BAPTISMO NA GUA

Hoje:
CADUCO, ABSURDO e OBSOLETO










CARLOS M. F. DE OLIVEIRA




















PUBLICAO de

A IGREJA EM QUINTA DO CONDE
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Quinta do Conde 1
2975-301 Quinta do Conde
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Portal: www.iqc.pt
NDICE

Prefcio............................................................................................................... 5

Introduo .......................................................................................................... 6

Um Grande Dilema ............................................................................................. 9
Diferenas entre os ministrios de Pedro e de Paulo
Efeitos progressivos da cruz

Um Grande Pormenor.........................................................................................11
Baptismo na gua. Acto de obedincia Crist?

Uma Grande Sugesto ...................................................................................... 12
O que dizem as Escrituras?

Um Grande Engano .......................................................................................... 13
O baptismo na gua ao longo dos sculos
Diversidade de opinies divergentes

Uma Grande Omisso ...................................................................................... 14
Baptismo na gua: ordenado no Igreja Corpo de Cristo
O seu significado
A lei da primeira meno
A primeira ocorrncia
O baptismo e a ceia do Senhor

Uma Grande Perda ........................................................................................... 17
O propsito qudruplo do baptismo na gua

Uma Grande Inveno....................................................................................... 20
Alegados propsitos para a prtica do baptismo hoje

Uma Grande Deturpao .................................................................................. 23
Actos 19.1-7: Re-baptismo?

Uma Grande Ignorncia ................................................................................... 24
O baptismo do Senhor Jesus Cristo
Podemos seguir o Senhor no baptismo?

Uma Grande Desmistificao ........................................................................... 27
Desmistificao do alegado significado
Sepultura ou purificao?
O eunuco, os cerca de 3000 de Pentecostes, Saulo,
Ldia, o carcereiro de Filipos, os Corntios
Significado real da palavra baptismo: Identificao

Uma Grande Incoerncia .................................................................................. 36
Baptismo e sinais: sempre associados, nas Escrituras

Uma Grande Diferena ..................................................................................... 37
Alegria no baptismo? Estudos prvios preparativos?
Baptismo depois da recepo do Espirito?

Uma Grande Evidncia ..................................................................................... 39
A explicao de I Cor. 1.14-17

Uma Grande Clareza ......................................................................................... 45
A explicao de Heb. 6.1,2

Uma Grande Inverdade...................................................................................... 48
A falcia dos argumentos a favor do baptismo hoje

Uma Grande Curiosidade ................................................................................. 50
As palavras Gregas para baptismo
Dez baptismos diferentes

Um Grande Baptismo .......................................................................................52

O baptismo operado pelo Esprito

Anexo A ........................................................................................................... 53
Testemunho de esclarecimento

Anexo B ........................................................................................................... 56
A glria do "UM S BAPTISMO"
PREFCIO

Este livro uma prova de que a Palavra de Deus , na realidade, um tesouro donde se tiram "coisas novas e
velhas" (Mateus 13:52), e que "o mandamento do Senhor amplssimo" (Salmo 119:96).

Ao longo dos sculos, medida que vamos penetrando na profundidade desta mina inesgotvel, vamos
redescobrindo "as riquezas encobertas" (Isaas 45:3) que sempre l se encontraram, mas que tm estado
soterradas.

As pedras preciosas trazidas para a superfcie, refulgem luz do sol e os seus raios brilhantes convergem
sempre para a gloriosa pessoa do Senhor Jesus Cristo e da Sua Obra.

A redescoberta desta verdade acerca do baptismo na gua, no diminui o valor e a apreciao que nutrimos
pelo nosso Salvador, antes compreendemos atravs deste livro os planos de Deus ao longo dos tempos e em
particular os Seus propsitos para a dispensao da graa em que vivemos. Isto leva-nos a louvar o Senhor
pela harmonia da Sua Palavra, a qual estamos certos de que "fiel e digna de toda a aceitao" (Timteo
1:15).

Prezado leitor, estude este livro com uma mente aberta, um corao desejoso de conhecer a verdade e uma
disposio de a aceitar e defender. Se tal acontecer pertencer ao nmero daqueles a quem um dia o Senhor
dir: "... na batalha..." pela s doutrina "... se esforaram..." (Hebreus 11:34).
Palmeiro Barros
INTRODUO

A simples admisso da possibilidade de erro acarreta o terrvel medo da mudana, na mentalidade da maioria.
Queremos desmistificar esta sndroma da mudana que paira sobre muitos. Para eles, mudar significa
degenerar.

Mas quem disse que mudar significa degenerar? Pode, em certas circunstncias, ter de facto esse significado,
mas no sempre. Mudar tambm significa progresso, e estamos certos que todo o crente sincero o deseja; mas
no estranho que muitos desejem progresso sem mudana? Como pode haver progresso sem mudana at
mesmo no mbito secular?

Apesar de nos considerarmos conservadores, no nos queremos tornar preservativos, e tentar a todo o custo
manter as coisas como esto. A Igreja um corpo; como tal muda; mudana motivada pelo amor, dirigida
pela verdade Bblica e dinamizada pelo Esprito Santo.

H na Bblia dois livros que tratam este delicado assunto da mudana Jeremias e Hebreus.

O profeta Jeremias viu que o povo de Israel seria derrotado pelos Babilnicos e arrastado para o cativeiro.
Perante isso, chamou-os ao arrependimento e ao abandono dos seus pecados. Porm os Israelitas estavam
contentes com os seus "tesouros espirituais". No fim de contas tinham o templo, a arca, a lei, o concerto e os
sacrifcios. H sculos que possuam, apreciavam e protegiam religiosamente tudo aquilo, de modo que nada
de desastroso ou catastrfico poderia acontecer ao reino de Jud.

"No vos fieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, Templo do Senhor, Templo do Senhor este",
avisou Jeremias. Jeremias viu claramente que estava a chegar o dia em que o templo seria incendiado e
destrudo; que as coisas mudariam. (Jer. 7.4).

"E suceder que, quando vos multiplicardes e frutificardes na terra, naqueles dias, diz o Senhor, nunca mais se
dir: a arca do concerto do Senhor, nem lhes vir ao corao, nem dela se lembraro e visitaro; isto no se
far mais" (3.16). NO MAIS ARCA?! REPUGNANTE HERESIA!!!

Jeremias viu o dia em que um novo concerto seria introduzido e o velho desapareceria (31.31-40). Viu o dia
em que os sacrifcios de animais no seriam mais reconhecidos (7.21-23), nem mesmo o rito solene da
circunciso (4.4). Quando Jeremias pregou isto e ensinou estas "novas doutrinas", os principais dos seus dias,
tanto religiosos como polticos, consideraram-no como um herege e perturbador. Contudo Jeremias estava
certo. Deus estava a operar mudanas, quer o povo de Israel quisesse ou no.

O escritor da carta aos Hebreus trouxe-lhes mente que em Jesus Cristo tudo era melhor. Era verdade que o
templo ainda estava de p, que os sacerdotes ainda ministravam; mas com a introduo da nova dispensao
a dispensao da graa de Deus tudo isso fora revogado.

Os destinatrios da epstola aos Hebreus viveram num perodo de transio, de mudana; perodo em que dois
programas distintos de duas dispensaes igualmente distintas chegaram a vigorar ao mesmo tempo Lei e
Graa. Isso aconteceu historicamente no perodo dos Actos dos Apstolos. No deveria ter sido nada fcil
para eles aquela mudana. A dispensao da graa despontara, mas a da lei ainda no tinha sido sepultada.
Segundo Heb. 12.25-29, o Senhor estava a mudar tudo. No admira vermos os Hebreus receosos e confusos.
Sim, Deus estava a mudar tudo at prpria raiz. A santa cidade de Jerusalm seria destruda, a nao
espalhada e o sacerdcio levtico nunca mais serviria nos altares do templo. Porm a obra de Deus
prosseguiria segundo um novo caminho, segundo a Sua vontade.

A resistncia mudana em ambos os casos foi notria e intil. A verdade vem sempre tona, e por isso a
mudana, mais cedo ou mais tarde, vinga. A resistncia e oposio verdade so, involuntariamente, seus
cooperadores e implementadores.

Pois bem, no tenhamos receio de mudar, conquanto essa mudana seja motivada pelo amor, dirigida pela
verdade das Escrituras e dinamizada pelo Esprito Santo. O conservadorismo fantico mope; doentio;
farisasmo; no v a verdade mas to-somente a tradio.

Muitos talvez pensem que agora no h nada a mudar. Num certo sentido verdade, pois ao contrrio do que
aconteceu nos dias de Jeremias e dos destinatrios da carta aos Hebreus, a revelao Divina das Escrituras nos
nossos dias est j h muito completa. Agora j no h mais revelaes. Porm, ateno! No nos esqueamos
que desde bem cedo a Igreja se desviou da f corpo de doutrina , tendo mergulhado no abominante
obscurantismo dos chamados sculos das trevas onde perdeu quase tudo quanto de precioso o Senhor lhe
legara. Sabemos bem qual foi o resultado: uma igreja mesclada de Cristianismo, Judasmo e Paganismo que
deu pelo nome de Igreja Catlica Romana. Perderam-se verdades nos escombros da derrocada e apostasia e
introduziram-se erros em forma de doutrina, usos, ritos e costumes. Conhecemos a histria. Mais tarde,
quando alguns nela abriram os olhos e viram a incongruncia, incoerncia e contradio daquele sistema com
as Escrituras, denunciaram o erro e demarcaram-se de toda aquela infidelidade saindo dela, pois outra
alternativa lhes no restava, face ao j aludido conservadorismo fantico que era ali reinante. A esse
movimento o mundo deu-lhe o nome de Reforma. Deu-se ento incio redescoberta do que se perdera e ao
saneamento do imundo e vil que se instalara. A mudana era inevitvel, porm o processo lento e progressivo.
Lutero e os que se lhe seguiram no redescobriram em anos o que se perdera durante sculos e sculos, e por
isso, no obstante se terem libertado de muita coisa errnea, ainda continuaram com muitas crenas e prticas
erradas. Tm sido muitos os crentes que at ao presente tm dedicado as suas vidas ao estudo das Escrituras e
tm por assim dizer desenterrado dos escombros dos sculos muitas verdades preciosssimas que se perderam
e desarreigado erros que por mera tradio adquiriram razes de escalracho difceis, por isso, de desapegar.
Entre as ltimas verdades redescobertas e erros denunciados, destacamos: arrebatamento da Igreja e a sua
distino da vinda de Cristo terra para reinar "a bem-aventurada esperana" da Igreja, sujeio exclusiva
a Cristo de cada assembleia local, pluralidade de pastores em cada igreja local; vinda de Cristo para julgar os
vivos e os mortos, denominacionalismo e clericalismo. Isto ps em causa pontos de vista tradicionais. Mudar
sempre foi difcil, mas outro rumo no havia seno obedecer antes a Deus... Os crentes usados por Deus para
a manifestao destas "novas doutrinas" que traziam ventos de mudana foram quase que odiados. Graas a
Deus que, hoje, um grande nmero de crentes j v o que s eles parecem ter visto, dando-Lhe muitas graas
por eles. Mais recentemente, outros redescobriram que a presente dispensao da graa de Deus era um
MISTRIO, ou seja, SEGREDO, que Deus nunca revelara a ningum antes, a no ser a Paulo e por seu
intermdio (Ef. 3.1-11); que por conseguinte Paulo e no Pedro que o apstolo por excelncia desta
dispensao o apstolo dos Gentios; que portanto o corpo de Cristo principiou com Paulo e no antes, etc.
Ora a redescoberta destes factos claros nas Escrituras, que ainda se encontravam solapados, e por isso
escondidos, afectam e MUDAM muitos conceitos errados nutridos desde a negrido dos sculos no que diz
respeito origem, destino e conduta do corpo de Cristo. Um deles trata-se da prtica do Baptismo na gua.

Esperamos, e nesse sentido oramos, que as experincias do passado no que concerne a este tipo de "novas
doutrinas" poupe o leitor a juzos precipitados.

Sabemos que no fcil, para algum que tenha estado a praticar o baptismo na gua h 30, 40 ou 50 anos,
mudar de repente e deixar de o realizar. Sabemos que sempre difcil (quase impossvel) um pregador admitir
que est errado. As trs palavras mais difceis de um pregador dizer so: "EU ESTOU ERRADO". Isso requer
muita humildade, muita espiritualidade.

O assumir a verdade pode significar ser votado ao ostracismo; no tanto pelos crentes em geral, mas pelos
"principais"; e ser considerado persona non grata; mas muito mais importa ser servo de Cristo que agradar
aos homens (Gl. 1.10). "Compra a verdade e no a vendas" (Pr. 23.23).

A razo porque alguns se recusam a fazer um estudo honesto deste assunto, porque temem que, ao faz-lo,
as suas conscincias os persuadam verdade de que o baptismo na gua no est includo no programa de
Deus para a presente dispensao e que, por a divulgarem publicamente, vejam os seus plpitos, prestgio
e salrios (obreiros de tempo integral) sacrificados. Oh, que o Senhor lhes d a graa de olharem s para Ele e
de s d'Ele dependerem!

Mateus 13.52 afirma que o bom escriba tira dos seus tesouros "coisas novas e velhas". Os modernistas
rejeitam os tesouros preciosssimos das Escrituras, argumentando para tal o facto de serem velhos e
ultrapassados. Trata-se dum triste facto deplorvel. Mas, que dizer dos muitos crentes que, no obstante
apegarem-se tenazmente s velhas verdades, rejeitam as novas? triste e deplorvel ver os meramente
professos rejeitarem as velhas verdades meramente por estas serem velhas; mas no menos triste e
deplorvel ver verdadeiros crentes rejeitarem muitas vezes as novas verdades s por estas serem novas. Ser
que estes irmos conseguiram drenar e secar o poo inesgotvel das Sagradas Escrituras? No haver mais
pedras preciosas na Mina inexaurvel? Ser que j sabemos tudo? Ser que j nos encontramos na terra de
Cana, ou ainda nos encontramos no deserto com muita incredulidade?

"Ouvi a correco, no a rejeiteis, e sede sbios" (Pr. 8.33).

Ns somos Biblifilos (amor Bblia) e no Hidrofbicos (horror gua), a no ser quando injectam nas
Escrituras gua em poro seca, como infelizmente muitos fazem com textos hidrofrcticos (impermeveis
gua).
Estimado leitor, no julgue este livro pelo que leu at aqui, como infelizmente alguns fazem s pelas capas ou
pelos ttulos. Leia-o at ao fim com uma Bblia aberta ao lado, e no fim, ento, sim, "julgue justamente".
UM GRANDE DILEMA

O baptismo na gua praticado em Pentecostes quase universalmente chamado "baptismo cristo". Diz-se
que o ltimo mandamento de Cristo para a Igreja e por conseguinte para obedincia dos crentes at ao fim
dos sculos. interpretado de vrias formas. Pela maioria das denominaes cerimoniais tomado no sentido
literal, e considerado ser essencial para o perdo dos pecados. Pela maioria das denominaes evanglicas
considerado ser uma espcie de testemunho da salvao que deveria ser praticado por todos os cristos, mas
que no de forma alguma essencial para a salvao.

Esta diferena de interpretao deve-se diferena entre os ministrios de Pedro e de Paulo, e ao fracasso em
distinguir essas diferenas
1
. A mensagem de Pedro em Pentecostes torna o baptismo necessrio salvao. A
mensagem de Paulo torna claro que a salvao por graa aparte de todas as obras religiosas de justia. Os
cerimonialistas, supondo que Pedro e Paulo pregaram a mesma mensagem, pensam que devemos tomar Pedro

1
O ministrio e apostolado de Paulo diferente do de Pedro e dos doze.
Os doze apstolos so representantes da nao de Israel, que tem doze tribos e doze tronos. Paulo, apstolo nico no seu apostolado,
representante do Corpo de Cristo, que "UM S Corpo. Ele era Hebreu e Romano, exactamente como o Corpo, que constitudo de
Judeus e Gentios.
Os doze foram chamados por Cristo na terra e apenas O conheceram na terra, pois, na terra. Cristo ministrou ao Seu povo terreno.
Paulo foi chamado por Cristo no cu e apenas O conheceu no cu, pois, no cu, Cristo ministra ao Seu povo celestial.
Os doze foram enviados a proclamar o programa profetizado de Deus. A sua mensagem era de acordo com o que os profetas
profetizaram (Cf. Act. 3.21,24).
Paulo foi enviado a proclamar o propsito oculto de Deus. A sua mensagem era desconhecida dos profetas (Cf. Rom. 16.25; Ef. 3.9;
Col. 1.24-26).
A salvao que os doze deveriam levar s naes era atravs da exaltao da nao de Israel, isto , a bno iria s naes por
instrumentalidade de Israel (Cf. Act. 3.24-26).
A salvao que Paulo foi enviado a levar s naes foi atravs da queda da nao de Israel, isto , a bno iria s naes a despeito da
rejeio de Israel (Cf. Rom. 11.7-33).
Os doze, a quem o Senhor enviou s naes (Mat. 28.19,29; Mar. 16.15), no foram, tendo restringido o seu ministrio exclusivamente a
Israel (Cf. Gl. 2.9), devido incredulidade dos Judeus, e ao sequente levantamento de Paulo como apstolo dos Gentios.
Paulo foi s naes com uma mensagem inteiramente diferente (Gl. 2.7). Note-se que, depois de receber do Senhor glorificado a
revelao da mensagem que iria levar s naes, ele foi a Jerusalm "expor o Evangelho" (Gl. 2.2) que pregava entre os Gentios a Pedro,
Tiago e Joo. Se a mensagem que Paulo pregava era a mesma que os doze pregavam, como muitos pensam, porque que Paulo havia de
ir expor-lhes o que eles j sabiam? Ora, Paulo foi expor-lhes o Evangelho que ele pregava entre os Gentios, simplesmente porque eles o
desconheciam. por isso que posteriormente Pedro escreveu aos Judeus dizendo-lhes, "... tende por salvao a longanimidade de nosso
Senhor Jesus; como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu...". Notemos bem: "salvao... como Paulo escreveu". (2 Ped.
3.15). Mas mais, o Evangelho que Pedro foi enviado a pregar, quando atingisse "todo o mundo" e "toda a criatura" viria "o fim" (Cf. Mat.
24.14 e Mar. 16.15). Pois bem, o Evangelho que Paulo pregou atingiu "todo o mundo" e "toda a criatura que h debaixo do cu" (Cf. Col.
1.5,6,23) e o fim no veio, o que demonstra que o Evangelho que ele pregou no era a perpetuao do Evangelho pregado pelos doze e
que por conseguinte no era o mesmo Evangelho.
Muito mais poderia ser aqui dito ao longo da mesma linha de pensamento, mas julgamos que isto suficientemente esclarecedor.
O leitor pode e deve julgar a pregao ou ensino de qualquer pregador hoje por meio deste regra: "Ele Paulino?" A sua doutrina
principia e termina segundo a doutrina enunciada por Paulo? No importa quo maravilhoso o pregador possa parecer nos seus dons e
aparente consagrao. Se o seu Evangelho no for Paulino no o Evangelho. Paulo invoca o antema (a maldio de Deus) para quem
pregar "outro Evangelho alm do que" ele anunciou (Gl. 1.8). Na Bblia h dois grandes reveladores da verdade Divina Moiss no
chamado Velho Testamento e Paulo no chamado Novo Testamento. Algum poder perguntar, "Ento o grande ensinador no Cristo?"
Num certo sentido verdade, mas realmente Cristo a Pessoa ensinada no Evangelho e no a que ensina. Cristo o tema da Bblia.
Assim como Deus escolheu Moiss para ser para Israel o revelador dos Dez Mandamentos, e de tudo o que se relacionava com a
dispensao da lei, assim tambm Deus escolheu Paulo para ser o revelador das verdades relacionadas com a dispensao da graa.
Tiremos da Bblia as epstolas que se encontram entre Romanos e Hebreus e ficaremos despojados do Cristianismo. Por exemplo, se
tirarmos as epstolas de Paulo da Bblia, no encontraremos nada acerca da Igreja Corpo de Cristo, pois nenhum outro apstolo
menciona o Corpo de Cristo. No encontraremos nada acerca do Arrebatamento da Igreja (I Tes. 4 e I Cor. 15) nem do mistrio do
presente endurecimento de Israel (Rom. 11) pois mais ningum fala acerca disto nas Escrituras. S Paulo que revela estas coisas. Nem
nunca poderamos encontrar o significado exacto de grandes doutrinas, e s para citar algumas, tais como Propiciao, Reconciliao,
Justificao, Identificao, Redeno, Eleio, Predestinao, Santificao, Imputao, Glorificao.

letra e que Paulo deve ser interpretado luz da pregao de Pedro, de modo que ser salvo aparte das obras
de justia, no significa salvao aparte do baptismo na gua. Os evanglicos, por outro lado, no vendo
tambm qualquer diferena entre os evangelhos pregados por Pedro e por Paulo, pensam que devemos tomar
letra as declaraes de Paulo e interpretar a chamada "Grande Comisso" e a pregao de Pedro luz das
epstolas de Paulo. Se ambos, cerimonialistas e evanglicos, fossem to-somente obedientes ao mandamento
de Deus para manejarem bem a Palavra da Verdade, reconheceriam que Pedro e Paulo receberam dois
ministrios distintos, e por conseguinte podemos tomar letra tanto Pedro como Paulo. O baptismo na gua
era essencial sob o ministrio de Pedro. Sob o ministrio de Paulo, o baptismo no somente no era
necessrio como no era sequer parte da revelao distinta do Evangelho da graa de Deus que Ele lhe
confiou.

O grande dilema de muitos tem sido a impossibilidade de harmonizarem os ensinos de Paulo com a
interpretao literal dos ensinos de Pedro. Assim, espiritualizam ou diluem a nfase dos ensinos de Pedro, em
vez de verem a diferena dos seus ministrios, e continuam a praticar a cerimnia do baptismo na gua,
porm destituda do seu verdadeiro significado e propsito Bblico, como os Adventistas do Stimo Dia que
procuram guardar o Sbado sem as suas penalidades.

Alguns julgam impossvel acreditar que depois da morte e ressurreio de Cristo qualquer requisito para a
salvao pudesse ser imposto aparte da f na obra consumada de Cristo. Portanto no podem crer que Cristo
quisesse dizer que s os que cressem e fossem baptizados seriam salvos. No podem crer que o dom do
Esprito Santo em Pentecostes estivesse condicionado ao baptismo na gua para a remisso dos pecados.
Podem compreender como que nos dias do Velho Testamento e at mesmo sob o baptismo de Joo uma
cerimnia era necessria e at instrumental no perdo dos pecados, mas depois da morte de Cristo pelo
pecado tais prticas tiveram que ser abolidas. Ser assim? H um princpio muito importante envolvido em
todos os tratos de Deus na salvao. este: toda a bno e tudo o que envolve a derrota do diabo por
virtude da cruz; mas nem tudo ocorre historicamente na altura da crucificao. Segundo Hebreus 2.14 Cristo
destruiu o diabo pela Sua morte, mas historicamente o diabo ainda no foi destrudo. Isto apenas um
exemplo. No nos esqueamos que os efeitos da cruz foram sendo implementados progressivamente, no
tempo. As verdades ganhas pela cruz foram manifestadas e reveladas, no imediatamente, mas "a seu
tempo". Note nesta relao as seguintes passagens:

"... vida eterna, a qual Deus, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos dos sculos; Mas a seu tempo
manifestou a Sua Palavra pela pregao que me (Paulo) foi confiada ..." (Tito 1.2,3).

