Urpi Montoya Uriarte Universidade Federal da Bahia, UFBA urpi@terra.com.br
RESUMO
Este artigo pretende trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador: usar suas ideias e categorias para interpretar alguns discursos e cenas na capital baiana, demonstrando como o que ele chamou de direito cidade est sendo exigido hoje no Pelourinho e como o que ele denominou de a rebelio do vivido est acontecendo em espaos centrais, tais como a Avenida Sete de Setembro. O material emprico que este artigo analisa luz das ideias e categorias lefebvrianas so um documento da Associao de Moradores e Amigos do Centro Histrico (AMACH) e o cotidiano de um vendedor de castanhas e camaro seco na Rua do Forte.
ABSTRACT
This article aims to bring Henri Lefebvre for the Centre of Salvador: use his ideas and categories to understand a discourse and a scene in heart of the capital of Bahia, demonstrating how what he called the right to the city is being demanded today in Pelourinho and what he called the rebellion of lived is happening in central spaces such as the Avenida Sete de Setembro. The empirical material that this article examines in the light of lefebvrians ideas and categories are a document of Association of Residents and Friends of the Historic Centre (AMACH) and the daily life of a seller of chestnuts and dried shrimp in the Rua do Forte.
1. INTRODUO
Este artigo pretende trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador: usar suas ideias e categorias para entender o centro da capital baiana, demonstrar como o que ele chamou de direito cidade est sendo exigido hoje no Pelourinho e como o que ele denominou de a rebelio do vivido est acontecendo em espaos centrais, tais como a Avenida Sete de Setembro.
verdade que trazer Henri Lefebvre para o centro de Salvador tarefa que extrapola um curto e modesto artigo. Em primeiro lugar, porque trazemos apenas um Lefebvre, aquele que pensou a cidade (tema que ocupou suas preocupaes no final dos anos 1960 e incios dos anos 1970), referindo-nos principalmente a duas das seis obras desse perodo 1 , O direito cidade e A revoluo urbana, deixando para outro espao (e tempo) de maior envergadura o trabalho que condensa suas reflexes sobre esta temtica, A produo do espao. Em segundo lugar, porque no falaremos do todo o centro antigo de Salvador espao bastante abrangente , mas apenas de dois locais onde temos realizado trabalho de campo ao longo dos ltimos anos, o Pelourinho e a Avenida Sete 2 .
Lefebvre se refere rebelio do vivido no final do livro A revoluo urbana (p.166) para falar da importncia do cotidiano e da prxis como condies e arenas essenciais para enfrentar as razes ditas tcnicas, a suposta racionalidade, enfim, o espao abstrato, noo bastante trabalhada em seu livro A produo do espao (1974). Por espao abstrato, Lefebvre entendia aquele espao do capitalismo e do neo-capitalismo, onde imperavam as mercadorias, onde o concebido se impunha sobre o vivido, um espao que tendia homogeneidade pelo peso da racionalidade instrumental em sua produo, enfim, um espao onde primavam os pactos de no-agresso, as distncias respeitosas, o consenso e, no entanto, a violncia permanecia latente. O imprio e imposio do concebido s poderia ser enfrentado pela rebelio do vivido. No caso do centro de Salvador, reconhecemos esta rebelio nas queixas e propostas da Associao de Moradores e Amigos do Centro Histrico (AMACH) em relao ao espao que desejam para si e nos espaos praticados pelos vendedores informais de rua.
Henri Lefebvre foi um filsofo que escreveu sobre Hegel, Marx, Nietzsche e Lnin. Foi um dos introdutores do marxismo na Frana, autor de um livro que foi um sucesso de vendas, O marxismo (na coleo Que sais-je?, 1948), com mais de 23 edies na Frana. Mas no so essas as obras que fazem de Lefebvre um autor conhecido nos dias de hoje. Ele hoje reconhecido pelo que produziu em sua etapa de reflexo sobre a cidade e o espao, no perodo compreendido entre 1967 e 1974. Este reconhecimento foi particularmente amplo nos pases anglo-saxes, propiciado por autores como Perry Anderson e, sobretudo, o influente David Harvey 3 . Mesmo assim, dentre os autores franceses, certamente Lefebvre no o mais lido, ficando muito aqum de Jean-Paul Sartre, dos estruturalistas e, mais recentemente, de Michel Foucault, Jacques Derrida e Gilles Deleuze. No entanto, ns escolhemos Lefebvre para guiar a nossa leitura de discursos e cenas do centro de Salvador. A principal razo no radica na riqueza de sua interpretao humanista da realidade, ou a riqueza de suas categorias, ou o seu mtodo regressivo-progressivo, elogiado inclusive por Sartre (a quem dirigiu duras crticas). O que mais admiramos na obra de Lefebvre sua confiana no possvel, que no deve confundir-se com um simples otimismo. Lefebvre era um visionrio, um homem de possibilidades, interessado em descobrir as virtualidades contidas no presente. A sua foi uma tentativa, como ele mesmo escreveu, de abrir o pensamento e a ao na direo de possibilidades que mostrem novos horizontes e caminhos (LEFEBVRE, 1969: 7). Nenhuma conformidade com o real e, sim, pelo contrrio, um pensamento crtico e utpico. Referindo-se crtica de esquerda, escreveu:
aquela que tenta abrir a via do possvel, explorar e balizar um terreno que no seja simplesmente aquele do real, do realizado, ocupado pelas foras econmicas, sociais e polticas existentes. , portanto, uma crtica u-tpica, pois toma distncia em relao ao real, sem, por isso, perd-lo de vista (LEFEBVRE, 2000: 20)
O chamado romantismo revolucionrio de Lefebvre repousa nesse utopismo, que no fuga ou evaso, mas imaginao do possvel. No meio de generalizado desencanto que vivemos nas ltimas dcadas, Lefebvre nos traz um sopro de energia, emoo e imaginao para recusar a atitude que polticos e capitalistas querem propagar: a de que no h alternativas, a de que toda utopia ingenuidade ou perda de tempo. Mas nada mais longe do utopismo de Lefebvre do que sonhos ou fantasias. Ele acreditava que a imaginao s podia emergir do que j existe, conclamando para que as virtualidades do presente sejam vistas, para que sejam captadas as possibilidades alternativas contidas nas prticas efetivas.
