Xams na

cidade
JOS GUILHERME CANTOR MAGNANI
JOS GUILHERME
CANTOR MAGNANI
professsor do
Departamento de
Antropologia da FLCH-USP
Talvez possa soar como exotismo a meno
de xams no contexto urbano, mas o fato que
a presena de prticas conhecidas como xam-
nicas j no causa estranheza no atual panorama
da religiosidade contempornea, principalmente
em grandes metrpoles como So Paulo. De
certa maneira, algumas das formas no-conven-
cionais de religiosidade que eclodiram nos anos
90, com ampla repercusso na mdia, foram
incorporadas e atualmente so oferecidas e pra-
ticadas com regularidade. Como acontece com
toda novidade, porm, aps um momento de
auge no h como esquecer, naquela dcada,
os adesivos que circulavam nos carros com os
dizeres eu acredito em duendes , houve um
reuxo, mas algumas modalidades subsistiram,
como o caso do xamanismo que este texto se
prope analisar.
O CONTEXTO
A identicao e descrio do xa manismo
urbano na cidade de So Paulo deu-se por oca-
sio de uma pesquisa mais ampla que desenvolvi
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 218-227, setembro/novembro 2005 220
1 Escolhi o termo esotrico para
compor a expresso neo-esot-
rico, destinada a englobar de
forma mais direta todas essas
prticas, servios e espaos, em
virtude de sua difuso e imediato
reconhecimento no meio em que
circula. Esse termo, contudo,
apresenta tambm um sentido
tcnico: no campo do estudo
das religies e sistemas inici-
ticos, esotrico refere-se queles
ritos ou elementos doutrinrios
reservados a membros admiti-
dos a um crculo mais restrito,
opondo-se, assim, a exotrico,
a parte pblica do cerimonial.
Para evitar ambigidades, uso
ento o prexo neo com o
propsito de estabelecer e
marcar a diferena com relao
a esse sentido.
sobre formas de religiosidade no-institu-
cionais agrupadas sob o termo Nova Era
ou neo-esoterismo, como prero deno-
minar, e que foi concluda em 1999. Esse
termo, neo-esoterismo, j foi apresentado
em outros trabalhos (Magnani, 1999; 2000)
para caracterizar o fenmeno das crenas,
prticas e espaos de vivncia comumente
denominados ora de msticos, ora de esot-
ricos, ou de Nova Era e que incluem desde
a oferta de livros de auto-ajuda, passando
por uma ampla gama de orculos e sistemas
divinatrios, rituais ocultistas, prticas cor-
porais de inspirao oriental, at as terapias
alternativas, juntamente com o consumo de
produtos naturais (1).
Geralmente visto sob o prisma de sua
fragmentao e de uma suposta ausncia
de princpios ordenadores, esse fenmeno
j foi considerado como uma espcie de
religio ps-moderna. Desprovido de
uma hierarquia centralizadora, de uma
doutrina apresentada como revelada e um
corpo unicado de rituais, aparecia como
uma imensa bricolagem, resultado da livre
escolha e juno (regida apenas pela criati-
vidade de cada participante e encerrada nos
limites de sua individualidade) de elementos
tirados, aleatoriamente, das mais diversas
tradies e losoas.
Deslocando, porm, o eixo da anlise do
campo religioso para o da dinmica urbana
pude vericar, nos trabalhos acima citados,
que sob a multiplicidade das propostas,
sistemas e experimentos havia, no entanto,
princpios ordenadores na distribuio
espacial pela cidade, na programao dos
eventos conformando um calendrio, num
discurso genrico que servia de fundamen-
tao. A partir dessa recorrncia foi possvel
identicar a presena de um estilo de vida
mais amplo que inclua, como um dos fatores
de desenvolvimento das potencialidades
pessoais e autoconhecimento, a busca por
novas formas de espiritualidade e tambm
de religiosidade.
Servindo de ncora para todo esse
processo est o que denominei de circuito
neo-esotrico, rede no contgua no espao
urbano que, por meio da articulao de es-
paos para os cursos, terapias, treinamentos,
rituais, venda de produtos e pontos de encon-
tro, permite a circulao dos interessados
pelos mais variados sistemas, conformando
uma totalidade plenamente reconhecvel
na paisagem da cidade acessvel, aberta,
sem mecanismos exclusivistas ou sectrios
de adeso.
