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O presente texto a reelaborao de uma conferncia proferida como aula inaugural do Departamento de
Filosofia, na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH) da UFMG, no dia 31/03/2006.
Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Convidado a participar deste nmero da
Kriterion.
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A sigla MS remete Metafsica dos Costumes, que citada segundo a paginao das edies A e B, bem
como segundo a edio da academia (Ak).
A primeira explicao tem a prioridade. Com efeito, s porque o princpio em questo um princpio para todos
os juzos sobre a retido jurdica das aes que ele um princpio bsico para todas as partes do Direito.
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imperfeitamente racionais, que nem sempre fazem o que a razo lhes apresenta
como objetivamente necessrio, Kant formula essa lei universal do Direito
como um imperativo, que a forma pela qual as leis prticas se apresentam a
um arbtrio imperfeitamente racional.
Embora os dois princpios versem sobre o mesmo objeto (a saber, aes
externas compatveis com a liberdade de todos os demais segundo uma lei
universal e por isso mesmo tomadas como conformes ao direito), os dois
princpios so claramente distintos, porque o primeiro d uma regra para a
nossa faculdade de julgar, o outro, porm, para o exerccio da faculdade de
escolher, isto , o nosso arbtrio.
O contedo desses princpios razoavelmente claro. Se deixarmos de
lado no princpio de avaliao (isto , no princpio universal do Direito)
a referncia obscura mxima da ao externa4, o restante do enunciado
razoavelmente claro e suficiente para o seu objetivo, que o de dar um critrio
para julgar as aes quanto sua conformidade ao Direito. Com efeito, ele diz
que uma ao externa s direita (recht) se ela compatvel com a liberdade
do arbtrio de todos os demais, e que ela s compatvel com a liberdade dos
demais se ela se conforma a uma lei aceitvel por todos. Isso posto, o princpio
de execuo (a lei universal do Direito) ordena, isto , diz que devemos agir
de tal maneira que nossas aes se conformem a uma lei universal e sejam
assim compatveis com a liberdade de todos os demais.
Embora o enunciado seja bastante claro em si mesmo, o status desses
princpios, vale dizer, a razo que temos para aceitar essas proposies como
princpios do Direito em geral, est envolto em certa obscuridade e d ensejo
a controvrsias. O fato de que Kant se refira ao princpio de execuo como
um postulado que no mais passvel de qualquer prova (MS I, A 34-B35;
Ak. VI, 231) e, mais frente, ao que parece, ao princpio de avaliao como
um axioma do Direito (MS I, 6, AB 63; Ak. VI, 250)5 no faz muito para
Como entender a qualificao: segundo a sua mxima? A referncia a mximas no princpio do Direito
no deixa de surpreender quem supe, como parece inevitvel, que o Direito tem a ver exclusivamente com
a legalidade, isto , a conformidade de aes externas com leis universais, e no com a moralidade, isto
, a conformidade das mximas com leis universais, que a nica exigncia feita pelas leis ticas (MS I, AB
13; Ak. VI, 214). A surpresa pode diminuir, porm, se levarmos em conta a afirmao de Kant na mesma
passagem segundo a qual as leis jurdicas devem ser consideradas como um caso especial de leis morais.
Esse ponto ser tratado neste artigo mais frente, por isso deixarei de lado por enquanto a explicao
dessa referncia inesperada a mximas na formulao do princpio universal do Direito.
Uma confirmao dessa suposio, a saber, que o axioma do Direito no outra coisa seno o princpio
universal do Direito, ns a encontramos numa passagem do artigo sobre O presumido direito de mentir
por amor aos homens, onde Kant diz que uma Metafsica do Direito requer um axioma, isto , uma
proposio apodicticamente certa, que resulta imediatamente da definio do direito externo (concordncia
da liberdade de cada um com a liberdade de todos segundo uma lei universal) (A 311; Ak. 8, 349, grifo
no original).
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dissipar essa obscuridade, antes, pelo contrrio, aumenta-a, porque exige uma
investigao do que Kant entende por axioma e postulado e que razes ele
pode ter para considerar o primeiro princpio como um axioma e o segundo
como um postulado razo por que deixarei de lado neste texto a discusso
dessas caracterizaes.
No que concerne ao princpio universal do Direito, a dificuldade
est na base para a definio do predicado direito. Kant baseia-a em trs
afirmaes prvias sobre o conceito do Direito (que Kant caracteriza, alis,
como um conceito moral na medida em que ele se refere a uma obrigao
a ele correspondente6). Tais so: 1) o Direito se aplica s aes externas de
um indivduo, na medida em que elas afetam as aes de outros indivduos;
2) o Direito concerne s aes externas na medida em que elas envolvem
uma relao entre o arbtrio de um com o arbtrio dos demais; 3) o Direito
considera unicamente a forma dessa relao e sua compatibilidade com leis
universais.
