Categorias Duais

Iris Marion Young
Categorias desajustadas:
Uma crtica teoria dual de sistemas de Nancy Fraser
Esqueceram-se da economia poltica, os tericos da Justia?
1
Buscamos
em razes culturais os determinantes das injustias mais importantes? J
tempo de a teoria social crtica rearmar uma distino bsica entre os
processos materiais da economia poltica e os processos simblicos da cul-
tura? Em dois ensaios recentes, Nancy Fraser responde armativamente a
essas questes (FRASER, 1995a, 1995b). Ela arma que algumas das teorias
e prticas polticas recentes privilegiam o reconhecimento de grupos sociais
e tendem a ignorar a distribuio de bens e a diviso do trabalho
2
.
As demandas por reconhecimento da diferena estimulam as lutas de
grupos mobilizados sob as bandeiras da nacionalidade, etnicidade, raa,
gnero e sexualidade. Nesses conitos ps-socialistas, a identidade de grupo
suplanta os interesses de classe como o principal meio de mobilizao polti-
ca. A dominao cultural suplanta a explorao como injustia fundamental.
1
Do original Unruly categories: a critique of Nancy Frasers dual systems theory, publicado na New
Left Review (I/222, maro-abril de 1997). Direitos autorais concedidos pela New Left Review. Traduzido
por Andr Villalobos.
2
Sou grata a David Alexander, Robin Blackburn, Martin Matustick e Bill Scheuermann por comentrios
a uma verso anterior deste ensaio.
Revista Brasileira de Cincia Poltica, n 2. Braslia, julho-dezembro de 2009, pp. 193-214.
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E o reconhecimento cultural substitui a redistribuio scio-econmica como
remdio para a injustia e objetivo da luta poltica (FRASER, 1995, p. 68).
Fraser prope corrigir esses problemas construindo um arcabouo
analtico que ope conceitualmente cultura e economia poltica e que, em
consequncia, situa as opresses dos vrios grupos em um continuum entre
eles. Sugere que, distinguindo claramente entre as questes de justia rela-
cionadas a questes econmicas e as referidas a questes culturais, podemos
restaurar a economia poltica em seu devido lugar na teoria crtica e avaliar
que polticas de reconhecimento so compatveis com respostas transfor-
mativas injustia de base econmica.
Os ensaios de Fraser chamam nossa ateno para uma questo impor-
tante. Certas teorias polticas recentes sobre multiculturalismo e nacio-
nalismo efetivamente destacam o respeito por valores culturais distintos
como questes primordiais de justia, e muitas parecem ignorar questes
de distribuio de riqueza e recursos e de organizao do trabalho. Fraser
cita o muito discutido trabalho de Charles Taylor, Multiculturalism and the
politics of recognition (1992), como exemplo dessa ateno unilateral com
relao ao reconhecimento a expensas da redistribuio, e penso que ela
est certa. At mesmo o terico paradigmtico da justia distributiva, John
Rawls, agora d nfase a diferenas culturais e de valor, negligenciando o
conito sobre recursos escassos
3.
Ademais, algumas expresses ativistas de
multiculturalismo, especialmente em escolas e universidades, tendem a
focalizar como um m em si mesmo a representao de grupos em livros e
currculos, perdendo de vista as questes de desigualdade e desvantagem que
geraram esses movimentos
4
. Alguns escritos tericos recentes de feministas,
ou de gays e lsbicas, reetiram sobre a identidade de grupo abstrada das
relaes sociais de privilgio e opresso econmicos.
No obstante, penso que, assim como o fazem alguns outros recentes
crticos de esquerda do multiculturalismo, Fraser exagera o grau em que
uma poltica de reconhecimento se afasta das lutas econmicas. A chamada
guerra de culturas tem sido lutada sobre o terreno fundamentalmente
3
Ver Rawls (1993). Comentei essa mudana num ensaio-resenha sobre esse livro em Journal of Political
Philosophy, 3, n 2.
4
Todd Gitlin relata episdios de tal foco no reconhecimento como um fm em si mesmo em batalhas
desenvolvidas em administraes escolares na Califrnia. Ver Gitlin (1995). No creio que tais epis-
dios de excesso na poltica de diferena justifquem sua inferncia compreensiva de toda a ateno
diferena de grupo foi destrutiva para a poltica de esquerda nos EUA.
195 Categorias desajustadas
cultural de escolas e universidades. Entretanto, vejo pouca evidncia de que
os ativistas feministas e antirracistas ignoram regularmente as questes da
desvantagem econmica e do controle econmico. Muitos dos que promo-
vem o cultivo da identidade afro-americana, por exemplo, o fazem baseados
em que a auto-organizao e a solidariedade em reas predominantemente
afro-americanas melhoraro a vida material dos que a vivem, provendo-
lhes servios e empregos.
Na proporo em que existem tendncias para uma poltica de reconhe-
cimento visando suplantar as preocupaes com a justia econmica, Fraser
est certa em critic-las. Mas o remdio por ela proposto, o de rearmar
uma categoria de economia poltica inteiramente oposta de cultura, pior
do que a doena. Sua dicotomia entre economia poltica e cultura leva-a a
distorcer o sentido dos movimentos feminista, antirracista e de liberao
dos homossexuais, entendendo-os como movimentos que reivindicam o
reconhecimento como um m em si mesmo, quando eles so mais bem
compreendidos como movimentos que concebem o reconhecimento cultural
como um meio para alcanar justia econmica e poltica. Ela sugere que os
movimentos feminista e antirracista, em especial, esto enredados em frus-
trantes dilemas, que considero uma construo de seu arcabouo analtico
mais propriamente do que problemas concretos de estratgias polticas. Esse
mesmo arcabouo faz com que as polticas da classe trabalhadora ou dos
homossexuais paream mais unidimensionais do que efetivamente so.