Considero que o xamanismo urbano
no apenas parte integrante desse circuito
como tambm constitui, ele prprio, uma
espcie de circuito derivado em seu interior
(Magnani, 1999, p. 68). No se trata, porm,
de mais uma variante nesse ecltico caldei-
ro: no contexto altamente cosmopolita e
globalizado do universo neo-esotrico em
que est inserido, representa uma impor-
tante vertente de tal fenmeno, ao lado de
prticas e sistemas religiosos enfeixados na
ampla categoria de losoas orientais,
das correntes teosco-espiritualistas, das
tradies do ocultismo europeu e de alguns
paradigmas do discurso ecolgico. prin-
cipalmente por intermdio das verses do
xamanismo urbano que alguns elementos
das culturas de povos indgenas contem-
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porneos e de seus ancestrais, principal-
mente das Amricas ndios da plancies
norte-americanas, do Mxico, da Amrica
Central, da regio andina e da Amrica do
Sul (2)

, so incorporados na agenda do
neo-esoterismo.
Isso transparece no caso brasileiro pois,
na busca de linhagens como fundamen-
to para sua prtica e vocao, muitos dos
xams urbanos que zeram sua iniciao
nos Estados Unidos, Peru ou Mxico, ou
que mantm vnculos com mestres nativos
nesses pases, pretendem fundar uma linha
de continuidade com tradies dos ndios
brasileiros. Comeam, assim a partir de
uma leitura bastante particular , a descobrir,
valorizar e incorporar em suas atividades
elementos da pajelana, dos mitos, danas e
farmacopia de muitos grupos indgenas (3),
no sendo poucos os encontros e workshops
com pajs, lderes e membros escolarizados
desses grupos (4).
AS ORIGENS
De uma maneira geral, as fontes que
fornecem a inspirao, base doutrinria e
elementos rituais so bastante dspares: vo
desde obras de autores consagrados (e de
reas to distintas) como Mircea Eliade,
Joseph Campbell e Carl Jung, entre outros,
passando por tradies e cosmologias atri-
budas a povos indgenas (atuais e passados),
a culturas pr-histricas, a supostos cultos e
religies j desaparecidos e em alguns casos
incluem at mesmo formulaes de determi-
nadas cincias como a biologia molecular,
a gentica e a fsica quntica. Em todos os
casos parte-se sempre do pressuposto de que
se trata da busca de ligao com tradies
imemoriais e do resgate de uma sabedoria
perdida ou restrita a pequenos grupos que
ainda manteriam um modo de vida em
contato com a natureza.
Mais concretamente pode-se remontar
o incio da divulgao de prticas xam-
nicas fora das comunidades tradicionais
aos tempos da contracultura nos Estados
Unidos e seu contexto de busca de estados
no ordinrios de conscincia: nesse sentido
cabe mencionar a inuncia das obras de
Carlos Castaeda, controvertido antrop-
logo cujo aprendizado e experincias com
plantas psicoativas, a partir de 1961, junto
a Juan Matus, um xam yaqui de Sonora,
Mxico, comearam a ser difundidos com
o livro The Teachings of Don Juan (1968),
o primeiro de uma srie (5).
Outro autor que contribuiu para a di-
vulgao e consolidao dessas prticas foi
Michel Harner, que se dedicou pesquisa
em moldes convencionais antes de voltar-se
para a prtica e ensino de rituais xamnicos:
pesquisador com trabalho etnogrco e
percurso acadmico reconhecidos no meio
universitrio (6), posteriormente escreveu O
Caminho do Xam: um Guia para Manter
a Sade e Desenvolver o Poder de Curar
(1980), de ampla difuso entre neo-xams
ou xams urbanos, como so designados al-
guns praticantes em determinados crculos,
principalmente de camadas mdias.
Em suma, o referente principal e mais
imediato para o atual xamanismo urbano
uma prtica complexa, ou melhor, um con-
junto de prticas encontradas entre povos
indgenas e populaes rurais, pr-histri-
cas ou contemporneas, que recebe vrias
denominaes (pajelana, curandeirismo,
feitiaria, bruxaria, etc.) mas que terminou
sendo divulgado por uma das denomina-
es nativas (7). O que se prope, aqui,
entender a lgica desse particular arranjo, o
xamanismo urbano, em que o qualicativo
xamnico muitas vezes mais evocati-
vo do que realmente constitutivo de uma
prtica clara e especicamente demarcada,
procurando inicialmente mostrar sua inser-
o processos de produo, circulao e
consumo no contexto onde se manifesta
de forma recorrente e signicativa.
De uma maneira geral, pode-se caracte-
rizar o xamanismo nas sociedades indgenas
como uma instituio direta e organica-
mente ligada s suas cosmologias e que
rene, cumulativa ou separadamente, vrios
atributos, funes e domnios de atuao:
acionada para explicitao e resoluo
de conitos interpessoais e intergrupais,
fonte de conhecimentos, fundamenta pro-
2 Sem falar nos povos do norte da
sia, cujas prticas xamnicas
base de obras clssicas sobre
o tema, como as de Mircea Elia-
de ([1951]1986) voltaram a
ganhar visibilidade.