Para essas afirmaes, Kant no oferece nenhuma justificativa, pelo
menos explcita, nem na passagem citada e nem, que eu saiba, em qualquer
outro lugar. Ora, so elas que sustentam a definio do conceito do Direito
(tomado substantivamente como suma ou conjunto das leis que resultam de
uma legislao externa)7, e dessa definio, por sua vez, que Kant deriva
a definio do que direito (tomado predicativamente como caracterstica
das aes externas) no princpio universal do Direito. Na ausncia de uma
justificativa explcita, no sabemos que estatuto conferir a essas definies, em
particular no sabemos que razo temos para consider-las como definies
reais, isto , explicaes de coisas (...) suficientes para o conhecimento do
objeto, e no como definies nominais, isto , explicaes do significado
que se quis dar arbitrariamente a um certo nome como explica Kant em sua
Lgica.8
No que diz respeito ao segundo princpio, a dificuldade concerne fora
do imperativo que formula a lei universal do Direito para um poder de
escolha imperfeitamente racional. Manifestamente, no se pode tratar de um
imperativo hipottico, porque os imperativos hipotticos comandam sob uma
condio subjetiva particular, por conseguinte s valem para quem satisfaz
essa condio e por isso mesmo no podem se qualificar como um princpio
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prtico universal, ou seja, como uma lei. Mas tampouco, ao que parece, pode
se tratar de um imperativo categrico, porque um imperativo categrico exige
no a simples conformidade das aes externas, mas a conformidade das
mximas a uma lei aceita por todos, ao passo que a lei universal do Direito
exige, ao que parece, apenas a conformidade das aes externas, no a de suas
mximas.9
Diante disso, poderia parecer que a soluo seria pura e simplesmente
recusar fora prescritiva lei universal do Direito.10 Em favor dessa
interpretao, poder-se-ia mobilizar a passagem mesmo em que Kant, aps
enunciar a lei em questo, afirma que aqui se trata
verdade de uma lei que impe uma obrigao, mas de modo algum espera, muito
menos exige, que eu prprio, s por causa dessa obrigao, deva restringir a
minha liberdade quelas condies <mencionadas na lei, a saber: a compatibilidade
com a liberdade dos demais segundo uma lei universal GAA>, mas a razo diz
apenas que ela est restringida a elas em sua idia (in ihrer Idee) e a elas tambm
pode licitamente ser restringida pelas vias de fato (ttlich) por outros (MS I, AB 34;
Ak. VI, 232, grifos nossos).
Que fora prescritiva, pode-se perguntar, pode ter uma lei que no exige,
mas apenas diz que a liberdade de cada um est restringida na idia a uma
certa condio?
Essa soluo drstica (recusar fora prescritiva ao princpio prtico do
Direito) parece-me, porm, pouco atraente, pelo menos como interpretao
do pensamento de Kant, porque colide com outros aspectos importantes da
maneira pela qual ele formula sua lei universal do Direito, em primeiro lugar
com a formulao dessa lei como um imperativo, bem como com a afirmao
expressa de que essa lei impe uma obrigao. Com efeito, obrigao,
como explica Kant na Introduo geral, a necessidade de uma ao livre
sob um imperativo categrico da razo (MS I, AB 20; Ak. VI, 622), e isso
remete-nos de volta idia de que a lei universal do Direito se exprime por
um imperativo categrico, levantando assim, de novo, a dificuldade ainda sem
soluo.
O que fazer, ento, para encontrar uma interpretao coerente do
pensamento kantiano? Visto que as dificuldades encontradas dizem respeito,
O fato de que o correspondente princpio universal do Direito contm uma referncia a mximas, e no
apenas a aes externas, recomenda prudncia quanto a esse ponto. Com efeito, se ambos os princpios
tm o mesmo contedo, uma referncia a mximas tm de estar presente em ambos.
10 Uma defesa vigorosa dessa soluo encontra-se em: WILLASCHEK, M. Which imperatives for Right? On
the non-prescriptive character of juridical laws in Kants Metaphysics of morals. In: TIMMONS, M. (Ed.).
Kants metaphysics of morals, interpretative essays. Oxford: Oxford University Press, 2002.
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14 Visto que, ao contrrio do que se passou com a lei moral (que ao mesmo tempo um princpio para julgar
a moralidade das mximas e a injuno de agir com base em mximas morais), Kant decidiu formular
separadamente o princpio de dijudicao do princpio de execuo.
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de seu interesse privado ou se forem coagidos a isso (e nesse sentido que elas
constituem uma subclasse das leis morais).
Creio que essa interpretao encontra apoio em duas teses de Kant. A
primeira a tese geral, formulada en passant verdade e em outro contexto,
mas no menos explcita, de que a todo dever corresponde um direito.20 Com
efeito, direito significa aqui, na terminologia mesmo de Kant, a autorizao
ou faculdade moral (Befugnis, facultas moralis) de fazer no s o que exigido
como dever, mas tambm o que lcito, assim como a de no fazer o que
proibido. A segunda a tese explicitamente defendida no E da Introduo
doutrina do Direito, onde Kant demonstra que o direito est conectado
faculdade moral de usar a coao (MS I, AB 35; Ak. VI, 231). Se aceitamos
isso, podemos dizer que a legislao jurdica tornada possvel pela prpria
moralidade, ou, por outras, que o direito fundamentalmente o direito moral
de coagir (pelo uso ou ameaa do uso da fora) aquilo que exigido por
uma lei moral, toda vez que somos impedidos seja de fazer o que lcito ou
obrigatrio, seja de no fazer o que proibido.