"Cristo ... se deu a Si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Para
o que ... fui constitudo pregador, e apstolo, e doutor dos Gentios na f e na verdade" (I Tim. 2.6,7).

No , pois, de admirar vermos depois da crucificao Pedro requerer o baptismo "para perdo dos pecados".
As verdades conseguidas pela cruz, que aboliram tudo o que com a lei se relacionava, foram reveladas pelo
Senhor mais tarde a Paulo e por seu intermdio.

UM GRANDE PORMENOR

De acordo com as Escrituras o baptismo na gua nunca foi um acto de obedincia Crist. Procuraremos em
vo nas Escrituras um s mandamento que seja para que uma alma salva seja baptizada. As instrues
Neotestamentrias a respeito do baptismo so dadas aos evangelistas a respeito dos candidatos salvao.

Mateus 28.19 um texto muito claro: "Portanto ide, ensinai todas as naes (no as igrejas), baptizando-as
(no almas salvas)...". Quando o Senhor mandou baptizar no deixou dvidas quanto a quem se devia sujeitar
ao baptismo: as naes; os ainda no salvos, candidatos salvao.

Marcos 16.15,16 no menos claro: "E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a
criatura. Quem crer e for baptizado ser salvo...".O Senhor mandou de facto baptizar, sim, mas os candidatos
salvao.

No h nenhum mandamento da parte do Senhor para sujeitar as almas salvas ao baptismo na gua. Quando
em vigor, o baptismo era para ser experimentado pelas almas no-salvas candidatas salvao. S depois de
baptizadas as almas eram salvas, pois s ento tinham os seus pecados perdoados e recebiam o Esprito Santo.
(Conf. Mar. 16.15,16 c/ Act. 2.37,38; 22.16).

Ora, quando h quem queira praticar o baptismo na gua nos nossos dias, sob o pretexto de que ainda hoje
est em vigor, e recusa ministr-lo aos candidatos salvao e o exige aos salvos, no se encontrar, luz das
Escrituras, deslocado da vontade de Deus?

Este um grande pormenor que no deve passar despercebido ao mais incauto, sob pena de se cair em
contradies gritantes, atentatrias grandeza das Escrituras e glria de Deus.
UMA GRANDE SUGESTO

Se a Igreja falasse com autoridade infalvel no teramos seno que render obedincia cega ao seu ensino;
porm, como ela tem e deve apelar para as Escrituras, tem que colocar uma Bblia aberta nas nossas mos.
por essa razo que temos pegado nas nossas Bblias e, como os nobres Bereanos (Cf. Act. 17.11), temos
examinado "se estas coisas eram assim".

Os apologistas da prtica do baptismo na gua hoje tm procurado substanciar os seus argumentos, por
exemplo, ao tentarem encontrar registos histricos de afirmaes dos chamados Pais da Igreja. A histria da
Igreja tem a sua importncia e os crentes devem estar relacionados com ela, porm nunca se deve permitir
que esta se constitua autoridade nas nossas crenas e prticas. Quanto mais familiarizados nos tornamos com
a sua histria, mais se nos transparece a evidncia de que no seu desenvolvimento histrico a Igreja se tem
desviado da Palavra de Deus, que os chamados Protestantes, como um todo, sempre professaram ser a sua
nica regra de f e conduta.

H muito que se fazia sentir a necessidade dum estudo Bblico um tanto ou quanto exaustivo acerca da
verdade do baptismo na gua. Ei-lo finalmente nas suas mos. Este tratado capacitar qualquer crente,
despido de preconceitos e com uma mente aberta e sincera, a tirar as suas prprias concluses sobre este
assunto que to controverso tem sido, desde sempre, na Igreja professa. Quando confrontado com polmicas
desta natureza, o crente sincero deve perguntar, "O que dizem as Escrituras?". Deve ser isso, e no o que diz
a tradio, que todo o crente deve procurar saber e que ns prprios fizemos, neste tratado que agora lhe
facultamos.

Como j dissemos, muitos querem saber o que os chamados Pais da Igreja pensavam sobre o assunto
procurando extrair da dividendos. Que nos interessa isso?

"Em tudo o que concerne vida e piedade" as palavras das Sagradas Escrituras so to simples e claras que
at mesmo uma criana pode enxergar o seu significado e, assim, compreend-las. "Desde a tua meninice
sabes as sagradas letras" (2 Tim. 3.15).

Porm os escritos dos "Pais" quem no-los interpretar? Escolas rivais de pensamento Cristo apelam para eles
a fim de se fornecerem de apoio para os seus argumentos contraditrios. Quem que, ento, arbitrar esses
argumentos? E por que padro? E porque que nos havemos de volver do que claro e simples para um
labirinto mesclado de heresia e verdade?

"A exposio das Tuas palavras d luz; d entendimento aos simples" (Sal. 119.130).

Os que se iram connosco por manifestarmos as nossas convices assentes no ensino das Escrituras, convm
que saibam que no nos podemos calar, mesmo por amor a eles. Seria uma loucura da nossa parte trocar a
eterna Palavra de Deus por meia dzia de amizades terrenas. Muito desejaramos que continuassem nossos
amigos, mas se substituem a salvao por meio da cruz pelo baptismo na gua como base para a comunho
Crist, s podemos orar para que Deus lhes abra os olhos e amolea os coraes. No podemos mudar a nossa
posio por amor a eles, pois neste aspecto, "se agradssemos aos homens no seramos servos de Cristo"
(Gl. 1.10).

Esperamos que todos os que lerem este tratado o faam no esprito dos nobres Bereanos que "receberam a
Palavra de bom grado, examinando cada dia nas Escrituras se estas coisas eram assim" (Act. 17.11). Uma
grande sugesto que lhe fazemos.

UM GRANDE ENGANO

O facto de "a Igreja em geral" ter sempre praticado o baptismo na gua ao longo dos sculos tem sido citado
pelos que o advogam nos nossos dias como uma das grandes razes para a sua prtica hoje. Tais tm, porm,
cado num grande engano!

"A Igreja em geral" nunca foi unnime quanto a questes Bblicas importantes como, para citar apenas
algumas, o comeo da dispensao da graa, do Corpo de Cristo, ou da Igreja, a vinda de Cristo, a segurana
eterna do crente, os dons sinais miraculosos Pentecostais, etc., etc.; e a prtica do baptismo na gua no
constitui excepo regra. Que tem ensinado "a Igreja em geral" quanto forma do baptismo na gua? O
baptismo deve ser por imerso, asperso, ou derramamento? E quem deve ser baptizado? Crianas ou adultos,
salvos ou perdidos? E ser baptizado para qu? Para a salvao, ou por causa da salvao? E quem deve
baptizar? Evangelistas, pastores, qualquer crente? Poderamos multiplicar aqui um sem nmero de perguntas
em que ela tem estado dividida nas suas respostas. Poder-nos- assim merecer crdito o parecer d'"a Igreja em
geral"? Todos ns sabemos que "a Igreja em geral" esteve sempre, e continua a estar, to confusa e dividida
que no pode ser apresentada como autoridade. Os seus ministros no tm apenas discordado como tambm
guerreado entre si a propsito de verdades Bblicas importantssimas como o caso do baptismo na gua.
(Ver "Testemunho de Esclarecimento" em Anexo A).

H um sculo atrs, quando perguntaram a John Nelson Darby o que que ele defendia a respeito do
baptismo, ele retorquiu: "Defendo a minha lngua!" Tal exclamao revelou as profundas divergncias
existentes j nos seus dias acerca desta verdade Bblica to importante e a incerteza que ele mesmo tinha
quanto verdade absoluta sobre o assunto.

Perante o atrs exposto que faremos? Esqueceremos o assunto? Ignor-lo-emos? Meteremos, como a avestruz,
a cabea debaixo da areia? Volver-nos-emos para Roma, onde a discrdia no menor, mas onde no
permitido erguer a voz? Submeter-nos-emos sua tirania espiritual para realizarmos e conseguirmos a
"unidade"? No! A Igreja no nem deve ser, como j vimos, a nossa autoridade final em questes de f e
prtica, mas sim a Palavra de Deus. Ns no devemos adquirir as nossas convices pelo que "a Igreja em
geral" ou os seus ministros ensinam, mas pelas Escrituras. Porque "a Igreja em geral" no tem adquirido as
suas convices sobre o assunto apenas pelas Escrituras; quando a sua crena questionada, as suas respostas
so superficiais, satisfazendo-se em simplesmente crer no que a tradio ensina. Temos que nos debruar
sobre as Escrituras num estudo srio e exaustivo sobre a matria. Teremos ocasio de ver, pelas Escrituras,
que no obstante ter sido uma prtica constante d'"a Igreja em geral", o baptismo na gua nada,
absolutamente nada, tem a ver com o Corpo de Cristo a Igreja.

No cremos, por conseguinte, que haja algum crente que possua qualquer base, para nos acusar de heresia, s
porque no cremos que o baptismo na gua no se encontra includo no programa de Deus para a presente
dispensao da graa. A grande diversidade de opinies a respeito do baptismo "na Igreja em geral" no em
si uma prova de que a maioria est, no mnimo, parcialmente errada nos seus pontos de vista?

Mas, ... diro alguns que a prtica do baptismo na gua no assumida, pelos que a defendem hoje, apenas
devido "Igreja em geral" a ter sempre observado, mas fundamental e principalmente porque as Escrituras a
sustentam e ordenam.

Ser assim? isso que iremos procurar ver desde j nas Escrituras, como gostavam de fazer outrora "os
nobres Bereanos"!

UMA GRANDE OMISSO

de facto inegvel que as Escrituras tm sido citadas como motivo e base para a prtica do baptismo na gua
na dispensao presente, por parte dos que o advogam; porm, permiti-nos os tais que, com o respeito que nos
merecem as suas convices e sinceridade, digamos serem as Escrituras por eles apresentadas a este respeito,
destitudas de qualquer crdito, em virtude de, como veremos, nada terem a ver com a dispensao em que
vivemos, ou nada terem a ver com o baptismo na gua. Sim, veremos que tais passagens ou nada tm a ver
com o baptismo na gua ou, se tm, no dizem respeito dispensao da graa Igreja.

O que nos importa saber na clarificao de que carecemos, no se as Escrituras ordenam a prtica do
baptismo na gua, mas se a ordenam Igreja Corpo de Cristo. As Escrituras tambm ordenam a imolao
de animais em sacrifcio a Deus, a guarda do sbado, etc., e somos por elas ensinados de que tais prticas no
so requeridas nem ordenadas Igreja Corpo de Cristo.

Se o baptismo na gua estivesse includo no programa de Deus para a presente dispensao da graa, onde
que esperaramos encontrar a ordem para o praticarmos? Nos chamados quatro Evangelhos? No Livro dos
Actos? Se procurarmos a a ordem, ser honesto e justo escolher o baptismo para ser praticado e deixar de
fora as lnguas, sinais, sacrifcios, lei, circunciso, etc., etc.? claro que no, pois nenhum destes livros foi
dirigido aos Gentios ou ao Corpo de Cristo, ou escrito a seu respeito. Foi a Paulo, "o apstolo dos Gentios"
que o Senhor, da glria, confiou "a dispensao da graa de Deus"
2
e foi ele que escreveu "Igreja, que o
Seu corpo". Paulo escreveu mais livros que todos os outros escritores do chamado Novo Testamento juntos,
ainda assim procurar-se- em vo nas suas epstolas um nico mandamento, ou mesmo uma exortao para os
crentes se submeterem prtica do baptismo na gua.

Certa ocasio foi feita na rdio a seguinte pergunta a um ouvinte: "Qual a percentagem do globo terrestre que
coberta com gua?" "Deixe-me pensar", disse ele. "Cem por cento", concluiu. Escusado ser dizer que no
estdio os presentes rebentaram a rir.

Porm, ns, no nos ramos muito alto, pois uma grande maioria dos crentes tem uma concepo idntica a
respeito da palavra bblica BAPTISMO. Tm a noo de que a palavra baptismo, em si, significa baptismo na
gua. Vem gua quase por todo o lado:

Romanos 6.3,4 gua! Glatas 3.27 gua! Efsios 4.5 gua! Colossenses 2.12 gua! Porm,
nestas passagens, a palavra baptismo no se refere a baptismo na gua. No leiamos gua, onde ela no
existe, pois se o fizermos meteremos gua!

triste constatar que por vezes o mundo tem uma melhor compreenso da palavra baptismo que os crentes.
Os escritores seculares aludem muitas vezes, por exemplo nos seus escritos, ao que eles denominam de
baptismo de fogo, significando com isso determinada experincia amarga tida.

Tem sido a tradio eclesistica que tem induzido milhes a pensarem em gua mal ouvem ou lem a palavra
baptismo, e isso tem sido uma das causas desses milhes ficarem impedidos de compreenderem a glria do
"UM S BAPTISMO" de Efsios 4.5 o baptismo pelo Esprito de I Cor. 12.13 ; o nico que hoje est
em vigor.

Todo o estudioso das Escrituras sabe muito bem que para se conseguir entrar no conhecimento pleno e
compreenso de uma determinada palavra ou verdade bblica, de importncia capital procurar nas Escrituras
a sua primeira meno ou ocorrncia, pois esta encerra invariavelmente a chave e o segredo do seu
significado.


2
Ler bem Ef. 3.1-10.

Ora no que concerne verdade do baptismo na gua acontece que, aparentemente, os defensores da sua
prtica nunca se preocuparam com a(s) primeira(s) meno(es) nas Escrituras, pois de outra forma no
teriam adquirido as convices deficientes e erradas que tm sobre a matria. Estamos em crer que os crentes
em geral nunca se debruaram a srio e a fundo sobre esta questo, mas tm antes aceite sem discusso e de
nimo leve a "herana" que a "Igreja em geral" lhes legou. Em virtude de "a Igreja em geral", tanto quanto
rezam os seus anais, ter praticado o baptismo na gua, e como as Escrituras falam nele e o ordenam, tem sido
aceite sem qualquer objeco. Contudo, se os crentes quiserem fazer um estudo srio e profundo do assunto, e
o comearem a analisar desde a sua primeira meno, descobriro que afinal, a despeito das Escrituras
ordenarem a prtica do baptismo na gua, este no tem o significado e propsito que habitualmente lhe
conferido, nem foi ordenado ao Corpo de Cristo, para sua obedincia. Tendo os crentes em geral olvidado, na
anlise desta questincula to importante, a lei da primeira meno, perderam irremediavelmente a chave da
compreenso desta doutrina bblica, ficando ainda entregues a opinies diversas e contraditrias, todas elas
erradas, oferecendo ao mundo um testemunho que no nada abonatrio da unidade prtica do Corpo de
Cristo. A nossa orao e esforo que todos cheguem "plena certeza da compreenso" desta verdade, e se
regozijem no Senhor com esse facto.

A primeira meno da verdade do baptismo na gua ocorre no Livro de xodo. As Escrituras revelam
claramente que o baptismo ritual foi institudo no Sinai sob a Lei de Moiss. Hebreus 9.1,10 muito
elucidador a esse respeito:

"Ora tambm o primeiro (concerto) tinha ordenanas de culto divino..."

"Consistindo somente em manjares, e bebidas, e vrias ablues (Gr. baptismos) e justificaes da carne,
impostas at ao tempo da correco."

Este texto das Escrituras revela que o concerto Mosaico tinha como ordenana, entre outras coisas, ablues
ou lavagens no original a palavra Grega o termo baptismos, de onde vem a nossa palavra baptismos. O
mesmo termo ocorre em Heb. 6.2 e ali traduzido pela palavra baptismos. Vemos assim que a palavra
baptismos usada aqui para descrever as cerimnias de purificao da Lei Levtica as lavagens. Quando
induzidos ao sacerdcio os sacerdotes eram sujeitos a lavagens (xo. 29.4). O escritor de Hebreus chama a
essas lavagens baptismos. aqui, pois, que temos a primeira meno cronolgica bblica relativamente
verdade do baptismo na gua. Em Levtico, existem para cima de vinte referncias relativamente s diversas
lavagens ou baptismos. Daqui vemos que o baptismo teve desde sempre um significado completamente
diferente do que lhe tem sido atribudo. O baptismo na gua significa lavagem ou purificao nunca
sepultura, ou outra coisa qualquer. Em Marcos 7.1-8 as palavras Gregas baptizo e baptismos so traduzidas
por lavar. A contenda baptismal aludida em Joo 3.22-24 era acerca da purificao. Quando Paulo foi
baptizado por Ananias, este disse-lhe: "Levanta-te, e baptiza-te, e lava os teus pecados" (Act. 22.16).

Muitos crentes sinceros supem (erradamente) que a prtica do baptismo na gua se trata duma inovao
Neo-testamentria, uma vez que a palavra baptismo no ocorre no chamado Velho Testamento. claro que
no poderia ocorrer, pois o Velho Testamento foi escrito em Hebraico e Aramaico e a palavra baptismos
Grega lngua em que foi escrito o chamado Novo Testamento. Porm, como j vimos, o Esprito Santo
chamou de baptismos as ablues ou lavagens que se praticavam no Velho Testamento. As lavagens eram
baptismos e os baptismos lavagens. volta, pois, de uns 1500 anos antes do chamado Novo Testamento ter
sido escrito j os Judeus praticavam baptismos na gua.

Muitos pensam que foi Joo Baptista quem principiou com esta cerimnia. Tal, porm, no corresponde
verdade, como tivemos ocasio de ver. Mas, para um melhor esclarecimento do leitor sobre esta questo,
basta lembrar-lhe que quando Joo Baptista apareceu a baptizar, os Judeus no lhe perguntaram qual era o
significado desta cerimnia "estranha e nova". Eles j a conheciam desde h muito, e h muito que sabiam o
seu significado, e por isso perguntaram: "Porque baptizas, pois, se tu no s o Cristo, nem Elias, nem o
Profeta?" (Joo 1.25). Queremos enfatizar aqui muito bem: as multides que ouviram Joo pregar no
ficaram surpreendidas por ele baptizar os seus ouvintes, como se algo de novo e inesperado estivesse a
ocorrer pela primeira vez. Eles apenas ficaram surpreendidos por ser Joo a baptizar, visto que ele no era o
Cristo, nem Elias, nem "O Profeta". Alis, as Escrituras indicam claramente que eles esperavam o incremento
da prtica do baptismo em relao vinda do Messias (Eze. 36.25; Conf. Joo 1.31).

A chamada lei da primeira meno sobre este assunto tem sido uma grande omisso que fatalmente, tem
prejudicado a compreenso do povo de Deus sobre esta to importante questo. Como tudo se torna claro e
simples, quando nos dispomos a ver e a analisar as Escrituras a srio! Hebreus 9.1,10 no deixa qualquer
dvida quanto natureza do baptismo na gua: trata-se duma ordenana religiosa. "O primeiro (concerto)
tinha ordenanas de culto... consistindo em... vrias ablues (Gr. baptismos)...". Pois bem, as Escrituras
ensinam que nesta presente dispensao ns no estamos sob quaisquer ordenanas religiosas. Notemos, por
exemplo, o que Paulo nos diz em Ef. 2.14,15 e Col. 2.14-22:

"Porque Ele (Cristo) a nossa paz, o qual de ambos os povos (Judeus e Gentios) fez um; e derribando a
parede de separao que estava no meio.

"Na sua carne DESFEZ A INIMIZADE, isto , a lei dos mandamentos que consistia em ORDENANAS, para
criar em Si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz.

"HAVENDO RISCADO A CDULA que era contra ns nas suas ORDENANAS, a qual de alguma maneira
nos era contrria, e a TIROU do meio de ns, CRAVANDO-A NA CRUZ...

"Portanto ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou
dos sbados.

"Que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo.

"Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, PORQUE VOS CARREGAM AINDA
DE ORDENANAS, como se vivsseis no mundo,

"Tais como: no toques, no proves, no manuseies?

"As quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens."

Estes textos das Escrituras tornam muito claro que a morte de Cristo cumpriu a lei e aboliu todas as suas
ordenanas religiosas. Se isto assim, e , como que ouvimos crentes falarem acerca das "ordenanas da
Igreja"? A maioria dos chamados Protestantes cr que o baptismo na gua e a ceia do Senhor so duas
ordenanas de obrigao perptua para a Igreja. Onde que foram buscar tal ensino? No h dvida que o
baptismo uma ordenana, mas, lembremo-nos, do Velho Testamento. No entanto a ceia do Senhor no
nenhuma ordenana, no sentido do baptismo e de outros mandamentos religiosos. A ceia do Senhor uma
celebrao do Novo Testamento. Como todas as ordenanas, o baptismo era imposto, porm a ceia do Senhor
nunca. O baptismo era requerido para a salvao, a ceia do Senhor nunca. O baptismo estava associado
com a manifestao de Cristo a Israel (Joo 1.31), mas a ceia do Senhor, na sua presente forma, est
associada rejeio e ausncia do Senhor. O baptismo denotava uma obra no consumada (lembremo-
nos que foi Paulo quem primeiro proclamou a obra consumada de Cristo); era um smbolo de purificao
que s Cristo podia efectuar, contudo a ceia do Senhor celebra a obra consumada de Cristo. O baptismo era
um acto nico, enquanto que a ceia do Senhor celebrada repetidas vezes. O baptismo no estava includo
na comisso dada pelo Senhor a Paulo, porm a ceia do Senhor estava. Tambm significante o facto de o
baptismo na gua e a ceia do Senhor nunca se encontrarem juntos nas Escrituras. que nada tm a ver um
com o outro. Certamente que se o Senhor tivesse deixado duas ordenanas obrigatrias para a Igreja, ns
seguramente encontr-las-amos de alguma forma associadas.

UMA GRANDE PERDA

Como j tivemos ocasio de ver, ao ignorarem a primeira meno do baptismo na gua, os crentes que
defendem a sua prtica nos nossos dias ficaram privados do seu verdadeiro significado, mas como veremos
agora, ficaram igualmente privados do seu propsito real, incorrendo numa grande perda. E que perda!

J vimos que a palavra baptismos usada nas Escrituras para definir as cerimnias de lavagem ou
purificao da lei. Mas, para que que Deus ordenou a prtica desta cerimnia? Qual o propsito? Para qu o
baptismo?
Deus ordenou esta ordenana com um propsito qudruplo:

1. Para impressionar os Israelitas de que o Senhor um Deus santo ningum que estivesse impuro poderia
entrar em Sua presena. Estas lavagens, ou baptismos, denotavam, pois, que todos os efeitos contaminadores
do pecado tinham que ser removidos a fim dos adoradores se poderem aproximar de Deus. Uma eventual
recusa a esta prtica significaria morte certa. Eram verdadeira e praticamente baptismos para a remisso dos
pecados (xo. 30.20; Num. 8.7). Figuravam a perfeita e eterna purificao do pecado que a expiao do
sangue de Cristo providenciou para o Seu povo. Em si no tinham eficcia intrnseca; eram apenas figuras. No
entanto, quem no se sujeitasse ao baptismo ficava imundo e sujeitava-se ao juzo de Deus. claro que tendo
agora a realidade, a figura foi por Deus abolida. Em Lucas 7.29,30 vemos que nesta altura o baptismo ainda
era absolutamente essencial para os Judeus; uma recusa ao baptismo seria equivalente a uma rejeio do
conselho de Deus. Ao serem baptizados justificavam a Deus, isto , declaravam que Deus estava certo tanto
ao julg-los como pecadores, como ao providenciar para eles o meio de perdo, nomeadamente, o baptismo
na gua. Leiamos bem a passagem:

"E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido baptizados com o baptismo de Joo, JUSTIFICARAM
A DEUS.

"Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido
baptizados por ele".

Vem a propsito chamar aqui a ateno do leitor mais distrado que eles no rejeitaram o conselho de Deus ao
no crerem, mas ao no se sujeitarem ao baptismo.

2. Para que os sacerdotes fossem consagrados ao sacerdcio (xo. 29.4). Os candidatos elegveis para o
sacerdcio levtico no o podiam ser se no se sujeitassem a estas lavagens ou baptismos. Ora, segundo lemos
em xodo 19.5,6 Deus prometeu fazer da nao de Israel "UM REINO SACERDOTAL" um reino de
sacerdotes "e POVO SANTO" um povo purificado ou santo, como j vimos anteriormente. Enquanto
isso no sucedesse apenas uma pequena famlia seria consagrada ao sacerdcio a famlia de Aaro. Em
Isaas 61.6 Deus garantiu-lhes o cumprimento dessa Sua promessa:

"Mas vs sereis chamados sacerdotes do Senhor, e vos chamaro ministros do nosso Deus, comereis a
abundncia das naes, e na sua glria vos gloriareis".

Ao contrrio do profeta, que um intermedirio entre Deus e os homens o sacerdote um intermedirio entre
os homens e Deus, ou melhor ainda, enquanto o profeta representa Deus no meio dos homens, o sacerdote
representa os homens na presena de Deus. So os sacerdotes que levam os homens a Deus. Segundo vemos
confirmado em Zac. 8.20-23 Deus pretende tornar a nao de Israel um reino de sacerdotes por meio de quem
os Gentios se aproximaro de Deus. ento que os Judeus, "a semente de Abrao", sero sacerdotes no
sentido pleno do termo Bblico. Como acontecia com os filhos de Aaro, tambm todos eles, no reino, no
trabalharo. por isso que lemos que eles "comero a abundncia das naes".

Em face disso no admira, pois, mais tarde, quando o reino prometido comeou a ser proclamado, vermos
Joo Baptista, a baptizar "Jerusalm, e toda a Judeia, e toda a provncia adjacente ao Jordo". Fazia-o
porque o reino estava em vias de ser estabelecido com a proximidade da vinda do Rei. E como o reino ser
um "reino sacerdotal", e no se pode ser sacerdote sem se ser baptizado, da ele baptizar toda a nao.

3. Para que Cristo fosse manifestado nao de Israel. Notemos as palavras clarssimas de Joo:

"E eu no O conhecia; mas, PARA QUE ELE FOSSE MANIFESTADO A ISRAEL. VIM EU, POR ISSO,
BAPTIZANDO COM GUA " (Joo 1.31).

O baptismo tinha a ver com a manifestao de Cristo nao de Israel. Por isso no est hoje em vigor, uma
vez que Deus suspendeu temporariamente os Seus tratos com a nao, face sua incredulidade. Cristo, hoje,
est a ser manifestado ao mundo. O baptismo na gua vigorou enquanto Cristo esteve a ser manifestado
nao de Israel, enquanto Deus no a ps de parte. Como Cristo esteve a ser oferecido nao de Israel at ao
fim dos Actos dos Apstolos, no pois de surpreender encontrarmos a prtica do baptismo na gua at
ento. Foi em Roma que Deus ps definitivamente de parte a nao. Notemos as palavras de Paulo em Actos
28.28:

"Seja-vos pois notrio que esta salvao de Deus enviada aos Gentios, e eles a ouviro".

Foi aqui, ou a partir daqui, que Cristo deixou de ser manifestado nao de Israel, e por isso deixou de ter
significado o baptismo na gua.

4. Para a nao de Israel, como nao, nascer de novo. So muitos os crentes que pensam que o novo
nascimento se trata duma necessidade individual de toda a pessoa que se encontra sem a salvao. Se bem
que isto seja verdade, no o na totalidade. As Escrituras falam tambm do novo nascimento como uma
necessidade nacional. Leiamos atentamente o que o Senhor disse em Mateus 19.28:

"E Jesus disse-lhes: Em verdade em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao (ou,
novo nascimento), o Filho do Homem se assentar no trono da Sua glria, tambm vos assentareis sobre doze
tronos, para julgar as doze tribos de Israel".

Segundo esta passagem a nao de Israel vai nascer de novo um dia. Segundo Ezequiel 37 a nao est
actualmente morta e "sepultada" entre as naes, mas o Senhor diz que chegar o dia em que "abrir as suas
sepulturas", e eles, ento, como nao, nascero outra vez. Muitos ignoram que quando Nicodemos foi de
noite ter com o Senhor, que o tenha feito a ttulo no pessoal, mas representativamente e que a resposta do
Senhor foi igualmente representativa e no pessoal. Vejamos:

"Rabi, bem sabemos que s Mestre..." (Joo 3.2). Notemos que ele no disse, "bem sei", mas antes, "bem
SABEMOS". A resposta do Senhor tambm foi: "No te maravilhes de ter dito: necessrio VOS (No, TE)
nascer de novo" (Joo 3.7). Independentemente da sua necessidade individual, Nicodemos foi ter com o
Senhor como prncipe dos Judeus, representando-os "Bem SABEMOS", e o Senhor deu a resposta
adequada: necessrio que a nao, como nao, nasa de novo. At ento o novo nascimento revelado por
Deus era nacional e no individual, ainda que este inclusse aquele. Um pouco mais adiante, no versculo 10,
o Senhor perguntou-lhe: "Tu s Mestre em Israel, e no sabes isto?". O que o Senhor lhe acabara de revelar a
respeito do novo nascimento no era nada novo. As Escrituras do chamado Velho Testamento eram claras a
esse respeito, e como Mestre em Israel ele tinha obrigao de o saber. Mais, o novo nascimento da nao, j
tinham revelado h muito os profetas, processar-se-ia por meio da gua e do Esprito. Assim, quando o
Senhor disse a Nicodemos que era necessrio nascer-se "da gua e do Esprito" (Ver. 5), no lhe estava a dar
nenhuma novidade. Por exemplo, Ezequiel 36.24-27 (ler bem), escrito sculos antes, encerrava uma profecia,
a respeito da restaurao da nao no reino, dizendo que Israel nasceria de novo atravs da gua e do
Esprito. Assinalemos bem estas duas palavras no processo de regenerao da nao, nessa passagem.
Notemos tambm que em Joo 3 o Senhor foi muito claro quando disse a Nicodemos que se eles no
nascessem de novo, ou seja, da gua e do Esprito, no poderiam, no s, entrar no reino, como tambm
VER o reino. bvio que, quer pelo contexto, quer por este pormenor, "o reino de Deus" a que o Senhor se
referiu tratava-se do reino milenar que ser estabelecido na terra quando Ele vier reinar, e no o reino
espiritual. Porqu? Pela simples razo que este no pode ser visto e aquele sim. Se Nicodemos, pelo novo
nascimento, poderia ver o reino, era porque se tratava do reino terreno Messinico. Quando, cheio do Esprito
Santo, Pedro, em Actos 2, ofereceu o reino nao, ao abrir-lhes as suas portas com as chaves que o Senhor
lhe concedera, ele mostrou claramente que eles teriam que nascer da gua e do Esprito. Assinalemos uma vez
mais estes dois elementos gua e Esprito no versculo 38. A nao no pode ser regenerada se no
nascer da gua e do Esprito, e foi sempre isso que lhes foi requerido. Para que um candidato ao sacerdcio
fosse tornado sacerdote tinha necessariamente que ser LAVADO COM GUA e ASPERGIDO COM O
AZEITE DA UNO (Esprito) (Levtico 8.6,30). C temos uma vez mais o nascimento da gua e do
Esprito. Quando o Senhor veio terra, chegou o tempo no de uma famlia, mas de toda a nao se tornar
sacerdcio de Deus. Todos teriam que nascer da gua e do Esprito.

Quo longe tem andado "a Igreja em geral" do propsito real do baptismo na gua. Que grande perda!


UMA GRANDE INVENO

Os alegados propsitos para a prtica do baptismo na gua nos nossos dias apresentados pela "Igreja em
geral" so uma grande inveno, visto estarem totalmente destitudos do apoio das Escrituras.

Sempre nos foi difcil compreender o que que o baptismo na gua nos nossos dias suposto, com preciso,
fazer ou cumprir para a pessoa baptizada qual precisamente o propsito que suposto servir.

Quando o baptismo na gua estava em vigor, no havia qualquer problema. Ao longo de todos os tempos do
Velho Testamento Deus usou de sinais e de smbolos nos Seus tratos com o Seu povo, numa extenso tal, que
Paulo declarou: "O Judeu pede sinal" (I Cor. 1.22). No lhes era assim, pois, estranho que na sua condio de
impureza Deus requeresse o arrependimento e o baptismo como um smbolo de purificao, para a remisso
dos seus pecados.

Porm agora(!), agora aps a morte de Cristo pelo pecado, e depois da gloriosa revelao da graa confiada
ao principal dos pecadores, salvo pela graa; agora, depois da revelao de tudo o que nosso Senhor cumpriu
por ns no Calvrio; regressaremos agora s sombras de sinais e smbolos, voltando as costas ao resplendor
da graa?

O que que o baptismo na gua nos pode agora fazer ou cumprir?

l. A resposta duma boa conscincia?

Alguns proponentes da prtica do baptismo na gua nos nossos dias citam I Pedro 3.20,21 onde, referindo-se
libertao de No atravs das guas do dilvio, Pedro diz:

"... oito almas se salvaram pela gua;

"Que tambm como uma verdadeira figura agora vos salva, baptismo no do despojamento da imundcie da
carne, mas da indagao de uma boa conscincia, para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo".

Se o baptismo referido no versculo 21 se referisse ao baptismo na gua ento teramos um smbolo de um
smbolo; e uma cerimnia de gua, e no Cristo, seria o anttipo (a palavra "figura" no Ver. 21, antitupon,
"anttipo") da arca em que No foi salvo do dilvio.

Que Pedro no se est a referir a um baptismo na gua, evidente no seu cuidado ao acrescentar como
salvaguarda, "no do despojamento da imundcie da carne", que era o que fazia a gua fsica do baptismo
na gua ao ser usada quando em vigor.

A epstola aos Hebreus prova que as cerimnias fsicas no tm qualquer poder para libertar o pecador do
peso duma conscincia culpada (10.2,3), e que apenas o sangue de Cristo pode purificar a conscincia (9.14).

Assim, o "baptismo" de I Ped. 3.21 o baptismo de Cristo na nossa morte, como o contexto (Ver. 18) indica:

"Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o Justo pelos injustos, para levar-nos a Deus;
mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito".

Sem a salvaguarda parenttica o versculo diz:

"... (baptismo) agora nos salva... pela ressurreio de Jesus Cristo".
Como No emergiu da arca, salvo do dilvio, assim o crente, tendo morrido com Cristo e ressuscitado
tambm com Ele, salvo da condenao dos seus pecados.

2. A porta para a Igreja?

Se o baptismo na gua "para a remisso dos pecados" se encontrasse em vigor actualmente, seria sem dvida
"a porta para a Igreja", porm claro que no a porta para "a Igreja, que o Seu Corpo" (Ef. 1.22,23).
Diametralmente opostas a um tal pensamento so as palavras do apstolo Paulo em I Cor. 12.13:

"Pois todos ns fomos baptizados em (ou, por) um Esprito formando um corpo, quer Judeus, quer Gregos,
quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Esprito".

Paulo muito claro aqui. Ele diz que na Igreja corpo de Cristo se entra pelo baptismo operado pelo
Esprito baptismo espiritual; no ritual.

Mas o baptismo na gua no a porta para a Igreja local? No nos esqueamos que a Igreja local no um
outro corpo, como muitos insinuam. "H um s corpo". E ns no podemos ser membros do Corpo de Cristo
e ao mesmo tempo o sermos doutro corpo qualquer. Os dedos que dactilografam estas linhas pertencem ao
meu corpo. Por esse facto, no podem jamais pertencer ao mesmo tempo a outro corpo, qualquer que ele seja.

Uma vez mais, teremos que sublinhar que as epstolas de Paulo no ensinam uma tal coisa, no obstante
muitas organizaes eclesisticas terem tornado esta cerimnia num requisito para que uma pessoa se torne
membro delas.

lamentvel vermos muitos pregadores dizerem por um lado, que as pessoas no tm de fazer nada para se
tornarem membros da nica e verdadeira Igreja, seno crerem no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador, e
por outro lado, dizerem que elas tm que ser baptizadas para que pertenam s suas igrejas. Isso o mesmo
que dizer, por outras palavras, que Deus aceita as pessoas s pela f, mas eles no. O que basta para Deus,
para eles no basta. Com que base e autoridade podem fazer isso? Mostrem uma s passagem, se puderem,
que diga que uma pessoa tem de ser baptizada para passar a ter comunho com uma assembleia local.
3. Um testemunho ao mundo?
Muito tem sido dito, especialmente pelos imersionistas, acerca do "confessar Cristo no baptismo" como um
testemunho ao mundo da nossa sepultura e ressurreio com Ele.
Claro que verdade que tudo o que fazemos um testemunho. Se o leitor for a uma reunio de igreja ou a um
baile isso um testemunho. Se segurar nas mos um tero e curvar a cabea e repetir vinte "Av-Marias" isso
um testemunho. O que fazemos testifica o que somos.

Todavia a questo real em aberto a seguinte: A ordenana do baptismo na gua foi dada aos membros do
Corpo de Cristo para que fosse um testemunho pblico da sua f no Senhor Jesus Cristo? Alguma vez foi
esse o seu propsito, mesmo quando em vigor? As Escrituras respondem negativamente a isto.

No caso do Etope, por exemplo, -nos dito que Filipe foi enviado ao "deserto" para o encontrar ali (Act. 8.26)
e as Escrituras no mencionam uma nica testemunha do seu baptismo. Muitos talvez argumentem dizendo
que o ministro dos negcios estrangeiros e finanas da Etipia deve ter trazido com ele uma comitiva. No
discutimos isso. Tambm pensamos que sim, porm, cuidado, pois no nos devemos guiar em qualquer
prtica Crist que seja por um "deve ter" ou um "penso que".

Ainda que parea altamente provvel que muitos outros estivessem presentes naquele baptismo, as Escrituras
no nos fornecem a mnima indicao de que algum estivesse ali presente. Porqu? Se o baptismo na gua
do Etope visasse ser um testemunho pblico o Esprito Santo no teria tomado um cuidado especial em
mencionar os presentes? Pelo contrrio, parece que o Esprito Santo teve um cuidado especial em os no
mencionar se que de facto algum mais estava ali presente. Comparemos isto com Actos 16.25. As
testemunhas aqui so particularmente mencionadas:

"E perto da meia-noite Paulo e Silas oravam e cantavam hinos a Deus, E OS OUTROS PRESOS OS
ESCUTAVAM".

As palavras "confessar" e "confisso" so usadas 27 vezes no chamado Novo Testamento, mas nunca uma
vez, porm, em relao ao baptismo na gua. "Confessar" significa dizer a mesma coisa. O nico acto que
satisfaz o uso e significado da palavra o testemunho verbal palavra falada da boca.

Alguns pregadores tm usado a frase "confessar Cristo no baptismo", mas as Escrituras nunca o fazem. Pelo
contrrio, ensinam que:

"... com a boca se faz confisso ..." (Rom. 10.10).
"... toda a lngua confessar a Deus" (Rom. 14.11).
"... toda a lngua confesse que Jesus Cristo Senhor ...". (Fil. 2.11).

E, claro, as nossas vidas devem conformar-se ao que os nossos lbios dizem.

Se o baptismo na gua visa ser um testemunho ao mundo, porque que na maioria dos casos o praticam, ou
num edifcio, ou em lugares ermos, onde apenas poucas pessoas podem ser testemunhas sendo a maioria
dos presentes crentes? Se visasse ser um testemunho, porque pratic-lo apenas uma vez; porque no repetidas
vezes, publicamente, onde tanto quanto possvel pudesse haver o mximo de pessoas para o testemunhar?
(Algum poder apresentar um s caso bblico dum crente ter sido baptizado ao menos duas vezes? Se est a
pensar em Actos 19 tem a certeza que se trata dum re-baptismo? Ver j a seguir na rubrica que se segue, que
no. Mas, mesmo que fosse um re-baptismo, teria acontecido, de acordo com o contexto, porque estava em
causa o testemunho desses crentes, ou porque, como dizem os que entendem tratar-se Actos 19 dum re-
baptismo, se tratava de pessoas a usufrurem dum baptismo diferente? De facto, nem uma coisa nem outra.
Mas j l iremos.) Mas, mais ainda, como podem os descrentes dizer que os crentes foram baptizados? S por
olharem para eles? Um crente meramente baptizado no pode ser nenhuma "testemunha para o mundo", pois
os do mundo no sabero disso, a menos que este lhes diga. Ah, sim, a minha vida e os meus lbios podem e
devem testemunhar diariamente da minha f em Cristo.

Suponhamos que o leitor salvo, mas vive uma vida descuidada e d um pobre testemunho ao mundo. O
baptismo na gua ajudar? Suprir essa carncia? De que serviria?

Porm suponhamos que salvo e vive uma vida pia, consistente, perante o mundo. Tornar-se- necessria
uma confisso aquosa? No receie de responder a estas questes honestamente. Quantos "convertidos
baptizados" h que no podem sequer dar uma palavra de testemunho do Senhor Jesus Cristo! De que valeu
terem sido baptizados?

Todavia, num certo sentido, o baptismo na gua dos crentes nesta dispensao um testemunho um mau
testemunho. Quando os crentes Glatas se submeteram circunciso foi um mau testemunho (Gl. 5.2,3). A
circunciso, embora fazendo parte do "evangelho da circunciso" confiado a Pedro, no tem qualquer lugar no
"evangelho da incircunciso" confiado a Paulo (Gl. 2.7). E da mesmssima maneira que a circunciso estava
associada com "o evangelho da circunciso", assim tambm o baptismo na gua estava associado com o
"evangelho do reino" (Mal. 3.2,6; Mat. 10.5-7; Cf. Joo 1.31; Mat. 28.19; Mar. 16.16; Luc. 24.47; Act. 2.36-
38 e Act. 3.19-21).

Ns declaramos solenemente que a actual prtica do baptismo na gua ofusca e afecta a graa de Deus e
uma confisso duma triste falta de apreciao da obra consumada de Cristo e da completao do crente n'Ele.
Tambm denuncia uma compreenso muito pobre do carcter e da posio celestial do Corpo de Cristo.

UMA GRANDE DETURPAO

Os doze discpulos de Joo tero sido baptizados uma segunda vez?

A narrativa da discusso que Paulo teve com os doze discpulos de Joo, em Actos 19.1-7, tem sido muitas
vezes usada, especialmente pelos imersionistas, para se enfatizar a importncia do baptismo na gua do
chamado "baptismo Cristo".

Temos aqui a ltima meno do baptismo na gua no Livro dos Actos e nela, dizem eles, vemos estes
discpulos terem de ser novamente baptizados porque no tinham sido baptizados com o "baptismo Cristo": o
baptismo da "Grande Comisso" e/ou de Pentecostes.

Baptizados de novo? O leitor j estudou cuidadosamente esta passagem e reflectiu sobre ela? De facto,
nenhum argumento a favor do chamado "baptismo Cristo" poderia ser mais fraco que o acima enunciado.
Provaremos a seguir que estes discpulos no foram de forma alguma rebaptizados.

"E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as regies superiores,
chegou a feso; e achando ali alguns discpulos,

"Disse-lhes: recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: ns nem ainda ouvimos
que haja Esprito Santo.

"Perguntou-lhes ento: em que sois baptizados ento? E eles disseram: no baptismo de Joo.

"Mas Paulo disse: certamente Joo baptizou com o baptismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse
no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo.

"E os que ouviram foram baptizados em nome do Senhor Jesus.

"E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam.

"E estes eram ao todo, uns doze vares." (Actos 19.1-7).

Os versculos 4 e 5 tm sido to mal lidos que quase impossvel para alguns l-los correctamente. At os
comentrios em geral foram afectados pela repetio contnua do ponto de vista baptista desta passagem
mesmo apesar de ela apresentar dificuldades insuperveis.

A incompreenso e deturpao desta passagem emana da noo errada de que o versculo 5 regista o
rebaptismo destes discpulos, quando na realidade a continuao da explicao de Paulo no versculo 4. No
versculo 5, Paulo recorda a resposta dos ouvintes de Joo mensagem por ele (Joo) pregada.

Entre os muitos argumentos que demonstram e provam o que afirmamos realamos os seguintes:

1. No havia qualquer diferena bsica entre o baptismo de Joo e o de Pedro em Pentecostes. Eram ambos
baptismos do "arrependimento" e eram ambos "para a remisso de pecados" (Mar. 1.4; Act. 2.38). Havia,
contudo, uma diferena no resultado, pois em Pentecostes os baptizados recebiam "o dom do Esprito Santo"
em adio remisso dos pecados. Isto explica a razo destes discpulos no terem recebido o dom, e a razo
de eles agora falarem lnguas e profetizarem, com a imposio de mos da parte de Paulo.

2. A principal questo de Paulo no dizia respeito ao baptismo na gua, mas ao dom do Esprito Santo. Estes
discpulos no tinham recebido este dom porque tinham sido baptizados antes da vinda do Esprito. Por essa
razo Paulo imps-lhes as mos, comunicando-lhes o Esprito.

3. Porque que s estes poucos discpulos haviam de ser rebaptizados? Porque no os doze apstolos, Apolo
e todos os que foram baptizados antes de Pentecostes?

4. Como que o rebaptismo de apenas estes poucos pode provar a importncia do "baptismo Cristo" sobre o
baptismo de Joo? A falta de evidncia de que todos os outros foram rebaptizados no provar antes o
contrrio?

5. Porque que o registo de Lucas havia de ser interrompido para registar o rebaptismo destes doze homens
sem a explicao de porque que somente estes tinham que ser rebaptizados?

6. O registo no diz que estes homens foram baptizados outra vez.

7. Se a interpretao popular do versculo 5 estivesse correcta o que estaria escrito seria: "Quando ouviram
isto, Paulo baptizou-os ..." ou "eles foram baptizados outra vez". Como est, o versculo 5 regista a resposta
dos ouvintes de Joo sua mensagem (Ver. 4). S no versculo 6 que Paulo entra em cena ("E, impondo-
lhes Paulo as mos ..." etc.) impondo-lhes as mos para eles poderem receber o Esprito Santo.