3 Alm de plantas de uso me-
dicinal, alguns fazem uso da
ayahuasca, mantendo contatos
com diversos cultos ligados a ela
(Santo Daime, Unio do Vege-
tal, etc.); outros se utilizam dessa
planta de forma independente,
em sesses e ritos privados.
4 Kak Wer Jecup, que se
apresenta como um txukarrame
criado e nomeado entre os
guaranis da aldeia de Krukutu,
em So Paulo (Jecup, s/d., p.
8), um desses personagens,
entre outros, com trnsito em
centros xamnicos urbanos e
espaos dedicados ao neo-
esoterismo. Daniel Munduruku
Costa, Siridiw Xavante, Ren
Nhambiquara so citados no
folheto da Assessoria Peda-
ggica Indgena e Ecolgica
Mekukradj, ento coordenada
por Daniel Munduruku poca
da pesquisa.
5 Ver, a respeito de Castaeda:
Pasquarelli, 1995; Paz, 1974;
Sharon, 1988, pp.182 e segs.;
Marcus & Fischer, 1986, p.
69.
6 Sua etnograa citada na litera-
tura antropolgica The Jivaro:
People of the Sacred Waterfalls
(1973).
7 Deve-se s obras de Mircea
Eliade a popularizao do
prprio termo xamanismo, ori-
ginrio dos tungsios, povo da
Sibria Oriental, e que terminou
sendo utilizado para designar
prticas similares de qualquer
outra cultura ou perodo hist-
rico; como se sabe, o termo
comumente utilizado no Brasil,
por exemplo, pajelana.
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cessos de cura e serve de base para sistemas
oraculares. Seu desempenho supe a mani-
pulao de vrias tcnicas, instrumentos e
objetos como os tambores rituais, a sweat
lodge, o uso do tabaco, do chocalho, de
ervas, danas, evocao de animais de
poder e substncias psicoativas, conforme
os diferentes povos e contextos culturais.
Ademais, trata-se de uma especialidade:
nem todos o so, nem querem ser; o esco-
lhido (identicado por uma srie de marcas,
indcios, etc.) passa por longos processos
de aprendizado e iniciao.
Concluindo, pode-se propor uma ca-
racterizao do xamanismo a partir de um
de seus traos: o xam o especialista em
(re)estabelecer contato entre domnios
separados, como o profano e o sagrado, a
sade e a doena, o conhecido e o desco-
nhecido, o agressor e o ofendido, o natural
e o sobrenatural, etc. Se fosse possvel
buscar um paralelo com especialistas dessa
natureza nas sociedades ocidentais, seria
preciso desdobrar cada uma das funes,
que seriam exercidas ora por sacerdotes, ora
por professores, juzes, mdicos, terapeutas,
cientistas
Entretanto, o dito xamanismo urbano
no uma atualizao, modernizao ou
transposio, para a sociedade ocidental,
dessas prticas indgenas. outra coisa,
uma nova construo, em cujo processo
de elaborao entram elementos e traos
tanto do referencial indgena como de ou-
tras vertentes.
O XAMANISMO URBANO COMO
NOVO SISTEMA
O elemento central do xamanismo em
suas variantes urbanas , sem dvida, aquele
trao mais genrico, tambm estruturador
dessa prtica tal como encontrada em
populaes tradicionais e descrita nos re-
latos etnogrcos, nas quais o xamanismo
encontra-se intimamente articulado no
apenas s vicissitudes da vida cotidiana,
como tambm ancorado em suas cosmo-
logias, como foi afirmado mais acima:
trata-se de um conjunto de operaes que
se propem estabelecer (ou restabelecer,
quando rompida) a ligao entre domnios
que por alguma razo encontram-se se-
parados. No caso do xamanismo urbano,
entretanto, tal trao assume caractersticas
particulares, pois essa funo no neces-
sariamente atribuda ou encomendada a
um especialista: todos podem exerc-la.
Essa particular leitura e apropriao deve-
se a um dos fatores mais insistentemente
apresentados como pressuposto da Nova
Era: a experincia do sagrado do mbi-
to do indivduo, cabendo-lhe perscrutar,
continuamente, os diversos planos de sua
vida interior, buscar a harmonia entre eles
e quando necessrio estabelecer os devidos
contatos entre, por exemplo, seu eu bsico
e seu eu superior.