No , pois, coincidncia que a temtica urbana aparecesse em Lefebvre nas dcadas de 1960 e 1970: um perodo particularmente intenso de luta urbana, com o famoso Maio de 68 e os mltiplos movimentos sociais lutando por diversos direitos em todas as cidades do chamado Terceiro Mundo: A Amrica encontra-se envolvida na guerrilha urbana, escrevia em A revoluo urbana (2002: 133), referindo-se s aes dos guetos norte-americanos e das favelas latino-americanas. Vislumbrava o incio de um novo perodo, o das revolues urbanas:
Continentes inteiros passam das formas anteriores de ao revolucionria guerrilha urbana, aos objetivos polticos concernentes vida e organizao urbanas (sem poder omitir nem resolver, por isso, os problemas da organizao industrial e da agricultura que se superpem). Comea o perodo das revolues urbanas (LEFEBVRE, 2002: 49)
Assim, foi a realidade que fez emergir a temtica urbana no filsofo e pensador marxista. Foram as virtualidades contidas nela que o levaram a se perguntar pelas organizaes e suas potencialidades. Seus escritos sobre a temtica foram pensados como uma contribuio para tais movimentos, j que o socialismo de Estado nada tinha pensado ou inovado em relao s cidades, a vida urbana e o fazer municipal. Mas no deixou nenhum programa, nenhuma estratgia, nenhum novo espao modelado, pois nada fechado cabia em seu utopismo. esta a leitura (e a crtica) de Harvey:
Lefebvre resolutamente antagnico ao utopismo da forma espacial tradicional justamente por causa do autoritarismo fechado deste. Ele elabora uma devastadora crtica de concepes cartesianas, do absolutismo poltico que advm de concepes absolutas do espao, das opresses que se abatem sobre o mundo devido a uma espacialidade racionalizada, burocratizada, definida tecnocrtica e capitalisticamente. Para ele, a produo do espao tem de permanecer uma possibilidade interminavelmente aberta. O efeito, infelizmente, deixar frustrantemente indefinidos os espaos reais de alguma alternativa (HARVEY, 2004: 240)
Esta aposta pelo que Harvey chama de interminavelmente aberto condiz com o que nos parece ser a preocupao central de Lefebvre: a plenitude do ser humano. Era indispensvel, para ele, pensar numa casa e numa cidade feitas pelo homem e para o homem, nas quais a integridade e a plenitude do homem fossem colocadas em primeiro plano. Em A revoluo urbana, esta preocupao antropolgica aparece de forma bastante clara: O ser humano tem necessidade de acumular e de esquecer; tem necessidade simultnea ou sucessivamente de segurana e aventura, de sociabilidade e de solido, de satisfaes e de insatisfaes, de desequilbrio e de equilbrio, de descoberta e de criao, de trabalho e de jogo, de palavra e de silncio. A casa, a morada, a residncia e o apartamento, a vizinhana, o bairro, a cidade, a aglomerao, satisfizeram, ainda satisfazem, ou no satisfazem mais a alguns desses apelos (LEFEBVRE, 2000: 72)
Eis o porqu do seu marxismo ter sido denominado, tambm, de humanista. este humanismo que o fez polemizar com outro intrprete de Karl Marx, o estruturalista Louis Althusser, a quem criticava precisamente o esquecimento da prxis. Apesar de ser um homem de partido (membro do Partido Comunista Francs durante trinta anos, de 1928 a 1958), Lefebvre nunca foi um marxista ortodoxo, fechado no dogma, conformado com interpretaes prontas. Do marxismo, bebeu principalmente duas ideias: a teoria da alienao e a crtica do Estado (DEULCEUX; HESS, 2009). Mas o seu marxismo propunha ir mais longe que Marx, afirmando, por exemplo, que o pensador alemo no tinha colocado em questo o problema urbano e que o nico problema estudado tinha sido o de moradia, refletido por Friedrich Engels. Afirmaes como estas propagaram a sua denominao de revisionista e indisciplinado. Da porque, no prefcio edio brasileira de A revoluo urbana, Srgio Martins se refere ousadia lefebvriana que teria lhe custado a periferia dos pantees institucionais, a sua periferizao. No entanto, foi precisamente desde a periferia onde foi colocado que lhe foi possvel abordar aspectos da realidade tidos como secundrios para os marxistas: a vida cotidiana, a produo do espao, a conjuntura.
Lefebvre foi um homem emotivo, amante da festa, da vida cotidiana, das mulheres, dos momentos. estrutura, ele ops a conjuntura. Este paradigma do conjuntural, Lefebvre o partilhou com os situacionistas, notadamente. Trata-se de uma paixo pelo momento, onde as estruturas no conseguem dominar seus prprios elementos (DEULCEUX, HESS, 2009: 73). Para ele, a noo de estrutura devia ser complementada, dialeticamente, com a de conjuntura: Temos falado muito da estrutura. O que me interessa a relao da estrutura com a conjuntura. A conjuntura, isto , o conjunto de circunstncias, causas e razes exteriores estrutura que podem modific-la, transtorn-la, trazer uma outra estrutura (apud DEULCEUX; HESS, 2009: 93). Essa ateno ao momento, conjuntura, ao que pode ser modificado, explica a intensidade de sua produo no momento das revolues urbanas. O tema da revoluo, alis, foi anterior e posterior a este perodo. Em que momentos a revoluo se torna possvel? Quem pode e quem deve liderar a revoluo? Que lies podem ser tiradas das experincias revolucionrias passadas? Foi com esses interesses que Lefebvre se voltou para o estudo da Comuna de Paris, resultando no livro A proclamao da Comuna (1965), no qual comea a desenvolver a ideia segundo a qual a revoluo uma festa. Festa e ludicidade seriam retomadas em O direito cidade.
Aps concluir o seu A produo do espao (1974), Lefebvre se aposenta. De taxista na dcada de 1920, ele chegou universidade, com 61 anos de idade, tardiamente, devido sua militncia comunista, e ficou pouco tempo, lamentavelmente. Depois da aposentadoria, j longe das pesquisas urbanas empricas dos alunos e colegas 4 e do esprito que formaria a Internacional Situacionista e o Maio de 68, Lefebvre volta a se reaproximar da filosofia e do Partido Comunista (embora sem se readmitir), e a questo do marxismo volta a tomar conta de suas preocupaes (LETHIERRY, 2009: 209).
