista ou a defesa de certos produtos culturais mais elaborados, em detrimento de
outros dirigidos s massas; soa pessimista e desajustada, coisa de artista frustrado ou de
quem no entende nada de arte popular; soa como um discurso vazio, que por um lado
chuta cachorro morto, pois criticar a fbrica de lixo cultural fcil e, por outro,
desnecessrio, pois no vai mudar nada, j que a indstria do entretenimento veio pra
ficar. Quase sempre, a crtica degenera em coleo de juzos de valores sobre os
produtos culturais, do tipo isso bom, isso ruim. O objetivo do presente trabalho
enriquecer a discusso sobre a Indstria Cultural, em especial sobre a msica popular,
2
introduzindo a perspectiva do pensamento do filsofo e compositor alemo T. W.
Adorno (1903-1969) sobre o tema. Ao apresentar as teses do autor desenvolvidas em
algumas de suas obras, este trabalho visa instigar um debate mais profundo e amplo
sobre a Indstria Cultural e a mercantilizao da arte musical. Para tanto, utilizando
uma linguagem mais acessvel aos no iniciados em filosofia, visto ser um trabalho de
carter introdutrio, trabalhar somente conceitos-chave na teoria do filsofo sobre a
cultura de massa (estandardizao, pseudo-individuao, identificao, regresso da
audio, fetichismo na msica, despeito etc.), e ilustrar a teoria com exemplos atuais
1
.
Ao criticar a racionalidade contempornea
2
, apontando sua regresso em direo
ao pensamento mtico (hierarquizao, repetio, antecipao etc.), Adorno abrangeu
tambm temas da Filosofia da Arte, sem perder de vista a preocupao com a Filosofia
Social, marca da Teoria Crtica este movimento filosfico procurava entender, entre
outras coisas, os motivos da no superao do sistema capitalista, da frustrao das
expectativas sobre o potencial revolucionrio do proletariado. Neste contexto, a anlise
da Indstria Cultural ocupou lugar importante na filosofia de Adorno, entendida como
um dos mecanismos de alienao no sistema capitalista e de abrandamento do mpeto
revolucionrio.
As relaes de produo no sistema capitalista so marcadas por grande
contradio, pois enquanto o indivduo se imagina livre, na vida concreta ele est preso
a um cotidiano exaustivo e que no gratifica seu trabalho. A individualidade prometida
pela forma burguesa de vida nunca se realizou de fato: a idia de uma individualidade
autodeterminada pela razo livre entra em conflito com o constante esforo para a
reproduo da prpria existncia no trabalho repetitivo, montono, inexpressivo, sem
criatividade dos trabalhadores...
3
. A jornada de trabalho motivo de esgotamento
fsico e emocional. Para exercer bem as funes socialmente adequadas, ou seja,
produtivas, muitos desejos pessoais tm que ser adiados, reprimidos. Mesmo que se
satisfaa o sentimento de realizao pessoal pelo dinheiro e status, a satisfao em ser si
mesma minada o tempo todo. No mundo do trabalho, no h um reforo da prpria

1
Cf. DIAS, Maria Regina T. Idias de uma sociologia da indstria fonogrfica. In: LASTRIA, Luiz A.
C. N. et al. (orgs). Teoria crtica, tica e educao. Campinas: Autores Associados; Piracicaba:
UNIMEP, 2001, p. 193-216.
2
Cf. ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006.
3
FREITAS, Verlaine. Indstria cultural: o empobrecimento narcsico da subjetividade. In: Kritrion,
Revista de Filosofia, v. 46, n. 112, jul./dez.. 2005. p. 334.
3
identidade individual, um espelho no qual recuperar o amor pela prpria imagem
4
. Alm
disso, alienado da totalidade pelas relaes de produo, caracterizadas pela extrema
diviso do trabalho, o sujeito busca incessantemente aquilo que o conectar
universalidade, que o far sentir-se parte de uma coletividade
5
. aqui que surge a
necessidade pessoal de algo que oferea a realizao da individualidade e sua insero
no coletivo, que ao mesmo tempo contemple a necessidade social da manuteno da
ordem
6
; a Indstria Cultural que realiza esta funo. Todavia, se por um lado ela
capaz de aumentar a coeso social e contribuir para a manuteno do sistema capitalista,
por outro lado ela frustra a realizao pessoal que promete aos indivduos, pois esta
uma promessa que ela no pode cumprir: o que ela faz, no fundo, promover e produzir
em srie bens culturais para satisfazer ilusoriamente necessidades geradas pelo trabalho
e para manter nos consumidores a carncia por novos produtos, enganando as pessoas
sobre a satisfao de suas necessidades. Seus produtos passam a idia de satisfao de
necessidades legtimas, prprias dos indivduos como seres livres (que podem escolher),
mas todas as opes so pensadas segundo o princpio da compra, que as torna todas
mercadorias iguais
7
. A expresso liberdade de escolha, para Adorno, significa na
verdade a liberdade de escolher sempre a mesma coisa
8
.
Assim, a Indstria Cultural realiza sua funo ao criar necessidades artificiais de
consumo e criar vnculos sociais em torno deste mesmo consumo; ao promover
momentos de relaxamento e descanso do trabalho penoso e montono para revigorar os
indivduos para aquele mesmo trabalho; ao reforar imagens estereotipadas e
conservadoras, de fcil acesso a todos; ao reprimir e recalcar a imaginao oferecendo
cultura sem esforo; ao impregnar o cio com os elementos da lgica mecanizada do
trabalho; ao tratar a cultura como mercadoria
9
. E entre estas mercadorias culturais se
encontra a msica.
Em seus textos Sobre a msica popular (publicado originalmente em 1947) e
O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio (de 1963), Adorno apresenta uma
anlise minuciosa da msica como produto da Indstria Cultural e das razes de sua