8. Em Actos 8.12-17 houve crentes que foram baptizados com o chamado "baptismo Cristo" e ainda assim,
por uma outra razo, no receberam o dom do Esprito Santo. Esses, como os discpulos aqui em discusso,
receberam o Esprito pela imposio de mos.

9. Se este "ltimo registo" do baptismo na gua em Actos prova a importncia do "baptismo Cristo", no
prova igualmente que as lnguas e a profecia andam juntas com o "baptismo Cristo"? Quando estes
discpulos foram "rebaptizados", o Esprito Santo veio sobre eles e eles "falavam lnguas e profetizavam"
(Ver. 6).

Em smula, a leitura dos versculos 4 e 5 entende-se assim:

"Mas Paulo disse: Certamente Joo baptizou com o baptismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse
no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo.

"E os que ouviram (Joo) foram baptizados em nome do Senhor Jesus".

O chamado "baptismo Cristo" exactamente o mesmo que o baptismo de Joo. Nunca lemos que o baptismo
fosse diferente. O baptismo dos Actos no era mais Cristo que o de Joo. Em Pentecostes as pessoas
recebiam o Esprito Santo, no por o baptismo ser diferente, mas porque Cristo tinha morrido e ascendido.

UMA GRANDE IGNORNCIA

Tem sido afirmado muitas vezes que, visto o Senhor Jesus se ter submetido prtica do baptismo na gua,
tambm ns o deveramos fazer, uma vez que Ele "deu o exemplo".

Mas... ser que devemos, ou mesmo podemos, seguir o Senhor Jesus no baptismo?

Entre a multido que vinha para ser baptizada por Joo encontramos "tambm Jesus" (Luc. 3.21).

"Jesus tambm". Que frase surpreendente!

O baptismo de Joo era claramente uma confisso de pecados, um "baptismo de arrependimento" (Luc.
3.3). Os pecadores vinham a Joo "e eram por ele baptizados no rio Jordo, confessando os seus pecados"
(Mat. 3.6).

Porm o que isto? O que temos aqui?

"Ento veio Jesus da Galileia ter com Joo junto do Jordo, para ser "baptizado por ele" (Mat. 3.13).

Porque que Ele devia ser baptizado? Ele no tinha pecados para confessar. Ele no tinha necessidade de
arrependimento. Os Judeus esperavam que o Messias viesse para baptizar, no para ser baptizado. Eles
tinham dito a Joo, "Porque baptizas pois, se tu no s o Cristo...?" (Joo 1.25). At Joo ficou
surpreendido e embaraadssimo:

"Mas Joo opunha-se-Lhe, dizendo: eu careo de ser baptizado por Ti, e vens Tu a mim?" (Mat. 3.14).

Todavia notemos como o Senhor respondeu a Joo. Notemo-lo, todos ns que perguntamos porque foi Cristo
baptizado:

"Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: deixa por agora, PORQUE ASSIM NOS CONVM CUMPRIR
TODA A JUSTIA..." (Mat. 3.15).

Depois do Seu baptismo o Esprito desceu sobre Ele como uma pomba, e Deus rompeu o silncio dos cus
para dizer:

"Este o Meu Filho amado, em Quem Me comprazo". (Ver. 17).

Ora se o Senhor no tinha pecados para confessar, apenas podia haver uma nica razo para Ele se submeter
"ao baptismo de arrependimento". Ele estava a tomar o lugar dos outros. Para "cumprir toda a justia", para
saldar a dvida dos homens para com Deus, Ele tinha de ser "numerado com os transgressores", levando sobre
Si mesmo a culpa e vergonha dos seus pecados.
Que pensamentos devem ter enchido as mentes das pessoas presentes, quando O viram vir entre aquela
multido para ser baptizado por Joo! Como provvel que tenham dito uns aos outros, "Afinal Ele no to
santo como alguns tm imaginado! Ele, afinal, vem como os outros! As palavras de Joo devem ter feito bulir
a Sua conscincia!".
Contudo o baptismo do Senhor com gua era apenas uma sombra de coisas que ainda se cumpririam, pois Ele
disse posteriormente, "Importa, porm que seja baptizado com um certo baptismo, e como me angustio
at que venha a cumprir-se!" (Luc. 12.50). claro que Ele falava do Seu futuro baptismo na cruz em agonia,
sangue e morte.

Vejamo-Lo ao Ele comparecer perante Pilatos:

"E sendo acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios, nada respondeu.

"Disse-Lhe ento Pilatos: No ouves quanto testificam contra Ti?

"E nem uma palavra lhe respondeu..." (Mat. 27.12-14).

Porque que Ele no respondeu? Ele no era culpado de todas aquelas acusaes. Ah, Ele estava a levar sobre
Si a acusao dos seus
3
pecados e dos nossos. Ele estava ali em nosso lugar, mudo e condenado. Ele estava
a levar at ao fim o Seu propsito de amor. Ele tinha-se identificado com os homens para os salvar.

Legalmente, a confisso precede a punio. assim nas leis humanas e muito mais nas Divinas, onde
aquelas se inspiraram! Por isso, antes de o Senhor se ter identificado com eles na punio ou condenao do
pecado, ao morrer numa cruz entre dois malfeitores "para aniquilar o pecado, pelo sacrifcio de Si mesmo"
(Heb. 9.26), identificou-se primeiro com eles na confisso do pecado, ao ser baptizado como foi.

Porque que, ento, Cristo foi baptizado? Porque que Ele foi assim "numerado com os transgressores"?
"Para CUMPRIR TODA A JUSTIA". "Para cumprir TODA a justia" (Mat. 3.15). Para a justia ficar
TODA cumprida, antes de Se identificar connosco na condenao do pecado, tinha que se identificar
connosco na confisso do mesmo. Ele cumpriu toda a justia?

A resposta a essa questo a resposta para os que defendem que os crentes deviam "segui-Lo no baptismo".
Se a resposta for sim e ento o que que as pessoas fazem ao sujeitarem-se ao baptismo na gua?
MANCHAM a obra CONSUMADA de Cristo.

Os lderes evanglicos fundamentalistas opem-se bem aos liberais por estes ensinarem que os homens
deviam seguir o humilde Jesus. No entanto, muitos deles do meia volta sua posio quando nos dizem que
devemos segui-Lo no Seu baptismo!

Em passagens como Romanos 6.4 e Colossenses 2.12, no somos ensinados que os crentes deviam seguir
Cristo no baptismo? No! Elas falam em "baptizados em, ou com, Jesus Cristo", e no "baptizados COMO
Jesus Cristo". Alm disso essas passagens no mencionam gua. Uma vez mais, muitos vem gua onde ela
no existe. Porm a discusso destes versculos far-se- adiante.

Depois de considerarmos como, no Seu baptismo, o Senhor se identificou connosco na confisso do pecado
"para CUMPRIR TODA a justia", ainda pensaremos poder segui-Lo no Seu baptismo? O Seu baptismo foi
nico. Nenhuma criatura humana, anglica, ou diablica poderia receber o baptismo que Ele recebeu. Quo
grande , pois, a ignorncia dos que dizem que os crentes devem seguir Cristo no Seu baptismo, que "Ele deu
o exemplo"! Porque, ento, no O seguimos tambm na Sua identificao connosco na condenao do
pecado, sujeitando-nos prtica da crucificao, visto que "Ele deu o exemplo"?


3
dos acusadores, entenda-se.

UMA GRANDE DESMISTIFICAO

Propomo-nos fazer agora a desmistificao do significado que tm querido dar ao baptismo na gua.

O baptismo na gua, quando se encontrava plenamente em vigor, era sempre praticado, Escrituristicamente,
em resposta a um apelo de f e ao arrependimento. Desde Joo Baptista a Pentecostes, esta cerimnia foi um
"baptismo de arrependimento para a remisso de pecados" (Mar. 1.4; Act. 2.38), e na Sua grande
comisso dada aos onze apstolos o Senhor disse muito claramente: "Quem crer e for baptizado ser salvo"
(Mar. 16.16).

Demonstraremos a seguir, pelas Escrituras, e sem margem para dvidas, que a sepultura no baptismo, to
generalizadamente ensinada pelos imersionistas, no tem qualquer fundamento Escriturstico.

Uma vez mais teremos que ter cuidado ao simplesmente atentarmos para o que "as autoridades" sobre o
assunto dizem. Algumas "autoridades" tm declarado arbitrariamente que a palavra baptizar (Gr. baptizo)
significa sempre "mergulhar" ou "submergir". Porm, quando, como os Bereanos, "examinamos nas
Escrituras" para vermos "se estas coisas so assim", descobrimos serem destitudas de qualquer fundamento.

Qual, ento, o significado do baptismo na gua sepultura, ou lavagem?

Por exemplo, em Marcos 7.1-8 a palavra Grega "baptizo" ocorre trs vezes, e a palavra "nipto" outras trs. As
palavras, nesta passagem, ocorrem alternadamente, e a verso de Joo Ferreira de Almeida tradu-las ambas
por "lavar" (muitas vezes as mos ou os ps).

O facto destas duas palavras, baptizo e nipto, serem usadas alternadamente em Marcos 7.1-8, para se
referirem mesma coisa, diz-nos muito a respeito do significado de baptizo, pelo menos neste contexto.

Mas existe uma prova mais forte de que nesta passagem esta palavra no pode significar "mergulhar". No
por demais evidente e claro que nesta passagem os Fariseus e os Escribas se referiam lavagem das mos, e
no sua mera imerso na gua? E caber na cabea de algum que os Judeus imergissem os seus copos,
jarros e vasos de metal e as camas ou mesas na gua, antes de cada refeio (Ver. 4), ou que eles olhassem
para este baptismo como uma sepultura? claro que no, porm era costume eles lavarem (numa lavagem
cerimonial) estes utenslios antes de comerem.

Joo no necessitou de explicar o significado do seu baptismo, pois os Judeus compreendiam bem o seu
significado pelas suas leis e cerimnias bem antigas. Contudo, se o baptismo dele fosse uma sepultura
aquosa, teria que lhes dar uma explicao, pois nada do gnero encontrado nos baptismos do Velho
Testamento.

E que diremos dos vrios mandamentos Neo-testamentrios para a prtica do baptismo? Quando Pedro
ordenou aos seus ouvintes em Pentecostes para se "arrependerem e serem baptizados", ter ele significado que
eles se deveriam arrepender e ser sepultados, ou que eles se deveriam arrepender da sua impureza espiritual e
serem lavados por meio de uma purificao cerimonial?

Quando Ananias disse a Saulo de Tarso, "Levanta-te, e baptiza-te, e lava os teus pecados", ser que as suas
palavras quereriam dizer, "Levanta-te e s sepultado"? Certamente que "sepultura" no se soletra L-A-V-A-
R.

Mas Joo 3.23 no declara que Joo baptizou em Enom "porque havia ali muitas guas"? verdade! A
Palestina era uma terra muito rida e a gua era, por conseguinte, escassa. O facto de Joo ter baptizado em
Enom por haver ali muita gua no prova que ele submergia os seus requerentes baptismais ou que a gua
tivesse profundidade suficiente para ele o fazer assim. Mas mais que isso, dentro do prprio contexto do
baptismo (Vers. 22-26) lemos que "houve ento uma questo entre os discpulos de Joo e um Judeu acerca
da purificao" (Ver. 25). Esta mais uma outra indicao de que o baptismo na gua significava
purificao, e no sepultura.

Os baptismos, ou lavagens, da lei de Moiss tinham importncia para os Judeus simplesmente porque Deus os
ordenara. Foi por essa razo que o anfitrio nas bodas de Can tinha "postas seis talhas de pedra" disponveis
"para as purificaes dos Judeus" (Joo 2.6), e no a sua sepultura.

Mas ns no lemos a respeito do prncipe Etope que ele desceu gua? No exactamente! A passagem diz:
"... e desceram AMBOS gua, TANTO Filipe como o eunuco, e o baptizou" (Act. 8.38).

No claro como o cristal que se a palavra "descer" prova que o eunuco foi imerso, prova igualmente que
Filipe, o baptizador, foi imerso ao mesmo tempo? Os imersionistas dos nossos dias, de facto de toda a
histria, no tm seguido este precedente! claro que seria extico e excntrico ver-se o prprio baptizador,
ele prprio imerso, ao imergir o seu candidato! Ainda assim e a despeito disso os imersionistas usam esta
passagem para provarem que o eunuco foi mesmo imerso!

A palavra "desceram" no significa necessariamente "desceram sob", nem existe nenhuma prova, qualquer
que seja, de que quer o eunuco quer Filipe tenham ambos descido sob a gua. A passagem diz: "e desceram
gua ...", e (isto , e ento) o baptizou" (Ver. 38). Teria sido estranhssimo Filipe baptizar o Eunuco depois de
ambos terem descido sob a gua! Leia novamente a passagem, cuidadosamente, e pense nisso.

Porm era perfeitamente natural Filipe e o eunuco descerem gua e Filipe baptizar o eunuco ali. Qualquer
regato ou riacho, ou qualquer ajuntamento de gua encontra-se naturalmente abaixo das suas partes
circundantes, e claro que no h qualquer indicao de que eles tivessem parado ao p de uma grande
quantidade de gua. Assim, indubitavelmente, trazendo apenas sandlias, desceram gua, onde Filipe
baptizou o eunuco.

Faamos agora algumas consideraes prticas, pois tambm h consideraes prticas que devem ser tidas
em mente onde eventualmente se possa pensar que o baptismo por imerso parece ser referido.

Primeiro tomemos o caso de Joo Baptista
4
. Lemos em Mat. 3.5,6:

"Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judeia, e toda a provncia adjacente ao Jordo;

"E eram por ele baptizados no rio Jordo, confessando os seus pecados".

E ainda em Lucas 7.29,30 lemos tambm:

"E todo o povo que o ouviu e os publicanos, tendo sido baptizados com o baptismo de Joo, justificaram a
Deus;

"Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido
baptizados por ele".

Destas e doutras passagens ressalta claramente que Joo teve um ministrio extenso e profundamente eficaz.
No apenas os habitantes de Jerusalm, mas os de "toda a Judeia", com a excepo dos "fariseus e doutores da

4
De quem os "Baptistas" tomaram originalmente o nome.

lei", vieram a Joo para serem baptizados por ele. Como que ele poderia ter imerso tanta gente durante o
breve trajecto do seu curto ministrio, especialmente se o historiador Josefo estiver certo ao estimar a
populao de Israel nesse tempo em mais de 4.000.000 (quatro milhes) de pessoas? Teria sido impossvel!
Porm no lhe teria sido impossvel espargir gua sobre grandes grupos usando um ramo de hissope, como
purificao cerimonial. Esta uma outra evidncia que o baptismo na gua era efectuado por asperso ou
derramamento, e no decerto por imerso. Nenhuma passagem na Bblia descreve com definio o modo do
baptismo na gua, quando em vigor, apesar de muitas delas encerrarem inferncias bastantes para mostrar que
o modo nunca foi a imerso, e muito menos a sepultura.

O termo "asperso" ocorre cerca de 55 vezes no chamado Velho Testamento, e referido no chamado Novo
Testamento como baptismo, mas o termo "imerso" no mencionado nem descrito uma nica vez no
chamado Velho Testamento.

Tambm deveramos considerar o baptismo dos cerca de 3.000 (trs mil) em Pentecostes. Teria sido possvel
os apstolos imergirem cerca de 3.000 almas em Pentecostes? Ns sabemos que Pedro principiou a sua
mensagem Pentecostal cerca das 9 horas da manh (Act. 2.15), e que foi depois da sua mensagem que as
cerca de 3.000 pessoas foram baptizadas "naquele mesmo dia" (Ver. 41).

Ora, mesmo que os apstolos, ao longo de todo o dia, nada mais fizessem seno baptizar (por imerso)
mesmo at s nove horas da noite, eles teriam que emergir bem mais que quatro requerentes em cada
minuto, pois doze horas no tm mais que 720 minutos.

Contudo, a situao torna-se mesmo ainda "mais impossvel", quando consideramos que estes homens
tiveram de "ficar na cidade de Jerusalm" espera do Esprito Santo, de acordo com o mandamento do
Senhor em Luc. 24.49. Como seria, ento, possvel que houvessem recipientes suficientemente disponveis,
ou como poderiam estes ser trazidos para ali, cada um com o tamanho suficiente para conter a quantidade de
gua necessria para imergir uma pessoa? Tambm no h qualquer indicao de que eles estivessem
suficientemente perto de qualquer caudal de gua abundante para imergirem quase 3.000 almas; e terem tido
que trazer numerosos recipientes enormes para o local onde se encontravam para esse fim ter-lhes-ia tomado
consideravelmente mais tempo ainda s suas curtas 12 horas, o que faria com que os 4+ por minuto teriam
que ser talvez aumentados para 7 ou 8, ou mais. Ao consideramos estes simples factos matemticos, toda a
ideia de que as quase 3.000 pessoas em Pentecostes foram imersas torna-se absurdo. E ns ainda nem sequer
mencionmos Act. 4.4 e outras passagens, que podem muito bem implicar que apenas os homens estavam
includos no nmero mencionado! Sendo assim teramos que rever de novo toda a nossa aritmtica!

E mesmo isto no tudo, pois numa rea e numa poca do ano em que se tornava proibitivo o uso de muito
vesturio face ao intenso calor que se fazia sentir, e sob as circunstncias em que o baptismo era praticado
prontamente sobre a converso , a imerso pblica de homens e de mulheres seria de bom gosto, um
bom testemunho? Esta uma outra considerao prtica que deveria ser tomada em conta. Lembremo-nos que
os baptizados no poderiam sair rapidamente do baptistrio para um compartimento onde lhes fosse facultada
roupa adicional, secadores de cabelo, etc.

Consideremos agora os casos de Saulo, Cornlio, Ldia, o carcereiro de Filipos e os Corntios.

"Ananias encontrou Saulo de Tarso em casa de Judas, na Rua Direita, em Damasco, e baptizou-o ali (Act
9.10-17; Cf. 22.12.16). Seria provvel que Judas tivesse em sua casa facilidades para sepultar Saulo em
gua?

Quanto aos baptismos de Cornlio e da sua casa, e de Ldia e da sua casa igualmente, seria provvel ter
acontecido eles terem disponveis recipientes suficientemente grandes para imergirem l dentro pessoas? E
claro que no h qualquer indicao em qualquer dos casos de que tais recipientes tivessem sido trazidos, ou
que os crentes em causa tivessem sido de alguma forma imersos em gua. Evidentemente eles foram
baptizados no local, pois como j provmos pelas Escrituras, o baptismo na gua era simplesmente uma
purificao cerimonial simblica na qual uma muito pequena quantidade de gua podia ser usada.

No caso do cenrio prisional em Filipos, a imerso do carcereiro Filipense e da sua casa parece ainda menos
provvel. Evidentemente eles foram baptizados precisamente na priso, onde extremamente duvidoso que
houvesse qualquer recipiente disponvel que fosse suficientemente grande para conter gua que imergisse
pessoas. Os eventos encontram-se registados em Actos 16.29-34:

1. O carcereiro "saltou dentro" Paulo e Silas encontravam-se evidentemente num calabouo rude "e
todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas" (ver. 29).

2. O carcereiro Filipense tirando-os ento "para fora" da priso, perguntou a Paulo e Silas como poderia ser
salvo, e recebeu uma resposta simples da parte deles (Vers. 30,31).

3. Paulo e Silas "pregaram-lhe a Palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa", que
evidentemente afluram ao local (Ver. 32).

4. O carcereiro "tomou-os consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi
baptizado, ele e todos os seus" (Ver. 33).

5. ENTO, "levou-os (o carcereiro) a sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se com
toda a sua casa (Ver. 34).

Mas suponhamos que o carcereiro e os seus ainda no haviam sido baptizados quando entraram em casa; seria
provvel que os compartimentos privativos do carcereiro contivessem um enorme recipiente suficientemente
grande para imergir pessoas l dentro? Muito dificilmente! claro que nada nos dito ter sido esse o caso.

A mesma questo deve ser colocada no que respeita ao baptismo dos crentes em Corinto (Act. 18.8; I Cor.
1.14-16). As guas do mar Mediterrneo encontravam-se a alguns quilmetros de distncia, em ambas as
direces, e quaisquer que fossem porventura os caudais de gua por ali perto, o registo das Escrituras parece
indicar que quando estes Corntios ouviram a Palavra na casa de Tito Justo, foram baptizados ali mesmo (Act.
18.7,8). Pelo menos nada dito ou implicado para o efeito de que tivessem sido trazidos "baptistrios" para o
seu baptismo, ou que tivessem sido levados para fora, para junto de qualquer ajuntamento de gua a fim de
serem imersos.

Mas, qual a origem da teoria da sepultura?

O ensino do baptismo como sepultura na gua emanou da assuno gratuita de que a palavra baptismos
sempre, ou quase sempre, se refere ao baptismo na gua, quando de facto se refere a identificao completa.

Depois de o Senhor ter sido baptizado com gua. Ele declarou que tinha ainda um "baptismo para ser
baptizado", referindo-se Sua morte por crucificao (Ver Luc. 12.50 e Cf. Mar. 10.38). De facto, mesmo nos
nossos dias, muitos, referindo-se a uma experincia muito dolorosa, dizem e bem que passaram por um
"baptismo de fogo". As Escrituras contm numerosos baptismos que nada tm a ver com gua.

Passaremos citao das duas passagens donde este conceito errado se tem levantado e baseado, de modo a
podermos consider-las luz das Escrituras como um todo:

"De sorte que fomos sepultados com Ele pelo baptismo na morte; pelo que, como Cristo ressuscitou dos
mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida" (Rom. 6.4).

"Sepultados com Ele no baptismo n'Ele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dos
mortos" (Col. 2.12).

Dever ser notado que ambos os versculos declaram que os crentes esto "sepultados comCristo", no como
Cristo. Isto em si deveria convencer-nos de que estas passagens nada tm a ver com o baptismo na gua. Em
Gl. 2.20 lemos que fomos "crucificados com Cristo", e claro que isto no foi cumprido pela submisso a
qualquer cerimnia religiosa. Precisamente da mesma forma que o crente foi "crucificado com Cristo" (Gl.
2.20) pela simples f, assim tambm foi sepultado e ressuscitado com Cristo, "pela f no poder de
Deus, que O ressuscitou dos mortos" (Ver Col. 2.12 novamente). Isto no se pode referir ao baptismo na
gua, pois se temos de ser fisicamente sepultados para sermos "sepultados com Cristo", no temos tambm de
ser fisicamente crucificados para sermos "crucificados com Cristo"?

Mais ainda, o Ver. 3 da passagem de Romanos declara que ns fomos "baptizados emJesus Cristo uma
vez mais, no como Cristo, mas em Cristo, para nos tornarmos um com Ele. Isto traz-nos mente a verdade
de I Cor. 12.13, onde lemos que "Por um Esprito todos ns fomos baptizados formando um corpo". Glatas
3.27 declara com muita clareza que este o pensamento no que se refere ao nosso baptismo em Cristo:

"Porque todos quantos fostes baptizados em Cristo j vos revestistes de Cristo".