2. O DIREITO CIDADE NO PELOURINHO
O direito cidade uma expresso bastante conhecida hoje em dia, e precisamente por isso a ideia contida na expresso parece prescindir de longas apresentaes. Com efeito, em diversos pases, a expresso cunhada por Lefebvre tem se tornado cada vez mais usada, tornando-se inclusive slogan de vrios movimentos que nunca ouviram falar em Lefebvre (HARVEY, 2011). Mas necessrio no confundir o direito cidade com o direito a alguma ou algumas coisas, como a rua asfaltada, um teto, eletricidade ou gua encanada. O que este direito coloca em questo no so coisas, mas algo mais vago, porm, essencial: a vida cotidiana na cidade, uma cidade feita de satisfao e prazer, de encontros, ludicidade e imprevisibilidade; o direito a habit-la, a pratic-la, a mold-la em funo dos valores de uso, o direito obra. Assim, a meu ver, o que Lefebvre chamou de o direito cidade no o direito a uma casa, ou uma praa (isto , espaos), mas o direito ao valor de uso primar sobre o valor de troca (isto , os usos dos espaos).
Em O direito cidade, o autor props uma distino conceitual entre habitar e habitat. Habitar participar, se apropriar: At ento, habitar era participar de uma vida social, de uma comunidade, de uma aldeia ou cidade. A vida urbana detinha, entre outras, essa qualidade, esse atributo. Ela deixava habitar, permitia que os citadinos-cidados habitassem (1969: 21). Habitar uma prtica ao mesmo tempo funcional, multifuncional, transfuncional (2000: 80). J o habitat uma imposio, uma soma de coaes, algo instaurado pelo alto; um atentado diversidade de maneiras de viver; uma reduo do ser humano a algumas de suas funes elementares (comer, dormir, reproduzir):
Os pavilhes permitem variantes, interpretaes particulares ou individuais do habitar. Uma espcie de plasticidade permitia modificaes, apropriaes. O espao dos pavilhes recinto, jardins, cantos diversos e disponveis deixava ao habitar uma margem de iniciativa e de liberdade, limitada mas real. A racionalidade estatal vai at o fim. No novo conjunto instaura-se o habitat em estado puro, soma de coaes. O maior conjunto realiza o conceito de habitar, diriam certos filsofos, ao excluir o habitar: a plasticidade do espao, a modelagem desse espao, a apropriao pelos grupos e indivduos de suas condies de existncia. tambm a quotidianeidade completa, funes prescries, emprego rgido do tempo que se inscreve e se significa nesse habitat (LEFEBVRE, 1969: 23)
O habitat foi instaurado pelo alto: aplicao de um espao global homogneo e quantitativo obrigando o vivido a encerrar-se em caixas, gaiolas, ou mquinas de habitar (LEFEBVRE, 2000: 81), fazendo com que poesia essencial do habitar se perdesse, deixando o ser humano numa profunda misria existencial. O nvel do habitar o essencial, o fundamento, o sentido de qualquer reforma urbana e qualquer pensamento radical, porque pe em primeiro plano os problemas relativos aos lugares concretos onde se exercem as relaes sociais (idem: 97).
O direito cidade, o habitar e o valor de uso perpassam as queixas e reivindicaes da AMACH. Trago para esta discusso um documento em particular, curto, mas significativo do quanto Lefebvre soube transformar em categorias o que os movimentos sociais urbanos expressam em outras palavras, mais simples, porm com o mesmo significado (AMACH, 2008 5 ). A AMACH uma organizao que vem tendo uma atuao muito importante no Pelourinho desde 2001. A recuperao do Pelourinho, pensada e coordenada pelo Estado da Bahia, no governo de Antnio Carlos Magalhes, e cujas obras se iniciaram em 1993, provocou a indignao de certos setores, em particular dos movimentos culturais e alguns intelectuais. No entanto, at 2001, os moradores do Pelourinho reformado pouco se fizeram sentir e ouvir, silenciados que foram pelas parcas indenizaes que receberam e pelo escasso interesse da sociedade civil em ouvi-los. A AMACH , nesse contexto, uma das poucas respostas recuperao que, qual trator, passava por cima de moradores pobres da rea, expulsando-os para criar um novo espao central, destinado a outro tipo de usurios e usos 6 . importante frisar que esta organizao contou com o apoio de indivduos e instituies, dentre as quais destaco a assessoria da rea urbana do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS).
Aps uma luta rdua iniciada em 2001, a AMACH conseguiu, em 1 de junho de 2005, a assinatura do Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) pelo promotor de justia e representantes do Estado da Bahia e da Companhia de Desenvolvimento da Regio Metropolitana de Salvador (CONDER) 7 . O TAC garantiu a permanncia de 103 famlias na 7 etapa de revitalizao do Centro Histrico de Salvador (CHS). A segunda clusula desse acordo conferia um lugar destacado participao da comunidade no projeto das novas moradias e dos espaos pblicos, em consonncia com a legislao brasileira que garante a participao da populao envolvida em qualquer projeto habitacional. Com efeito, o Estatuto da Cidade (lei n. 10.257, de 10 de julho de 2001), que regulamenta os artigos 182 e 183 da Constituio Federal de 1988, prev a gesto participativa dos habitantes, isto , a participao da populao no que diz respeito a seu habitat.
Assim, a referida clusula afirmava: O projeto de recuperao da 7 etapa do Centro Histrico de Salvador ser objeto de discusso com a comunidade, visando a compatibilizao das unidades habitacionais composio das famlias, definindo-se os equipamentos coletivos e programas de ao (apud AMACH, 2008: 4). Contudo, os rgos responsveis pelo projeto e implementao da 7 etapa, nesse momento o Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) e a CONDER , nunca apresentaram e muito menos discutiram tais projetos com a comunidade. O documento da AMACH assim o lamenta: As 103 famlias que tiveram ou tero que se adaptar composio dos novos imveis: novo endereo, novos vizinhos, novas plantas baixas (AMACH, 2008: 5). Prometeram-se apenas apartamentos com menos de 50m, confundindo claramente o que Lefebvre distinguia to bem: habitar e habitat.