Sua oposio entre redistribuio e reconhecimento, alm disso, constitui
um recuo em relao teorizao da Nova Esquerda, que insistiu em que
os efeitos materiais da economia poltica so inextricavelmente ligados
cultura. Alguns dos ensaios anteriores da prpria Nancy Fraser representam
contribuies signicativas a essa insistncia em que o Marxismo envolve
tambm estudos culturais. Ao invs de opor a economia poltica cultura,
argumentarei que tanto teoricamente quanto politicamente mais produtivo
pluralizar as categorias e entend-las como diferentemente relacionadas a
grupos e questes sociais especcos. Assim, o propsito deste ensaio pri-
mordialmente o de levantar questes sobre que estratgias tericas so mais
teis para a poltica, e criticar Fraser por adotar uma estratgia polarizadora.
Sugiro que o objetivo de fortes coalizes de resistncia a foras econmicas
dominantes e da retrica poltica no bem servido por uma anlise que
ope poltica de cultura a poltica de economia. Especicar lutas e questes
polticas em termos mais anados e potencialmente compatveis possibilita
uma melhor identicao de possveis questes de conito e aliana.
Redistribuio versus reconhecimento
Segundo Fraser, h duas espcies fundamentais de injustia. A primeira,
a injustia scio-econmica, tem suas razes na estrutura poltica e eco-
nmica da sociedade. Explorao, marginalizao econmica e privao de
bens bsicos so as formas principais de tal injustia. A segunda espcie de
injustia cultural ou simblica. Ela tem suas razes em padres sociais de
representao, interpretao e comunicao. Tal injustia inclui o estar sujei-
to a uma cultura estranha, o ser submetido a esteretipos e representaes
culturais depreciativos. Em correspondncia a essas duas razes irredutveis
da injustia, h dois diferentes remdios. A redistribuio produz mudan-
as polticas e econmicas que resultam em maior igualdade econmica.
O reconhecimento repara os danos do desrespeito, dos esteretipos e do
imperialismo cultural.
Fraser arma que, no mundo real, as estruturas da economia poltica e
dos signicados da representao cultural so inseparveis:
Mesmo as instituies econmicas mais materiais tm uma dimenso cultural constitu-
tiva e irredutvel; elas so permeadas por signicados e normas. Inversamente, mesmo as
prticas culturais mais discursivas tm uma dimenso poltico-econmica constitutiva e
irreversvel; elas se baseiam em fundamentos materiais (FRASER, 1995, p. 72).
A distino entre redistribuio e reconhecimento , portanto, intei-
ramente terica, uma distino analtica necessria para a construo da
exposio. Fraser alega que essa oposio categrica til, e mesmo neces-
sria, para entender como, algumas vezes, os objetivos polticos dos grupos
oprimidos so contraditrios.
Com vistas a demonstrar essa tenso, Fraser constri um continuum para
classicar as formas de injustia sofridas pelos grupos. Em um dos extremos
do continuum encontram-se grupos que sofrem uma forma pura de injus-
tia poltico-econmica. Como a distino redistribuio-reconhecimento
ideal, e no real, um tal grupo deve ser tambm um tipo ideal. Considerada
em si mesma, a opresso de classe se aproxima desse tipo ideal. No outro
extremo do continuum encontram-se grupos que sofrem pura opresso
cultural. A injustia sofrida por gays e lsbicas se aproxima desse tipo ideal,
na medida em que sua opresso, considerada em si mesma, tem suas razes
em valores culturais que menosprezam suas prticas sexuais.
As solues para as injustias em cada um desses extremos so apresen-
tadas como variedades reformistas e revolucionrias, que Fraser denomina
respectivamente de armativas e transformadoras. A soluo armativa
para a opresso de classe um liberalismo de Estado de bem-estar que re-
distribui bens, servios e renda, mantendo inalterada a estrutura econmica
subjacente. Uma soluo transformadora para a injustia de classe, por outro
lado, transforma a estrutura econmica bsica e, com isso, elimina o proleta-
riado. Uma soluo armativa para a opresso sexual visa a solidicar uma
especca identidade gay ou lsbica em face de esteretipos depreciativos,
ao passo que uma poltica cultural transformadora desconstri as prprias
categorias de identidade sexual.
A principal diculdade surge com relao aos grupos situados no meio do
continuum, sujeitos tanto a injustias econmico-polticas como a injustias
culturais. A se encontram as opresses de gnero e raa, segundo Fraser.
Estando submetidas a duas formas diferentes e potencialmente opostas de
injustia, as lutas polticas de mulheres e de pessoas de cor so tambm po-
tencialmente contraditrias. Da perspectiva da economia poltica, as lutas
radicalmente transformadoras das mulheres e das pessoas de cor devem ter
o objetivo de eliminar o grupo de gnero ou racial enquanto posio distinta
na diviso do trabalho. Esse objetivo de eliminar a posio estruturada do
grupo, entretanto, conita com uma poltica de identidade. Nesta ltima,
as mulheres ou as pessoas de cor desejam armar os valores especcos
dos grupos e suas anidades recprocas em face dos esteretipos deprecia-
tivos e da representao cultural. Segundo Fraser, a poltica armativa de
reconhecimento conita com a poltica transformadora de redistribuio
porque esta ltima requer eliminar o grupo enquanto grupo, ao passo que
a primeira arma a identidade de grupo. Esse conito revela o equvoco de
tal poltica armativa de reconhecimento e a necessidade de uma poltica
cultural transformadora que desconstrua identidades.
Por que teorizar com uma dicotomia?
Fraser recomenda um enfoque desconstrutivo para uma poltica de
reconhecimento, um enfoque que atenue categorias de identidade claras
e opostas. No obstante, sua teorizao nesses ensaios agrantemente
dicotmica. As injustias para com todos os grupos so redutveis a duas,
e apenas duas, categorias mutuamente exclusivas. As correes para essas
injustias vm tambm em duas categorias mutuamente exclusivas, cada
qual divisvel, ademais, em uma verso reformista e uma verso radical.
Todos os processos sociais que tm impacto sobre a opresso podem ser
conceptualizados em um ou outro lado dessa dicotomia, ou como produto
de sua interseco. Assim, redistribuio e reconhecimento no apenas so
categorias exclusivas, mas, conjuntamente, compreendem tudo que rele-
vante para opresso e injustia.