4
Id. Adorno & Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 18.
5
Id. 2005, p.338.
6
Cf. SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural. In: Revista
Educao e Filosofia, v.13, n.25, jan./jul.1999. p. 39.
7
FREITAS, 2003, p. 18.
8
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W., 2006, p. 138.
9
ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2. ed. So Paulo:
tica, 1994, p. 93.

4
influncia sobre os ouvintes. Segundo o filsofo, o trao distintivo desta msica a
estandardizao, ou seja, a padronizao que vigora como regra geral de produo e de
audio da msica. Os padres musicais populares desenvolveram-se originalmente pela
competio. Quando surgia um sucesso, apareciam centenas de msicas imitando o hit.
Assim, os padres foram se cristalizando
10
quem no segue as regras excludo
11
. A
msica popular precisa atender a duas demandas: primeiramente, deve oferecer
estmulos que provoquem a ateno do ouvinte; em segundo lugar, o material tem que
ser reconhecido por todos como msica natural (tonal etc.). Aquilo que no se
conforma a esta linguagem musical barrado o extravagante s tolerado se puder se
reenquadrar na linguagem natural. Para o consumidor, a msica deve ser
estimulante por desviar-se do natural institucionalizado, mas deve manter a
supremacia do natural contra os desvios. O apelo dos produtos da Indstria Cultural est
nesta fuga da rotina, que ilusria: o descanso segue a lgica do trabalho mecanizado
(repetio) e tem como nica funo revigorar para o mesmo trabalho. Nas palavras de
Adorno:

A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela
procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se
pr de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a
mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua
felicidade, ela determina to profundamente a fabricao das mercadorias
destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno
as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso contedo
no passa de uma fachada desbotada; o que fica gravado a seqncia
automatizada de operaes padronizadas. Ao processo de trabalho na fbrica e
no escritrio s se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a
doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se congelar no
aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir
esforo e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das
associaes habituais. O espectador no deve ter necessidade de nenhum
pensamento prprio, o produto prescreve toda reao...
12


criada uma iluso de individualidade, chamada de pseudo-individuao, uma
aparncia de livre-escolha e mercado aberto da cultura de massa, que est na base da
estandardizao os ouvintes ignoram que o que eles escutam pr-digerido, pois

10
A msica que logra sucesso comercial regravada repetidamente, s vezes com o mesmo arranjo
original. No Brasil, por exemplo, no so raros tambm os casos de verses nacionais, com letras em
portugus, de sucessos estrangeiros. Pode acontecer, inclusive, de um sucesso internacional ter mais de
uma verso diferente em portugus.
11
Id. Sobre a msica popular. 1994, p. 121.
12
ADORNO, HORKHEIMER, 2006, p. 113.