A participao, apesar de constar no papel, no se verifica na prtica poltica cotidiana dos setores que governam e dirigem as cidades. Em sua visita ao Brasil, no ano de 2004, o relator especial das Naes Unidas para a Moradia Adequada, Sr. Miloon Khotari, informou:
Durante a minha visita eu testemunhei uma contradio com relao aos processos participativos. Ainda que a democracia e a sociedade civil sejam fortes e, ainda mais, que o governo federal em particular tente assegurar a participao no processo de deciso aliado realizao de conferncias nacionais, existe uma lacuna de participao real no planejamento e desenvolvimento de planos e alocaes de recursos a nvel local. O Estatuto da Cidade se constitui em um instrumento para a elaborao participativa no desenvolvimento de planos e alocao de recursos e prev mecanismos inovadores relativos a: zonas especiais de interesse social, estudos de impacto de vizinhana, segurana da posse e regularizao fundiria. No entanto, de acordo com depoimentos dados sobre o desenvolvimento do Plano Diretor de cidades como Fortaleza e Salvador, onde importantes recursos so gerados a partir do turismo, o acesso a tal participao e desenvolvimento do planejamento urbano tem sido negado a movimentos da sociedade civil, apesar de, no caso de Salvador, existir uma ordem judicial em contrrio. Este caso ilustra a necessidade de educao e treinamento da sociedade civil e do governo local para assegurar a implementao do Estatuto da Cidade (KHOTARI, 2004: 6).
Alm de se adaptar composio dos imveis pensados por outros para eles, as famlias cuja permanncia no Pelourinho foi garantida pelo TAC veem-se impedidas de pensar conjuntamente os espaos coletivos do bairro. Elas reivindicam a necessidade de equipamentos comunitrios no local, no entanto, o IPAC e a CONDER preferiram destinar um grande espao livre para instalar um estacionamento. Alegando que j havia trs estacionamentos no CHS e que sobravam vagas nos trs turnos, a AMACH entende que o melhor transformar o interior do quarteiro 28S, para o qual projetaram mais um estacionamento sem nos consultar, em um equipamento comunitrio eficiente, moderno e motivador da revitalizao das reas adjacentes, contendo creche, espao de lazer e de gerao de emprego e renda (AMACH, 2008: 6). Por outro lado, a AMACH rejeita a imposio de uma sede-creche que no foi discutida com eles e, portanto, apresenta-se inadequada fisicamente:
Por no ter sido gerado com a comunidade, o projeto da sede-creche no tem propsito. Cria espaos para atividades que nem sequer foram previamente estudadas. A creche, com recepo no subsolo, duas salas e um berrio de 14,99 metros quadrados (caberiam 4 beros) no trreo, alm de cozinha e banheiro imprprio ao deficiente fsico, no se adapta s necessidades educacionais (AMACH, 2008: 7)
Por fim, a AMACH denuncia que as obras tm implicado o remanejamento de muitas famlias, temporariamente, em casas chamadas de passagem. Muitos residem nelas h anos. Por se situarem longe do bairro, nesses locais as relaes de vizinhana esto sendo destrudas (AMACH, 2008: 10). Se a dimenso humana do espao construdo fosse levada em considerao, as prprias casas do IPAC localizadas no centro histrico (concedidas a terceiros que, muitas vezes, esto em situao de inadimplncia) poderiam servir de casas de passagem.
A AMACH (1) denuncia que as unidades habitacionais destinadas s 103 famlias moradoras antigas do Pelourinho no tenham sido discutidas e pensadas com seus futuros usurios, (2) exige que os espaos coletivos do futuro bairro reformado sejam pensados coletivamente, (3) rejeita um equipamento (creche-escola) por no ter sido gerado pela comunidade e (4) lamenta as relaes de vizinhana destrudas pelas casas de passagem (onde os futuros moradores aguardam o trmino da reforma) localizadas to longe do centro. O que a AMACH reivindica, no fundo, a lgica dos que detm o poder de planejar (urbanistas) e construir (arquitetos), uma lgica segundo a qual o habitar no concebido como um valor de uso, mas como valor de troca, precisamente porque se subordina s imposies dos rendimentos. Essa a mesma lgica denunciada no Chile por Francisca Mrquez:
Pensar a moradia somente desde o ngulo objetivo, isto , em termos de valor de solo, paredes, tetos (...) esquecer o bsico: a necessidade de seus habitantes de ser considerados como responsveis do que so e do que querem chegar a ser; como sujeitos capazes de escolher e optar pela sua prpria histria (...). Tratar a casa como um mero bem de capital e sua compra como uma estratgia econmica no sentido restrito do termo, fazendo abstrao da trajetria percorrida por aqueles que a habitaro, simplesmente despoj-la de todas suas propriedades histricas e simblicas (MRQUEZ, 2005: 180)
Segundo Lefebvre, o urbano, a vida urbana, se baseia no valor de uso, que no se confunde com o valor de troca, que a equivalncia no mundo da mercadoria:
O mundo da mercadoria tem sua lgica imanente, a do dinheiro e do valor de troca generalizado sem limites. Uma tal forma, a da troca e a da equivalncia, s exprime indiferena diante da forma urbana; ela reduz a simultaneidade e os encontros forma dos trocadores, e o lugar de encontro ao lugar onde se conclui o contrato ou quase-contrato de troca equivalente: o reduz ao mercado. A sociedade urbana, conjunto de atos que se desenrolam no tempo, privilegiando um espao (stio, lugar) e por ele privilegiados, altamente significantes e significados, tem uma lgica diferente da lgica da mercadoria. um outro mundo. O urbano se baseia no valor de uso. No se pode evitar o conflito (LEFEBVRE, 1969: 79)
O valor de uso de um objeto (ou mercadoria) encontra-se na satisfao das necessidades que ele oferece, est em sua funo de sustentao da vida. Torna-se valor de troca quando se transforma em meio de troca. O valor de uso de um produto a prpria obra; o valor de troca, a sua equivalncia. Os lugares onde impera o valor de uso so os refgios do valor de uso, considerados por Lefebvre como os embries de uma virtual predominncia e de uma revalorizao do uso (1969: 12). S nesses refgios podem imperar a verdadeira fruio, a beleza, o encontro. Nos locais do valor de troca, isto , os espaos comprados e vendidos, os lugares do consumo dos produtos, dos bens, dos lugares e dos signos (idem: 31), imperam apenas o lucro, o proveito, as exigncias e coaes do mercado (idem: 48).