Como j observei, Fraser nega que essa dicotomia descreva a realidade.
O que, ento, justica seu uso? Sua resposta a de que um arcabouo ana-
ltico requer conceitos com os quais analisar a realidade, e necessita poder
distinguir entre esses conceitos. Isso certamente verdadeiro. Contudo, tal
justicao no explica por que uma teoria social crtica deve basear-se em
apenas duas categorias. Por que adotar uma estratgia analtica que, ade-
mais, busca reduzir categorizaes mais plurais de fenmenos sociais a essa
caracterizao bifocal?
Em Justice and the politics of difference, para explicar uma caracterizao
plural da opresso, eu distingo cinco faces da opresso explorao, mar-
ginalizao, carncia de poder, imperialismo cultural e violncia (YOUNG,
1990). Muitos exemplos concretos de opresso deveriam ser descritos por
meio de vrias dessas categorias, embora a maior parte das descries no
precise utilizar todas. O propsito de elaborar uma categorizao plural, mas
limitada, da opresso o de acomodar as variaes nas estruturas opressivas
que situam indivduos e grupos, e assim resistir tendncia de reduzir a
opresso a uma ou duas estruturas com primazia.
No ensaio em que critica esse livro, Fraser efetua exatamente uma reduo
desse tipo (FRASER, 1995a). Essas cinco formas de opresso so realmen-
te redutveis a duas: uma injustia poltico-econmica de m-distribuio
(explorao, marginalizao e carncia de poder) e uma injustia cultural
de falta de reconhecimento (imperialismo cultural e violncia). Fraser nem
justica essa reduo de cinco para duas, nem se d conta de que a descrio
de pelo menos uma das categorias que ela aloca no lado redistributivo a
carncia de poder explicitamente descrita tanto em termos da diviso do
trabalho como em termos de normas de respeito. O ponto que eu levanto aqui
no uma argumentao em favor do arcabouo especco que desenvolvi,
mas um questionamento da razo pela qual no seria arbitrria a imposio
de duas categorias.
Em seu ltimo ensaio, From recognition to redistribution?, Fraser le-
vanta uma objeo a sua alegao de que as categorias de economia poltica
e cultura esgotam a descrio das estruturas sociais e da injustia: essa ca-
tegorizao parece no deixar espao para um terceiro aspecto, poltico, da
realidade social, referente s instituies e prticas do direito, da cidadania,
da administrao e da participao poltica. Ao invs de levar a srio essa
objeo, Fraser pe-se a trabalhar no sentido de reduzir esses fenmenos
polticos ao arcabouo dicotmico de economia poltica e cultura. Para
tanto, ela apela a Habermas:
Minha inclinao acompanhar Jrgen Habermas, vendo tais questes de maneira
bifocal. De uma perspectiva, as instituies polticas (nas sociedades capitalistas
com regulao estatal) pertencem economia, como parte do sistema que produz
injustias distributivas scio-econmicas; em termos rawlsonianos, elas so parte
da estrutura bsica da sociedade. De outra perspectiva, entretanto, tais instituies
pertencem ao mundo da vida, como parte da estrutura cultural que produz injustias
de reconhecimento; por exemplo, o arranjo dos direitos de cidadania e participao
transmite poderosas mensagens implcitas e explcitas sobre o valor moral relativo
de vrias pessoas (FRASER, 1995, p. 72).
Em um ensaio anterior, Whats critical about critical theory? The case
of Habermas and gender (FRASER, 1989a), Fraser elaborou uma crtica
importante e persuasiva sobre o pensamento dicotmico em geral, bem
como dessa dicotomia particular entre sistema e mundo da vida. Ela
argumentou que a categrica oposio de Habermas entre sistema e mundo
da vida eclipsa conceitos mais nuanados em sua teoria. Mostrou como essa
dicotomia obscurece a contribuio do trabalho domstico das mulheres
para uma reproduo de sistemas estatais e econmicos, enquanto refora
uma oposio marcada por gnero entre o pblico (sistema) e o privado (o
mundo da vida, no qual as pessoas aparecem como indivduos que necessi-
tam ateno e proteo. Ela argumenta que a dicotomia de Habermas separa
equivocadamente as normas culturais dos processos sociais que reproduzem
as instituies burocrticas e corporativas. Sugere, por isso, que a teoria
dicotmica de Habermas no pode servir de base para a possibilidade de
uma democratizao comunicativa no interior dessas instituies estatais e
corporativas. Contrariamente sua reduo do poltico a sistema e mundo
da vida na citao acima, em Whats critical about critical theory?, Fraser
invocou uma categoria de ao e luta poltica como uma categoria adicional e
perturbadora da ntida dicotomia entre sistema e mundo da vida. Enquanto
nesse ensaio Fraser sugeriu que teorizar dicotomicamente tende a desvalori-
zar e obscurecer os fenmenos que no se ajustam facilmente s categorias,
e a distorcer os que so conceptualizados em seus termos, penso que uma
argumentao similar pode aplicar-se a sua prpria estratgia terica nesses
ensaios mais recentes.
Distines na teoria e na realidade
A razo alegada por Fraser para construir uma dicotomia a de que uma
oposio mutuamente exclusiva habilita melhor o terico a identicar con-
tradies na realidade. Com a dicotomia entre economia poltica e cultura,
redistribuio e reconhecimento, Fraser quer por em destaque a contradio
entre vrios objetivos polticos. Ela quer mostrar que os movimentos femi-
nistas e antirracistas no podem ter como ns, ao mesmo tempo, a armao
de suas identidades de grupo e a eliminao de suas posies especcas de
gnero ou de raa na diviso do trabalho. Conceituando redistribuio
transformativa como incompatvel com reconhecimento armativo, Fraser
constri uma explicao na qual os objetivos dos movimentos feministas e
antirracistas aparecem como internamente contraditrios. Se, entretanto,
a caracterizao dicotmica de redistribuio e reconhecimento no cor-
responde realidade, mas meramente heurstica, como poderemos saber
que a tenso no meramente um artefato da dicotomia terica? Por que
deveramos aceitar a armao de Fraser de que a dicotomia revela uma
tenso poltica fundamental, ao invs de uma tenso supercial ou mes-
mo imaginada? Em suma, sustentarei que essa caracterizao no permite
compreender que, para a maioria dos movimentos sociais, aquilo que Fraser
denomina reconhecimento constitui um meio para a igualdade e liberdade
econmica e social que ela evoca com a categoria de redistribuio.
