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BECK, GUIDO DE ALMEIDA E LOPARIC:


SOBRE O FATO DA RAZO
Beck, Guido de Almeida and Loparic:
on the Fact of Reason

Flvia Carvalho Chagas*

RESUMO O presente artigo objetiva estudar o conceito de fato


da razo, tendo como norte a interveno de Beck no cenrio da
filosofia transcendental, mais especificamente sua abordagem de base
kantiana, para em continuao explorarmos o potencial do conceito
supramencionado desde as contribuies de Guido de Almeida e
Loparic.
PALAVRAS-CHAVE Kant. Razo. Beck. Interpretao.

ABSTRACT This paper aims to study the concept of fact of reason,


with the assistance Beck as North on the stage of transcendental
philosophy, more specifically its basic Kantian approach, continuing
to explore the potential of the above since the contributions of Guido
de Almeida and Loparic.
KEYWORDS Kant. Reason. Beck. Interpretation.

Tendo em vista que a doutrina do fato da razo vista ainda hoje de


um modo bastante ctico, a consequncia disso a falta de comentrios
srios sobre o tema. E mesmo aqueles que tratam seriamente o assunto,
no parecem estar muito seguros sobre a soluo kantiana de que a
conscincia da lei moral consiste no nico fato que no emprico, mas
a priori, a saber, o fato da razo.
Um exemplo clssico destes comentrios a interpretao de Beck1.
Uma das primeiras dificuldades, segundo ele, saber o que deve ser
entendido ser um fato da razo. Com efeito, para quem procura tematizar
o texto com um pouco mais de detalhe, j esta tarefa um tanto
complicada, tendo em vista a heterogeneidade de significados desta
figura. Assim, se ns levamos a srio a tese kantiana de que possvel
falar do nico fato que no emprico, mas racional, ou seja, que no

* Professora da UNIFRA. E-mail: <flaviachagas@unifra.br>.


1 Cf. BECK, 1960.

Veritas Porto Alegre v. 55 n. 3 set./dez. 2010 p. 186-201


F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

pode ser entendido como a mera conscincia moral emprica e tampouco


pode ser considerado como expresso de uma verdade analtica, temos
que procurar saber em que consiste ou o que deve ser entendido como
o fato a priori da razo.
Em primeiro lugar, Beck afirma que a forma inesperada com a qual
tal figura introduzida, bem como a afirmao da necessidade de tal
pressuposio no podem constituir um passo argumentativo. De fato, ele
afirma que aquilo que deveria funcionar como um passo ou uma suposio
na tarefa de provar a realidade e a necessidade prtica da conscincia
moral, passa a funcionar como uma premissa2.
Sem entrar muito nos detalhes das diferentes passagens nas quais
aparece esta figura e tendo em vista que, segundo Kant, liberdade e lei
prtica incondicionada referem-se reciprocamente (KpV, A 52)3, pode-
se dizer, seguindo Beck, que a distino crucial consiste na conscincia
da lei moral e a prpria lei. Podemos notar em vrios momentos que o
prprio Beck parece no estar muito seguro acerca da doutrina do fato
da razo. Assim, por um lado, ele admite que esta distino expressa
o ponto crucial do argumento. Contudo, por outro lado, ele afirma que
esta dualidade do significado do fato no representa propriamente a
premissa de Kant4, tendo em vista que, apesar dos diferentes sentidos
desta figura, ela manifesta, na verdade, o nico fato a priori da razo; ou
ainda, no pode haver mais de um fato, pois isto atestaria se tratar de
fatos empricos e contingentes.
Antes de tematizar o outro argumento dado por Beck de porque a
dualidade supramencionada no tem tanto peso terico, vale lembrar que
esta lei, ou o princpio da moralidade, s tem significado para ns, seres
humanos, na medida em que podemos ter conscincia dela enquanto
fundamento de juzos e aes morais. Em outras palavras, difcil
pensar a tica kantiana sem aquela premissa bsica da KrV, segundo
a qual a razo prtica se caracteriza pela capacidade de agir segundo
imperativos; na verso da GMS, isso significa que a razo prtica consiste
na capacidade de agir segundo a representao de leis. Alm disso,
outro argumento forte para no se levar a srio esta dualidade o perigo
de uma interpretao da distino entre mundo sensvel e inteligvel
na direo da concepo platnica em que o bem encontra-se numa
realidade suprassensvel.

2 Ibidem, p. 166.
3 Em uma outra passagem, Kant afirma que eu no pergunto se elas tambm de fato so
diversas e se, muito antes, uma lei incondicionada no simplesmente a conscincia
de si de uma razo prtica pura, mas esta totalmente idntica ao conceito positivo de
liberdade. Cf. KpV, A 52.
4 Cf. BECK, 1960, p. 167-168.