Essa nfase na reexividade da experi-
ncia pessoal e ntima de cada um faz da
prtica xamnica uma das possibilidades
sua disposio para tal busca: nesse sen-
tido, todos podem ser xams, todos tm o
potencial para empreender a viagem xa-
mnica em busca de contatos com planos
superiores: basta aprender e pr em prtica
determinadas tcnicas disponveis nos in-
meros cursos, workshops e assessoramentos
oferecidos no circuito dos espaos neo-eso-
tricos (8). Dessa forma, o xamanismo
entendido como uma espcie de patrimnio
universal da humanidade, sabedoria ances-
tral cultivada ao longo das geraes, s que
mais bem preservada em comunidades que
ainda mantm (segundo outra idia mestra
da Nova Era) vnculos mais estreitos com
a natureza, suas energias, seus guardies,
seus espritos protetores, seus animais de
poder. A propsito, vale como ilustrao a
resenha feita no folheto de uma livraria do
circuito neo-esotrico, Zipak, em So Paulo,
do livro Tar dos Animais Arutam Wakani,
o Orculo Sagrado dos Xams:
Houve um tempo onde estivemos recep-
tivos aos ensinamentos transmitidos pelos
animais, mas isso foi-se distanciando e,
aparentemente, deixou de existir. Na ver-
dade, o elo de ligao dos humanos com
8 Eu acredito que o xamanismo
um estado do ser humano [].
No fundo, todos ns somos xa-
ms, armou Csar Scheurich,
numa mesa-redonda em que
participaram diversos xams,
publicada na revista Mundo
Mgico/Destino Especial, de
dezembro de 1993.
Reproduo
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a sabedoria dos animais no desapareceu,
apenas foi mantido em segredo pelos
guardies espirituais das tribos, que so os
Xams, Pajs, Curandeiros Este livro
uma poderosa ferramenta para a retomada
de contato com as energias primais; uma
forma moderna de transitar em tradies to
antigas quanto o Xamanismo e trazer todo
o seu conhecimento para o nosso dia-a-dia,
para a nossa busca constante de felicidade
e de autocompreenso.
Essa retomada do contato, entretanto,
supe algumas concesses aos tempos mo-
dernos e uma delas a rapidez: diferentemen-
te dos longos perodos de iniciao previstos
nas formas clssicas, aqui se oferece um
produto de maneira mais rpida, de acordo
com o ritmo e necessidades da sociedade
moderna. Michael Harner assim respondeu
s crticas dirigidas contra seus cursos inten-
sivos sobre xamanismo, logo aps o acidente
nuclear de Chernobyl, em 1986:
[] se as grandes naes do mundo tra-
balham dia e noite em seus prprios cursos
intensivos para nossa aniquilao mtua,
no podemos permitir-nos ir mais devagar
em nosso trabalho, que na direo oposta.
O pausado ensinamento que foi possvel
nas antigas culturas tribais deixou de ser
apropriado. As foras de destruio nucle-
ar e ecolgica avanam apressadamente e
ns tambm devemos faz-lo. preciso
despertar as pessoas, do contrrio podero
dormir eternamente. E no apenas pre-
ciso que despertem para o conhecimento
da realidade ordinria, como tambm para
uma compreenso pessoal, profundamen-
te espiritual, da interconexo de tudo que
existe. Trabalhemos unidos e to rpido
quanto nos seja possvel (in Towsend,
1993, pp. 120-1).
Alberto Villoldo, por sua vez, na vivncia
que conduziu em So Paulo em dezembro
de 1997, foi mais enftico para ressaltar a
rapidez na obteno de resultados: O que
o budista zen busca encontrar durante trinta
anos de meditao no mosteiro, o xam con-
segue, em seis segundos, frente ao jaguar.
Um dos recursos em busca da eccia
e rapidez a utilizao, no de uma ou
outra tcnica, mas de vrias delas, cumu-
lativamente, potencializando seu poder e
invocando as tradies associadas a cada
uma: dessa forma comum encontrar em
espaos dedicados prtica do xamanismo
urbano o uso simultneo do tambor, do
chocalho, das danas, de plantas psicoativas,
de mandalas, etc. Essa estratgia refor-
ada com a invocao da autoridade das
cincias ocidentais, com fartas citaes de
termos tcnicos da neurolingstica, da fsica
quntica, de terapias de distintas vertentes,
etc. Uma das vindas de Rowland Barkley ao
Instituto de Pesquisas Xamnicas Paz Geia,
em So Paulo, assim foi anunciada no fo-
lheto de divulgao: Xam australiano com
especializao em reprogramao do DNA
sutil, PNL, Terapia Hologrca da Linha do
Tempo, Terapia do Eu Superior (9).
Uma ltima caracterstica do xamanismo
urbano e que tambm o distingue das verses
tradicionais, o principal objetivo a que se
destina: trata-se da busca do aprimoramento
do eu por meio de tcnicas que levam ao
autoconhecimento, ao desenvolvimento
das potencialidades pessoais e autocura.