Segundo Fraser, as injustias da economia poltica incluem explorao,
marginalizao e privao. A correo para qualquer injustia econmica
algum tipo de reestruturao poltico-econmica:
Esta pode envolver redistribuir renda, reorganizar a diviso do trabalho, submeter o
investimento a um processo decisrio democrtico, ou transformar outras estruturas
econmicas bsicas. Embora essas diversas correes diram signicativamente entre
si, de ora em diante referir-me-ei ao conjunto delas atravs do termo genrico de
redistribuio (FRASER, 1995, p. 73).
Todavia, pode-se perguntar por que todos esses diversos processos sociais
deveriam ser categorizados como redistribuio, especialmente conside-
rando que a prpria Fraser deseja reintroduzir distines nessa categoria.
Ela acredita, e eu concordo com ela, que as correes redistributivas para a
injustia econmica, tpicas da proviso governamental de bens e servios
para as pessoas necessitadas, no alteram as condies que produzem essa
injustia e, de certo modo, tendem a reforar tais condies. Ela, portanto,
recomenda aquelas correes que transformam a estrutura econmica b-
sica: Reestruturando as relaes de produo, essas correes no apenas
alterariam o resultado nal da distribuio das participaes no consumo;
elas alterariam tambm a diviso social do trabalho e, portanto, as condies
de existncia de todos (FRASER, 1995, p. 84). Fraser denomina essas cor-
rees como redistribuio transformativa, distinguindo-a das correes
redistributivas armativas, que deixam intacta a estrutura bsica. Mas por
que razo reuni-las sob uma mesma categoria geral? Por que no preferir
categorias plurais para reetir e distinguir as questes de justia referentes
aos padres da distribuio de bens das questes concernentes diviso do
trabalho ou organizao do poder de tomada de decises?
Num trabalho anterior, propus exatamente tais distines com vistas a
mostrar que muitas teorias da justia, equivocadamente, fazem com que
todas as questes de justia recaiam em questes de distribuio e, em razo
disso, identicam, muitas vezes erroneamente, as correes para a injustia
com a redistribuio de bens. Critico esse paradigma distributivo exatamente
pelas razes pelas quais Fraser distingue entre correes armativas e redis-
tributivas transformativas: para enfatizar que os resultados nais das dis-
tribuies esto usualmente enraizados nas estruturas sociais e econmicas
que organizam a diviso do trabalho e o poder de tomada de decises sobre
os investimentos, a organizao da produo, a determinao dos preos, e
assim por diante. Para avaliar a justia das instituies sociais, proponho uma
categorizao qudrupla. As sociedades e instituies certamente deveriam
ser avaliadas segundo os padres de distribuio de recursos e bens que elas
apresentam; mas, no menos importante, elas deveriam ser avaliadas de
acordo com sua diviso do trabalho, com a maneira pela qual organizam o
poder de tomada de decises, e considerando se seus signicados culturais
elevam o autorrespeito e a expresso prpria de todos os membros da socie-
dade (YOUNG, 1990, p. 1). As estruturas da diviso do trabalho e do poder
de tomada de decises so to irredutveis distribuio de bens como o so
os signicados culturais. Ambas envolvem prticas que condicionam aes
e relaes entre agentes em diferentes posies sociais; estas servem como o
contexto em cujo interior so distribudos renda, bens, servios e recursos.
Se, em nosso arcabouo analtico, comeamos com distines entre distri-
buio, diviso do trabalho e poder de tomada de decises, no ser preciso,
posteriormente, descobrir uma confuso entre as correes que meramente
redistribuem e as que transformam a estrutura bsica.
O desejo de Fraser de dicotomizar questes de justia entre economia
e cultura produz categorias demasiado rgidas. Uma categorizao mais
plural orienta a ao porque mostra como as lutas podem ser dirigidas para
diferentes tipos de objetivos e polticas. Por exemplo, distinguir questes
de justia relacionadas ao poder de tomada de decises daquelas referentes
distribuio, pode evidenciar que as lutas sobre a justia ambiental no
podem ser simplesmente sobre a localizao de reas perigosas, uma questo
distributiva, mas, de modo mais importante, precisam ser sobre os processos
atravs dos quais essas localizaes so decididas (HUNOLD e YOUNG, s.d).
Mudanas na diviso do trabalho, ademais, no importam simplesmente
em redistribuio de tarefas, como sugere a dicotomia de Fraser, mas im-
portam frequentemente na redenio do signicado cultural e do valor de
diferentes tipos de trabalho. A diviso do trabalho segundo o gnero, que,
por exemplo, aloca a responsabilidade primordial do trabalho no mbito do
cuidado s mulheres, fora da economia remunerada, no mudar sem um
maior reconhecimento da natureza e valor desse trabalho.
Com uma categorizao mais plural de questes de justia, alm disso,
podemos ver mais claramente as variveis que precisam ser reunidas para
constituir instituies justas, assim como as tenses que possam ocorrer
entre elas. Da mesma forma que uma categorizao plural dissipa a rigidez
da redistribuio, ela reduz a cultura a uma entre vrias dessas variveis a
serem combinadas com outras na anlise da justia social.
Uma alternativa: a teorizao materialista cultural de Fraser
Fraser introduz a dicotomia entre redistribuio e reconhecimento para
corrigir o que percebe como uma tendncia, no multiculturalismo e na
poltica de identidade, a ignorar questes de economia poltica. Conquanto
eu concorde que essa caracterizao algumas vezes acurada, a soluo para
essa falha no consiste em estabelecer uma categoria de economia poltica
ao lado da, e em oposio a, cultura. Uma soluo terica mais apropriada
seria conceituar questes de justia envolvendo reconhecimento e identidade
como tendo inevitavelmente fontes e consequncias econmicas, sem por
isso serem redutveis dinmica do mercado ou explorao econmica
e privao.