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F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

Por outro lado, Beck tem razo em diferenciar o fato da razo


considerado sob a perspectiva a priori e objetivamente vlido, isto
, como um princpio de validade necessria e universal e como um
fato emprico, ou seja, como a conscincia emprica e contingente de
um princpio moral. verdade que o fato da razo, considerado sob a
perspectiva objetiva, deve se manifestar mediante a conscincia a priori
do dito princpio, pois este consiste em uma lei da liberdade, isto , um
princpio moral puramente racional, a priori, atemporal; logo no se trata
de uma legislao que rege e determina os fenmenos mas que deve
determinar (ficando sempre em aberto se, de fato, a representao desta
lei determina as aes humanas).
Assim, Beck quer chamar a ateno, com esta distino entre a lei e a
conscincia da lei, que o problema da tica kantiana consiste em mostrar
a realidade e a efetividade de um princpio moral universalmente vlido,
pois do fato emprico que os homens tm conscincia de um princpio
moral, bem como a conscincia de que este pode determinar as suas
aes, no se segue que este princpio objetivamente vlido, ou seja,
no se segue a validade e a efetividade de um princpio moral a priori
fundado exclusivamente na razo.
Para tentar responder ao problema de saber o que exatamente
significa o fato da razo, ele afirma que uma possvel sada pelo
esclarecimento do significado do complemento da razo, o qual pode
ser entendido como um fato para a razo ou como o fato de que a razo
pura prtica.
Se admitirmos que o fato da razo consista no fato para a razo, isso
significa que a realidade da lei moral ou a sua conscincia uma verdade
conhecida pela razo5. Em favor desta posio segundo a qual o fato da
razo deve ser entendido como uma verdade, Guido de Almeida afirma
que
(...) aquilo que nas outras crticas tem de ser assegurado por uma deduo,
nesta garantido pelo apelo a um facto da razo, ou seja, uma verdade
que caracterizada de uma maneira que pode parecer paradoxal como
uma verdade estabelecida pela razo, embora no por uma inferncia (como
seria de se esperar das verdades descobertas pela razo), por conseguinte
como uma verdade imediatamente certa, mas tampouco com base em alguma
evidncia intuitiva (como seria de se esperar de uma verdade imediata)6.
O impasse, segundo Guido de Almeida, consiste na atribuio de
uma evidncia imediata ao princpio da moralidade, que, no entanto,

5 Como veremos adiante, Guido de Almeida parece sugerir que o fato da razo expressa
uma verdade estabelecida pela razo. Cf. Crtica, Deduo e Facto da Razo, 1999.
6 Guido de ALMEIDA, 1999, p. 57.

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ele aparentemente no podia ter, porque no era possvel lhe atribuir


nem a certeza imediata caracterstica dos juzos sintticos (a saber, a
evidncia intuitiva), nem a certeza imediata dos juzos analticos (a saber,
a clareza conceitual)7.
Apresentando de forma sumria a posio de Guido de Almeida,
podemos dizer que a chave para a soluo do problema consiste em
distinguir a forma como temos acesso lei moral e ao imperativo
categrico. Tendo em vista que um ser perfeitamente racional no
capaz de agir de outra forma seno mediante a lei moral, pois tal ser
age somente por motivos que a razo reconhece como absolutamente
bons, ou seja, como morais, este princpio consiste em uma proposio
analtica para um ser perfeitamente racional. Dito em outras palavras,
como um ser puramente racional ou absolutamente bom aquele que
no afetado por mbiles sensveis, a lei moral se apresenta a ele como
uma proposio analtica.
Mas como o ser racional humano no absolutamente bom ou
puramente racional este age tambm por outros motivos que no somente
morais ou puramente racionais. Por isso, a lei moral se apresenta a ele na
forma de um imperativo, isto , na de um dever que ordena independente
de condies subjetivas, empricas e contingentes. Alm disso, como os
imperativos hipotticos contm um dever condicional, ou seja, como estes
dependem da pressuposio de um objeto da vontade como finalidade da
ao, estes no podem ser considerados como puramente racionais ou
bons8. Ora, segundo Guido de Almeida, com a distino entre estes dois
modos como a lei moral se apresenta, fica claro, ento, como e porque o
imperativo categrico se apresenta ao homem como um fato da razo,
pois:
o facto da razo, (...) , em sua frmula cannica, a conscincia da lei moral
por um agente dotado de uma vontade imperfeita. Ter conscincia da lei
ter conscincia da verdade de uma proposio analtica. Essa conscincia
no , porm, uma condio necessria de se ter uma vontade imperfeita.
Assim, se acontece a um agente dotado de uma vontade imperfeita ter
conscincia da lei moral, ele tem conscincia de algo que em si mesmo
objeto de certeza caracterstica das proposies analticas, mas de tal modo
que a relao da lei com sua vontade se exprime sempre numa proposio
sinttica9.
Um dos problemas que esta posio enfrenta parece ser a de que
a conscincia da lei moral no pode mais ser defendida como um fato

7 Ibidem, p. 83.
8 Tendo em vista que a finalidade ltima de tais imperativos a perspectiva de
sentimentos de prazer ou de desprazer.
9 Guido de ALMEIDA, op. cit, p. 83.