Como j concedido, as duas teses s so introduzidas posteriormente,
em outros contextos e para responder questes diferentes. Mas elas no se
baseiam em qualquer suposio que tornaria impossvel fazer uso delas
em outros contextos. Na verdade, elas podem ser fundamentadas no mero
conceito do que lcito (isto , moralmente possvel), que um conceito
bsico da Introduo geral e pertence, portanto, s duas partes da Metafsica
dos Costumes (Direito e tica). Assim, no vejo mal algum em recorrer a
essas teses a fim de explicar a concepo moral do direito e das leis jurdicas.
O passo seguinte, em meu argumento, deveria ser o de mostrar como a
concepo moral das leis jurdicas d uma base para resolver nossas dificuldades
iniciais sobre o estatuto dos princpios do Direito em Kant. Mas, antes de
passar a isso, preciso afastar uma dificuldade para a interpretao dada. Com
efeito, parece possvel alegar que to-somente no estado de natureza, anterior
criao de Estados polticos, que podemos identificar as leis do Direito a
(uma espcie de) leis morais. Assim, pode-se conceder facilmente que, num
presumido estado de natureza, a conformidade a leis universais s pode ser
pensada como conformidade a leis morais, visto que por hiptese ainda no h
leis positivas. Numa sociedade poltica, porm, a conformidade exigida pelas
20 Embora de uma maneira alusiva apenas na pergunta: Por que, no entanto, a doutrina dos costumes
(Moral) intitulada (nomeadamente por Ccero) a doutrina dos deveres e no tambm dos direitos? uma
vez que uns remetem (sich beziehen auf) aos outros (MS I, AB 48; Ak. VI, 240). A colocao do ponto de
interrogao mostra que Kant assume por conta prpria a suposio de que dever e direito se implicam
mutuamente.
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A 34-B 35; Ak. VI, 231). A dificuldade com esse princpio concernia, como
vimos, fora prescritiva desse imperativo, que no podia ser concebido nem
como um imperativo hipottico, porque perderia sua validade incondicional
para todos, nem como um imperativo categrico, porque teria enquanto tal de
exigir a conformidade dos princpios subjetivos (isto , das mximas) e no
apenas a conformidade das aes externas.
fcil ver agora que essa dificuldade tambm pode ser solucionada com
base no conceito moral do Direito, tal como interpretado. De fato, segundo
essa interpretao, as leis jurdicas resultam de uma especificao das leis
morais, pois elas so, antes de mais nada, as leis morais que pressupomos
vlidas para todos (como princpios objetivos), mas que admitimos (a priori)
que podem no ser o princpio subjetivo de todos os indivduos e para as
quais nos arrogamos por isso mesmo o direito (a faculdade moral) de implas pela fora a todo aquele que no as respeita ao interagir conosco. Eis por
que possvel dizer, por um lado, que as leis jurdicas, leis morais que so,
impem uma obrigao vlida enquanto tal para todos como um imperativo
categrico (pois, como j notado, a obrigao a necessidade de uma ao
livre sob um imperativo categrico da razo) (MS I, AB 20; Ak. VI, 622).
Mas eis por que tambm se pode dizer, por outro lado, que as leis jurdicas
dizem a quem no estiver disposto a realizar espontaneamente essa obrigao
que ele deve realiz-la de qualquer modo se no quiser coagido.
Por mais claro que isso seja, isso no basta ainda para nos desembaraar de
todas as nossas dificuldades, uma vez que o texto de Kant contm formulaes
que sugerem uma interpretao no prescritivista da lei universal do
Direito. Consideremos, primeiro, a afirmao de Kant que a lei universal do
Direito diz apenas que a liberdade est restringida a uma certa condio em
sua idia, e que parece sugerir uma leitura no prescritivista. Mas, se lemos
cuidadosamente, podemos ver que precisamente o contrrio que Kant tem
em vista. Com efeito, dizer da liberdade (ou da vontade, ou do arbtrio) que
ela est restringida em sua idia a uma certa condio o mesmo que dizer,
na linguagem kantiana, que ela deve restringir-se, mesmo que de fato ela no
se restrinja a essa condio. Em Kant, a expresso na idia contrasta com
realmente ou de fato e serve precisamente para opor o que deve ser ao que
realmente . Em outras palavras, serve precisamente para caracterizar aes
objetivamente necessrias como aes que so subjetivamente contingentes
para agentes imperfeitamente racionais e que, por isso, aparecem a estes como
algo que deve ser e encontra no modo imperativo sua expresso lingstica
adequada.
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