Segundo entendo, esse foi o projeto do melhor daquilo que se denomina
estudos culturais: demonstrar que a economia poltica, como entendida
pelos marxistas, inteiramente cultural sem deixar de ser materialista, e de-
monstrar que o que os estudiosos de literatura e artes chamam de cultura
econmico, no como base para superestrutura, mas em sua produo,
distribuio e efeitos, incluindo efeitos na reproduo das relaes de classe.
A economia poltica cultural, e a cultura econmica.
A obra de Pierre Bourdieu exemplica bem esse efeito mtuo de cultura
e economia poltica. Em vrios de seus trabalhos, Bourdieu demonstra que
adquirir e manter posies em estratos econmicos privilegiados depende
em parte de fatores culturais como educao, gosto e conexes sociais.
Contudo, o acesso a tais processos de aculturao depende, crucialmente, da
posse de recursos econmicos e do relativo cio que acompanha o conforto
econmico
5
. Arturo Escobar, em seu notvel livro Encountering develop-
ment, defende de maneira similar o efeito recproco de questes culturais
e de acesso a recursos de sobrevivncia material nas lutas dos camponeses
oprimidos. Muitos camponeses latino-americanos, frequentemente origi-
nrios de culturas indgenas que no foram eliminadas nem assimiladas
pela cultura latina dominante, esto lutando contra governos repressivos e
contra gigantes da nana internacional com vistas a conseguir uma vida
minimamente decente. Essa resistncia camponesa, diz Escobar, reete mais
do que a luta pela terra e condies de vida; ela , acima de tudo, uma luta
por smbolos e signicado, uma luta cultural (ESCOBAR, 1995, p. 168).
5
Ver Bourdieu (1979). Ver tambm Bourdieu (1988) e Calhoun (1995).
Os camponeses latino-americanos lutam contra representantes do Banco
Mundial, autoridades do governo local e lderes bem-intencionados de or-
ganizaes no-governamentais, quanto interpretao cultural dos termos
mais bsicos da economia poltica: terra, recursos naturais, propriedade,
ferramentas, trabalho, sade, alimento. No deveramos tomar, equivocada-
mente, essa reivindicao por uma reduo da economia poltica cultura.
Pelo contrrio, nesse caso, a luta sobre signicado cultural e identidade tem
consequncias de vida e morte.
A luta a respeito da representao e pela armao cultural precisa ser
levada a efeito em conjuno com a luta contra a explorao e a dominao
sobre as condies das economias polticas locais, regionais e globais. Os dois
so um nico e mesmo projeto. Os regimes capitalistas solapam a reprodu-
o de formas de identidade socialmente valorizadas; destruindo prticas
culturais existentes, os projetos de desenvolvimento destroem elementos
necessrios armao cultural (ESCOBAR, 1995, p. 170-1).
Com essa teoria cultural-poltica materialista pode-se, por exemplo,
problematizar o aparentemente simples apelo por um sistema econmico
que satisfaa necessidades. Podemos perguntar, com Amartya Sen, o que
deve ser equalizado quando clamamos por igualdade
6
. Uma abordagem
cultural materialista entende que as necessidades so contextualizadas na
luta poltica sobre quem consegue denir as necessidades de quem, e para
qual propsito. Essa a abordagem assumida por Fraser em um artigo mais
antigo, Struggle over needs, onde argumenta que as necessidades esto
sempre sujeitas a luta e interpretao, e que as desigualdades nas partes em luta
so estruturadas simultaneamente pelo acesso a recursos materiais e a recursos
discursivos: A discusso sobre necessidades aparece como um terreno de luta
onde grupos com recursos discursivos e no discursivos desiguais competem com
vistas a estabelecer como hegemnicas suas respectivas interpretaes das leg-
timas necessidades sociais (FRASER, 1989b, p. 116). Com uma anlise cultural
materialista, podemos observar que, sob circunstncias de desigualdades social e
econmicas, a mobilizao da comunicao em pblicos ociais frequentemente
reete e reproduz desigualdades sociais e econmicas. Em outro ensaio anterior,
6
Em From redistribution to recognition?, Fraser equivocadamente identifca Sen como um puro terico
de economia poltica. Na verdade, Sen agudamente sensvel s variaes no signifcado cultural e
s implicaes das necessidades humanas e do signifcado cultural dos bens e das redes sociais no
interior das quais as necessidades devem ser satisfeitas. Ver Re-examining inequality (1992).
Fraser argumenta que o melhor recurso de que dispem os grupos economica-
mente subordinados o de constituir contra-pblicos subalternos como arenas
discursivas nas quais os membros dos grupos sociais subordinados inventam
e circulam contra-discursos para formular interpretaes conitivas a respeito
de identidades, interesses e necessidades (FRASER, 1992, p. 123). Nesse estudo,
Fraser sugere que qualquer luta contra a opresso simultaneamente uma luta
contra a dominao cultural e econmica, porque os estilos culturais dos grupos
subordinados so desvalorizados e silenciados, e porque a economia poltica da
esfera pblica burguesa garante que falte aos grupos subordinados igual acesso
aos meios materiais de participao igualitria.
Assim, a Nancy Fraser de From redistribution to recognition? aparece
como quase o contrrio da Nancy Fraser de pelo menos trs artigos ante-
riores por mim mencionados. Enquanto a Nancy Fraser anterior teorizava
processos culturais discursivos de identicao de grupo, e de necessidades e
interesses do ponto de vista do prprio grupo, como um processo de contexto
poltico para produzir mudanas em estruturas econmicas, a Nancy Fraser
mais recente separa cultura de economia e argumenta que elas tendem a se
contrapor em movimentos contra a injustia. Eu recomendo a posio da
Fraser anterior preferencialmente da ltima. Os artigos anteriores con-
sideram uma poltica de reconhecimento como um meio de luta voltado
para o objetivo de igualdade material, social e econmica, e de bem-estar.