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a priori e, portanto, necessrio, pois o argumento s pode ser defendido


com base em um juzo condicional. Ou seja, se acontece a um agente
dotado de uma vontade imperfeita ter conscincia da lei moral, ento a
relao deste princpio com a vontade humana s pode ser pensada como
sinttica, mas no como seria de se esperar, a saber, como expressando
uma proposio sinttica a priori, e sim uma proposio sinttica a
posteriori.
Para tornar mais clara a leitura da interpretao de Guido de Almeida,
podemos desmembrar o seu argumento em trs teses, a saber: 1) Se
acontece a um agente dotado de uma vontade imperfeita ter conscincia
da lei moral; 2) Ele tem conscincia de algo que em si mesmo objeto
de certeza caracterstica das proposies analticas; e 3) mas de tal
modo que a relao da lei com sua vontade se exprime sempre numa
proposio sinttica.
Ora, a primeira assero claramente uma proposio condicional
ou hipottica e quer dizer, ento, apenas que se o ser racional humano
tem conscincia do princpio moral, ento ele reconhece a validade
da lei. Ora, esta soluo parece colocar em dvida a tese kantiana
de que h um princpio moral cuja necessidade no meramente
contingente e emprica, mas a priori; isto , segundo Kant, embora ns
no possamos provar que exista alguma ao genuinamente moral, todo
ser racional tem conscincia de que pode agir por dever, visto que ele
sabe a priori o que moral. De fato, a conscincia de um princpio moral
universalmente vlido algo que, para Kant, se impe a todo ser racional
humano independente de quaisquer condies, embora tal saber no
tenha as mesmas credenciais que o conhecimento terico de objetos
possui. Em uma palavra, a figura do fato da razo procura justamente
mostrar a inegabilidade da conscincia a priori do constrangimento
moral por parte de todo ser racional humano. Por conseguinte, parece
problemtico afirmar que a ligao entre a lei moral e a vontade humana
est baseada na hiptese contingente e emprica da conscincia moral do
sujeito.
Outro problema desta posio supramencionada o de que para
sustentar que o fato da razo expressa o conhecimento de uma verdade
estabelecida pela razo, seria necessrio apelar, como afirma Beck, para
algum tipo de insight ou evidncia intuitiva, pois como saber que a
lei moral verdadeira se tal lei da liberdade no tem correspondente na
intuio? Com efeito, nesta interpretao de Guido de Almeida, parece
necessrio admitir um tipo de intuio que o prprio Kant afirma ser
dogmtica e impossvel, a saber, uma intuio intelectual, tendo em
vista que se trata de uma verdade estabelecida pela razo, mas sem
evidncia intuitiva prpria de juzos tericos de conhecimento. Embora

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ns possamos ver que ele mesmo no sustenta esta consequncia, tal


interpretao parece no conseguir fugir dessa objeo10.
Como comenta Beck11, a admisso de qualquer tipo de insight na
moralidade no parece fazer muita diferena com a admisso de um
tipo de intuio que Kant deixou bem claro ser impossvel e dogmtica
na KrV, a saber, uma intuio intelectual; o que, portanto, implicaria na
falha do argumento kantiano.
Por outro lado, Beck reconhece a dificuldade do problema da justificao
da conscincia ou do conhecimento moral, tendo em vista que se trata
de um tipo de saber que no pode ter o mesmo status explicativo que
o conhecimento terico de objetos. Diante deste problema, ele afirma
que talvez a lei moral seja o tipo de fato que deve ser assumido se ns
queremos tornar compreensvel a experincia moral12.
Assim, diante do problema sobre a interpretao do fato da razo,
parece-nos, como foi mencionado na nota de rodap anterior, que
a dificuldade consiste em sustentar que o fato da razo expressa o
reconhecimento de uma verdade estabelecida pela razo, tendo em vista
que na KpV afirmado que a realidade da razo pura prtica depende
de mostrar que e como a razo pura pode ser prtica; ou, em outras
palavras, que e como a conscincia a priori da lei moral pode determinar
necessariamente a vontade humana. Com efeito, o que est em jogo
no , conforme a posio de Guido de Almeida, que o conhecimento
ou a conscincia da lei moral seja a expresso de uma verdade, isto ,
que deva ser verdadeira ou falsa, e sim que o princpio moral capaz de
determinar o agir humano necessariamente.
Vale lembrar, aqui, a afirmao kantiana acerca da importncia em
distinguir os usos da razo, tendo em vista que o interesse da razo pura

10 Um argumento que poderia ser dado, ento, refere-se evidncia conceitual, a qual,
na verdade, consiste na afirmao consequente do argumento principal de Guido de
Almeida. Mas, mesmo assim, h, pelo menos, dois problemas, so eles: 1) no haveria
distino, ao que nos parece, deste argumento com a posio da GMS, ou seja, seria
um retorno defesa da III Seo. Neste caso, a prova da necessidade prtica de
se submeter ao princpio supremo da moralidade parece estar baseada na ideia da
liberdade transcendental na medida em que esta que obriga involuntariamente o
ser racional humano a pensar a si mesmo de um duplo ponto de vista, a saber: como
um ser puramente racional e como um ser racional sensvel. Guido de Almeida no
faz uso deste argumento no seu artigo supramencionado, mas apela, ento, para este
argumento que foi reconstrudo no texto e que pode ser resumido assim: a conscincia a
priori da moralidade est fundada ou dependente da conscincia emprica do sujeito;
2) o problema em questo, para lembrar a falcia naturalista de Hume, no consiste
em provar juzos sobre o que , mas sobre o que deve ser. Logo, deve ser mostrado que
o princpio moral no uma quimera, e sim real e, alm disso, como ele est em
vigor.
11 BECK, 1960, p. 167.
12 Ibidem.