5
apresentado segundo normas rgidas que controlam todo tipo de espontaneidade. Assim,
Adorno classifica os hbitos de audio contemporneos de regressivos, pois no h
autonomia individual na relao com a msica popular, que aceita sem resistncia
13
.
Na msica, at os improvisos seguem uma norma
14
. Como no preciso fazer esforo
para ouvir as msicas padronizadas, a distrao que orienta os hbitos de audio
15
.
Ocorre uma pseudo-individuao sociolgica (e no tcnica) at das peas musicais ao
se enfatizar os tipos de msica e os conjuntos que tocam, o que configura uma tcnica
de rotulao que providencia marcas comerciais de identificao para diferenciar o
que no diferente
16
. As prprias letras das msicas no passariam de slogans
comerciais
17
. Como, em decorrncia da estandardizao (exigida pelo mercado), as
msicas so semelhantes entre si e devido ao fato de serem mercadorias (sem vnculo
real com os indivduos alm do comrcio), a Indstria Cultural lana mo de alguns
artifcios para dar relevncia s canes e incentivar o seu consumo, conferindo um
carter fetichista msica, que passa a ser gostada como se possusse existncia prpria
e criando a iluso de identificao entre o ouvinte e a msica. A promoo um deles: a
repetio incessante de um hit nas rdios (e atualmente na TV) quebra a resistncia ao
musicalmente idntico e as reaes habituais tornam-se automatizadas
18
. No s as
msicas so promovidas desse modo, mas as personalidades e os estilos tambm. A
repetio d ao hit importncia psicolgica, fora a recordao, impe o material
musical, complementando a estandardizao. Assim, qualquer msica pode ser um
sucesso, desde que tenha o apoio das agncias de divulgao e promoo, tenha um
detalhe diferente
19
das outras e a mesma estrutura dominante. Todavia, a Indstria
Cultural enfrenta um desafio intransponvel: as gravadoras querem hits ao mesmo
tempo idnticos e diferentes
20
: a msica deve ser sempre nova e sempre a

13
ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. In: ________. Textos Escolhidos.
So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 95.
14
No texto A indstria cultural (1994), Adorno afirma que o modelo dos dramas da Indstria Cultural,
no qual o personagem se mete em confuses somente para sair delas em seguida, de volta ordem
natural das coisas, tem seu correlato na msica de entretenimento, quando se entra em apuros [jam]
rtmicos, que logo em seguida se desfazem com o retorno do compasso certo.
15
Id., 1994, p. 136.
16
Ibid., p. 124.
17
Id., 2000, p. 92.
18
O termo utilizado no meio da promoo musical que ilustra este processo msica de trabalho:
aquela faixa do disco que ser promovida, quer dizer, repetida inmeras vezes nas rdios e nos programas
de TV para servir de propaganda para o disco.
19
Os detalhes diferentes podem ser um estilo musical inovador ou um artista novo, muitas vezes
descobertos por meio de caa-talentos, festivais ou programas de auditrio.
20
ADORNO, 1994, p. 126.

6
mesma
21
. Todavia, sem esforo no se escapa monotonia do sempre-idntico na
msica a fuga ento impossvel e isto gera a atitude de falta de ateno na msica
popular.
A fim de romper provisoriamente com esta distrao, outro requisito uma certa
riqueza (floreios e exageros estereotipados para chamar a ateno), um som redondo
requisito ligado comercializao do entretenimento. No sem razo, este glamour leva
a um comportamento infantil. A msica e a letra imitam a linguagem infantil: incessante
repetio de slabas (l l l, a, a, a etc.), limitao de uma melodia a bem
poucos tons, harmonia propositadamente errnea, certos coloridos musicais
superadocicados tratar adultos como crianas para relaxar os esforos da vida adulta.
Esta linguagem infantil tambm simula uma inferioridade das agncias promotoras da
msica e um domnio dos ouvintes sobre o material musical (quando na verdade, o que
acontece o ouvinte ser dominado pela cultura massificada).
Os hbitos de audio giram em torno do reconhecimento basta repetir algo at
torn-lo reconhecvel para torn-lo aceito. Para entender o hit, Adorno afirma que
preciso analisar teoricamente os processos envolvidos na transformao da repetio em
reconhecimento, e do reconhecimento em aceitao. O filsofo apresenta uma diviso
esquemtica dos componentes da experincia do reconhecimento no momento da
audio da msica
22
: a) a experincia vaga de estar lembrando de algo Eu devo ter
ouvido isso em algum lugar...; b) momento em que ocorre a identificao propriamente
dita isso!; c) substituio por rotulao, quando o nome da msica aparece na
memria, ligando a experincia individual coletividade social na qual o hit
compartilhado Esse o hit tal!; d) a auto-reflexo, o pensamento se volta para o
prprio ouvinte no ato de identificao Oh, eu sei disso, isso faz parte de mim!. O
indivduo que se sente sufocado pela torrente de msicas sente alvio e triunfo no
instante em que capaz de identificar algo; e) transferncia psicolgica da autoridade de
reconhecimento para o objeto Ora, o hit tal bom mesmo!. a tendncia de
transferir a gratificao da posse para o prprio objeto e atribuir a ele (em termos de
gosto) o prazer da posse que tenha alcanado. Isto incrementado pela promoo, que
faz da msica um fetiche: ela reveste a msica de qualidades que na verdade se devem
aos mecanismos de identificao. O valor social inerente ao hit est envolvido na

21
Id., Moda intemporal sobre o jazz. In: ________. Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo:
tica, 1998, p. 123.
22
Id., op. cit., p. 132 et seq.