No trabalho mais recente, entretanto, ela toma o reconhecimento como um
m em si mesmo, politicamente desconectado da redistribuio.
Reconhecimento em razo da redistribuio
Em sua crtica ao multiculturalismo e poltica de identidade, Fraser
escreve como se a poltica de reconhecimento fosse um m em si mesmo
para os grupos subordinados. Algumas vezes o . possvel armar que o
movimento separatista dos quebequenses, no qual Taylor modela sua pol-
tica de diferena, toma como um m em si mesmo o reconhecimento dos
quebequenses como povo distinto, e o mesmo algumas vezes verdadeiro
para outros movimentos nacionalistas. O interesse pelo multiculturalismo
em educao, para tomar um exemplo de outro tipo, considera algumas
vezes como um m em si mesmo a ateno para com, e o reconhecimento
de grupos previamente excludos.
Quando o reconhecimento tomado como um m em si mesmo, ele
usualmente desconectado das questes econmicas de distribuio e diviso
do trabalho. Concordo com Fraser em que constitui um problema o foco
poltico no reconhecimento desconectado das injustias de explorao,
privao ou controle sobre o trabalho. A soluo, entretanto, re-conectar
as questes de economia poltica com as de reconhecimento. Deveramos
mostrar como o reconhecimento um meio para, ou um elemento na igual-
dade econmica e poltica.
Em From redistribution to recognition?, Fraser faz exatamente o oposto.
Ela trata todos os casos de reivindicaes de base grupal especicidade
cultural e ao reconhecimento como se o reconhecimento fosse um m em
si mesmo. Contudo, para os movimentos com que Fraser est mais preo-
cupada a saber, movimentos de mulheres, movimentos de pessoas de cor,
movimentos de gays e lsbicas, movimentos de pobres e trabalhadores ,
uma poltica de reconhecimento funciona como um meio para, ou como um
elemento ligado a propsitos mais amplos de igualdade social e econmica,
mais propriamente do que como um objetivo de justia distinto.
Fraser constri a liberao de gays e lsbicas como um caso puro de
poltica de reconhecimento. Nesse tipo ideal, a raiz da injustia para com
gays e lsbicas inteiramente cultural. Gays e lsbicas sofrem injustia por-
que as imagens de gays e lsbicas como desprezveis e no conformes com
a natureza tm consequncias distributivas; porque a raiz da opresso a
cultura, a correo tambm precisa ser cultural: o reconhecimento como
normais e valorizados os estilos de vida e as prticas dos gays e lsbicas, e a
atribuio de igual respeito s pessoas identicadas com tais prticas.
Conquanto seja possvel argumentar que, historicamente, o casamento
uma instituio em ampla medida econmica, no entrarei em polmica,
aqui, com a alegao de que o heterossexualismo e a homofobia so cul-
turais. No obstante, a alegao de que a opresso atravs da sexualidade
puramente cultural, mesmo que como um tipo ideal, trivializa a poltica
dos oprimidos em funo da sexualidade. Quaisquer que sejam as razes
do heterossexualismo e eu as teorizaria como mltiplas , esse dano
importante porque os que se encontram do lado errado da matriz hete-
rossexual sofrem limitao sistemtica de sua liberdade, constante risco de
abuso, de violncia e de morte, e acesso injustamente limitado a recursos
e oportunidades. Entre os objetivos primordiais dos ativistas gays, lsbicas,
bissexuais ou transexuais est a igualdade material, econmica e poltica: o
m da discriminao no emprego, na habitao, na ateno sade; pro-
teo igualitria pela polcia e pelo judicirio; igual liberdade de escolha
do parceiro e de criar lhos. Precisamente porque a fonte da desigualdade,
nesse caso, a imagem cultural que demoniza os que transgridem as normas
heterossexuais, uma poltica de diferena um meio crucial para conquistar
os objetivos materiais de proteo igualitria e igualdade de oportunidades.
Por exemplo, imagens positivas e divertidas das possibilidades da sexualidade
visam a solapar a construo monoltica da norma e do comportamento
desviante, solapamento esse que constitui uma condio necessria para o
respeito e a liberdade.
Conforme argumentei, a polarizao entre economia poltica e cultura,
redistribuio e reconhecimento, distorce a pluralidade e complexidade da
realidade social e da poltica. A explanao de Fraser sobre a poltica anti-
racista e a poltica feminista revela tais distores. Raa e gnero, segundo
argumenta, so modos dilemticos de coletividade. As injustias de raa e
de gnero consistem numa combinao dialtica de dois modos de opresso
analiticamente distintos, injustia distributiva e falta de reconhecimento, para
os quais h dois tipos distintos de correo, redistribuio e reconhecimen-
to. Mas, segundo Fraser, essas duas formas de correo so frequentemente
contraditrias. O objetivo transformativo radical para as mulheres ou para
as pessoas de cor deveria consistir em eliminar as estruturas da diviso do
trabalho que alocam certos tipos de trabalho desvalorizado s mulheres
brancas e s mulheres de cor, que as mantm especialmente as pessoas de
cor num exrcito de reserva de uma subclasse marginalizada. Na medida
em que gnero e raa so denidos por essa diviso do trabalho e margina-
lizao estrutural, o objetivo de redistribuio deveria ser eliminar o gnero
ou raa oprimido enquanto grupo, da mesma maneira que o objetivo dos
movimentos da classe trabalhadora deve ser a eliminao do proletariado
enquanto grupo.
De acordo com Fraser, todavia, a poltica de reconhecimento, quando
aplicada a gnero ou raa, vai em outro sentido. O objetivo de tal poltica
cultural o de armar a diferena especca das mulheres ou dos afro-
americanos, ou chicanos, ou Navajos, o de desenvolver o orgulho na
orientao relacional das mulheres, ou as qualidades morais geradas pelos
legados musicais, religiosos e narrativos. Assim, uma poltica de reconheci-
mento busca armar o grupo como um bem, o que contradiz e enfraquece
o objetivo transformativo de redistribuio.