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prtica mostrar como e porque o seu princpio deve determinar o agir


humano. Se o fato da razo no expressa uma verdade, ento este consiste
na conscincia de uma obrigao ou de um mandamento moral.
Kant deixa claro que o uso terico da razo ocupava-se com objetos
da simples faculdade de conhecer (...), enquanto que com a razo prtica
ocupa-se com fundamentos determinantes da vontade (KpV, A 29), de
modo tal que ou a razo determina a vontade tendo em vista um objeto
desta faculdade, ou ela determina a si mesma sem pressupor qualquer
interesse na realidade de um fim emprico.
De fato, se h dvidas na GMS do que ele entende por proposies
prticas e que estas no podem ser verdadeiras, nem falsas, no primeiro
pargrafo da KpV fica claro que estas contm uma determinao
universal da vontade (KpV, A 35), de modo que o problema desta Crtica
consiste, segundo Kant, em investigar se a razo pura contm um
fundamento praticamente suficiente para a determinao da vontade
( KpV, A 35).
Ao se opor tese de que o fato da razo consiste numa verdade
estabelecida ou conhecida pela razo, Beck argumenta que esta figura s
pode expressar um fato para a razo se ele expressar o fato da razo, ou
seja, de que a razo pura prtica; ou ainda, a conscincia da lei moral
s pode ser entendida como um fato para a razo se ela for a expresso
do fato de que a razo d a si mesma uma lei; ou ainda se ela expressar
uma autolegislao livre e autnoma:
Somente uma lei que dada pela prpria razo para a prpria razo poderia
ser conhecida a priori pela razo pura e ser um fato para a razo pura. A lei
moral expressa nada mais do que a autonomia da razo [...]; esta um fato
para a razo pura apenas na medida em que ela a expresso do fato da
razo pura, isto , do fato que a razo pura pode ser prtica. Por isso, a lei
moral o nico fato da razo pura e para a razo pura13.
Isso significa, ento, que a lei moral deve ser vlida no s anali-
ticamente para todo ser racional, mas tambm ser necessariamente
determinante para todo ser racional que no age sempre moralmente,
ou seja, para um ser que age tambm por outros mbiles que so
condicionados empiricamente. Por isso, Kant tem que mostrar como a lei
moral pode determinar e ser um fundamento subjetivo de determinao
da vontade.

BECK, op. cit, p. 169. Traduo minha: Only a law which is given by reason itself to
13

reason itself could be known a priori by pure reason and be a fact for pure reason. The
moral law expresses nothing else than the autonomy of reason [...]; it is a fact for pure
reason only inasmuch as it is the expression of the fact of pure reason, i.e., of the fact
that pure reason can be practical. That is why the moral law is the sole fact of pure
reason and for pure reason.

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Uma outra possvel interpretao, j bastante conhecida no Brasil


pelo seu vis semntico, a posio de Loparic exposta no artigo
O fato da razo uma interpretao semntica14. Loparic sustenta
que a concepo kantiana da moralidade deve estar inserida na sua
interpretao mais geral segundo a qual a filosofia transcendental deve
ser entendida a partir do que ele chama de semntica transcendental.
Sendo assim, ele reconstri alguns argumentos da KrV para mostrar que,
como ainda nesta obra no foi resolvido o problema do hiato que h entre
a vontade humana e a lei moral pelo fato de que, segundo Loparic, falta
encontrar um domnio sensvel no mbito da filosofia prtica , ento,
por isso,
Kant ainda no pode colocar de maneira transcendental a priori a pergunta
geral da aplicao das representaes prticas. Falta-lhe o conceito positivo
de um domnio sensvel sobre o qual essas representaes poderiam ser
aplicadas, isto , interpretadas. O caminho para a segunda Crtica s
ficou aberto quando Kant reconheceu que existe um domnio sensvel que
satisfaz essas exigncias, a saber, o domnio constitudo pelo sentimento
moral (...). A partir de ento, Kant ir estendendo o conceito de filosofia
transcendental a fim de poder tratar de problemas semnticos de todos os
juzos e conceitos da razo pura, independentes de eles pertencerem razo
terica ou prtica15.
Assim, uma das teses de Loparic na verdade, a principal delas
consiste na suposio de que a prova da realidade e da validade universal
e necessria da lei moral exige que seja dado um domnio sensvel que
possibilite a aplicao do princpio a priori da moralidade. Na verdade, ele
sustenta que necessrio no somente um novo domnio sensvel, mas
tambm um dado sensvel para que seja possvel a prova de que a lei
moral vale (objetivamente) e est em vigor. justamente nesse sentido
que Loparic afirma que Kant precisa exibir um dado (datum) sensvel,
no cognitivo e a priori que possa conferir a realidade objetiva e
a validade objetiva da frmula da lei16. Numa palavra, o contedo
sensvel , segundo Loparic, condio de possibilidade de que a lei moral,
de fato, no uma quimera da imaginao, mas efetiva e, alm disso, que
vlida necessria e universalmente para todo ser racional.
Com efeito, segundo esta interpretao, o imperativo categrico
s pode expressar uma proposio sinttica a priori porque a sntese
entre a vontade e o critrio de universalizabilidade (forma das mximas),
ordenada e comandada pela lei moral, provada efetiva ou em vigor
pelo sentimento de respeito e no por meio de intuio do que est dito