Se essa preocupao com a dimenso do
crescimento pessoal um ponto de inexo
com respeito s formas xamnicas tradicio-
nais, tambm o com relao a algumas
modalidades de xamanismo que ocorrem em
segmentos populares tanto urbanos como
em reas rurais, onde sistemas com elevado
grau de sincretismo juntam elementos de
culturas nativas e de religies de origem
europia, do tipo descrito por Sharon (1988)
e Taussig (1993) (10).
Os males que se procura debelar e que
constituem o motivo recorrente, nessas
populaes, para procura dos servios de
xams (ou, conforme os diferentes termos
nativos, nem sempre coincidentes bruxos,
feiticeiros, curandeiros, adivinhos) so
em grande parte atribudos inveja (11).
Diculdades e infortnios nas relaes
pessoais, afetivas e de trabalho correm
ao longo de redes envolvendo parentes,
vizinhos, conhecidos, colegas, patres,
empregados, autoridades: estar ciente dos
9 Carminha Levy, diretora do
Instituto, assim o recomenda-
va, nesse mesmo folheto: A
Paz Gia, em sua misso de
promover o ensino acadmico
e prtico do Xamanismo, mais
uma vez traz ao Brasil o Xam
australiano Rowland Barkley.
Rowland um Mestre Xam que
concilia, com rara habilidade,
o ensino de conhecimentos
arcaicos e secretos da Me
Terra com tcnicas de cura da
modernidade. Seu trabalho
teraputico permite ao cliente-
aluno a reconexo de partes
feridas do Ego com a fora
curativa do Self. Como mestre
e curador, Rowland privilegia
a parte sadia do ser humano,
sua capacidade criativa e o
Conhecimento conquistado.
10 Provavelmente tambm o
caso do xam kaxinau Carlito,
em Rio Branco, capital do
Acre, referido por Manuela
Carneiro da Cunha (1999, p.
230): [] misturando tcnicas
emprestadas dos Jawanawa
e Katukina do Gregrio e do
Tarauak, combinadas com
rituais tomados da umbanda,
aprendidos em Belm e Ma-
naus. Sua clientela formada
por sua prpria e grande famlia
e por antigos seringueiros dos
bairros mais pobres de Rio
Branco.
11 Como t ambm ocorre em
terreiros de umbanda (Magnani,
2002, p. 10).
Reproduo
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perigos, adiantar-se a alguma investida,
contra-atacar e saber a quem atribuir as
responsabilidades fundamental para
haver-se em cenrios marcados por uma
crnica escassez de recursos materiais e
nanceiros.
No somente a terra, mas o gado, os s-
tios e as fazendas tambm so atingidos
pela feitiaria que se segue ao despertar
da inveja. Pequenos negcios tambm to
sujeitos a ela e, nesse sentido, vale a pena
relatar que Santiago, durante pelo menos
um ano, se viu s voltas com um homem
que aguardou pacientemente seus servios,
numa cidadezinha prxima. Era um negro
do litoral do Pacco, que ganhara algum
dinheiro e comprara um bar. Agora queria
ver seu estabelecimento comercial curado
(Taussig, 1993, p. 328) (12).
No o que ocorre nas verses do
xamanismo urbano inserido no circuito
neo-esotrico e difundido principalmente
entre as camadas mdias: aqui, os perigos
no advm dos outros, mas do interior de
cada um, e a prosperidade que se almeja
depender do conhecimento das prprias
potencialidades ou da correo de distr-
bios internos. O mal resultado no de
desarmonias decorrentes da vida diria,
de desequilbrios em redes sociais, mas de
um nvel csmico, da falta de respeito com
as demandas da Me-Terra, da desordem
entre os vrios planos do universo e que
se reetem em cada indivduo, enquanto
microcosmo (13).
Diferentemente do que acontece naquele
xamanismo caboclo ou popular, falta aqui o
terreno formado pelas redes de sociabilidade
com suas oportunidades (e falta) de trabalho
e sustento e por onde transcorre o cotidiano
dessas populaes. As comunidades que
se formam para o aprendizado e exerccio
do xamanismo urbano so descoladas do
dia-a-dia de cada um dos participantes;
so efmeras, constitudas em funo de
semelhanas de estilo de vida (e portanto
mais no plano do consumo) e no por um
cotidiano que se compartilha e que consti-
tui o palco onde se compete. Na realidade,
tais comunidades subsistem ou apresentam
alguma continuidade por estar ancoradas
numa rede mais duradoura, a do circuito
neo-esotrico.