Voltando a Rom. 6.3,4 temos de perguntar: Como somos ns baptizados em Cristo? O apstolo d-nos uma
resposta clara, expressa na forma duma reprovao que, com muito mais propriedade, se poderia aplicar
Igreja hodierna que Igreja dos seus dias.

"No sabeis que todos quantos fomos baptizados em Jesus Cristo fomos baptizados na Sua morte?" (Rom.
6.3).

Ns somos ento baptizados em Cristo ao sermos baptizados na Sua morte.

Ns tornamo-nos um com Ele, quando nos tornamos um com Ele na sua morte. esta a grande mensagem
de Romanos 6.3.

O Calvrio sempre o lugar de reunio entre o Deus santo e os pecadores. Assim como nosso Senhor, num
acto de infinita graa, se identificou connosco no Calvrio, assim ns, por um acto de f simples,
identificamo-nos com Ele tambm no Calvrio. quando, por assim dizer, olhamos para o Calvrio
reconhecendo:

"A morte que Ele est a morrer no a Sua morte; Ele no cometeu qualquer pecado para morrer; Ele est a
morrer a minha morte" ento, quando aceitamos "a verdade do evangelho", que nos tornamos um com
Ele, pois na realidade a morte que Ele morreu na cruz foi a nossa morte. E assim que, eternamente,
inseparavelmente unidos a Ele, somos, por assim dizer, conduzidos vida ressuscitada; crucificados,
sepultados e ressuscitados "com Ele".

Que heresia to grande pois a injeco de gua nesta grande mensagem de Romanos! Como tem roubado a
milhes de crentes sinceros a grande verdade que a passagem realmente ensina, a saber, a nossa unidade com
Cristo na Sua morte, sepultura e ressurreio e Ef. 1.3; 2.6; etc., acrescenta a isto a nossa ascenso com
Cristo mo direita do Pai, o lugar de honra e privilgio e bno. Que erro to grande falar e ensinar que
"devemos seguir Cristo" no baptismo na gua, quando os crentes j foram "baptizados em Cristo" pela f!

Mas se esta passagem em Romanos clara para aqueles que a lem com um corao aberto e uma mente
despida de preconceitos e imparcial, ento que dizer de Colossenses 2, que clara como a luz?

Ali, sob o ttulo, "Estais perfeito (ou, completos) n'Ele" (Ver. 10), o apstolo continua a explicar como
estamos completos em Cristo; o que foi efectuado por ns em Cristo:

"No Qual tambm estais circuncidados (a circunciso falava de morte para a carne) com a circunciso no
feita por mo no despojo do corpo da carne: a circunciso de Cristo;

"Sepultados com Eleno baptismo, n'Ele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que O ressuscitou
dos mortos" (Col. 2.11,12).

Notemos bem que tanto a circunciso como o baptismo so, na sua natureza, espirituais, executados "no por
mo pelo poder, ou operao, de Deus", no pela operao dum homem.

Aqui levanta-se uma questo muito pertinente a respeito da suposta "sepultura" do crente "com Cristo" no
baptismo na gua:

Se eu sou "crucificado com Cristo" e "ressuscitado para andar em novidade de vida" no momento em que eu
deposito a minha f em Cristo como meu Salvador, quando que eu sou sepultado com Cristo? Como pode
um homem sepultar-me com Cristo num baptistrio depois de eu ter j sido ressuscitado de entre os mortos e
recebido nova vida em Cristo? Quo inconsciente e ilgico ensinar a "sepultura" dos vivos!

Algumas vezes argumentado que o "velho homem" que sepultado no baptismo. Ser realmente assim?
Na realidade, no o corpo que sepultado, enquanto que as naturezas "velha" e "nova" continuam
"contrrias uma outra"? A primeira foi de facto "sepultada com Cristo" judicial e representativamente,
mas ainda se encontra experimentalmente muito viva.

Surgem agora aqui umas questes de permeio que gostaramos de colocar:

Ns no sepultamos na gua excepto nas sepulturas martimas, quando tal se impe , nem h alguma
indicao de que tal alguma vez tivesse sido feito nos tempos Bblicos. Eles sepultavam os seus mortos na
terra, em tmulos e sepulcros, nas rochas, etc., mas na gua?!!! Onde? Quando?

E seria contranatural e grotesco, como alguns baptistas tm admitido, a realizao duma cerimnia fsica de
"crucificao" de modo a os crentes poderem ser "crucificados com Cristo", no ser semelhante
contranatural e grotesco realizar uma cerimnia fsica de "sepultura"?

Pare um pouco e pense. Se o baptismo na gua uma "representao grfica" da obra de Cristo a nosso favor,
a oferta de um cordeiro em sacrifcio no o seria mais? Ainda assim, ningum, hoje, anda por a a oferecer
sacrifcios!

O facto que, hoje, o baptismo na gua sob qualquer forma representa um lamentvel fracasso na apreciao
do que Cristo fez por ns e do que ns somos n'Ele. Porque h-de um santo, que j recebeu uma nova vida
em Cristo, e lhe foi concedido assentar-se nos lugares celestiais, em Cristo (Ef. 2.4-7), vestir agora umas
vestes baptismais e submeter-se imerso em gua numa "sepultura com Cristo", cerimonial?

Mas voltemos ao significado da palavra baptismo.

Ns j fizemos aluso ao facto de que a palavra "baptismo" no se refere sempre ao baptismo na gua. Mas o
verbo baptizo no significa "mergulhar"?

Algumas "autoridades", a maioria "autoridades" Baptistas, dizem que sim, porm as Escrituras provam a
falcia de fazer disto uma definio global. De "facto isto tambm j foi salientado anteriormente.

Quaisquer que possam ser as diferenas que porventura existam quanto traduo literal da palavra baptizo,
podemos seguramente dizer que a maioria dos telogos Baptistas, Presbiterianos, Metodistas, etc., todos os
que de alguma forma advogam a prtica do baptismo na gua nos nossos dias concordam que a palavra
implica muitas vezes identificao com um determinado objecto ou pessoa.

Porque no Velho Testamento haviam tantos baptismos na gua a palavra, quando usada s, muito
naturalmente ficava conotada com o contacto duma pessoa com gua. Quando usada s, por conseguinte,
falava frequentemente de lavagem ou purificao pela gua, como indica Actos 22.16. Todavia quando nos
dito definitivamente em que que uma pessoa baptizada, seria de facto uma loucura continuar a insistir que
o que est em causa o contacto com a gua. Sejamos razoveis, consistentes e lgicos nas nossas
interpretaes.

Quando lemos em I Cor. 10.2 que os filhos de Israel "foram baptizados em Moiss, na nuvem e no mar",
certamente que no vamos concluir da que eles foram baptizados com gua pois eles cruzaram o mar em
terra seca, de tal forma, que seria muito duvidoso que algum deles tivesse sequer sido salpicado (xo. 14.22).
Foi o exrcito do Egipto, que os perseguiu, que foi todo sepultado no mar! I Cor. 10.2 significa simplesmente
que os filhos de Israel foram identificados com Moiss na sua maravilhosa libertao do Egipto.

Assim o nosso baptismo em Cristo, e a nossa sepultura com Cristo, em Rom. 6.3,4 e Col. 2.12, referem-se
nossa identificao com Ele. Ambas as passagens apresentam este facto com muita clareza.

Certamente que verdade que quando um navio se afundava na gua se costumava dizer ter sido baptizado,
mas quando o navio, ao se afundar, se enchia de gua tambm se dizia ter sido baptizado. Isto apenas
confirma o argumento de que a palavra "baptizado", em si, refere-se simplesmente a identificao completa.

Lewis Sperry Chafer, referindo-se a Rom. 6.1-4 e s passagens relacionadas, diz: "Estas passagens constituem
por si um testemunho distinto de que pela operao do Esprito Santo o crente orgnica e vitalmente unido
ao Senhor e assim se tem tornado participante da posio, mrito, e dignidade perfeitas de Cristo. Uma vez
que estas passagens apoiam o ministrio baptizante do Esprito Santo, ou seja, o baptismo real contra o
baptismo ritual, devemos-lhe prestar considerao especfica" (Teologia Sistemtica, Vol. VI, P. 12
Verso em lngua Inglesa). A isto ns respondemos com um "Amn!' de todo o corao.

Pensemos agora na soluo para um problema embaraoso.

Pelos seus prprios escritos e pregaes, est-se a tornar cada vez mais evidente que os apologistas da prtica
do baptismo na gua hoje (com a excepo da denominada Igreja de Cristo), esto perante um dilema
embaraoso no que a este assunto concerne.

Eles insistem que devemos levar a cabo a comisso que o Senhor deu, depois de ressuscitar, e antes de
ascender ao cu, aos onze apstolos. Insistem igualmente que devemos pregar a salvao pela graa, por meio
da f, sem as obras. Contudo, o registo de Marcos da Comisso diz claramente: "Quem crer e for baptizado
ser salvo" (Mar. 16.16) e isto certamente que no salvao sem obras.
Ao tentarem desenredarem-se deste dilema de contradio, a maioria dos lderes apologistas da prtica do
baptismo na gua tem adoptado uma das seguintes duas vias:

VIA NMERO UM

Alguns contendem, dizendo que os ltimos doze versculos do registo de Marcos so esprios, que no
pertencem s Escrituras originais.

Certamente que o desejo, aqui, o pai do pensamento, pois evidncias irresistveis demonstram a genuinidade
desta passagem. Em que que baseiam a afirmao de que estas palavras no se encontram no original?
Baseiam-se no facto dos dois manuscritos mais antigos o Sinaiticus e o Vaticanus no as conterem.
Contudo estamos convencidos que no h ningum que analise objectivamente este problema sem concluir
que os ltimos doze versculos de Marcos pertenciam aos manuscritos originais.

Primeiro, lembremo-nos que no possumos qualquer dos manuscritos originais da Bblia. Segundo, os
manuscritos que temos contm Mar. 16.9-20 numa proporo de 300 para l. Mais de 600 manuscritos contem-
nos. Apenas o Sinaiticus e o Vaticanus que no! Terceiro, os manuscritos Vaticano e Sinaitico, que no
contm estes versculos, deixam indicaes claras de que eles foram omitidos. Quarto, possumos tradues
dos mais antigos manuscritos, que precedem em antiguidade o Vaticano e o Sinaitico, que os contm. Quinto,
temos os escritos dos Pais da Igreja, assim chamados, mais antigos ainda, que contm citaes desta
passagem. Sexto, o Sinaiticus e o Vaticanus foram recentemente desmascarados, tendo sido provado serem
dois dos manuscritos mais corruptos que existem. Mas no necessitamos de entrar em detalhes a respeito
desta passagem aqui, pois em Actos 2.38 encontramos Pedro a exigir o baptismo "para a remisso dos
pecados". Com que autoridade ele tornou o baptismo um requisito para a salvao? No pode haver seno
uma resposta, pois ningum negar que ele estava a operar sob a comisso dada aos onze quando pregou
multido que o escutava no dia de Pentecostes. E para que ningum o acuse de -ter actuado na carne a este
respeito, no temos seno que observar que, pelo contrrio, ele se encontrava "cheio do Esprito Santo" (Act.
2.4).

Em adio a isto temos a palavra de Ananias, guiada pelo Esprito, tambm a operar sob a mesma comisso,
quando disse a Saulo: "Levanta-te, e baptiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor" (Act.
22.16).

Assim, a rejeio sumria de Mar. 16.9-20, como texto esprio, de modo algum anula o problema, pois outras
passagens das Escrituras provam sem sombra de dvida de que sob a chamada "grande comisso", o baptismo
na gua era requerido para a salvao.

VIA NMERO DOIS

A grande maioria dos baptistas que acham que no podem legitimamente rejeitar Mar. 16.9-20 como texto
esprio tm, contudo, adoptado uma via que igualmente desonrosa para o Senhor. Alteram a Palavra escrita
de Deus para a fazerem harmonizar com os seus prprios pontos de vista doutrinrios.

Distorcendo a ltima parte de Marcos 16.16 para obterem da insinuaes totalmente infundadas, argumentam
dizendo que a passagem no ensina o baptismo para a salvao. Assim, apesar de a comisso declarar com
clareza: "Quem crer e for baptizado ser salvo", ensinam, pelo contrrio, que quem cr e for salvo deve ser
baptizado.

Os membros da denominada Igreja de Cristo, que defendem que o baptismo hoje necessrio para a
salvao, apresentam o caso em termos at mais fortes. Eles acusam correctamente dizendo que, apesar da
comisso declarar distintamente: "Quem crer e for baptizado ser salvo", os baptistas asseveram ousadamente
que quem crer e no for baptizado ser salvo! Ainda que a Igreja de Cristo seja semelhantemente
inconsciente e ilgica, ao por um lado defender que o baptismo para a salvao de Marcos 16.16 se aplica
presente dispensao, enquanto por outro nega que os sinais miraculosos dos versculos 17 e 18 se aplicam
aos nossos dias. Como que os defensores do baptismo na gua hodierno podem responder a esta acusao?

Nesta relao, fazemos aos nossos leitores um aviso na presena de Deus para que tenham cuidado com
aqueles que adoptam estas vias, pois uma pessoa que assim mutila, fora e adultera um texto da Palavra de
Deus que to clara, apto a fazer o mesmo com outras, frustrando aos homens a verdade e induzindo-os em
erro.

Como salientmos j, Pedro foi um dos que o Senhor comissionou, dizendo: "Ide". Alm disso ele
encontrava-se "cheio do Esprito Santo" (Act. 2.4), de forma que ele no podia ter errado na sua interpretao
desta comisso. E ele exigiu o baptismo "para a remisso dos pecados", de modo que tem que ser esse o
significado das palavras em Mar. 16.16.

Tanto os baptistas como os que se auto-denominam de "A Igreja de Cristo", falharo completamente em se
libertarem das suas posies inconscientes e ilgicas enquanto insistirem que a comisso aos onze
(posteriormente doze) a nossa comisso, e no virem e reconhecerem a comisso muito maior ulteriormente
dada a Paulo e a ns (Gl. 2.2-9; II Cor. 5.14-21).
A soluo simples para os seus problemas reconhecerem que enquanto a comisso dada aos onze estipulava
o baptismo na gua como um requisito para a salvao e indicava os sinais miraculosos como evidncias da
salvao, a nossa comisso, que a suplantou da mesma forma que Paulo suplantou os doze apstolos, no.

No princpio dos Actos, encontramos tanto o baptismo como os sinais miraculosos da comisso em plena
fora, todavia ambos desaparecem com o ministrio de Paulo (Ver I Cor. 1.14-17; 13.8).

A suprema importncia de se ver tudo isto jaz no facto de que com Paulo ns emergimos do legalismo e das
obras do Velho Testamento para "a dispensao da graa de Deus" (Ef. 3.1-4), e dos sinais terrenos para
"todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo" (Ef. 1.3). Assim, as contradies
imaginrias entre os "evangelhos" e as epstolas de Paulo dissolvem-se e no h nada que anule ou neutralize
a nossa posio peculiar como membros do Corpo de Cristo.

Uma vez separados das Bnos do concerto, ns ramos por natureza "filhos da ira, como os outros
tambm",

"MAS DEUS ..." (Ler bem Ef. 2.4-10 e Col. 3.1-3).

Estas palavras do Senhor ascendido e glorificado por meio de Paulo, encontra-se to acima das do Senhor
Jesus aquando da Sua estadia na terra, como os cus esto longe dela.

Isto no quer dizer que neguemos que as palavras faladas por nosso Senhor, enquanto aqui na terra, fossem
verdadeiras e os mandamentos autoritrios, mas que foram posteriormente suplantados por revelaes
adicionais e mais elevadas, por verdades mais gloriosas e uma comisso mais elevada que Ele mesmo deu
j glorificado e exaltado acima de tudo (Ef. 1.19-21).

Os que falham em ver e reconhecer isto encontram-se num nmero elevado de contradies. Os que vem e
reconhecem isto entram na apreciao da admirvel harmonia do programa de Deus e descobrem um novo
objectivo e poder no seu ministrio para Ele.

UMA GRANDE INCOERNCIA

A confuso que tem avassalado a Igreja grandemente devida inconsistncia bvia dos crentes estarem a
escolher da "Grande comisso" apenas as instrues que se harmonizam com o seu sistema de ensinos.

O mandamento para baptizar em Mar. 16.16 seguido pela promessa:

"E estes sinais seguiro ..." (Ler bem os Vers. 17, 18).

Muitos insistem repetidas vezes que temos que ser baptizados na gua, mas excomungam quem, por outro
lado, "fale lnguas". Que direito tm tais crentes de "dividir o que Deus uniu"? Sim, pois o baptismo na gua e
os sinais miraculosos andam sempre juntos, na "grande comisso".

No estranho e incoerente que os crentes em geral se oponham vigorosamente aos Pentecostalistas e sua
tentativa para restaurar os dons sinais, e ainda assim e apesar disso defendam tenazmente o baptismo na gua
para hoje na base da mesmssima comisso?

Os apologistas da prtica do baptismo na gua nos nossos dias podem querer justific-lo, citando as vrias
passagens da "grande comisso", mas no tm o direito de escolher nela o que lhes convm ignorando o resto.

As Escrituras mostram bem que o baptismo na gua anda sempre associado aos dons sinais. Se aquele est em
vigor, estes tambm. Mas no, pois Deus p-los ambos de parte, ao pr de parte a nao de Israel.
UMA GRANDE DIFERENA

No baptismo hodierno, quando as pessoas so baptizadas, manifestam invariavelmente uma grande
alegria que, por vezes, se manifesta com expresses como "Aleluia!", "Louvado seja o Senhor!", etc.

Porm, no acontecia assim com os baptizados de Joo Baptista e Pedro. As Escrituras mostram com
muita clareza que os que vinham a estes crentes para serem baptizados encontravam-se profundamente
contritos, e vinham, indubitavelmente, lvidos, mortios e abalados, "confessando os seus pecados"
(Mat. 3.6; Act. 2.37,38).

No baptismo hodierno fazem-se estudos preparativos prvios com os candidatos ao baptismo, antes
destes serem sujeitos ao rito. Esses estudos levam normalmente dias, semanas ou meses.

Tal prtica absolutamente estranha s Escrituras. Nunca ningum, quando o baptismo na gua estava
em vigor, fez estudos prvios elucidativos com os candidatos ao baptismo. O que a Bblia revela isto:
O evangelho era pregado aos pecadores, e estes, na mesma hora em que o ouviam, desde que
cressem, eram imediatamente baptizados. (Act. 2.37-41).

O apstolo Paulo revela com nitidez que o Esprito Santo entra no crente no momento exacto em que
ele, ouvindo o evangelho, cr (Ef. 1.13).

Este procedimento completamente estranho poca em que o baptismo na gua estava em vigor.
Ento, o crente s recebia o Esprito Santo depois de ser baptizado (Act. 2.38)
5
.

No baptismo hodierno, este s levado a cabo sobre pessoas que suposto j terem recebido o Esprito
Santo.

Como podemos ver em Act. 2.38, 8. ..., etc., o baptismo era ministrado a pessoas que no tinham
recebido ainda o Esprito Santo.

Alguns baptistas tm-nos dito, "Ns no pregamos o baptismo; pregamos Cristo".

Bem, isso bom, mas lembremo-nos que Joo, "o Baptista", pregava o baptismo. (Ler bem Marcos
1.4; 10.37). Ele exigia-o como demonstrao de verdadeiro arrependimento e como requisito Divino
"para a remisso dos pecados". verdade que, em si, o baptismo na gua no podia salvar, pois
oceanos de gua no podem tirar um nico pecado, como o sangue dos animais (Heb. 10.4).
Essencialmente por meio da f que os homens foram sempre salvos. Mas quando Deus requeria o
arrependimento e o baptismo "para a remisso dos pecados" a f s podia responder arrependendo-se e

5
Act. 10.44-48 uma excepo, mas note-se porqu. Acontece depois da converso de Paulo, e foi aps a converso de Paulo
que o Senhor comeou a alterar progressivamente as coisas suspendendo o velho programa e introduzindo o novo. Notemos
que o sermo de Pedro foi interrompido por Deus, para seu espanto e dos seu companheiros, ao verem que estes Gentios eram
salvos e recebiam o Esprito Santo, sem serem baptizados com gua. verdade que depois Pedro baptizou-os, para manter, por
assim dizer, a escrita em dia e em ordem, mas a mudana que Deus estava a introduzir era um facto. Antes que Pedro os
baptizasse, cumprindo o mandamento de Mar. 16.15,16, e agisse em conformidade com o que nesse propsito j o fizera antes
em Act. 2.38, Deus interrompeu o seu sermo e retirou o caso das suas mos. Foi assim que Pedro se defendeu mais tarde,
perante os apstolos, quando teve que explicar este desvio do programa ento em vigor; "Quem era, ento, eu, para que pudesse
resistir a Deus?" (Act. 11.17). Seria com base nesta experincia de Pedro que o apostolado e ministrio de Paulo seriam
reconhecidos. O programa da "Grande Comisso" estava a sofrer um desvio. A partir daqui o baptismo na gua ainda continuou
a ser praticado por mais algum tempo, enquanto Cristo esteve a ser manifestado a Israel, at que acabou mesmo por ser
suspenso com a rejeio da nao em Act. 28. Recordemos que a transio do programa operada por Deus no foi repentina,
mas progressiva. medida que Israel ia "diminuindo", o baptismo tambm.

sujeitando-se ao baptismo. "A obedincia da f" era esta, e uma recusa ao baptismo s podia
representar incredulidade e rebelio (Luc. 7.29,30).

UMA GRANDE EVIDNCIA

No significante o facto dos Doze Apstolos terem sido os nicos que Cristo comissionou a praticar o
baptismo na gua? Paulo declarou explicitamente: "Cristo enviou-me, no para baptizar", e se ns no
cremos no dogma Papal da Sucesso Apostlica, onde que encontramos base para praticarmos hoje o
baptismo na gua? Nos dias do Velho Testamento os sacerdotes eram comissionados a praticar o baptismo na
gua, mas isso no significava que todo o Israelita era tambm comissionado. Mesmo ao rei em Israel no era
permitido tomar parte no ministrio sacerdotal de facto, houve, mesmo um rei que foi castigado com a
lepra por o ter tentado fazer.

No Velho Testamento, em Israel, havia uma Sucesso Sacerdotal, porm nenhuma Sucesso Apostlica no
Novo Testamento. Porqu? Simplesmente porque os Doze sentar-se-o sobre doze tronos no reino Messinico
julgando as doze tribos de Israel. Eles no tm sucessores. Os nomes dos Doze esto gravados nos doze
fundamentos do muro da nova Jerusalm (Apoc. 21.14). A comisso deles visava o estabelecimento do reino.
Ns agora sabemos que Israel rejeitou o seu ministrio e que por essa razo Deus suspendeu o
estabelecimento do reino e com isso a comisso, tendo dado a conhecer o Seu presente propsito em graa por
meio do Apstolo Paulo. No incrivelmente estranho que a Cristandade ignore, na sua maioria, quase
completamente o apostolado de Paulo, e se volte para os Doze, perpetuando um ministrio que Deus
suspendeu durante o curso da presente dispensao? E mais estranho ainda muitos crentes arrogarem-se do
ministrio apostlico e suporem que tudo o que Cristo mandou aos Doze cabe-lhes a eles agora cumprir.