o valor de uso privilegiado pelo morador que nos ajuda a entender por que muitos invasores se negam a abandonar seus chamados barracos para morar em bairros distantes: a facilidade de transporte e proximidade do trabalho, a recusa da alta densidade populacional, mas, principalmente, a vizinhana conhecida, tornam-se mais importantes do que os valores materiais da infraestrutura urbana (ruas retilneas, meios fios, escoamento pluvial, iluminao pblica) (OLIVIERI, 1999: 68). o valor de uso que explica tambm por que mais de 65% das famlias que moram nos conjuntos habitacionais construdos pelo Estado chileno querem sair deles. Alfredo Rodrguez e Ana Sugranyes (2005) realizaram um estudo em parte das 500,000 moradias sociais construdas no Chile nos ltimos 25 anos, que deram teto a 20% dos quinze milhes de habitantes do pas. Uma quinta parte da populao de Santiago mora nesses conjuntos habitacionais. Por que 2/3 dos moradores desses conjuntos querem abandon-los? A principal razo encontrada pelos autores a percepo de insegurana e desconfiana que eles suscitam nos moradores, o que se reflete no abandono e deteriorao dos espaos coletivos (SEGOVIA, 2005). Lefebvre diria que, neles, o habitar foi reduzido ao habitat:
E pode-se dizer que o pensamento urbanstico dos grandes conjuntos literalmente se encarnou na cidade e no urbano a fim de extirp-los. Toda a realidade urbana perceptvel (legvel) desapareceu: ruas, praas, monumentos, espaos para encontros. Nem mesmo o bar, o caf (o bistrot) deixou de suscitar o ressentimento dos conjuntistas, o seu gosto pelo ascetismo, sua reduo do habitar para o habitat (LEFEBVRE, 1969: 24)
Ao contrrio dos assentamentos ilegais, nos quais o territrio percebido coletivamente e os projetos partilhados possibilitaram a cooperao e, esta, por sua vez, a construo de uma identidade coletiva, os conjuntos habitacionais colocam lado a lado famlias que, de um dia para o outro, veem-se compelidas a morar junto umas das outras. Seguindo a perversa lgica do valor de troca, as unidades habitacionais destes conjuntos so muito pequenas e geram, em seguida, a falta de privacidade. Os espaos pequenos no foram pensados para ampliaes e, assim, toda adequao da unidade supe necessariamente a transgresso do espao comum.
Todavia, o maior problema apontado pelos moradores a ausncia de vida social, de coletividade e vizinhana: Para aqueles habitantes que provm de acampamentos e que trazem uma histria de participao e pobreza, no a estreiteza de suas moradias o que mais lhes incomoda. a ausncia de gestos de solidariedade e de uma vida comunitria que eles mais sentem falta (MRQUEZ, 2005: 171). mesma concluso chegou o trabalho de Nelson dos Santos (1981) ao analisar o conjunto habitacional Selva de Pedra, no Rio de Janeiro, na dcada de 1970. Nele, o convvio era visto como conflituoso e havia uma clara ausncia de integrao reconhecida pelos prprios moradores. Alm das pessoas no se conhecerem, os conjuntos foram pensados para que estas continuem sem se conhecer: no h espaos e pessoas mediadoras que permitam e propiciem relaes e negociaes face a face; em vez delas, implementam-se mecanismos impessoais tais como regulamentos, regras, notificaes e sndicos.
Chegamos assim relao entre habitar, valor de uso e direito cidade. Habitar criar, produzir mediante apropriaes do espao (e do tempo), mediante relaes. Essas relaes so colocadas em primeiro plano, tendo, desta forma, o valor de uso um predomnio sobre o valor de troca. Por sua vez, a prioridade do valor de uso est no centro do que Lefebvre chamou de direito cidade:
O direito cidade no pode ser concebido como um simples direito de visita ou de retorno s cidades tradicionais. S pode ser formulado como direito vida urbana, transformada, renovada. Pouco importa que o tecido urbano encerre em si o campo e aquilo que sobrevive da vida camponesa conquanto que o urbano, lugar de encontro, prioridade do valor de uso, inscrio no espao de um tempo promovido posio de supremo bem entre os bens, encontre sua base morfolgica, sua realizao prtico-sensvel (LEFEBVRE, 1969: 108)
precisamente esse valor de uso que a AMACH reivindica nas quatro denncias que aqui trouxemos. E essa reivindicao tal porque a sua uma lgica de um nvel da realidade, a dos usurios, que oposta lgica do nvel geral. Lefebvre distinguia nveis na realidade: um nvel geral, o do poder, do Estado; um nvel especfico, o das relaes imediatas, pessoais e interpessoais; e o nvel intermedirio, que o da cidade. Lefebvre denuncia como o pensamento sociolgico e a estratgia poltica omitem o nvel especfico, centrando- se apenas no nvel geral:
Tendem a pular do nvel do habitat e do habitar (nvel ecolgico, o da moradia, do imvel, da vizinhana e, por conseguinte, domnio do arquiteto) para o nvel geral (escala da disposio do territrio, da produo industrial planificada, da urbanizao global), passando por cima da cidade e do urbano. Pe-se a mediao entre parnteses; omite-se o nvel especfico (LEFEBVRE, 1969: 71)
O usurio simplesmente negado por eles, se chega-se a evoc-lo ou invoc-lo, raramente chega-se a convoc-lo (2000: 171). Se o nvel do usurio omitido, vimos, porque ele representa o uso e no a troca.
Finalmente, Lefebvre pode ser trazido para o Pelourinho com mais uma de suas ideias, a de centralidade ldica. fundamental que a AMACH insista em seu projeto de quadra poliesportiva, pois este tipo de centralidade, de reunio, de encontro, o avesso da troca:
Donde tirar o princpio da reunio e seu contedo? Do ldico. O termo deve ser tomado aqui na sua acepo mais ampla e no seu sentido mais profundo. O esporte ldico, o teatro tambm, de modo mais ativo e mais participante que o cinema. As brincadeiras das crianas no devem ser desprezadas, nem as dos adolescentes. Parques de diverso, jogos coletivos de todas as espcies persistem nos interstcios da sociedade de consumo dirigida, nos buracos da sociedade sria que se pretende estruturada e sistemtica, que se pretende tecnicista (LEFEBVRE, 1969:121)
Lefebvre incitava a no se contentar com centralidades passadas (o recinto sagrado, a gora, o frum, o centro de consumo lugar de consumo e consumo do lugar , o centro de deciso), mas imaginar novos espaos de inveno ldica, espaos ldicos, espaos qualitativos (e no quantificados, regulados, esquizofrnicos), ligados aos tempos e ritmos sociais. Neles, o valor supremo deveria se tornar o jogo, o imprevisto: ou um teatro espontneo ou no nada (1969: 123):
O direito cidade se manifesta como forma superior dos direitos: direito liberdade, individualizao na socializao, ao habitat e ao habitar. O direito obra ( atividade participante) e direito apropriao (bem distinto de direito propriedade) esto implicados no direito cidade (LEFEBVRE, 1969: 124)
Nos dias atuais, David Harvey mantm a convico de Lefebvre: o direito cidade um dos direitos mais importantes e, no entanto, um dos mais esquecidos. A liberdade de nos fazer e nos refazer ao construir nossas cidades , a meu ver, um dos direitos humanos mais preciosos, mas tambm um dos mais negligenciados (HARVEY, 2011: 8). A luta da AMACH continua.