14 LOPARIC, Z. 1999, p. 13-50.


15 Ibidem, p. 27.
16 LOPARIC, op. cit, p. 32.

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na lei17. Com isso, o sentimento de respeito constitui o elo de sntese


entre a vontade humana e a lei moral, tornando, assim, este princpio
vlido objetivamente.
O respeito definido por Loparic como um efeito produzido pela lei
moral na receptividade moral.18 Para fundamentar esta tese, o autor
afirma que
1) O fato da razo deve ser interpretado como um feito;
2) Este feito ou este dado sensvel, no cognitivo e a priori,
a saber, o primeiro efeito a priori, imediato e empiricamente
incondicionado, o sentimento de respeito19;
3) A efetivao do sentimento de respeito pressupe um novo
domnio sensvel, que , segundo ele, o do sentimento moral.
Loparic afirma que somente na KpV o problema da validade e da
efetividade da lei moral pode ser solucionado porque h a descoberta
kantiana de um novo domnio moral, possibilitando, com isso, a soluo do
problema em termos semnticos20. Esse novo domnio sensvel consiste,
segundo ele, no sentimento moral, pois, assim Loparic:
A existncia de um sentimento implica a disposio (Anlage) do nimo
(Gemt) para receber (empfangen) tal sentimento. Essa receptividade
(Empfnglichkeit) para o respeito pela lei , ela mesma, chamada por Kant
de sentimento moral (das moralische Gefhl, 1794, p. 16). (...) Quando os
efeitos recebidos provm de ideias prticas, a sensibilidade chamada de
volitiva moral. Finalmente, quando a determinao do nimo resulta de ideias
morais, a sensibilidade em jogo , ela mesma, chamada de moral21.
Parece-nos, a partir dessa passagem, que Loparic sustenta um novo
domnio sensvel de manifestao ou efetivao do princpio moral para
dar conta da sua interpretao. Todavia, a tese kantiana no parece
se comprometer com a ideia de um domnio especial moral ou uma
nova sensibilidade moral, tal como sugere Loparic, pois o sentimento
de respeito, diz Kant, se manifesta empiricamente como qualquer outro
sentimento. Assim, mesmo que a sua origem seja a priori na razo pura
prtica, o respeito, enquanto sentimento manifesta-se na experincia
como qualquer outro.
De fato, Kant no admite uma nova sensibilidade enquanto faculdade
especificamente moral. Embora o sentimento de respeito seja gerado ou

17 Ibidem, p. 35.
18 Ibidem.
19 Ibidem, p. 40. Vale lembrar que o respeito o nico sentimento de origem a priori na

razo pura prtica. Portanto, o sentimento moral consiste no nico sentimento que
produzido pela razo.
20 Cf, por exemplo, p. 24 e 37.
21 Ibidem, p. 37.

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produzido a priori pela razo pura prtica, ele atua ou se manifesta no


nvel de qualquer outro sentimento; por conseguinte, no nvel emprico.
Outro problema que surge da interpretao de Loparic o de identificar
o fato da razo com o sentimento de respeito, pois, para ele, tal como foi
mencionado acima, a validade e a realidade objetiva da lei moral provada
pelo feito que a razo pura prtica produz na sensibilidade moral, a saber,
pelo sentimento de respeito. Ora, segundo Kant, a prova da validade e
da realidade da conscincia da lei moral precede sistematicamente o
sentimento de respeito. Na verdade, tais provas no s devem preceder
o sentimento de respeito, como tambm independem dele.
Essa tese a saber, de que nenhum sentimento pode ser condio
do reconhecimento da validade e da realidade da conscincia da lei
moral imprescindvel para a fundamentao kantiana de um princpio
moral universalmente vlido. Por isso que, no caso da filosofia prtica,
esta interpretao de Loparic parece no ser fiel ao texto na medida em
que nenhum datum sensvel pode ser usado para provar a validade e a
realidade de um princpio a priori.
verdade que o respeito deve ser lido junto com a figura do fato
da razo, mas este sentimento no se confunde com tal fato, nem pode
ser condio do reconhecimento da validade da lei. Em outros termos,
o sentimento de respeito no pode ser lido como a figura que cumpre
a funo de sntese entre a lei e a vontade humana, pois a validade e a
realidade da lei no podem depender da atuao de um sentimento.
Alm disso, parece-nos que no possvel nem necessrio identificar
o fato da razo com o sentimento de respeito. Trata-se de duas figuras
que cumprem funes sistematicamente diferentes embora estejam
intrinsecamente ligadas. Por conseguinte, o fato da razo no pode ser
interpretado, tal qual Loparic sugere, como um feito da razo, pois este
termo no contm o sentido da facticidade que qualquer fato possui.
Se Kant deixa dvidas sobre a interpretao correta da palavra fato
na KpV, ele parece deixar claro como esta deve ser entendida na KU. Pois
no 91 desta obra ele usa a palavra facto (Tatsache) como sinnimo de
proposies que tratam sobre questes de fato e existncia (matter of
fact, res facti) para mostrar que
se encontra mesmo entre os fatos uma ideia da razo (que em si no capaz
de qualquer apresentao na intuio e por conseguinte de nenhuma prova
terica da sua possibilidade). Tal a ideia da liberdade, cuja realidade, como
espcie particular de causalidade (da qual o conceito seria transcendente
de um ponto de vista terico), deixa-se demonstrar mediante leis prticas
da razo pura e em aes efetivas adequadas quelas, por conseguinte na
experincia. Ela a nica dentre todas as ideias da razo pura cujo objeto
um fato <Tatsache>22.
22
Estes argumentos foram usados tambm na minha dissertao de mestrado.