Paulo era um apstolo de Cristo to genuno como os Doze mas era o apstolo duma dispensao nova e
diferente. Ele volveu-se para a comisso que Cristo deu aos Doze e disse: "Esta a minha guia de marcha",
como a maioria dos crentes faz hoje? Ele disse que a fim de ser obediente a Cristo tinha de cumprir todos os
mandamentos que Cristo deu aos Doze? Se ele no disse ns devemos dizer?

Ns temos em I Cor. 1.14-18 uma declarao clarssima de Paulo na qual ele diz que o baptismo na gua no
pertencia sua comisso. Leiamos bem este texto que d um testemunho inequvoco do facto de que ele no
foi enviado a baptizar, ao contrrio dos Doze.

Esta passagem das Escrituras de difcil aceitao para muitos. Poderia Paulo ter querido dizer, perguntam,
que ele no tinha sido enviado a baptizar; que o baptismo no fazia parte da comisso que Deus lhe deu? No
ter ele querido dizer que ele no foi primariamente enviado a baptizar, mas a pregar o evangelho?

Esta questo tem gerado assim mais calor que luz, resultando em pontos de vista divergentes que se tm
polarizado. Peamos ento a Deus mentes e coraes abertos para receber o que Ele diz sobre o assunto.

Primeiro, claro que Joo Baptista foi enviado a baptizar, pois em Joo 1.33 ele refere-se ao Senhor como
"O que mandou a baptizar com gua".

Tambm sabemos que Onze (ou Doze) foram enviados a baptizar, pois em Mat. 28.19 temos o registo da
comisso do Senhor a eles para "Ide, ensinai todas as naes, baptizando-as ...". Eles comearam a levar a
cabo esta comisso em Pentecostes, baptizando cerca de 3.000 ouvintes nesse nico dia.

Porm a mensagem deles foi rejeitada pela primeira nao, Israel, e Estvo foi apedrejado, na sequncia
duma perseguio aos discpulos de Cristo. Foi ento que Deus levantou Paulo, um outro apstolo, salvo e
comissionado totalmente aparte dos Doze, e longe de Jerusalm. E onde que encontramos uma frase que
indique que este outro apstolo foi comissionado para baptizar? Em parte alguma. Temos que concluir assim
que Paulo quis dizer precisamente o que disse em I Cor. 1.17: "Porque Cristo enviou-me, no para
baptizar, mas para evangelizar". De facto, se Paulo, como os doze, tivesse sido Divinamente enviado a
baptizar com gua, no encontramos qualquer justificao para ele agradecer a Deus por ter baptizado to
poucos.

argumentado, contudo, a respeito de I Cor. 1.14-17, que Paulo estava contente de ter baptizado to poucos
apenas por causa do abuso que os crentes Corntios faziam com a cerimnia. Todavia a ceia do Senhor foi
muito mais abusada por estes mesmos Corntios, e ele no negou que esta mesma celebrao pertencia sua
comisso especial. De facto, em I Corntios 11.23, ele torna enfaticamente claro que ele "recebeu do Senhor"
as instrues a respeito da Ceia do Senhor, e repreendeu duramente os crentes Corntios pelo seu abuso desta
celebrao alegre e sagrada. Sim, Paulo no agradeceu a Deus por "no se realizar a Ceia do Senhor", nem
declarou: "Cristo enviou-me, no para realizar a Ceia do Senhor", e foi mesmo mais longe ao confessar que a
Ceia do Senhor fazia parte da sua comisso.

Os que praticam o baptismo na gua ficam embaraados ao lerem que Paulo dava graas a Deus por ter
baptizado to poucos, quando normalmente os pregadores do seu meio agradecem usualmente a Deus por
terem baptizado muitos. O baptismo na gua considerado, na maioria dos que o advogam, como um dos
"instrumentos de medida" das bnos de Deus nas suas igrejas, havendo muito orgulho nos nmeros que se
conseguem neste ritual. Assim, vendo-se em dificuldade, procuram embaraar-nos com o facto de Paulo ter
tido algo a ver com esta cerimnia.

Alguns dos que defendem o baptismo na gua sugerem que a relutncia de Paulo em baptizar um nmero
elevado dos carnais Corntios se deveu ao seu temor deles se gloriarem de "seguirem Paulo" e assim
dividirem a Igreja. O leitor lembrar-se- decerto como alguns deles diziam, "Eu sou de Paulo; e eu de Apoio;
e eu de Cefas; e eu de Cristo" (Ver. 12). Sugerem que Paulo realizou poucos baptismos para que houvesse
menos sectarismos e menos tendncia das pessoas se reunirem por detrs dele ou de outros lderes.
Certamente que Paulo queria que todos os crentes se unissem em Cristo de toda a forma, porm existem pelo
menos trs razes porque o acima exposto no pode ser uma explicao satisfatria desta passagem.

Primeiro, se o Senhor quisesse que Paulo baptizasse os seus convertidos e o tivesse enviado com instrues
claras para o fazer, com que autoridade poderia ele alterar tais instrues e adapt-las para compensar a
carnalidade dos Corntios? Onde que nos nossos dias temos ouvido de baptizadores relutantes em baptizar
devido aos candidatos revelarem alguma carnalidade, ou falta de espiritualidade? Pelo contrrio, o baptismo
na gua no uma das marcas do comeo do crescimento espiritual, na estima de muitos? E no se d mais o
caso dos crentes serem julgados de no espirituais, se no forem baptizados? Temos descoberto ser assim
com os do nosso relacionamento que praticam o baptismo na gua. Entre os que sugerem esta razo para a
limitao do nmero de baptismos que Paulo decidiu fazer, no conhecemos um nico que o siga segundo
esta sugesto apresentada!

Segundo, se Paulo tivesse a mente do Senhor no desenfatizar o baptismo na gua para diminuir a
oportunidade de se reunir um grupo em seu nome, a mesma conduta no teria sido seguida por Apoio e
Cefas (Pedro) e todos os outros servos do Senhor? E no havia o perigo desta cerimnia cair em desuso e a
sua administrao ficar sujeita discrio dos lderes? Decerto que os que entendem encontrar-se debaixo da
chamada "grande comisso" no podem tomar tais liberdades, especialmente se seguirem o apstolo Pedro,
visto ele ter ordenado "a cada um" (todos) da sua audincia a "arrependerem-se e a serem baptizados ..."
(Act. 2.38).

Terceiro, se Paulo desenfatizasse o baptismo na gua para diminuir a possibilidade de um grupo o seguir,
gostar algum de explicar porque que ele escreveu, "sede meus imitadores (seguidores)" (I Cor. 4.16) e
de novo "Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo" (I Cor. 11.1)? Com a excepo do Senhor Jesus
Cristo, Paulo o nico escritor do Novo Testamento que insta connosco para que o sigamos! No foi apenas
aos Corntios, pois aos Filipenses ele tambm escreveu, "Sede tambm meus imitadores ..." (Fil. 3.17). Uma
vez que isto se encontra implcito em todas as suas cartas, poder algum duvidar que, por inspirao, Paulo
ordenou que os crentes o seguissem sem que se preocupasse que se tornassem num "grupo" ou "faco", ao
faz-lo?

Ora, certifiquemo-nos se estamos a seguir Paulo no que concerne ao baptismo nos nossos dias!

Ento que quis ele dizer quando afirmou: "para que ningum diga que fostes baptizados em meu nome"?

Poder um leitor srio sugerir porventura que Paulo, quando baptizava uma pessoa, dizia "Eu te baptizo no
nome de Paulo?", ou que algum Corntio diria que Paulo o fez? Quem acreditaria nisso? Deixemos que
sejam as Escrituras a explicarem-se!

Para podermos compreender, convm lembrar aqui que as palavras "em nome de", ao contrrio do que quase
todo o mundo dos crentes supe, no era uma frmula. Sempre que o rito do baptismo hodierno levado a
cabo, ouve-se constantemente esta frase como uma frmula, "Eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo" (Mat. 28.19). Puro erro. Os apstolos no foram instrudos a repetir estas palavras, mas
simplesmente a baptizarem em nome de, isto , por autoridade de o Deus trino, precisamente da mesma forma
que um agente da polcia pode prender um criminoso em nome da lei sem ter que o fazer invocando "a
frmula". Ele no pronuncia necessariamente "em nome da lei", numa tal situao. Pelo contrrio, anuncia
que est a fazer cumprir a lei que lhe conferiu autoridade para aprisionar. Da mesma forma o nosso
embaixador na ONU pode falar em nome de Portugal, sem que para o fazer tenha que preceder cada sua
interveno com a "frmula", "Eu, em nome de Portugal ..." seria ridculo, pois todos os presentes sabem
que ele recebeu autoridade de Portugal para falar ou actuar. O que est em questo no a repetio das
palavras, mas a autoridade do representante. O que o Senhor disse aos onze foi que lhes dava autoridade
para baptizar. Baptizar era uma tremenda responsabilidade, pois era "para perdo dos pecados". Para tal era,
pois, precisa autoridade Divina. Os crentes de Actos 2.38 foram baptizados "em nome de Pedro", isto , por
autoridade de Pedro Pedro tinha autoridade Divina para baptizar. Ora os poucos crentes em Corinto que
foram baptizados por Paulo, foram-no, mas no "em seu nome", isto , no por sua autoridade Paulo no
tinha recebido autoridade para baptizar , "porque Cristo enviou-me, no para baptizar". Se o fez, foi
simplesmente porque emergiu duma dispensao em que isso era norma. Os que acham que as palavras "em
nome de" so uma frmula requerida para este ritual, ficam perplexos e baralhados quando lem em Act. 2.38
e 19.5 que os crentes ali no foram baptizados "em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo", mas
simplesmente "no nome do Senhor Jesus". Se fosse a repetio de palavras que estivesse em causa, como
que temos aqui uma alterao nelas? No, o que estava em causa, repetimos, no era a repetio das palavras,
mas a autoridade do representante.

Neste presente sculo de graa, com tantos sculos j passados desde que a nao de Israel foi finalmente
posta de parte, que diremos dos que continuam com este rito da dispensao precedente? No estaro a
baptizar em seus prprios nomes?

A fim de compreendermos a razo de Paulo ter baptizado, no nos podemos esquecer que ele foi salvo
durante a administrao Pentecostal do Evangelho do Reino, e que Ananias foi enviado a ele com a
mensagem que era apresentada a qualquer Judeu naquela poca, "Levanta-te, baptiza-te, e lava os teus
pecados, invocando o nome do Senhor" (Act. 22.16). Paulo, depois disto, labutou 8 ou 9 anos entre o povo de
Israel onde este baptismo era praticado. Pedro tinha sido enviado ao Gentio Cornlio e baptizou-o. (No eram
simplesmente os sacerdotes que tinham que ser lavados, ou baptizados, no Velho Testamento. Os
considerados cerimonialmente imundos tambm, que fala dos Gentios, e explica o baptismo dos Gentios sob
a "Grande Comisso"). Foi desta situao dispensacional que Paulo emergiu para a nova dispensao que
Deus lhe confiou. Esta emergncia no foi repentina. No houve um corte completo, duma vez por todas, com
tudo o que estava para deixar de estar em vigor. Tratou-se duma transio gradual que cobriu um perodo de
20 a 30 anos. As Escrituras revelam muito claramente que a nao de Israel no foi posta de parte
instantaneamente, pois Paulo fala tanto da "queda" como da "diminuio" de Israel (Rom. 11.12). Israel foi
diminuindo at ao fim dos Actos, enquanto o programa da dispensao da graa foi sendo introduzido
progressivamente. Cristo foi "derribando (progressivamente; no derribou instantaneamente) a parede de
separao que estava no meio" (Ef. 2.14). O muro do velho programa no caiu repentinamente. Foi caindo
tijolo a tijolo. Os sinais foram postos de parte com o povo dos sinais quando o pronuncio de juzo final sobre
eles foi feito em Act. 28.28. Convm aqui lembrar que assim como a circunciso era um sinal do concerto
Abrmico, o baptismo na gua era um sinal do concerto Davdico, pois como j vimos, o baptismo na gua
nas Escrituras, est associado com a manifestao de nosso Senhor como Rei de Israel (Joo 1.31).

Ora, foi durante este perodo transicional que Paulo teve ainda liberdade entre os Judeus para praticar aquelas
coisas que estavam ainda em vigor. Cristo tinha enviado os doze a baptizar tanto os Judeus como os Gentios,
e assim, Paulo, emergindo dessa dispensao, tambm baptizou alguns Judeus e Gentios, apesar de Cristo
nunca o ter comissionado a faz-lo. O Senhor entretanto ia dando sucessivas e progressivas revelaes a Paulo
(Ver Act. 26.16; II Cor. 12.1) a respeito da nova ordem de coisas que, a pouco e pouco, se ia estabelecendo, e
nesse interim que ele toma conhecimento da omisso do baptismo na gua da sua comisso e da verdade do
"um s baptismo" de Ef. 4.5 o baptismo do Esprito. Na altura em que ele escreveu a I Corntios teve
certamente conhecimento destes factos to plena e claramente que podia "dar graas a Deus" por ter baptizado
poucos crentes.

Em resumo: Joo Baptista foi enviado a baptizar? Sim, e temos Escritura para isso. Os onze (ou doze) foram
enviados a baptizar? Sim, e temos Escritura para isso. Paulo foi enviado a baptizar? No, e temos Escritura
para isso! De facto temos tanto evidncias negativas como positivas de que o Senhor glorificado no enviou
Paulo a baptizar, que o baptismo no fazia parte da sua comisso.

Muitos crentes dizem que Mat. 28.19,20 so as ltimas instrues de Cristo, mas esto completamente
enganados, pois, mais tarde o Senhor falou de novo, do Cu, e enviou Paulo a evangelizar, mas no a baptizar.

Quem quiser tentar dar a volta a I Cor. 1.17 que nos faculte uma s passagem das Escrituras que declare, ou
claramente implique, que o baptismo na gua era parte da comisso que Deus deu a Paulo.

Agora pensemos com cuidado: Joo Baptista e Pedro teriam obedecido comisso que Deus lhes deu se eles
tivessem baptizado apenas poucos, e ainda dissessem que estavam gratos por isso? Certamente que no, pois
eles foram mandados a irem pregar e baptizar, e com os seus ouvintes o baptismo na gua, juntamente com o
arrependimento e a f, era uma questo de vida ou de morte, como acontecia com as ofertas de animais
segundo Lev. 17.11 e Heb. 9 22.

As palavras de Paulo em I Cor. 1.14-18 devem ser consideradas luz do facto de que Deus usou Paulo para
introduzir uma nova dispensao como ele declara em Ef. 3.1-4 (Ler bem).

Ainda sobre o facto de Paulo ter baptizado alguns, no nos esqueamos que semelhantemente ele tambm
falou lnguas, curou os enfermos, expulsou demnios e circuncidou Timteo. Ser que devemos praticar tudo
isso? No, pois isso pertence tudo dispensao anterior, da qual ele emergiu gradualmente. Ns podemos
ver algo disto na prpria passagem que estamos a considerar.

Primeiro ele diz (I Cor. 1.14,15): "Dou graas a Deus porque a NENHUM de vs baptizei, SENO a Crispo
e a Gaio. Para que ningum diga que fostes baptizados em meu nome". Notemos bem: Nenhum, seno estes
dois.

Depois, no Ver. 16 ele acrescenta, "E baptizei tambm a famlia de Estfanas". Isto agora diferente!
Primeiro ele diz dois e no mais, e depois acrescenta uma famlia inteira. E isto no tudo, pois agora,
tornando-se mais cauteloso, diz, "alm destes, no sei se baptizei algum outro" (Ver. 16).

Isto soa estranhamente contrrio inspirao Divina, no soa? O apstolo parece inseguro de si. Ah, mas ns
encontramos aqui a maravilha da Inspirao das Escrituras, pois a Bblia, a Palavra de Deus escrita, como
Cristo a Palavra viva, completamente humana e completamente Divina. Paulo escreveu naturalmente
como homem aos seus amigos, no estando certo quanto ao nmero exacto dos que ele teria baptizado, mas
isto tambm Deus a falar e a demonstrar-nos que o baptismo na gua tinha perdido a sua importncia.

Porque que Paulo estava alegre de ter baptizado apenas poucos, e porque que no estava certo do
nmero? Descobrimos a resposta clara no versculo seguinte. Leiamo-lo cuidadosamente e meditemos nele.

"Porque Cristo enviou-me, no para baptizar, mas para evangelizar ..." (Ver. 17).

E acrescenta:

"NO EM SABEDORIA DE PALAVRAS, PARA QUE A CRUZ DE CRISTO SE NO FAA V;

"PORQUE A PALAVRA DA CRUZ LOUCURA PARA OS QUE PERECEM; MAS PARA NS QUE
SOMOS SALVOS, O PODER DE DEUS" (Vers. 17,18).

por isto que o baptismo na gua caducou. Quando Israel rejeitou o Rei e o Seu reino, e tudo estava pronto
para receber a ira de Deus na Grande Tribulao, Deus, em admirvel amor e graa, interrompeu o programa
proftico, salvando o Seu principal inimigo na terra, Saulo de Tarso, e enviou-o como o arauto e a
demonstrao viva da Sua graa ilimitada, usando-o para introduzir a dispensao sob a qual vivemos agora,
"a dispensao da graa de Deus" (Ef. 3.2).

O leitor j notou quantos crentes podem citar I Cor. 1.18, mas quo poucos citam os Versculos 17 e 18
juntos? Eles fazem parte um do outro, pois assim como o "porque" do ver. 17 nos envia para os versculos
precedentes, o "porque do ver. 18 envia-nos para o ver. 17:

"Porque Cristo enviou-me, no para baptizar, mas para pregar o Evangelho, no em sabedoria de palavras,
PARA QUE A CRUZ DE CRISTO SE NO FAA V;

"PORQUE A PALAVRA DA CRUZ loucura para os que perecem; mas para ns que somos salvos, O
PODER DE DEUS".

Isto no indica que "o evangelho da graa de Deus" de Paulo se baseia no portentoso feito de Cristo no
Calvrio? O apstolo no queria que nada, nem um rito religioso nem a "sabedoria de palavras", depreciasse
esta mensagem, pois na proclamao da cruz que jaz a salvao. Porqu? Porque a cruz declara a justia de
Deus (como tambm o Seu amor) ao ostentar o pagamento da justa condenao dos nossos pecados. Isto
apresentado maravilhosamente em Rom. 1.16,17, onde o apstolo declara:

"Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr ...

"PORQUE NELE SE DESCOBRE A JUSTIA DE DEUS ..."

O amor de Deus tambm foi revelado no evangelho, e por isto o apstolo estava profundamente grato, mas o
que fazia dele to orgulhoso do evangelho era o facto de que a justia de Deus estava revelada nele. Ele no
ia para os perdidos e dizia,"Arrependei-vos e cada um de vs seja baptizado para o perdo dos pecados".
Dizia antes, "Tenho notcias maravilhosas para vs. Os vossos pecados foram todos expiados! Crede no
Senhor Jesus Cristo e sereis salvos". Isto na verdade graa! No admira ele escrever aos Glatas:

"Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo ..." (Gl. 6.14).

Ele podia gloriar-se nos feitos do Calvrio. Ele podia gloriar-se e ns tambm no facto de Deus ter
tratado justamente com os nossos pecados; que a salvao se baseia num fundamento slido de uma pena
cumprida, de tal modo que ningum no cu poder dizer a algum, "O qu! Tu aqui?" Pelo contrrio,
regozijar-nos-emos todos juntos no bendito Salvador que pagou a condenao plena de todos os nossos
pecados.

Paulo deu graas a Deus por duas coisas, durante essa altura: "Dou graas a Deus porque a nenhum de vs
baptizei ..." (I Cor. 1.14) e "Dou graas ao meu Deus porque falo mais lnguas do que todos vs" (I Cor.
14.18). A maioria dos pregadores ortodoxos, hoje, d graas a Deus pelo nmero elevado de crentes que
baptizam e condenam como herticos os que no praticam o baptismo; e do graas a Deus por no falarem
lnguas e condenam como fanticos os que "o fazem". Algum com um mnimo de arrazoabilidade ver
facilmente a contradio disto.

A palavra "lavar" em I Cor. 6.11 " ... Haveis sido lavados ... pelo Esprito" , no Grego, exactamente a
mesma que foi traduzida tambm por "lavar" em Actos 22.16, e so as nicas vezes que ocorrem. Quando
Paulo foi salvo, como j vimos, o baptismo era requerido para a lavagem dos pecados, porm mais tarde
escreveu aos Corntios, "haveis sido lavados pelo Esprito". Como possvel ser-se to cego a ponto de no
se ver uma to clarividente mudana dispensacional como esta? Ah, como oramos intensamente para que o
Senhor ilumine os olhos do seu entendimento, querido leitor!
UMA GRANDE CLAREZA

"Pelo que, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at perfeio, NO LANANDO
DE NOVO O FUNDAMENTO do arrependimento de obras mortas e de f em Deus.

"E DA DOUTRINA DOS BAPTISMOS, e da imposio das mos, e da ressurreio dos mortos, e do juzo
eterno." (Hebreus 6.1,2).

O tema da epstola aos Hebreus a incomensurvel superioridade do Cristianismo sobre o Judasmo. A menos
que o intrprete mantenha isto em mente ao analisar cada captulo e cada passagem, ser conduzido
inevitavelmente em erro. esta a chave que abre cada passagem. Se algum tentar abrir qualquer poro sem
ela, a explicao extrada s pode ser forada, e por conseguinte falsa.

O captulo 6 de Hebreus no comea uma nova seco da epstola, mas continua a digresso em que o
apstolo entrou no cap. 5 e Vers. 11. "Pelo que" disso uma evidncia clara.

Primeiro, o escritor declara a sua inteno positivamente, ou seja, ir "at perfeio" (Ver. l). Segundo,
nomeia o que tenciona deixar (Vers. 1-3). Terceiro, faz um aviso acerca da condenao certa dos apstatas
(Vers. 4-8).

"Deixando os rudimentos da doutrina de Cristo". Por "rudimentos da doutrina de Cristo" entende-se o que
Deus tornou conhecido a respeito de Cristo sob o Judasmo, atravs das figuras, tipos, sombras, predies.
Ora, diz o escritor de Hebreus que tudo isto se cumpriu: as predies realizaram-se, as sombras encontraram a
sua substncia, os tipos viram os anttipos e as figuras a realidade. Os rudimentos tm a ver com a revelao
divina antes do Cristianismo.

Os Hebreus estavam agarrados velha economia. O escritor diz que agora deveriam abandon-la, agora com
a nova revelao de Cristo glorificado. A mensagem constante da epstola repete-se uma vez mais aqui:
"Esqueam as sombras, pois a substncia encontra-se aqui. O velho deve dar lugar ao novo - que melhor".
"Se algum est em Cristo nova criao ; as coisas velhas passaram; eis que tudo se fez novo".

"Prossigamos at perfeio". Por isto entenda-se "Prossigamos at revelao completa".