3. OS BURACOS DO POSSVEL NA AVENIDA SETE DE SETEMBRO
Na viso de Lefebvre, a sociedade e o seu tempo encontravam-se numa transio, entre a sociedade industrial e a sociedade urbana (2002: 127). Vivia-se um ponto crtico ou zona crtica que consistia nas formas, funes e estruturas urbanas vendo-se transformadas pela exploso da cidade antiga e pela urbanizao generalizada:
Nesse movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo amplificada e estilhaada, perde os traos que a poca anterior lhe atribua: de totalidade orgnica, sentido de pertencer, imagem enaltecedora, espao demarcado e dominado pelos esplendores monumentais. Ela se povoa com os signos do urbano na dissoluo da urbanidade; torna-se estipulao, ordem, represso, inscrio por sinais, cdigos sumrios de circulao (LEFEBVRE, 2002: 26)
Assim, a realidade urbana tomou a forma de crise: crise da cidade e das instituies municipais (pois o Estado se apoderou das funes da sociedade urbana). A crise da cidade gerava, tambm, a crise do urbano, o qual,
corrodo, rodo, perdeu os traos e as caractersticas da obra, da apropriao. Apenas as coaes se projetam sobre a prtica, num estado de deslocao permanente. Do lado da habitao, a decupagem e a disposio da vida quotidiana, o uso macio do automvel (meio de transporte privado), a mobilidade (alis, freada e insuficiente), a influncia dos mass-media separam do lugar e do territrio os indivduos e os grupos (famlias, corpos organizados). A vizinhana se esfuma, o bairro se esboroa; as pessoas (os habitantes) se deslocam num espao que tende para a isotopia geomtrica, cheia de ordens e de signos, onde as diferenas qualitativas dos lugares e instantes no tm mais importncia (...) pobreza da vida quotidiana a partir do momento em que nada tomou o lugar dos smbolos, das apropriaes, dos estilos, dos monumentos, dos tempos e ritmos, dos espaos qualificados e diferentes da cidade tradicional (LEFEBVRE, 1969: 75)
No entanto, ao mesmo tempo em que Lefebvre afirmava que a cidade deixava de ser cidade, que a no-cidade ou a anti-cidade conquistavam a cidade, a faziam explodir e a estendiam, levando urbanizao da sociedade, ao tecido urbano (2002: 25), ele sustentava que o urbano persistia no estado de embrio, de virtualidade (1969: 98). Como o urbano podia sobreviver na anti-cidade? Segundo Lefebvre, isso se dava porque a realidade urbana era produzida por duas foras: de um lado, os processos globais (econmicos, sociais, polticos) que modelaram o espao urbano e a cidade, generalizando as trocas comerciais e a industrializao; de outro, a ao criadora, a apropriao, inventando, esculpindo o espao, atribuindo ritmos, transformando a vida quotidiana (1969: 52).
A cidade morria, mas o urbano permanecia vivo. Lefebvre entendida por cidade uma realidade presente, imediata, um dado prtico-sensvel, arquitetnico, um objeto definido e definitivo; j o urbano (ou vida urbana) no era uma realidade acabada, era o possvel, as relaes a serem concebidas, construdas ou reconstrudas pelo pensamento (1969: 49-50):
O urbano no pode ser definido nem como apegado a uma morfologia material (na prtica, no prtico-sensvel) nem como algo que pode se separar dela. No uma essncia a-temporal, nem um sistema entre os sistemas ou acima dos outros sistemas. uma forma mental e social, a forma da simultaneidade, da reunio, da convergncia, do encontro (ou antes, dos encontros). uma qualidade que nasce de quantidades (espaos, objetos, produtos). uma diferena ou, sobretudo, um conjunto de diferenas (LEFEBVRE, 1969: 78)
Para Lefebvre, a vida urbana tem suas necessidades, que denominou de necessidades da vida urbana: lugares qualificados, lugares de simultaneidade, de encontro, de troca pelo valor de uso e no pelo lucro (1969: 97), pois ela pressupe encontros, confrontos das diferenas, conhecimentos e reconhecimentos recprocos (inclusive no confronto ideolgico e poltico) dos modos de viver, dos padres que coexistem na Cidade (idem: 20). importante salientar que o conceito de vida urbana (em singular) representava, na prtica, vrias formas de vida urbana:
[no] negligenciar as singularidades da vida urbana, os modos de viver da cidade, o habitar propriamente dito. Donde uma outra definio, pela pluralidade, pela coexistncia e simultaneidade no urbano de padres, de maneiras de viver a vida urbana (o pavilho, o grande conjunto, a copropriedade, a locao, a vida quotidiana e suas modalidades entre os intelectuais, os artesos, os comerciantes, os operrios etc.) (LEFEBVRE, 1969: 57)
Segundo Lefebvre, numa cidade em crise, devido ao perodo de transio, a vida urbana necessariamente tinha que se impor, se voltar contra, se desviar, usar a astcia:
Esta vida urbana tenta voltar as mensagens contra elas mesmas, as ordens, as coaes vindas do alto. Tenta apropriar-se do tempo e do espao, frustrando as dominaes, desviando-se de seus objetivos, usando de astcia. Ela intervm, tambm, mais ou menos, ao nvel da cidade e do modo de habitar. O urbano , assim, mais ou menos, a obra dos citadinos em lugar de se impor a eles como um sistema: como um livro j acabado (LEFEBVRE, 1969: 64)
Mas quem so as pessoas que fazem e tm vida urbana? Para Lefebvre, tal pergunta no tem resposta certa, fechada, s pode ser respondida pelas pesquisas empricas: Os habitantes (quais? Cabe s pesquisas e aos pesquisadores encontr-los!) reconstituem centros, utilizam certos locais a fim de restituir, ainda que irrisoriamente, os encontros (LEFEBVRE, 1969: 76).
Faamos outras perguntas igualmente fundamentais: onde se faz esta vida urbana? Qual a prtica que faz esta vida urbana? A prtica a da apropriao. Diante da passividade dos espaos absolutos, espaos abstratos da sociedade em transio, Lefebvre ope a prtica social nova, a da sociedade urbana, que a prtica da apropriao, pelo ser humano, do tempo e do espao, modalidade superior de liberdade (2000: 131). A apropriao um conceito-chave para entender como, no meio de uma anti-cidade, a vida urbana pode no s sobreviver como se intensificar. Apropriar-se de espaos (e tempos) no aceitar o imposto, metamorfosear o imposto em obra (1969: 106), a capacidade de transformar a realidade, logo, a apropriao que restitui cidade o seu sentido de obra e no apenas produto.