Essa perspectiva de auto-referncia,
entretanto, no exclui a especializao: se
algum sente que pode vir a exercer seus
poderes de forma prossional, para a cura
de outros, por exemplo, a sim torna-se
necessrio seguir um processo de aprendi-
zado mais sistemtico e, principalmente,
estar liado a alguma linhagem, a alguma
ancestralidade especca.
O CIRCUITO
Toda essa elaborao, entretanto, no
o resultado da inventividade de alguns
visionrios, mas de uma intensa atividade
desenvolvida ao longo de um circuito de
trocas entre personagens membros de
naes indgenas com trnsito na cidade e
por ONGs, terapeutas alternativos, rema-
nescentes do movimento da contracultura,
participantes de outras associaes da Nova
Era, que se movimentam no plano regio-
nal, nacional, internacional (14).
E a estreita interconexo entre as ati-
vidades do xamanismo urbano e os canais
proporcionados pelo circuito neo-esotrico
que caracteriza no apenas sua insero
nesse meio, como sua estruturao na forma
de um subcircuito. A pesquisa de campo
mostrou vrios planos de articulao: no
interior de cada linha; entre as diferentes
orientaes; entre estas e os espaos do
circuito mais geral; e, nalmente, o trnsito
de xams globalizados, xams nacionais e
seus auxiliares, simpatizantes, clientes.
possvel mesmo detectar um padro
de conexes: os xams com residncia
fora da cidade de So Paulo acionam, an-
tes mesmo de sua chegada, toda uma rede
composta por: a) um Centro Integrado ou
Centro Especializado

(15), que serve de
contato, local de inscries, de palestras
e celebrao de ritos; b) um stio rural nas
imediaes, para as vivncias e workshops
de m de semana; c) a clnica/consultrio
12 Douglas Sharon (1988) retoma
o papel da inveja e sua contra-
partida, a bruxaria, no estudo
que fez do xam Eduardo, em
Trujillo, no norte peruano.
13 Trata-se, evidentemente, de uma
caracterizao geral, de um
padro explicativo: no quer
dizer que nesses sistemas as
aies no possam ser atri-
budas a distrbios no plano
das relaes pessoais, de
trabalho, etc.
14 Durante a pesquisa pude entrar
em contato, sem contar os
brasileiros e alm dos j citados
na nota 4, com Rowland Barkley
(Austrlia); Foster Perry (Esta-
dos Unidos), Alberto Villoldo
(Cuba/Estados Unidos), Nadia
Stepanova (Sibria); Mateo
Arevalo Mayna (Peru), Romn
Qutchua (Bolvia). Ver tambm,
a propsito, a tese de doutorado
de Wesley Arago de Moraes,
Xams na Metrpole o Paj
e a Nova Era (2004), em
que analisa o trnsito do paj
Sapaim Kamayur no Rio de
Janeiro e Juiz de Fora.
15 Os espaos do circuito neo-
esotrico foram classicados
em cinco grupos: grupo I
sociedades iniciticas: carac-
terizam-se por apresentar um
sistema doutrinrio com base
em princpios losco-religio-
sos denidos, com um corpo
de rituais prprios e nveis de
iniciao codicados; possuem
graus de hierarquia interna,
permitindo distinguir ao menos
entre o conjunto de seguidores
e os mestres/dirigentes; grupo
II centros integrados: so
aqueles que renem e organi-
zam, num mesmo espao, vrios
servios e atividades como
consultas atravs de algum dos
diferentes sistemas oraculares,
terapias e tcnicas corporais
alternativas, palestras e cursos
de formao, venda de produ-
tos, vivncias coletivas; grupo
III centros especializados:
incluem associaes, institutos,
escolas, academias e clnicas
voltados para pesquisa e ensino
de algum tema especco, assim
como treinamento e/ou aplica-
o de algumas das tcnicas
correspondentes dana, artes
marciais, artes divinatrias,
prticas teraputicas; grupo
IV espaos individualizados:
so aqueles onde se oferecem
algumas das mais conhecidas
modalidades de prticas neo-
esotricas, como massoterapia
e consultas oraculares, por
exemplo, a cargo de uma ou
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onde do atendimento individual; d) a rede
de auxiliares e contatos que, de posse de
uma mala direta e/ou telefones de possveis
candidatos s diversas atividades, fazem a
divulgao da agenda.