"No lanando de novo o fundamento". O fundamento precede a edificao; assim, o Judasmo o
Cristianismo. Este assenta nas sombras, tipos, figuras. Uma vez erigido o edifcio, o fundamento desaparece
da vista; a sombra d lugar substncia e os tipos e figuras realidade. Alm disso o fundamento s se coloca
uma vez.

De relance, aparentemente, o fundamento parece referir-se a doutrinas da f Crist. Porm, um exame atento
revelar que tem a ver exclusivamente com o Judasmo. Em primeiro lugar vemos isso logo no facto destas
doutrinas serem agrupadas em nmero de 6 o nmero do homem na carne (feito ao sexto dia); e foi sempre
isso que distinguiu o Judasmo. Lembremo-nos das "seis talhas" das bodas de Can. Em Efsios 4 Paulo
agrupa em 7 (perfeio, completao) a espinha dorsal das doutrinas da f Crist. Depois, na anlise de cada
uma delas:

"No lanando de novo o fundamento DO ARREPENDIMENTO DE OBRAS MORTAS". O
"arrependimento de obras mortas" no "significa o arrependimento de pecados. Quando pelo termo "obras"
as Escrituras se referem a pecados, utilizam a expresso "obras ms" (Col. 1.21).

Segundo Hebreus 9.14 a segunda e ltima ocorrncia do termo "obras mortas" vemos que por essa
expresso o Esprito de Deus se refere s obras da lei cerimonial levtica que no podiam produzir vida. Os
sacrifcios que se ofereciam no sistema levtico eram "obras mortas", ineficazes, improfcuas. Tratavam-se de
sombras que deveriam ser "deixadas" perante a realidade trazida agora por Cristo.

"No lanando de novo o fundamento ... DE F EM DEUS". O Judasmo ensinava a f em Deus; o
Cristianismo a F EM CRISTO. Crer em Deus, apenas, no salva ningum hoje. absolutamente
necessrio ter-se F EM CRISTO. (Conf. Gl. 3.22-26). Como vem aqui a propsito relembrar as palavras do
Senhor Jesus: "... Credes em Deus, crede tambm em MIM" (Joo 14.1).

"No lanando de novo o fundamento ... DA DOUTRINA DOS BAPTISMOS". Que grande clareza. Quase
que dispensa qualquer comentrio. Como j vimos o baptismo na gua Judaico; nunca foi Cristo. A
epstola aos Hebreus a chamada final para os crentes Judeus sarem do arraial do Judasmo e levarem o
oprbrio de Cristo (Heb. 13.13). Aqui, chama estes Judeus a deixarem, a porem de parte, a abandonarem,
todo o ensino acerca dos baptismos. Paulo diz aos Corntios que ele no recebeu nenhuma comisso do
Senhor para praticar o baptismo no seu ministrio Gentlico, e aqui diz aos Judeus para abandonarem o ensino
ou doutrina dos baptismos. A concluso bvia para quem, com sinceridade, deseja seguir a Palavra de Deus
"bem manejada". Para quem diz que as Escrituras no tm, em letra de forma, a anulao da prtica do
baptismo, a a tem.

"No lanando de novo o fundamento ... DA IMPOSIO DAS MOS". A chave do ensino da "imposio
das mos" encontra-se no Judasmo. "A imposio das mos" trata-se duma prtica Judaica. No , nem
nunca foi, uma ordenana Crist. No existe nenhum mandamento para os crentes a praticarem hoje. Era uma
ordenana levtica. Os Judeus colocavam as suas mos sobre o holocausto (Lev. 8.14) e o bode expiatrio
(Lev. 16.21), simbolizando a identificao entre a vtima e o ofertante. Na economia Mosaica a imposio das
mos era um smbolo de identificao. A ausncia da imposio das mos em Act. 2.41; 8.38, 16.33, etc.,
mostra claramente que normalmente o Esprito Santo era dado por Deus parte da instrumentalidade dos Seus
servos. Em passagens como Act. 6.3;9.17 e l3.3 o acto era simplesmente uma marca de identificao como
suficientemente claro na ltima referncia. No nos esqueamos que durante o perodo dos Actos, o Judasmo
e as suas ordenanas e prticas s so completamente abolidas e abandonadas no fim (Act. 28.28). No nos
admiremos de encontrar, pois, esta prtica Judaica, semelhana do que sucedeu com muitas outras, neste
Livro.

"No lanando de novo o fundamento ... DA RESSURREIO DOS MORTOS". A doutrina da
ressurreio uma doutrina claramente revelada no Judasmo; , pois. Judaica na sua origem; porm foi
suplantada por uma revelao maior e mais plena e confortante no Cristianismo. Os Judeus, com base na
revelao Judaica, criam numa ressurreio geral de mortos. A revelao do Cristo glorificado veio mostrar
que a ressurreio no geral, mas que separada no tempo. Os perdidos e os salvos no ressuscitaro juntos,
como se pensava, ainda que uns para a vida e outros para vergonha e desprezo eterno. A revelao Judaica da
ressurreio dos mortos veio dar lugar revelao Crist da ressurreio de entre os mortos.

"No lanando de novo o fundamento ... DO JUZO ETERNO". semelhana da verdade da ressurreio a
revelao Judaica levava os Judeus a crerem num juzo geral para toda a humanidade, como revela
Eclesiastes 12.13 e 14. A revelao Crist veio revelar que "nenhuma condenao ou juzo h para os que
crem em Cristo Jesus". (Romanos 8.1).

Os versculos 4-8 de Hebreus 6 revelam que os Judeus, ao receberem de Deus uma revelao posterior, maior,
mais plena, perfeita, no poderiam, como vinha acontecendo at ento, ser "renovados para o
arrependimento", se a rejeitassem, teimando, como meninos, em ficar agarrados s sombras, figuras e tipos.
O captulo 5, especialmente os Vers. 10 e 11, mostra claramente que Melquisedeque fazia parte dos
rudimentos da doutrina de Cristo. O escritor tinha muito que dizer de difcil interpretao acerca dele como
tipo do Senhor Jesus. Eles no eram capazes de ver Cristo em Melquisedeque. S viam Melquisedeque e por
conseguinte "os primeiros rudimentos". Ah, mas o escritor diz e insiste que eles deveriam "deixar os
rudimentos da doutrina de Cristo", visto o anttipo ter dado lugar ao tipo, a sombra substncia, a figura
realidade. A compreenso dos primeiros versculos do captulo 6 passa pelo captulo 5.

Sugerimos que o leitor leia agora o captulo 5 e de seguida o 6, para ver com clareza como as coisas caiem
nos seus lugares devidos.

O facto de em Hebreus 6.2 a palavra "baptismo" se encontrar no plural "baptismos" tem levado alguns a
pensar que se tratariam de diferentes espcies de baptismo. Porm no. No percebemos onde se encontra a
dificuldade. Esta linguagem normalssima. Os que praticam o baptismo na gua nos nossos dias no dizem,
"Os baptismos so em tal parte, no dia ..."? Quando utilizam a palavra no plural referir-se-o a diferentes
espcies de baptismo? claro que no. Ora, precisamente o mesmo se passa em Heb. 6.2.

UMA GRANDE INVERDADE

Mateus 28.19,20 tem sido usualmente apresentado como um dos principais argumentos a favor da prtica do
baptismo na gua, hoje. Este argumento apela ao sentimentalismo, quando sublinha que as palavras do Senhor
nestes versculos "foram as ltimas palavras do Senhor Sua Igreja: e da mesma forma que respeitamos
rigorosamente o cumprimento das ltimas palavras e pedidos dum ente querido ao deixar este mundo,
devemos com muito mais razes levar a cabo o "ltimo" pedido do Senhor, submetendo-nos ao baptismo na
gua".

Talvez inconscientemente, mas sem dvida realisticamente, este argumento nega a inspirao das epstolas de
Paulo, pois afirma que as ltimas palavras de Cristo so encontradas nos quatro "Evangelhos" e no primeiro
captulo dos Actos. Ora, Paulo afirma que, depois disso, Cristo apareceu-lhe do cu e falou-lhe por revelao
tudo o que encontramos nas suas epstolas. por isso que o vemos dizer, por exemplo, "Dizemo-vos, pois,
isto pela palavra do Senhor" (I Tes. 4.15).

"Visto que buscais uma prova de Cristo que fala em mim" (II Cor. 13.3) a repreenso de Paulo a este
argumento sentimental.

igualmente assim que se entende o significado de I Tim. 6.3, a saber, "as ss palavras de nosso Senhor Jesus
Cristo". bvio que so as palavras que o Senhor pronunciou da glria e no as palavras que Ele pronunciou
quando estava na terra. Porqu? Por duas razes bsicas:

Primeiro porque o mesmo Paulo diz que "a ningum conhecemos segundo a carne, agora, e, ainda que
tambm tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora j O no conhecemos deste modo"
(2 Cor. 5.16). Comentar, para qu?

Segundo porque o prprio contexto o confirma. Notemos bem: Nos versculos l e 2 de I Tim. 6, Paulo
ministra ensino quanto ao papel recproco dos senhores e servos crentes, concluindo assim, "Isto ensina e
exorta". E imediatamente de seguida afirma, "Se algum ensina alguma outra doutrina (daquela que ele
acabara de ensinar), e se no conforma com as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo (que era o que na
realidade eram os seus ensinos os ensinos que Paulo ministrava no eram da sua autoria; eram, sim, as ss
palavras que o Senhor lhe dera da glria para ele comunicar) ...".

Se cremos no que Paulo diz, as ltimas palavras de Cristo na terra no apenas no so as Suas ltimas
palavras Igreja desta dispensao, como no so sequer, de forma alguma, as Suas palavras ao Corpo de
Cristo, pois Paulo afirma que Cristo revelou atravs dele primeiro, a verdade do Corpo e da sua existncia, e
por conseguinte tambm as instrues para os membros do Corpo. As ltimas palavras de Cristo na terra
foram faladas aos sbditos do Seu Reino e so to importantes para eles, como as Suas palavras por meio de
Paulo so para ns.

No nos esqueamos que enquanto na terra, o Senhor ministrou ao Seu povo terreno Israel. Ao Seu povo
celestial a Igreja que o Seu Corpo Ele sempre ministrou do cu. Assim, o "Portanto ide ..." de Mat.
28.19 um mandamento de facto da parte do Senhor, mas ainda na terra, para o Seu povo terreno.

Notemos que at o contexto em que se insere este mandamento do Senhor incompatvel com o nosso
estatuto doutrinal de membros do Corpo de Cristo. O versculo 20, que faz parte do mesmo mandamento, diz:
"Ensinando-as a guardar todas as coisas que vos tenho mandado ...". Ser que os que se socorrem de Mateus
28.19,20 para justificarem a prtica do baptismo na gua hoje, fazem-no porque desejam mesmo obedecer ao
Senhor? Parece-nos que no, pois nunca os vimos "guardar todas as coisas" que Ele mandou. Por exemplo:

O Senhor mandou obedecer aos escribas e fariseus por estes ocuparem a cadeira de Moiss (Mat. 23.1-3).
Ora, o que estes ensinavam era a Lei. Obedecem aos seus ensinos?

O Senhor mandou tambm

dar a quem pedir e no desviar de quem pedir emprestado (Mat. 5.42)
vender tudo e dar aos pobres (Mat. 19.21; Luc. 12.33)
levar ofertas ao templo Judaico (Mat. 8.4)
ir ter com os sacerdotes Judaicos (Mat. 8.4)
expulsar os demnios (Mat. 10.8)
Curar os enfermos (Mat. 10.8)
ressuscitar os mortos (Mat. 10.8)
no possuir nem prata, nem outro, nem cobre (Mat. 10.9)
no possuir alforges para o caminho, nem 2 tnicas, nem alparcas (Mat. 10.10)
no ajuntar tesouros na terra (Mat. 6.19)
etc., etc., etc., ...

Obedecem a tudo isto? Se querem insistir numas coisas no devem omitir as outras que a elas esto
associadas. Mesmo que estivessem certos, que no esto, quem iria acreditar neles? So reis na incoerncia, e
nem o sofisma e o malabarismo de palavras, em que alguns so peritos, conseguir esconder esta realidade
gigante.

Um outro argumento sentimental usado a favor da prtica do baptismo na gua o de que este suscita
perseguio e dio. Diz-se que muitos crentes tm sido perseguidos por descrentes por se haverem submetido
ao baptismo. Nenhum argumento poderia ser mais fraco do que este, pois no encontra qualquer apoio nas
Escrituras. Nunca vemos nas Escrituras o baptismo na gua, quando em vigor, suscitar tais coisas. As
Escrituras mostram-nos crentes a sofrer dio e perseguio devido ao seu testemunho verbal, no baptismal.
Alm disso, no suscita mais dio e perseguio do que o baptismo praticado por seitas religiosas, bem
conhecidas no nosso burgo. Acontece exactamente o mesmo, e no entanto esto perdidos nos seus pecados, e
completamente errados. Esse facto em si no prova nada. O que conta o que dizem as Escrituras, e elas no
do o seu aval a tal argumento. Devemos ter cuidado em no seguir uma doutrina pelos resultados que ela
eventualmente possa produzir, mas pelas suas causas, e no que ao baptismo na gua diz respeito, este trata-se
duma doutrina cuja causa no a formao do Corpo de Cristo, mas a manifestao de Cristo a Israel.

Um pretenso argumento jurdico tem tambm sido apresentado. Tem sido dito que um mandamento s pode
ser revogado por outro. Querem com isso dizer que o mandamento para baptizar com gua de Mat. 28
continua de p visto no haver um outro mandamento que o revogue. Pois bem, os que assim argumentam
enfermam duma dupla ignorncia. Primeiro, ignoram que uma revogao, do ponto de vista jurdico, pode ser
tcita ou expressa: expressa quando o autor do segundo acto jurdico declara expressamente revogado, em
todo ou em parte, o primeiro; tcita quando, embora expressamente o no declare, se subentende que as
segundas disposies contrariam ou alteram as primeiras. Segundo, ignoram, ou fazem vista grossa, ao facto
da prtica do baptismo na gua ter claramente a sua revogao expressa em Hebreus 6.1,2; 9.1.10 e I Cor.
1.17, e tcita em Ef. 2.14,15; Col. 2.14-22; 4.5 e na vasta gama de outros textos Escritursticos abordados
neste livro, como o leitor teve j oportunidade de se certificar. A revogao da prtica do baptismo na gua
nas Escrituras, por ser expressa, mais clarividente e notria que, por exemplo, a revogao dos dons de
curar, milagres (com as inerentes expulso de demnios, ressurreio de mortos, etc.), por ser simplesmente
tcita.

"Nada podemos contra a verdade, seno pela verdade" (2 Cor. 13.8).

UMA GRANDE CURIOSIDADE

So 5 as palavras Gregas no chamado "Novo Testamento" para "baptismo". Todas elas vm da mesma raiz:

1. BAPTO Trata-se dum verbo, que ocorre 3 vezes, e sempre traduzido por "mergulhar" ou "submergir". Nunca
usado em referncia quer ao baptismo espiritual, quer ao baptismo ritual. Referncias: Luc. 16.24; Joo 13.26; Apo.
19.13.

2. BAPTISTES Nos substantivos Gregos o sufixo TES indica o agente que realiza a aco. o epteto usado para o
percursor de Cristo, Joo Baptista. usado 14 vezes e em todos os casos refere-se a Joo. No tem qualquer peso
doutrinal. Referncias: Mat. 3.1; 11.11,12; 14.2,8; 16.14; 17.13; Mar. 6.24,25; 8.28; Luc. 7.20,28,33; 9.19.

3. BAPTIZO um verbo que significa baptizar. sempre traduzido por Baptizar, excepto em Lucas 11.38, onde
traduzido por "lavar". Ocorre 80 vezes. Eis as 80 ocorrncias contidas nos seguintes 65 versculos, para serem
consideradas detalhadamente: Mat. 3.6,11.11,13,14,16; 20.22,22,23,23; 28.19; Mar. 1.4,5,8,8,9; 6.14; 7.4; 10.38,38,39,39;
16.16; Luc. 3.7,12,16,16,21.21; 7.29,30; 11.38; 12.50; Joo 1.25,26,28,31,33,33; 3.22,23,23,26; 4.1,2; 10.40; Act. 1.5,5;
2.38,41; 8.12,13,13,16,36,38; 9.18;10.47,48; 11.16,16; 16.15,33; 18.8; 19.3,4,5; 22.16; Rom. 6.3,3; I Cor.
1.13,14,15,16,17; 10.2; 12.13; 15.29,29; Gl. 3.27.

4. BAPTISMA Nos substantivos Gregos o terminal MA indica o resultado da aco expressa no verbo. Esta palavra
sempre traduzida por baptismo e ocorre 22 vezes, como se segue: Mat. 3.7; 20.22,23; 21.25; Mar. 1.4; 10.38,39; 11.30;
Luc. 3.3; 7.29; 12.50; 20.4; Act. 1.22; 10.37; 13.24; 18.25; 19.3,4; Rom. 6.4; Efs. 4.5; Col. 2.12; I Ped. 3.21.

5. BAPTISMOS Nos substantivos Gregos o terminal MOS indica a aco do verbo. Esta palavra ocorre s 4 vezes e
traduzida por lavar 3 vezes e por baptismos 1 (Heb. 6.2). Referncias: Mar. 7.4,8; Heb. 6.2; 9.10.

Em si, a palavra baptismo significa simplesmente identificar. Por exemplo, a palavra Grega BAPTO significa
mergulhar em tinta ou tingir com tinta, isto , o material torna-se permanentemente identificado com a tinta ao tomar a
sua cor ou carcter. Os filhos de Israel tornaram-se identificados com Moiss como seu lder quando atravessaram o Mar
Vermelho. Cristo identificou-se com a humanidade quando foi baptizado por Joo. Ele identificou-se completamente com
o homem e o seu pecado quando foi baptizado na morte, na cruz.

Ns tornmo-nos identificados com Ele quando pelo Esprito fomos baptizados no Seu Corpo.

A palavra baptismo, em si, no significa imerso, apesar duma imerso poder ser um baptismo. Um objecto
podia ser imerso sem ser baptizado e baptizado sem ser imerso.

H pelo menos 10 diferentes espcies de baptismos referidos no chamado Novo Testamento. Desses dez
apenas quatro tm alguma relao com uma cerimnia de gua. Ei-los:

1. Baptismo na gua propriamente dito (Luc. 3.3; Heb. 6.2; 9.1,10; Act. 2.38).

2. Baptismo tradicional dos Judeus (com gua) (Mat. 7.1-7).

3. Baptismo de Cristo na gua (Mat. 3.13-17).

4. Baptismo pelos mortos (com gua) (I Cor. 15.29). Prtica de baptismo pago. Paulo invoca-a em I Cor. 15
como argumento em prol da ressurreio. Por outras palavras, ele argumenta assim com os carnais Corntios:
"Vede que at os descrentes acreditam na ressurreio. Que vergonha para vs! 'De outra forma' porque
baptizariam eles pelos mortos, se estes no ressuscitassem? Que esta pratica era pag, visto na forma como
o apstolo se refere aos que a cumpriram "os" e "eles". Sempre que o apstolo se refere a descrentes ele
diz "eles". Nessa relao convm contrastar com o "ns" do Ver. 30. Ali, o apstolo utiliza outro argumento a
favor da ressurreio, a saber, diz ele por outras palavras, "Se no houvesse ressurreio ns, como crentes,
colocaramos as nossas vidas em perigo?".

5. Baptismo em Moiss (I Cor. 10.1-4).

6. Baptismo tpico da arca de No (I Ped. 3.20,21).

7. Baptismo de Cristo na morte (Luc. 12.50; Mar. 10.39).

8 Baptismo com o Esprito Santo (Luc. 24.4; Mat. 3,11; Act. 1.4,5).

9. Baptismo pelo Esprito Santo (I Cor. 12.13).

10. Baptismo com fogo (Mat. 3.11). Refere-se a juzo. O Vers. 12 descreve este baptismo de juzo referindo-
se ao tempo em que o Rei voltar. No tem nada a ver com as "lnguas ... como que de fogo" que apareceram
em "Pentecostes. H muitas referncias a este baptismo nas Escrituras. Uma das mais familiares II Tes.
1.7,8. O baptismo com o fogo um baptismo pelo qual nenhum crente deseja passar nem passar. O Senhor,
no fim da Grande Tribulao, vir em glria e vir para exercer juzo. Com a sua p separar a palha para ser
queimada. O baptismo com fogo a aplicao dos juzos de Deus no julgamento dos homens ento.

UM GRANDE BAPTISMO

Com esta expresso referimo-nos ao que classificamos de BAPTISMO REAL, e referimo-nos como real ao baptismo
espiritual, para o distinguir do ritual o baptismo na gua.

verdade que tanto o baptismo espiritual como o ritual so reais nas suas esferas respectivas, contudo o espiritual mais
real, uma vez que operado por Deus, perdura, e est presentemente em vigor actual, por conseguinte. O ritual
operado pelo homem no foi por acaso que o Senhor no baptizou ningum, conf. Joo 4.1,2 , no seno
temporrio na sua natureza, e encontra-se actualmente suspenso, no podendo, em si, cumprir absolutamente nada.

Chamamos aqui a ateno do leitor para o baptismo real espiritual , porque a grande maioria dos crentes professos
demonstram nada conhecer seno o baptismo ritual, e demonstram do mesmo modo ignorar completamente, seno a sua
existncia, pelo menos o seu valor.

Esperamos que, s por si, a expresso "BAPTISMO REAL" sirva para despertar todo o leitor para a necessidade que tem
de ver claramente a realidade e valor do baptismo espiritual, pois as Escrituras tornam evidente que apenas o baptismo
real pode tornar, presentemente, o ser humano num membro da Igreja que o Corpo de Cristo (Conf. I Cor. 12.13).

Se uma pessoa tiver o baptismo ritual e no tiver o baptismo real, no est salva. Se, pelo contrrio, uma pessoa tiver o
baptismo real que a coloca em Cristo (Rom. 6.3) e a torna participante de tudo o que Seu, e em suma a salva a
questo que naturalmente se levanta : Qual a necessidade, depois, do baptismo ritual? (Ver "A nossa unidade com
Cristo", em Anexo B).

E Paulo, em Ef. 4.5, no afirma peremptoriamente que nesta dispensao h "UM S BAPTISMO"? Houve algum que
disse muito bem a propsito do "um s baptismo" de Efsios 4.5: Ou o baptismo do Esprito (I Cor. 12.13) passou,
havendo agora apenas o baptismo na gua, ou o baptismo na gua passou, havendo agora apenas o baptismo do
Esprito". I Corntios 1.17; Hebreus 6.1,2 e 9.1,10 so textos muito esclarecedores a esse respeito, e alm disso,
insofismvel que o baptismo espiritual do crente em Cristo, e por isso na Sua morte e no Seu Corpo, hoje uma realidade
que acontece no momento da converso, pelo que o baptismo na gua hoje caducou. Se algum teimar em o querer
perpetuar ele no mais que um baptismo absurdo e obsoleto.