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Nesta passagem da KU fica claro que o problema em questo


no semntico, mas metafsico, pois se trata da dvida quanto
realidade da ideia da liberdade enquanto capacidade de produzir
aes livres. Em outras palavras, o problema s pode ser solucionado
na medida em que o ser racional humano for capaz de (re)conhecer a
necessidade e a legitimidade desta ideia da razo sob o ponto de vista
prtico.
Obviamente que a escolha por interpretar a figura do fato da razo
como um feito est fundamentada, no caso de Loparic, na tentativa
de sustentar que o argumento kantiano pode ser resolvido pela sua
interpretao semntica. A principal objeo contra esta interpretao
a de que a realidade e a validade do princpio moral no dependem de
nenhum dado sensvel, pois isso implicaria que o imperativo categrico
pressupe um sentimento como anterior a ele.
Alm disso, se mudamos o vis de interpretao e afirmamos que o
problema que est em questo no semntico, ento no faz sentido
afirmar que o fato da razo consiste em um feito. Assim, se mantemos
a tese de que o problema moral consiste na prova da realidade do bom,
ento parece correto dizer, com Kant, que se trata do nico fato a priori
da razo tendo em vista que, segundo ele, a razo pura prtica pode
sem objeo comear, e tem de faz-lo, a partir das leis prticas puras e
de sua realidade (Wirklichkeit) (KpV, A 79).
Em suma, o mrito do trabalho de Loparic consiste na defesa da
necessidade de se levar a srio a KpV, ou seja, de que nessa obra
Kant introduz elementos novos e indispensveis fundamentao da
moralidade. Porm, parece-nos que esta interpretao no consegue
resolver o problema de modo satisfatrio pelo fato de que nenhum
sentimento pode ser condio de possibilidade do reconhecimento da
validade e da realidade da conscincia moral.
Se o fato da razo no se identifica com o sentimento de respeito, faz
sentido interpretar o primeiro como o reconhecimento da necessidade
objetiva da lei moral. Por conseguinte, o fato da razo no pode ser
interpretado como um feito ou produto da razo e, ademais, a funo do
sentimento de respeito no pode ser a de estabelecer a sntese entre a
lei moral e a vontade humana. Embora Loparic tenha razo em afirmar
que este sentimento consegue ligar o teor da lei com a vontade humana,
este sentimento no constitui o fundamento do reconhecimento da
obrigao moral.
Com efeito, a tarefa kantiana de estabelecer a legitimidade de um
princpio moral universalmente vlido s tem sucesso se tal princpio
no estiver fundamentado em conceitos ou figuras empricas, nem em
argumentos transcendentes, mas na razo pura prtica.

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F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

Em um texto ainda pouco conhecido, que se intitula Das Faktum der


Vernunft: zur Rechtfertigungsproblematik in der Ethik23, Beck afirma
que o problema da fundamentao de um princpio moral no constitui
um problema especificamente kantiano, mas engloba tambm outras
concepes morais.
Beck faz uso da distino de Carnap entre perguntas internas e
externas, a qual usada pelo segundo para tratar de problemas da
lgica, para aplic-la ao problema da fundamentao do moralmente
bom, pois segundo Beck: embora Carnap se interesse apenas pela
existncia de tais entidades como nmeros, coisas, propriedades, classes
e proposies, a sua distino pode facilmente ser aplicada a entidades
como valores e deveres24.
Na aplicao da diferena entre a pergunta interna e a externa na
tica, Beck exemplifica a primeira pelo exemplo da mentira. Ele afirma que
a pergunta interna, por exemplo, por que se deveria dizer a verdade?
respondida diferentemente dependendo de cada teoria moral. Ou
seja, cada concepo moral responde a essa pergunta de acordo com
os princpios nos quais se baseiam a prpria teoria. Todavia, a forma
da resposta sempre a mesma, pois se recorre a um princpio geral
interno da teoria, como, por exemplo, na doutrina moral kantiana para o
imperativo categrico25.
Por outro lado, a pergunta externa, no caso da teoria kantiana:
por que se deveria seguir o imperativo categrico? poderia ter como
resposta, segundo Beck, um juzo de fato ou um juzo de valor. Como j
foi mencionado, nenhum juzo de fato pode ser usado para fundamentar
um juzo de valor, pois daquilo que no se segue aquilo que dever ser,
tal como lembrado por Hume, ou seja, consiste na chamada falcia
naturalista derivar juzos morais de juzos factuais. Kant no apenas
reconhece o problema, mas tambm rejeita uma fundamentao do
moralmente bom baseada na razo terica. Por isso, ele sustenta na
GMS e na KpV que se o princpio da moralidade no uma quimera da
imaginao, ento a razo pura prtica tem que tornar-se efetiva.
Beck afirma que a pergunta externa corresponde, na terminologia
kantiana, a pergunta pela prova da validade universal e necessria do