Onde acontecem as apropriaes que mantm viva a vida urbana? De acordo com Lefebvre, o urbano, isto , a vida urbana, se mantm nas fissuras da ordem planificada e programada (1969: 77), nos buracos, nos vazios, considerados pelo autor como lugares do possvel:
Entre os subsistemas e as estruturas consolidadas por diversos meios (coao, terror, persuaso ideolgica) existem buracos, s vezes, abismos. Esses vazios no provm do acaso. So tambm os lugares do possvel. Contm os elementos deste possvel, elementos flutuantes ou dispersos, mas no a fora capaz de os reunir. Mais ainda: as aes estruturantes e o poder do vazio social tendem a impedir a ao e a simples presena de semelhante fora. As instncias do possvel s podem ser realizadas no decorrer de uma metamorfose radical (LEFEBVRE, 1969: 106)
As ideias e conceitos de Lefebvre expostos at aqui nos ajudam a interpretar alguns personagens, lugares e prticas que encontramos na Avenida Sete de Setembro, no centro de Salvador. Na verdade, trata-se da Rua do Forte, que une o Campo Grande Avenida Sete, uma rua de prdios principalmente residenciais que, em seus nveis trreos, abrigam diversos tipos de espaos comerciais. Nessa rua localizam-se quatro becos. Neles, instalam-se, todo dia, por volta das 7,30h, ambulantes de gneros alimentcios: uma vendedora de beiju, com uma clientela matutina fiel; catadores de feijo verde; vendedores de legumes; de castanha e camaro seco; um vendedor de queijo e goiabada e um vendedor de temperos.
Um dos vendedores de castanha e camaro seco Gerson, um senhor alegre e conversador, vivo, que passa dos 60 anos, porm, muito bem conservado, magro e torrado pelo sol. Ele mora no Lobato (pertinho, fao em 20 minutos!), veio de interior da Bahia na dcada de 1950 e trabalha no local h mais de 20 anos. Seu sonho ter um barco (como gosta de desenhar, desenhou um para mim). Segundo ele, a venda j foi bem melhor na rea, quando a Prefeitura no impedia os ambulantes de colocarem seus balaios na rua e o pessoal da Gamboa de Baixo ganhava um dinheirinho vendendo os peixes que eles mesmos pescavam. Atualmente, h uma vigilncia constante da comercializao de produtos alimentcios no trecho, obrigando os ambulantes a usar a ttica de oferecerem seus produtos dentro dos becos.
Eles guardam seus produtos em depsitos localizados nos prprios becos que compem o trecho. Como so conhecidos pelos moradores devido ao tempo em que trabalham no local, os moradores ou donos dos estabelecimentos comerciais da rea lhes permitem guardar seus balaios e vender suas mercadorias nas vielas. Gerson guarda seus produtos num pequeno depsito localizado na entrada de um dos becos que serve de acesso a uma srie de moradias. Mas a condio que o comrcio seja pequeno: As via no deixam colocar meus balaios, s essa pequena quantia, ai de mim se botar um balaio, me denunciam!, confessou.
Vendedores como Gerson se apropriam dos espaos centrais normatizados por ideias higienistas baseadas em certos conceitos do que moderno e aceitvel e do que no o . Apropriam-se, isto , tornam seu um espao que no ou no deveria s-lo; usam o espao para a sua sobrevivncia, para suprir suas necessidades vitais; com astcia, negociam esta apropriao, na medida do possvel; como ceramistas, vo moldando esse espao em funo dos usos que lhe conferem. Os espaos onde estas apropriaes acontecem, e que Lefebvre chama de vazios ou buracos, so, neste caso, os becos, espaos dissimulados, fronteirios, entre a casa e a rua. So os lugares do possvel, onde a virtualidade do urbano se concretiza.
O personagem desta faanha Gerson. Ator que se rebela pelo vivido e, com isso, produz vida urbana. Uma que gera relaes, que provoca encontros, simultaneidade. Assim o evidenciamos num trabalho mais descritivo sobre os diversos espaos da Avenida Sete:
Certa vez, acompanhamos Gerson (o vendedor de camaro seco e castanhas) durante uma hora e meia. Nesse tempo, ele troca cumprimentos com mais de quinze pessoas, vendedoras e vendedores da rea, moradores, funcionrios: E a Gerson?, diz um, passando; Cad os quiabos?, diz outra pessoa, parando um pouco; e a, Professor?, diz, por sua vez, Gerson, para um senhor em movimento. Ele nos explica quem so cada uma dessas pessoas: Essa uma pea (forma de se referir a um morador homossexual, bancrio, aposentado, que lhe deixa sacolas de supermercado para ele usar em suas vendas), essa barona (senhora que mora no Politeama), esse um professor aposentado, fregus, choro, mas gente boa. Conhece todo mundo (CARVALHO FILHO; MONTOYA URIARTE, 2012b)
Se bem Lefebvre no tenha dito quem so os atores a fazer a vida urbana (vo os pesquisadores rua pesquisar!), ele ofereceu um perfil geral. A luta pela vida urbana obsesso dos no-integrados, dos pobres, dos excludos. Sero eles a lutar pela simultaneidade, integrao, juno:
O urbano a obsesso daqueles que vivem na carncia, na pobreza, na frustrao dos possveis que permanecem como sendo apenas possveis. Assim, a integrao e a participao so a obsesso dos no-participantes, dos no-integrados, daqueles que sobrevivem entre os fragmentos da sociedade possvel e das runas do passado: excludos da cidade, s portas do urbano (LEFEBVRE, 1969: 93)
Numa anlise muito semelhante, Milton Santos escreveu sobre as contra-racionalidades, esses usos do espao a partir de outras racionalidades (que no do valor de troca) desenvolvidas pelos excludos:
Essas contra-racionalidades se localizam, de um ponto de vista social, entre os pobres. Os migrantes, os excludos, as minorias; de um ponto de vista econmico, entre as atividades marginais, tradicional ou recentemente marginalizadas; e, de um ponto de vista geogrfico, nas reas menos modernas e mais opacas, tornadas irracionais para usos hegemnicos. Todas essas situaes se definem pela sua incapacidade de subordinao completa s racionalidades dominantes, j que no dispem dos meios para ter acesso modernidade material contempornea. Essa experincia da escassez a base de uma adaptao criadora realidade existente (SANTOS, 1996: 246)
Mais recentemente, Harvey (2011) levou adiante esta ideia. Segundo ele, no ser o proletariado a fazer a revoluo urbana, a exigir o direito cidade. Ser o que ele denomina de precariado:
O que chamamos de precariado tem suplantado o tradicional proletariado. Se deve haver um movimento revolucionrio hoje e neste lado do mundo (em oposio China que se industrializa), do lado da problemtica do precariado desorganizado que devemos olhar. Como tais grupos dspares poderiam se auto- organizar para constituir uma fora revolucionria, eis o problema poltico mor. E uma parte do problema consiste em compreender as origens e a natureza de seus gritos e suas reivindicaes (HARVEY, 2011: 40)
Gerson sobrevive, literalmente, entre os fragmentos da sociedade: excludo da rua, impossibilitado de entrar no mundo da formalidade econmica. No beco, faz o possvel acontecer: sobrevive, tece suas redes, conversa, v o que resta da cidade e constri a vida urbana de todos aqueles com quem ele se relaciona. Na Rua do Forte, os becos so os lugares do possvel.