Na medida em que as pessoas de cor sofrem pelo menos dois tipos
analiticamente distintos de injustia, elas necessariamente requerem pelo
menos dois tipos analiticamente distintos de correes que no so facil-
mente perseguidos simultaneamente. Enquanto a lgica da redistribuio
a de excluir a questo de raa enquanto tal, a lgica do reconhecimento a
de valorizar a especicidade de grupo... Como podem os antirracistas lutar
simultaneamente para abolir a raa e para valorizar a especicidade do
grupo racialmente categorizado? (FRASER, 1995, p. 81).
Aqui, Fraser impe categorias dicotmicas a uma realidade mais com-
plexa e, assim fazendo, encontra contradio onde no existe. Ela sugere
que movimentos culturalmente armativos das pessoas de cor visam a
abolir a raa por meio da armao da raa. Porm, isso uma distoro
da maior parte da poltica cultural dos negros, por exemplo. O propsito
da armao da especicidade cultural e social dos afro-americanos, ou
das naes originrias, ou dos imigrantes muulmanos norte-africanos,
precisamente o de invalidar a construo naturalizada desses grupos como
marcados por raa. Esses grupos armam a especicidade cultural para
negar a concepo essencialista de raa e estimular a solidariedade dos
membros do grupo contra esteretipos depreciativos. A posio de Fraser
parece similar dos opositores conservadores da poltica antirracista que
se recusam a distinguir a armao de instituies econmicas, polticas e
culturais especcas de solidariedade e fortalecimento das pessoas de cor,
das instituies discriminatrias e racistas da excluso branca.
O material e o cultural entrelaados
Alm disso, Fraser v esses movimentos como internamente contradit-
rios porque assume que sua poltica de reconhecimento constitui um m em
si mesmo. Pode ser verdade que algumas atividades e escritos de movimentos
culturalmente armativos das pessoas de cor tratem o fortalecimento e o
reconhecimento cultural como sendo, em si mesmos, a substncia da libe-
rao. Mais frequentemente, contudo, os que armam o orgulho cultural e a
identidade das pessoas de cor entendem esse reconhecimento como um meio
para a justia econmica e a igualdade social. A maioria dos afro-americanos
que defendem escolas e universidades de base cultural afro-americana, por
exemplo, acreditam que essas escolas tero mais capacidade de prover os
jovens afro-americanos com as habilidades e a autoconana para confrontar
a sociedade branca e ajudar a transform-la coletivamente numa sociedade
mais propcia ao sucesso dos afro-americanos.
Os movimentos dos indgenas, para tomar outro exemplo, certamente
consideram o reconhecimento de sua especicidade cultural como um m
em si mesmo. Mas tambm o veem como um meio crucial para o desenvol-
vimento econmico. Eles reivindicam a terra com o m de construir uma
base econmica para o desenvolvimento coletivo e para alcanar a efetiva
redistribuio dos frutos da explorao colonial branca. Muitos acreditam
tambm que a retomada dos valores culturais indgenas tradicionais propor-
ciona visibilidade a formas de interao econmica e de proteo da natureza
cuja institucionalizao mais abrangente confrontaria o capitalismo com
possibilidades transformativas.
A alegao de Fraser a respeito de contradio interna pode ter um
pouco mais de pertinncia no que toca s lutas contra a opresso de gnero.
O abjeto debate igualdade versus diferena coloca um dilema genuno
para a poltica feminista. Devem as feministas reivindicar, por exemplo, a
indiferena em relao ao sexo nas polticas dos empregadores quanto
alocao dos benefcios relativos sade, concesso de licenas, aos crit-
rios de promoo e s jornadas de trabalho? Ou devem reivindicar que os
empregadores levem explicitamente em considerao, na deliberao sobre a
justa alocao, a posio das mulheres como primordialmente responsveis
pelo cuidado das crianas e dos parentes idosos? A opo por esta ltima
estratgia corre o risco de solidicar uma diviso sexual do trabalho que a
maioria das feministas considera injusta e que deve ser eliminada. A opo
pela primeira, entretanto, permite que, sob a bandeira da igualdade, os em-
pregadores continuem privilegiando os homens.
Observe-se, entretanto, que esse dilema feminista no entre uma es-
tratgia redistributivista e uma estratgia de reconhecimento, mas antes
entre duas estratgias redistributivistas diferentes. Pelos prprios critrios
de Fraser, ademais, poder-se-ia argumentar que a segunda estratgia tem
mais possibilidades transformativas porque leva explicitamente em conta a
diviso do trabalho de gnero, ao passo que a primeira ignora essa estrutura
bsica. Seja como for, difcil ver como uma poltica feminista de reconhe-
cimento entra em conito com uma poltica feminista de redistribuio.
Na medida em que o solapamento da misoginia, que torna as mulheres
vtimas de violncia e degradao, implica armar a humanidade especca
de gnero das mulheres, isso tambm contribuiria para uma revalorizao
econmica das mulheres. Armar o valor normativo e humano do trabalho
que as mulheres realizam fora da fora de trabalho , ademais, contribuir
para uma reestruturao redistributiva que leve em conta os custos sociais
ocultos dos mercados e das polticas sociais.
As feministas discutem essas questes em contra-pblicos nos quais elas
mutuamente se encorajam a falar por si mesmas, a partir de sua prpria
experincia. Nesses pblicos mais restritos, elas formam imagens e interes-
ses com os quais falar para um pblico mais amplo que ignora ou distorce
as preocupaes das mulheres. Conformando uma poltica de identidade,
essa solidariedade no reduz necessariamente as mulheres a algum tipo de
cultura comum ou conjunto de interesses. Enquanto certo discurso feminista
constri e celebra uma cultura das mulheres em seu prprio interesse, no
mais das vezes a reivindicao de ateno para a experincia e posio espe-
cca de gnero ocorre no contexto de lutas relacionadas com oportunidade
econmica e poltica.