23 BECK, Das Faktum der Vernunft: zur Rechtfertigungsproblematik in der Ethik, 1960.
24 Ibidem, p. 271 (nota). Traduo minha: obgleich Carnap sich nur fr die Existenz solcher
Entitten wie Zahlen, Dinge, Eigenschaften, Klassen und Propositionen interessiert,
kann seine Unterscheidung leicht auf Entitten wie Werte und Pflichten angewendet
werden.
25 Ibidem, p. 272. Traduo minha: man nimmt Zuflucht zu einem allgemeineren Prinzip

innerhalb der Theorie, wie, z.B, in der Kantischen Morallehre zum kategorischen
Imperativ.

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F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

princpio moral, isto , ela est inscrita na tarefa da III Seo da GMS e
de algumas partes da KpV, como, por exemplo, o captulo que se intitula
Da deduo das proposies fundamentais da razo prtica pura. A
tarefa a ser feita mostrar como a validade analtica da lei moral pode se
apresentar como uma proposio sinttica a priori para a vontade do ser
racional humano. Ele ressalta que esta questo uma das mais difceis
na interpretao da concepo kantiana da moralidade 26.
Mas a pergunta externa pela legitimidade do bom acaba por gerar
dificuldades no s para Kant, mas para todo aquele que pe em questo
a realidade da moralidade. Isso enfatizado no supracitado texto na
medida em que aquele que no v ou compreende originariamente a
legitimidade e a realidade do bom expressa na pergunta por que eu
deveria agir moralmente? porque essa pessoa no pensa moralmente.
Nos termos kantianos, o homem honesto reconhece de modo quase
intuitivo a legitimidade do moralmente bom.
Assim, parece-nos que a resposta de Beck assemelha-se a um aspecto
da resposta de Guido de Almeida, no sentido de que o bom vale para
aquele que reconhece a sua legitimidade. Portanto, podemos dizer que a
conscincia da moral expressa uma conscincia universal e necessria,
mas somente para quem no coloca em dvida a legitimidade do bom na
medida em que um ser racional e responsvel moralmente. Todavia, a
consequncia dessas duas solues consiste em entender o imperativo
categrico como uma proposio sinttica, mas no como uma proposio
sinttica a priori27.
Por outro lado, apesar de haver esta proximidade entre a soluo
de Beck e de Guido de Almeida, parece-nos que a posio do primeiro
mais forte do que a do segundo, porque o sujeito tem que tomar a
deciso de agir racionalmente. Ser racional e ser responsvel moral-
mente parece ser uma questo de deciso para Beck. Isso fica claro na
medida em que, segundo ele, a orao a razo deveria determinar a
escolha ou a razo prtica uma pressuposio da escolha racional
ou moral28.
Como Beck mesmo afirma, esta soluo no a de Kant, mas mesmo
assim uma soluo kantiana. De fato, como se sabe, a tese de Kant
a de que o homem pode se decidir a no agir moralmente, mas ele no

26 Ibidem, p. 272. Ao comentar desta dificuldade, Beck afirma que es ist nicht leicht zu
sagen, wie er die externe Frage beantwortet.
27 Ou seja, seria o mesmo afirmar que a conscincia do constrangimento moral algo

contingente e acidental. Ora, segundo Kant, a conscincia da lei moral no um fato


emprico, mas o nico fato a priori da razo pura prtica.
28 Ibidem, p. 282. Traduo minha: Das Satz Die Vernunft sollte die Wahl bestimmen oder

Die Vernunft ist praktisch ist eine Voraussetzung der rationalen oder moralischen Wahl.

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F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