Assim, no caso do xam Zezito Duarte,
que vem do Stio Riachinho, na Chapada
Diamantina (BA), a So Paulo, as atividades
e os pontos do circuito que acionou em sua
estada de agosto de 1997 foram:
a) vivncia: A Dana Interior, dias
15, 16 e 17. No Stio Anhang, municpio
de Cotia (regio metropolitana de So
Paulo);
b) workshop: A Dana Interior, dia
19, na clnica da Rua dos Macunis, bairro
Alto de Pinheiros;
c) atividade: Contando histrias, dia
20, na Narayana Escola de Yoga, bairro
Higienpolis;
d) mesa-redonda: Super Homem: o
mito, dia 20, na Livraria Spiro, bairro
dos Jardins;
e) mesa-redonda: Cura, dia 22, no
Espao Emanez, bairro de Perdizes;
f) workshop: Mandala Cristalina: uma
roda de cura, dia 23, na sede da Fraternida-
de Pax Universal, bairro de Santana;
g) workshop: Mandala Cristalina: uma
roda de cura, dia 24, na Chcara Potira,
Itapecerica da Serra (regio metropolitana
de So Paulo).
Jorge Menezes, tambm de fora de So
Paulo de Porto Alegre , circulou pela
seguinte rede:
a) Fraternidade Pax Universal, no bairro
de Santana (palestra e primeiro contato);
b) Consultrio Dentrio e de Terapia
Floral, Quiropatia (contato, ponto de reu-
nio, atendimentos);
c) Parque gua Branca, bairro de Per-
dizes (palestra);
d) Espao Universalista Templo Dhar-
ma Alpes da Cantareira, em Mairipor,
SP (palestra e vivncia);
e) Stio Refgio dos ndios, Km 52
da Rodovia Ferno Dias (para vivncia e
workshop).
Note-se a utilizao de um ponto recor-
rente no circuito, utilizada tambm pelo
xam anterior: a Fraternidade Pax Universal
que, alis, nada tem de xamnico trata-se
de uma instituio classicada no grupo I
sociedades iniciticas (16).
Mas no s a insero nesse circuito que
mostra a integrao do xamanismo urbano
no universo do neo-esoterismo. Apesar do
ecletismo de cada um dos arranjos, resultado
das leituras e experincias individuais de seus
mentores, possvel distinguir a presena de
uma matriz bsica, subjacente s principais
modalidades descritas e a algumas de suas
derivaes. E essa matriz no seno a que
d o suporte discursivo mais geral ao prprio
universo do neo-esoterismo, a despeito das
variantes de cada sistema. Lembrando o
tringulo que organiza as diferentes verses
dos discursos neo-ess:
Numa ponta est o Indivduo, em suas
diversas denominaes e graus de profun-
didade eu interior/eu superior, lenda
pessoal, self, inner spirituality, self-spiri-
tuality, inner voice , na outra, o plo de
onde emanou, do qual faz parte e para onde
tende esse indivduo, ou seja a Totalidade
(Transcendncia, Absoluto, Cosmos, o
Princpio Superior, a Natureza, conforme
cada verso). A histria da humanidade no
seria seno a longa caminhada, matizada
pelas idiossincrasias de cada cultura para
restabelecer o contato pleno do mltiplo
com o uno e isto s possvel porque
aquele sempre foi parte deste ltimo. Tendo
em vista, porm, o carter societrio do
modo de vida do ser humano, entre Indi-
vduo e Totalidade medeia um tertium, a
Comunidade depositria e guardi de
cada tradio particular e dos meios que
possibilitam a seus membros, em cada con-
texto histrico, alcanarem sua verdadeira
natureza. O modelo ideal, portanto, supe
o indivduo, tomado em sua integralidade
(corpo/mente/esprito), que pertence a e
se aperfeioa no seio de uma comunidade
considerada harmnica, ambos imersos e
integrados numa realidade mais inclusiva e
total, da qual preciso tomar conscincia
(Magnani, 1999, p. 93).
duas pessoas, mas sem uma
identificao particular ou
proposta mais geral; grupo V
pontos-de-venda: em virtude
de seu carter claramente co-
mercial so os que mantm com
o universo do neo-esoterismo
uma relao mais instrumental
e pragmtica que doutrinria.
constitudo por livrarias,
farmcias homeopticas e de
ervas, agncias de turismo
ecoesotrico e produtoras de
eventos, feiras e entrepostos
de produtos orgnicos, lojas
de comercializao de instru-
mentos e insumos de trabalho,
imagens, incensos, talisms,
tas de msica new age, etc.
Para maiores detalhes, cf.
Magnani, 1999.
16 Mais recentemente, em maro
de 2005, a Fraternidade Pax
Universal patrocinou e abrigou,
em sua sede no bairro paulista-
no de Santana, o I Encontro de
Xamanismo do Brasil.
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 218-227, setembro/novembro 2005 226
As referncias discursivas colhidas em
campo nas vivncias e workshops, pales-
tras, entrevistas, eventos , ainda que frag-
mentrias, acoplam-se a esse modelo, com
as devidas nuanas. Assim, por exemplo,
no plo da Totalidade, o que aparece com
mais freqncia nas propostas xamnicas
a Natureza e suas variantes como a Me-
terra, o Planeta, o que est em consonncia
com a perspectiva imanentista corrente no
universo neo-esotrico, segundo a qual
a idia de um deus pessoal substituda
por uma noo abrangente e divinizada da
prpria natureza.