Concluo, portanto, que Fraser est equivocada em conceitualizar as lutas
pelo reconhecimento da especicidade cultural como contraditrias com
as lutas por transformao radical das estruturas econmicas. Enquanto o
aviltamento cultural de grupos produz ou refora opresses econmicas es-
truturais, as duas lutas so conexas. Se uma poltica de diferena desconecta a
cultura de seu papel na produo de opresses e privaes materiais, e arma
a expresso cultural como um m em si mesmo, essa poltica pode, nesse
caso, obscurecer complexas conexes sociais entre opresso e liberao. Se
os muulmanos se concentrassem apenas em sua liberdade de enviar suas
meninas escola com os vus cobrindo a cabea, ou se os nativos americanos
originrios limitassem suas lutas liberdade religiosa e recuperao de sua
propriedade cultural, sua poltica, nesse caso, seria supercial. Contudo,
situadas no contexto de uma reivindicao mais ampla no sentido de que
as pessoas no devem ser submetidas a desvantagem material e privao
em virtude de serem culturalmente diferentes, mesmo questes desse tipo
tornam-se radicais.
Concluso
Fraser tem razo em insistir que os radicais renovam a ateno para com
as questes materiais das transformaes sociais requeridas para produzir
uma sociedade em que todos possam ser livres para desenvolver e exercitar
suas capacidades, em associao com outros, e expressar-se sob condies
de conforto material. Sua polarizao redistribuio versus reconheci-
mento , entretanto, leva-a a exagerar a extenso em que alguns grupos que
reivindicam reconhecimento ignoram essas questes. No grau em que tal
tendncia existe, argumentei, o remdio re-conectar as questes de smbo-
los e discurso a suas consequncias na organizao material do trabalho, no
acesso a recursos e no poder de tomada de decises, ao invs de solidicar
uma dicotomia entre elas. Sugeri que uma melhor abordagem terica a de
pluralizar conceitos de injustia e opresso de modo que a cultura se torne
um dos vrios terrenos de luta interagindo com outros.
Apesar de Fraser alegar que valoriza o reconhecimento na mesma medida
que a redistribuio, suas crticas do que denomina uma poltica armativa
de reconhecimento parecem pragmaticamente similares a outras recentes
crticas de esquerda da chamada poltica de identidade. Nessas explicaes, a
poltica de diferena, inuente entre os progressistas nos ltimos vinte anos,
foi um grande equvoco. Os movimentos feministas, de gays e lsbicas, dos
afro-americanos, dos americanos originrios e outros anlogos s produ-
ziram diviso e separao, e desviaram a poltica radical da confrontao
com o poder econmico
7
.
Contudo, quando a hegemonia capitalista se benecia de um discurso
de valores familiares, quando a ao armativa, os direitos reprodutivos,
o direito de voto para as pessoas de cor e a soberania indgena esto todos
sendo seriamente atacados, sugerir que lutas especcas de gnero ou de
raa so divisionistas ou meramente reformistas algo que no promo-
ve solidariedade. Ao contrrio, ajuda a alimentar uma agenda de direita e
marginaliza ainda mais algumas das pessoas economicamente em maior
desvantagem. Um forte movimento progressista anticapitalista requer uma
poltica de coalizo que reconhea as diferentes modalidades de opresso
vividas pelas pessoas e que arme suas redes e organizaes culturalmente
especcas.
7
Ver Weinstein (1996).
O mundo dos objetivos e princpios polticos apresentado por Fraser
estranhamente vazio de ao. Ela clama por uma abordagem de cultura e
identidade antes desconstrutiva do que armativa, mas no sei o que isso
signica para a conduta do ativismo no terreno de lutas. Dos zapatistas de-
saando o governo mexicano aos Ojibwa defendendo seus direitos de pesca,
dos lderes afro-americanos demandando que os bancos invistam em suas
vizinhanas aos sindicatos tentando organizar um Partido Trabalhista, at
os que do abrigo s mulheres vtimas de agresso, a resistncia tem muitas
localizaes e frequentemente especca a um grupo sem nomear ou ar-
mar uma essncia de grupo. A maioria dessas lutas envolve conscientemente
questes de reconhecimento cultural e privao econmica, mas no cons-
titudas como ns totalizadores. Nenhuma delas sozinha transformativa,
mas, se interligadas, elas podem ser profundamente subversivas. A poltica
de coalizo s pode ser construda e sustentada se cada grupo reconhecer e
respeitar a perspectiva especca e as circunstncias dos demais, e trabalhar
com eles em contra-pblicos uidos. No penso que tal poltica de coalizo
seja promovida por um arcabouo terico que ope cultura e economia.
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Resumo
O texto uma crtica dualidade entre reconhecimento e redistribuio e, mais pontual-
mente, entre ao afrmativa e ao transformadora, em textos da flsofa norte-americana
Nancy Fraser. Segundo a crtica aqui presente, a abordagem de Fraser no capaz de
ultrapassar seu carter dicotmico, mesmo quando sustenta que estabelece um continuum
entre injustias scio-econmicas e identitrias. Isso ocorre porque as injustias, na propos-
ta de Fraser, so reduzidas a duas categorias, mutuamente excludentes, ou interseco
entre elas. A posio sustentada no texto a de que a economia poltica permeia o cultural
sem deixar de ser material e que a cultura econmica em sua produo, distribuio e
efeitos, incluindo seus impactos para a reproduo das relaes de classe.
Palavras-chave: Nancy Fraser; dualidade; reconhecimento; distribuio; identidades;
classes.
Abstract
The article is a critique on the duality between recognition and redistribution and, more
specifcally, between afrmative action and transformative action, in texts of the American
philosopher Nancy Fraser. According to such critique, Frasers approach is not capable of
surpassing its dichotomous character, even when sustaining that it establishes a conti-
nuum between socioeconomic and identity injustices. This occurs because injustices, in
Frasers proposal, are reduced to two mutually exclusory categories, or to the intersection
between them. The position supported by the article is that the political economy per-
meates the cultural domain without losing its materiality, and that culture is economic
in its production, distribution and efects, including its impacts over the reproduction of
class relations.
Key words: Nancy Fraser; duality; recognition; distribution; identity; classes.

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