7
transferncia da gratificao da propriedade para o objeto (que passa a ser gostado). A
partir da identificao e subsuno do hit, ele se torna um objeto, fixo e permanente,
para o ouvinte. Isso faz dele sua propriedade est na sua memria, ele pode
reproduzi-lo vontade e tem controle sobre a msica, podendo manipul-la vontade
23
.
O ouvinte fica feliz por ter aquilo que todo mundo tem iluso do valor, base da
avaliao do ouvinte acerca do material musical. O ouvinte passa a ter a iluso de
grandeza (eu possuo uma instituio pblica).
Mas existe uma caracterstica deste processo que levou Adorno a crer que a
aceitao da msica no se d de forma totalmente passiva: a ambivalncia dos hbitos
de audio. O gostar de determinado hit ou de certo artista est sempre a um passo de
degenerar em fria e despeito
24
. Aquilo que moda agora, amanh corre o risco de ser
ridicularizado
25
. Como a mercadoria musical aceita e gostada devido imposio
que feita pelas agncias de promoo, e porque os ouvintes no fundo sentem que esto
sendo enganados pela Indstria Cultural, assim que esta presso se arrefece, o despeito
pode surgir
26
. Isto um sinal de que os ouvintes precisam transformar as ordens
externas em ordens internas eles tm que se forar a aceitar. Da a importncia da
reflexo sobre a Indstria Cultural e sobre o papel da msica popular. Quanto mais
estivermos conscientes deste contexto, talvez maiores as chances de libertao do prazer
controlado. Se a aceitao necessita da vontade porque h ainda alguma vontade viva,
que sob certas circunstncias, pode ser forte o suficiente para livrar os indivduos das
influncias impostas. Para se transformar em um inseto
27
, o homem precisa daquela
energia que eventualmente poderia efetivar a sua transformao em homem.
28
.

Referncias

ADORNO, T. W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia.
2. ed. So Paulo: tica, 1994. p. 92-99. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 54)

________. Sobre a msica popular. In: COHN, Gabriel (org). Adorno: Sociologia. 2.
ed. So Paulo: tica, 1994. p.115-146. (Coleo Grandes Cientistas Sociais, 54)

23
Alguns exemplos so aquelas pessoas que tm o habito de assoviar ou cantarolar alguma pea familiar,
a popularidade dos karaoks e similares, e o deleite que acompanha tal exibio.
24
ADORNO, 2000, p. 102.
25
comum o sentimento de Como eu pude gostar disso?! que s vezes acompanha quem revisita os
gostos e modismos do passado no muito distante.
26
Id., 1994, p. 144.
27
Referncia ao termo ingls jitterbug, que nomeia os fs mais entusiasmados de msica popular norte-
americana, que se comportam como insetos sem vontade prpria.
28
Ibid., p. 146.
8

________. Moda intemporal sobre o jazz. In: ________. Prismas: crtica cultural e
sociedade. So Paulo: tica, 1998. p.117-130.

________. O Fetichismo na Msica e a Regresso da Audio. In: ________. Textos
escolhidos. So Paulo: Nova Cultural, 2000. p. 65-108. (Coleo Os Pensadores)

ADORNO, T. W., HORKHEIMER, W. A indstria cultural: o esclarecimento como
mistificao das massas. In: ________. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006. p. 99-138.

DIAS, Maria Regina T. Idias de uma sociologia da indstria fonogrfica. In:
LASTRIA, Luiz A. C. N. et al (orgs). Teoria crtica, tica e educao. Campinas:
Autores Associados; Piracicaba: UNIMEP, 2001. p. 193-216.

FREITAS, Verlaine. Adorno & Arte Contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003. (Coleo Passo-a-passo, 17)

________. Indstria cultural: o empobrecimento narcsico da subjetividade. In:
Kritrion, Revista de Filosofia, v. 46, n. 112, p. 332-344, jul./dez. 2005.

SILVA, Rafael Cordeiro. A atualidade da crtica de Adorno indstria cultural. In:
Revista Educao e Filosofia, v. 13, n. 25, p. 27-42, jan./jul. 1999.