O plo da Comunidade ocupado de
vrias formas: em primeiro lugar pelas
prprias populaes indgenas, s vezes
como uma vaga referncia, mas tambm
de forma realista, por meio da presena
de algum de seus membros nos encontros
e sesses do xamanismo urbano, o que
sentido como uma garantia de autenticidade
para essas reunies. Em segundo lugar, em
virtude da trajetria dos facilitadores das
sesses que passaram por algum processo
de iniciao conduzida por um xam de
determinada linha e que eles consideram
seu mestre, garantindo a legitimidade da
linhagem.
Outro tipo de comunidade nesse vrtice
do tringulo constitudo pelos prprios
participantes dos encontros, membros de
uma comunidade que se dissolve ao trmino
de cada vivncia podendo ou no voltar a
reunir-se, no todo ou em parte, no prximo
evento; nesse sentido corresponde idia
de comunidade que caracteriza a dinmica
do circuito neo-esotrico em geral: efmera,
transitria, aberta.
O plo do Indivduo que nos estudos
voltados para o fenmeno da Nova Era, da
espiritualidade contempornea e das prti-
cas alternativas, apontado como aquela
dimenso em que a modernidade deixou
suas marcas sob as formas da psicologiza-
o, reexividade, autonomia (17)
especialmente enfatizado nos crculos do
xamanismo urbano. Como foi mostrado, a
capacidade xamnica atributo de cada um:
os ritos, as tcnicas e os exerccios desenvol-
vidos nas diferentes linhas so considerados
meios sucientes e capazes de modicar a
direo dos uxos internos, de transmutar
o peso de eventos pessoais traumticos, de
redirecionar pulses negativas, de atingir os
recnditos da subjetividade.
CONCLUSO: A LGICA
Como foi mostrado, o xamanismo urba-
no tem como principal referncia e inspira-
o as prticas xamnicas das sociedades
indgenas e vai buscar sua fundamentao
no apenas nas cosmologias desses povos
como tambm na mitologia clssica e em
obras acadmicas ou de divulgao sobre
esses temas. No se trata, contudo, de uma
suposta transposio modernizada de tais
prticas para o ambiente cosmopolita das
grandes cidades: o xamanismo urbano
um sistema em cuja elaborao entram
outros elementos constitutivos, uma
nova proposta que persegue seus prprios
objetivos e tem como base de sustentao
outros pressupostos. E, sobretudo, regido
por outra lgica. No se pode considerar
o xamanismo urbano como uma espcie
de contrafao das modalidades estudadas
pelos antroplogos s voltas com socieda-
des tradicionais, indgenas ou camponesas
(essas sim, autnticas), e mesmo com
segmentos populares urbanos.
O xamanismo urbano se insere na
lgica e circuito mais geral da Nova Era
e seu pblico constitudo preponderan-
temente pelas camadas mdias urbanas
escolarizadas, afeitas ao consumo dos
bens e servios (livros, objetos de culto, de
decorao, cursos, atendimentos, formas de
lazer, etc.) oferecidos ao longo do circuito
neo-esotrico.
O xamanismo urbano constitui, por con-
seguinte, mais um arranjo no interior desse
circuito e, a exemplo de outros sistemas
que o integram, construdo por meio da
agregao de elementos das mais diversas
origens, contextos culturais e perodos
histricos. Os resultados desses construc-
tos no so homogneos: alguns so mais
elaborados e coerentes, em razo do maior
17 Ver Russo, 1993; Heel as,
1996; DAndrea, 1998; Ca-
rozzi, 1999; Amaral, 1999.
REVISTA USP, So Paulo, n.67, p. 218-227, setembro/novembro 2005 227
grau de compatibilidade entre os elementos
formadores; outros no vo alm da juno
de fragmentos nem sempre compatveis
entre si o que no impede, entretanto, que
se apresentem como representantes desta ou
daquela tradio, tida como ancestral.
Seja como for, as pessoas que freqen-
tam os espaos dedicados a essas prticas,
que assistem s palestras, cursos e confe-
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rncias oferecidos, comparecem aos rituais,
concorrem s vivncias e buscam as sesses
de atendimento, esto em busca de mais
uma alternativa para a expresso e cultivo
da dimenso da espiritualidade, procura
essa que est em consonncia com as ex-
pectativas e representaes contemporneas
sobre o exerccio da religiosidade, em seu
sentido mais amplo.