decide se reconhece o bom tendo em vista que a conscincia moral se


impe como um fato inegvel e imediato.
J a soluo do Guido de Almeida, como vimos, depende do re-
conhecimento de uma verdade, de modo que a soluo dele baseia-se em
um argumento condicional, ou seja, se acontece a algum ter conscincia
da lei moral, ento essa pessoa est obrigada a agir moralmente.
Fazendo uso, mais uma vez, da distino de Carnap entre pergunta
interna e externa, vale chamar a ateno para um outro ponto tratado
por Beck e que parece ser decisivo para a soluo do problema acerca
da fundamentao moral kantiana a partir da figura do fato razo. Beck
afirma que a pergunta externa consiste, do ponto de vista prtico, em
uma metaquesto e, por outro lado, do ponto de vista terico, uma
pseudopergunta.
Segundo ele, como a resposta externa s pode ser respondida por um
juzo de valor ou um juzo de fato e, ademais, como um juzo de fato no
implica em um juzo de valor29, a nica resposta possvel , justamente,
um juzo de valor. Por conseguinte, conclui ele, a pergunta externa um
pseudo problema terico, o qual tem nenhuma soluo30. Numa palavra,
isso significa que a premissa fundamental da tica s pode estar baseada
em um juzo de valor.
Disso no decorre, como mostra Beck, que esta premissa fundamental
da tica deva ser concebida como um intuicionismo moral31. Na verdade,
embora ele reconhea que a figura do fato da razo envolva um componente
que sugere algum tipo de intuio ou de evidncia, Beck sustenta que
este argumento no pode ter tanto peso terico na fundamentao
moral, ou seja, este tipo de argumento baseado numa intuio no pode
ser usado para garantir a legitimidade e a necessidade da lei moral 32.
Exatamente por isso que o fato da razo no pode ser entendido como a
expresso da realidade objetiva da prpria lei33.
Se a legitimidade do bom no pode estar baseada em um argumento
terico, nem pode ser fundamentada em algum tipo de intuio, que, como
j foi mencionado, s poderia ser intelectual, ento o direito na admisso
da moralidade s pode ser esclarecido a partir do reconhecimento de

29 Pois esta posio estaria baseada em um argumento falacioso.


30 Ibidem, p. 274. Traduo minha: die externe Frage ist theoretisch ein Pseudoproblem,
das keine Lsung hat.
31 Ele afirma que h diferentes tipos de intuicionismo moral. Ou seja, aqueles que

defendem um tipo de intuio intelectual ou noemtica, como, por exemplo, Plato,


segundo o qual possvel ter uma intuio da verdade de uma proposio; ou ainda,
uma compreenso (o verbo que Beck faz uso begreifen) direta do bem, e aqueles que
defendem uma intuio pura e imediata, como Hartmann e Ross. Cf. p. 273.
32 Ibidem, p. 273.
33 Ibidem, p. 278.

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uma obrigao moral; a qual, no caso da concepo kantiana, a priori


necessria.
Como j foi tematizado em outros textos34, parece-nos que a figura da
sittliche Einsicht, tal como defendida por Dieter Henrich em seu artigo
sobre o fato da razo, Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre
vom Faktum der Vernunft. Como bem conhecido o seu argumento,
Henrich afirma que, em primeiro lugar, se ns queremos entender a tese
kantiana sobre o fato da conscincia moral, ento conhecimento deve ser
mais do que juzos sobre questes de fato. Em segundo lugar, embora a
razo terica-especulativa seja incapaz de determinar e compreender a
realidade e a necessidade da conscincia moral, ela est envolvida, como
descreve Henrich, neste modo peculiar de compreenso que prprio da
moralidade. Esta tese tambm nos ajuda a integrar o argumento da III
Seo da GMS na arquitetnica da fundamentao da moralidade. Por fim,
vale chamar a ateno de que no s a razo terica-especulativa est
pressuposta na sittliche Einsicht, como tambm a faculdade de julgar e
o sentimento fazem parte da estrutura deste tipo singular de saber, que
a conscincia moral.

Referncias
ALMEIDA, G.A de. Crtica, deduo e facto da razo. In: Analtica, 4/1 (1999),
p. 57-84.
BECK, L.W. A Commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicago & London:
Phoenix Books: The University of Chicago Press, 1960.
______. Das Faktum der Vernunft: zur Rechtfertigungsproblematik in der Ethik. In:
Kant-Studien, 52 (1961), p. 271-282.
HAMM, C.V. A fuso de campos semnticos: o exemplo de einsehen verstehen-
begreifen. In: Crtica da razo. Tradutora: sobre a dificuldade de traduzir Kant/
Alessandro Pinzani e Valrio Rohden (orgs.). Florianpolis: NEFIPO, 2009.
HENRICH, D. Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom Faktum der
Vernunft. In: Prauss, G. (org.). Kant. Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und
Handeln. Kln: Kiepenheuer & Witsch, 1973, p. 223-254.
HUME, D. Tratado da natureza humana. Traduo de Dbora Danowski. So Paulo:
Editora Unesp: Imprensa Oficial do Estado, 2001.
KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft. Hrsg. Bernd Kraft und Dieter Schnecker.
Hamburg: Meiner, 1999.
______. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Hrsg. Bernd Kraft und Dieter
Schnecker. Hamburg: Meiner, 1999.

Refiro-me a minha dissertao de mestrado, a tese de doutorado e a um artigo publicado


34

na Revista Intuitio, 1/2 (2008), que tem como ttulo: Kant e Henrich: sobre a sittliche
Einsicht.

200 Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 186-201


F.C. Chagas Beck, Guido de Almeida e Loparic

KANT, I. Crtica da razo pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger.
So Paulo: Abril Cultural, 1991.
______. Crtica da razo prtica. Traduo de Valrio Rohden. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
______. Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela.
Lisboa: Edies 70, 2001.
LOPARIC, Z. O fato da razo: uma interpretao semntica. In: Analtica, 4:1 (1999),
p. 13-51.

Veritas, v. 55, n. 3, set./dez. 2010, p. 186-201 201