4. GUISA DE CONCLUSO: SAINDO DOS CAMPOS CEGOS
Lefebvre era um homem que acreditava na ideia de revoluo. Em A revoluo urbana definiu a mesma como o conjunto das transformaes que a sociedade contempornea atravessa para passar do perodo em que predominam as questes de crescimento e de industrializao (...) ao perodo em que a problemtica urbana prevalecer decisivamente (2002: 18). Acreditava ser a cidade o lugar da revoluo e as questes urbanas os motivos desta: as contradies no se situam mais entre a cidade e o campo. A contradio principal se desloca e se situa no interior do fenmeno urbano: entre a centralidade do poder e as outras formas de centralidade, entre o centro riqueza-poder e as periferias, entre a integrao e a segregao (2002: 155).
A revoluo se faria na cidade e pela cidade e as transformaes no viriam das sadas institucionais: at nova ordem, a prtica social encontra-se submetida aos polticos. Eles apoderam-se dela atravs das instituies e dos aparelhos (...). Eles se movimentam no interior de marcos institucionais e ideolgicos, quando se trata, precisamente, de transp- los (2002: 131). Ento, viriam de onde? No do proletariado, mas dos trabalhadores urbanos, do urbano que resta, isto , da vida urbana construda pelos excludos mediante apropriaes de espaos e tempos ou exigida pelos movimentos sociais urbanos, no industrializados ou operrios. No entanto, Lefebvre admitia que no era fcil enxergar essa fora, esses novos atores, essas novas frmulas de luta. Em A revoluo urbana, ele designava o seu momento atual como um estgio entre duas pocas, no meio, no corte, nas dobras delas. Entre elas, existiam campos cegos, na medida em que no conseguamos enxergar:
Em que consiste tal cegueira? No fato de olharmos atentamente o campo novo o urbano vendo-o, porm, com os olhos, com os conceitos, formados pela prtica e teoria da industrializao, com um pensamento analtico fragmentrio e especializado no curso desse perodo industrial, logo, redutor da realidade em formao (LEFEBVRE, 2002: 38)
Para sair da cegueira, preciso se despojar de velhos conceitos ou ideias fixas, e ver nas novas prticas, novos atores e novos lugares, embries de uma nova realidade urbana. A luta no se reduz a um discurso articulado, a uma prtica organizada, a um movimento centralizado. Lefebvre abriu um caminho ao nos lembrar que preciso enxergar com novos olhos o campo novo que surge. Seguindo a trilha de Lefebvre, David Harvey (2012) nos incita hoje a nos perguntarmos quem est produzindo e reproduzindo a vida urbana. Este artigo trouxe Lefebvre, as queixas e reivindicaes da AMACH, e o espao e as prticas de Gerson: uma pequena contribuio para o desafio aberto por Lefebvre e retomado por Harvey.
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1 O direito cidade (1968), Do rural ao urbano (1970), A revoluo urbana (1970), O pensamento marxista e a cidade (1972), Espao e poltica (O direito cidade II) (1973), A produo do espao (1974). 2 Para trabalhos sobre o Pelourinho aps a interveno de 1991 e sobre a Avenida Sete, remetemos o leitor a Montoya Uriarte (2012a, 2012b, 2010) e Carvalho Filho; Montoya Uriarte (2012a, 2012b), respectivamente. 3 Na Frana, pelo contrrio, esta produo ficou restrita a um pequeno crculo de urbanistas. Calcula- se em mais de cinquenta as obras sobre Lefebvre em ingls, alemo e espanhol. Nos ltimos dez anos, a traduo inglesa de A produo do espao vendeu mais de trinta mil exemplares. No Brasil, dez obras sobre Lefebvre apareceram desde 2001. J os franceses no acompanham este ritmo. Uma das razes esboadas por Remi Hess, no prefcio ao livro de Hugues Lethierry (2009), o grande nmero de inimigos que ele fez ao longo dos noventa anos de sua vida (1901-1991). Na Frana, a apreciao do homem (enfant terrible) interfere at hoje na apreciao da obra. Lethierry menciona tambm a sua escrita, rpida, com poucos subttulos, sem resumos, emotiva (cheia de pontos de exclamao), de um estilo oral, preocupada em lanar sementes mais do que em sua germinao. 4 A sociologia urbana de Lefebvre se desenvolveu na dcada de 1960, em Strasbourg, primeiro e, depois, em Nanterre. Data dessa poca tambm a sua aproximao com os situacionistas e sua intensa amizade com Guy Dbord. No Instituto de Sociologia Urbana (ISU) coordenou os trabalhos de pesquisadores como Nicole Haumont e Henri Raymond, estudiosos dos grandes conjuntos habitacionais e das casas (pavillonaires), que desenvolvem trabalhos na rea at hoje. Entre 1962 e 1973, se envolveu com 96 teses universitrias (DEULCEUX; HESS, 2009: 25). 5 Agradeo a Jos Maurcio Daltro Bittencourt, do Centro de Estudos e Ao Social (CEAS), por ter me fornecido este documento. 6 Em Montoya Uriarte (2003) refiro-me em detalhes a este processo de expulso. 7 A luta da AMACH foi narrada e descrita em Montoya Uriarte (2012a).