Os nmeros de Deus nas Escrituras so sempre reais e literais. Quando as Escrituras dizem que Israel esteve 70 anos no
cativeiro, foram exactamente 10 x 7 anos. Quando Moiss fugiu do Egipto tinha mesmo 40 anos de idade; quando foi
chamado do Egipto tinha mesmo 80 anos; quando passou 40 anos com Israel no deserto morreu com a idade de 3 x
40 anos, ou seja, 120. O Senhor foi tentado depois de ter estado exactamente 40 dias no deserto; e ensinou
exactamente 40 dias aps a Sua ressurreio. Quando Deus fala em 1000 anos em Apo. 20, so exactamente
10 x 100 anos. E, semelhantemente, em Efsios 4.5, quando Ele diz que agora h "UM S BAPTISMO", Ele
quer dizer exactamente 1; e no 10, nem 20, nem 30; nem to pouco quer dizer dois baptismos um fsico e
um espiritual.

De Joo Baptista ao Calvrio no havia seno um baptismo em vigor o baptismo na gua (Mar. 1.4; Joo
1.31). Durante o perodo Pentecostal houve dois baptismos em vigor o baptismo na gua (Act. 2.38) e o
baptismo com o Esprito Santo (Mat. 3.11; Act. 1.5; 2.38). Na presente dispensao da graa de Deus no h
seno UM S BAPTISMO (Ef. 4.5) aquele pelo qual somos baptizados em Cristo (Rom. 6.3) e por
conseguinte no Seu Corpo (I Cor. 12.13).

No se deve supor que este baptismo pelo Esprito em Cristo e no seu Corpo o mesmo que com o Esprito
Santo em Pentecostes. Neste, Cristo foi o baptizador, baptizando o Seu povo com o Esprito Santo (Mat. 3.11;
Act. 1.5), enquanto que naquele, o baptizador o prprio Esprito, que nos baptiza em Cristo e no Seu Corpo
(I Cor. 12.13); O baptismo com o Esprito visava atribuir poderes sobrenaturais aos crentes. O baptismo pelo
Esprito visa tornar quem cr num membro do Corpo de Cristo.

ANEXO A

O testemunho de esclarecimento que a seguir publicamos de suma importncia por trs ordens de razo:

Primeiro, porque revela a todos os crentes a triste verdade acerca da prtica do baptismo na gua hoje, que
alguns teimam em no querer reconhecer, e mostra a todo o povo de Deus quem o anda a enganar quando
tenta encobrir desesperadamente as contradies reais que a prtica deste rito hoje encerra.

Segundo, porque mostra a todos os remidos em geral e particularmente aos crentes salvos que se
confrontam com o problema de lhes exigirem sujeio ao baptismo, para que sejam recebidos mesa do
Senhor nas igrejas locais onde ouvem a Palavra de Deus, que os lderes dessas igrejas fazem acepo de
pessoas, visto que sempre receberam mesa do Senhor outros lderes que nunca se sujeitaram ao baptismo na
gua, e pior que isso, lderes que baptizavam bebs, uma prtica hoje de forma alguma tolerada, com forte
cheiro a grave heresia do Catolicismo, e sem qualquer base na Bblia, uma vez que s eram elegveis para o
baptismo, quando este estava em vigor, os que cressem, o que impossvel a um beb.

Terceiro, porque todo o crente, quando erra, e descobre isso, deve ter a humildade e a coragem de
abandonar o erro e abraar a verdade, mesmo que tal lhe custe a sua reputao perante os homens.


TESTEMUNHO DE ESCLARECIMENTO

Por Jaime da Costa Rodrigues

No minha inteno pr em causa nem a pessoa nem o ministrio do to amado e saudoso irmo Jos Ildio
Freire, que sempre considerei como um pai na f, e tentei imitar na sua dedicao e consagrao obra para
qual Deus o chamou, e no temor e amor ao Senhor que sempre mostrou.

O que desejo fazer um esclarecimento, para que de alguma maneira possa contribuir para edificao e ajuda
de algum que, porventura, esteja com dificuldade em saber a posio a tomar em relao ao baptismo na
gua.

Pois bem! Tinha eu 17 anos quando o Senhor pela Sua graa me salvou. Aos 18 anos (14/4/41) fui baptizado
por derramamento pelo amado irmo acima referido. Casei com 20 anos e Deus deu-nos uma menina. Tinha
ela 6 mesinhos quando, por sermos ensinados (erradamente, conheci depois) a baptiz-la, como alis j
tnhamos visto esse exemplo noutros, pedimos ao irmo Freire que baptizasse a nossa filhinha, o que fez,
conforme cpia do documento a seguir exarado.

O Senhor abriu-me os olhos, e logo me mostrou que o baptismo de crianas no estava em conformidade com
os ensinamentos Bblicos. Da que apesar de receber do Senhor mais 2 meninas nos anos 45 e 49, no ter
requerido que fossem baptizadas em crianas. S quando por si mesmas aceitaram pela f Jesus e desejaram
faz-lo, foram ento baptizadas. Portanto este era um assunto definido, e no s no o pratiquei mais, como
sempre mostrei pela Bblia que nunca eram baptizadas crianas, nem o baptismo na gua (quando em vigor)
se referia a elas.

Contudo uma luta travava-se em mim, indagando a razo porque vrios irmos na Igreja onde nasci para a f,
nunca tinham sido baptizados e contudo eram membros comungantes. Durante vrios anos vivi esta
interrogao. Cheguei, e outros comigo, a instar com eles para que se baptizassem, mas no conseguimos
persuadi-los. A maior parte j foi chamada para a presena de Deus. Como tantos outros obreiros, ensinei e
pratiquei o baptismo com gua queles que se iam convertendo.

No me envergonho de confessar que durante anos andei errado, ministrando um baptismo que nada tem a ver
com a Igreja Corpo de Cristo. Hoje compreendo que o baptismo de agora efectuado pelo Esprito Santo
para integrao no Corpo de Cristo e por isso na Igreja.

O Senhor operou em mim este conhecimento h volta de uns 9, 10 anos, que tem sido progressivo; medida
que o vou estudando, e me vou abandonando direco do Seu Santo Esprito.

H quem entenda assim, mas no tem a humildade suficiente para o confessar publicamente, com receio de
perder o seu prestgio. Amado no Senhor, se o que se passa contigo, cr que Deus no vai reprovar o teu
ministrio passado, que com dedicao e amor fazias, como eu, como que para cumprir uma tradio recebida
dos irmos que antes de ns assim faziam tambm. Quero invocar aqui um dito do amado irmo Freire, que
aos 90 anos ainda dizia: "Estamos sempre a aprender!" este o meu desejo: Aprender mais e mais de Cristo
e da Sua Palavra!


ANEXO B

A nossa orao o que a seguir transcrevemos o ajude a apreciar e a gozar mais plenamente a nossa unidade
com Cristo. O corao humano no pode conhecer maior alegria.

A NOSSA UNIDADE COM CRISTO
A GLRIA DO "UM S BAPTISMO"
Por Cornelius R. Stam

Para ajudar os nossos leitores a compreenderem o impacto capital deste artigo, ns tommos os seus cabealhos e sub-
cabealhos gerais e juntmo-los conjuntamente na seguinte inverso:

A SUA IDENTIFICAO CONNOSCO
A. O Seu baptismo na nossa raa.
Um participante da natureza humana (aparte o pecado).
B. O Seu baptismo na nossa culpa.
Numerado com os transgressores.
C. O Seu baptismo na nossa morte.
A nossa morte tornada Sua.

A NOSSA IDENTIFICAO COM ELE
C. O nosso baptismo na Sua morte.
A Sua morte tornada nossa.

B. O nosso baptismo na Sua justia.
Numerados com os santos.
A. O nosso baptismo no prprio Cristo.
Participantes da natureza divina.

Notemos as comparaes nesta inverso, e observemos que do mesmo modo que o Senhor Jesus Cristo
morreu a nossa morte, ns, crentes agora, vivemos a Sua vida. Assim como Ele foi tornado um connosco,
ns agora somos tornados um com Ele, pelo "um s baptismo" divino do qual o apstolo Paulo tem tanto a
dizer.

Muitos dos nossos irmos so muito defensivos acerca dos seus pontos de vista quanto ao baptismo. Eles
podem discutir as suas opinies divergentes entre si, contudo, entre os que crem que o baptismo na gua est
includo no programa de Deus para hoje e os que no crem, o assunto no exactamente discutvel. Isto, em
parte, deve-se ao facto de alguns se apoiarem fortemente na tradio, que tantas vezes anula e invalida a
Palavra de Deus. Em parte, deve-se tambm ao facto de outros, que vem a simples soluo bblica para esta
controvrsia doutrinal, se tornarem algumas vezes presunosos e vaidosos quanto ao seu conhecimento. Eles
picam, ou mesmo erguem-se para ridicularizar, aqueles que ainda no a vem. Ambas as atitudes so carnais e
deveriam por isso ser vencidas.

Ns no queremos, de modo algum, procurar neutralizar a importncia da questo baptismal. Desejamos
sinceramente que todos os nossos irmos em Cristo possam ver claramente a glria do "um s baptismo" de
Efsios 4.5!


A. IDENTIFICAO DO SENHOR CONNOSCO
A. O SEU BAPTISMO NA NOSSA RAA
(Um Participante da Natureza Humana)

J alguma vez o leitor pensou no nascimento do Senhor na raa humana como sendo um baptismo? Foi
justamente isso; o princpio do "um s baptismo" pelo qual o nosso bendito Senhor e ns fomos tornados um.

um erro supor-se que, nas Escrituras, a palavra baptismo se refere sempre ao baptismo na gua. Na
realidade, a palavra em si denota completa e inteira identificao. O Baptismo na gua, quando estava em
vigor, simbolizava uma purificao completa, porm as Escrituras tambm falam de outros baptismos. Para se
obter o significado desta palavra preso ateno das nossas mentes, consideremos duas passagens das
epstolas de Paulo:

I Cor. 12.13: "Pois, todos ns fomos baptizados por um Esprito formando um corpo ..."

Esta passagem fala claramente da fuso dos crentes "formando" o Corpo de Cristo como um todo, de tal
modo que agora so parte desse Corpo.

Gl. 3.27: "Porque todos quantos fostes baptizados em Cristo j vos revestistes de Cristo".

Notemos as frases: "baptizados em Cristo" e "revestidos de Cristo". Tambm o pensamento aqui o da
completa identificao do crente com Cristo, de tal forma que ele e Cristo agora so um. (Ver tambm I Cor.
12.12,27).

Assim, apesar da palavra "baptismo" no ser usada para descrever a incarnao do Senhor, este facto
aludido ali com toda a verdade. Na Sua incarnao O Senhor no veio a esta terra meramente para estar
connosco. Mas, nasceu na raa humana para se tornar um de ns. Tem sido bem dito que o Filho de Deus se
tornou o Filho do Homem para que os filhos dos homens pudessem tornar-se filhos de Deus. O Senhor foi
baptizado na raa humana, nascido duma virgem, "em semelhana da carne do pecado" (Rom. 8.3),
"como ns, em tudo tentado, mas sem pecado" (Heb. 4.15).

No queremos com isto implicar que Ele tivesse abandonado a Sua identidade enquanto esteve na terra, mas
antes que Ele foi verdadeiramente homem como tambm foi verdadeiramente Deus. Lucas, "o mdico
amado", tem muito a dizer acerca do baptismo do Senhor na raa humana e, no seu registo do ministrio
terreno de Cristo, prova sem sombra para dvidas que Ele foi participante da natureza humana, aparte do
pecado.

B. O SEU BAPTISMO NA NOSSA CULPA
(Numerado Com os Transgressores)

O baptismo de Joo foi indubitavelmente um baptismo de arrependimento e de confisso de pecados. Existe
uma grande quantidade de passagens Bblicas para substanciar esta declarao, mas citaremos apenas uma
passagem que . bastante clara e suficientemente esclarecedora:

"Apareceu Joo Baptista no deserto, e pregando O BAPTISMO DO ARREPENDIMENTO, para a remisso
dos pecados.
"E toda a provncia da Judeia e os de Jerusalm iam ter com ele; e todos eram baptizados por ele no rio
Jordo, CONFESSANDO OS SEUS PECADOS". (Mar. 1.4,5).

luz deste facto no estranho lermos em Mat. 3.13:

"Ento veio Jesus da Galileia ter com Joo, junto do Jordo, para ser baptizado por ele".

Porque que o santo Filho de Deus devia ser baptizado? Ele no tinha pecados para confessar. Ele no tinha
de que se arrepender. Ele no necessitava de purificao. Os Judeus esperavam que o Messias viesse
baptizar, no esperavam que viesse ser baptizado. Foi por isso que perguntaram a Joo:

"Porque baptizas pois, se tu no s o Cristo ...?" (Joo 1.25).

No pois de admirar que Joo tivesse ficado grandemente embaraado quando o Senhor veio para ser
baptizado:

"... Joo opunha-se-Lhe, dizendo: Eu careo de ser baptizado por Ti, e vens Tu a mim?" (Mat. 3.14).

Mas o Senhor persistiu, dizendo:

"... deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia" (Mat. 3.15).

bvio que aqui o Senhor no queria dizer que em si este baptismo cumpriria toda a justia, mas
simplesmente que esta era uma das coisas necessrias para o seu cumprimento.

Mas porque que o baptismo na gua do Senhor era necessrio para o cumprimento de toda a justia? Por
uma razo muito importante que se volvia volta do facto de este baptismo ser uma confisso do pecado.

Uma vez que o Senhor no tinha pecados para confessar s poderia haver uma razo para Ele se submeter a
este baptismo. Ele estava a identificar-se com os pecadores. Para "cumprir toda a justia" e vencer o abismo
entre Deus e o homem. Ele tinha que "ser numerado com os transgressores", confessando os pecados deles
como sendo Seus e levando a vergonha e desgraa deles.

Este foi o segundo passo na identificao do Senhor connosco
6
; uma parte integral do "um s baptismo" de
Efsios 4.5, apesar de no haver sido revelado ainda como tal.

Mas houve um terceiro passo; um baptismo que O identificaria connosco muito mais intimamente que o Seu
baptismo na raa humana e o Seu baptismo na nossa culpa.

C. O SEU BAPTISMO NA NOSSA MORTE
(A Nossa Morte Tornada Sua)

Algum tempo depois do baptismo na gua do Senhor, Ele disse aos discpulos:

"Importa, porm, que seja baptizado com um certo baptismo; e como Me angustio at que venha a cumprir-
se!" (Luc. 12.50).

luz de Mar. 10.38,39, e luz do facto de Ele j ter sido baptizado na gua, evidente que o Senhor se
referia aqui ao Seu baptismo na morte, na cruz, que ocorreria num futuro prximo. Vejamos como Ele se
apresenta perante Pilatos:

"E, sendo acusado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios, nada respondeu."

6
objeco do leitor, de que Ele estava ali identificado com Israel e no connosco, ns replicamos que, ento, Israel era ainda a nica
nao reconhecida por Deus, e assim representava toda a raa humana. Cf. Joo 2.24-3.1: "Ele conhecia todos os homens ... Ele sabia
bem o que havia no homem", e depois: "Havia entre os Fariseus um homem, chamado Nicodemos, prncipe dos Judeus".

"Disse-lhe ento Pilatos: No ouves quanto testificam contra ti?"

"E nem uma palavra lhe respondeu, de sorte que o presidente estava muito maravilhado" (Mat. 27.12-14).

Mas porque que Ele no respondeu? Ele no fora culpado daqueles crimes. Ele poderia ter emaranhado em
laos os Seus acusadores, expondo-lhes ao mesmo tempo os seus pecados.

Ah, porm Ele queria levar a culpa dos pecados deles e teus e meus. Apresentando-se ali, mudo e
condenado em nosso lugar, Ele levou o Seu propsito at ao fim.

Ele tinha-se identificado com os homens para os salvar. Ele tinha sido numerado com os transgressores na
confisso do pecado; agora estava a ser numerado com eles na pena da sua condenao, ao morrer numa cruz
entre dois ladres, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de Si mesmo".
Foi este baptismo que O levou a usar expresses como as seguintes: "Como me angustio at que venha a
cumprir-se!" "Agora a Minha alma est atribulada. Oh, Pai Meu, se for possvel passa de Mim este
clice". Foi o baptismo que O tornou "extremamente doloroso" e O levou a "suar, como que grandes
gotas de sangue", e finalmente a exclamar dos Seus lbios aquele clamor cheio de ardor: "Deus Meu, Deus
Meu, porque Me desamparaste?".

A morte de cruz! Foi esta a culminao, o auge, o apogeu, o znite, do Seu baptismo na raa humana. Quo
triste que milhares de clrigos estejam a induzir os seus ouvintes apostasia com os seus falsos ensinos
acerca de Jesus Nazareno e do Homem da Galileia, ao suporem que Ele veio ao mundo para nos mostrar
como devemos viver, quando a Palavra de Deus declara claramente que "Cristo Jesus veio ao mundo para
SALVAR os pecadores", que Ele "se deu a Si mesmo em PREO DE REDENO por todos, para
servir de testemunho a seu tempo", por meio do apstolo Paulo, o principal dos pecadores salvo pela graa.
(Ver I Tim. 1.15; 2.6,7).

Mas esta no a histria completa do "um s baptismo". Assim como o Senhor se identificou
voluntariamente connosco, pecadores, ns devemos identificarmo-nos com Ele, por um acto de f. H apenas
um lugar onde isto pode ser conseguido: no Calvrio!

A NOSSA IDENTIFICAO COM CRISTO
C. O NOSSO BAPTISMO NA SUA MORTE
(A Sua Morte Tornada Nossa)
Como a Palavra de Deus ainda vocifera a sua repreenso, por meio de Paulo, aos que minimizam o carcter e
valor da morte de Cristo no Calvrio, e que assim no compreendem como os crentes so "baptizados em
Jesus Cristo"! Num distinto tom de reprovao, o apstolo pergunta:

"Ou no sabeis que todos quantos fomos baptizados em Jesus Cristo fomos baptizados na Sua morte?"
(Rom. 6.3).

O seu significado suficientemente simples. somente quando nos tornamos um com Cristo na Sua morte
que nos tornamos um com Ele. O Calvrio sempre o local de reunio entre Deus e o pecador que queira ser
salvo.

Como o Senhor foi ao Calvrio morrer a nossa morte, assim ns devemos ir ao Calvrio e reconhecer em f:
"Esta morte que Ele est a morrer no a Sua morte. 'A alma que pecar morrer', 'O pecado quando
consumado gera a morte', 'O salrio do pecado a morte'. Mas ele no pecador. Ele est a morrer a minha
morte, e eu creio, e aceito gratamente o Seu amor e graa e reconheo-O como meu Senhor e Salvador".

S quando colocamos a nossa confiana n'Aquele que morreu a nossa morte, que ns somos baptizados na
Sua morte, tornando-se agora nossa a Sua morte, paga em preo de redeno. E s assim nos tornamos um
com Ele, "baptizados em Jesus Cristo". Nunca ningum foi "baptizado em Jesus Cristo", sem que
necessariamente no tivesse sido "baptizado na Sua morte".

Era assim que Paulo via a morte de Cristo em relao ao crente.

"Sabendo isto, que o nosso homem velho foi COM ELE CRUCIFICADO..." (Rom. 6.6).

"Estou CRUCIFICADO COM CRISTO" (Gl. 2.20).

"Crucificado com Cristo"! "Baptizados na Sua morte"! Quo glorioso no conhecer e gozar esta
verdade!

B. O NOSSO BAPTISMO NA SUA JUSTIA
(Numerados Com os Santos)

Ora assim como Cristo foi baptizado na nossa culpa, assim ns tambm fomos baptizados na Sua justia. Ele
no "cumpriu toda a justia", ao pagar pelos nossos pecados? E essa justia agora no nossa, uma vez que
fomos "baptizados em Jesus Cristo", o Justo? No era isto que o apstolo queria dizer, quando por inspirao
escreveu:

"... Jesus Cristo ... para ns foi feito ... justia" (I Cor. 1.30).
"... pela obedincia de Um, muitos sero feitos justos" (Rom. 5.19).
"... novo homem ... criado em verdadeira justia e santidade" (Ele. 4.24).
"quele que no conheceu pecado, O fez pecado por ns; PARA QUE N'ELE FOSSEMOS FEITOS
JUSTIA DE DEUS" (II Cor. 5.21).

A Igreja Romana no v isto. Segundo os seus ensinamentos s os que morreram h sculos se podem tornar
santos. Porm a Palavra de Deus ensina que quando o Senhor assumiu a nossa culpa, ns, que cremos,
recebemos a Sua justia aqui e agora. Assim como Ele "foi numerado com os transgressores", ns agora
tambm somos numerados com os santos! Deus v-nos, no na nossa pobreza, mas "em Cristo"! Somente
isto explica como o apstolo podia escrever aos crentes dos seus dias que tinham falhado mesmo aos
descuidados Corntios como "santificados em Cristo Jesus" e "chamados santos" (I Cor. 1.2). O apstolo
apelidava-se de "o menor de todos os santos" (Ef. 3.8), o que indica que embora tivesse sido um perseguidor
da Igreja, se considerava contudo um santo. por isso que a santidade depende, no da nossa conduta, mas da
nossa posio diante de Deus, e o crente mais pobre um santo aos olhos de Deus, porque Deus o v em
Cristo". Poderia haver maior incentivo para O amar e viver para Ele?

A. O NOSSO BAPTISMO NO PRPRIO CRISTO
(Participantes da Natureza Divina)

Como vimos, os que tm sido baptizados na morte de Cristo (o Seu justo pagamento pelo pecado), tm assim
sido baptizados no prprio Cristo. Tornaram-se um com Ele na Sua morte. Era ali que residia o ponto de
contacto.

No se seguir daqui que, uma vez que Cristo ressuscitou de entre os mortos e ascendeu mo direita do Pai,
"acima de tudo", a Sua ressurreio e ascenso a nossa ressurreio e ascenso, e que n'Ele temos agora
uma posio dextra de Deus?

Quando Pedro escreve na sua segunda epstola acerca da "graa multiplicada" (1.2), e acerca das
"grandssimas e preciosas promessas" pelas quais os crentes se tornam "participantes da natureza
divina" (Ver. 4) no cremos que ele se esteja a referir s promessas respeitantes ao reino. Ns cremos que ele
aprendeu isto de Paulo, como II Ped. 3.15-18 indica.

certo que s os "baptizados em Jesus Cristo" podem agora ser "participantes da natureza divina" e da
posio divina que nossa no Senhor ressuscitado e glorificado. Vejamos o que o apstolo Paulo tem a dizer
acerca disto:

"... todos quantos fomos baptizados em Jesus Cristo fomos baptizados na Sua morte.".

"De sorte que fomos sepultados COM ELE pelo baptismo na morte; PARA QUE, COMO CRISTO
RESSUSCITOU DOS MORTOS, PELA GLRIA DO PAI, ASSIM ANDEMOS NS TAMBM EM
NOVIDADE DE VIDA" (Rom. 6.3,4).

No isto participar da natureza divina e viver a vida ressuscitada de Cristo?

"Porque NELE habita corporalmente toda a plenitude da divindade";

"E estais perfeitos NELE, que a cabea de todo o principado e potestade";

"NO_QUAL tambm estais circuncidados com a circunciso NO FEITA POR MOS no despojo do corpo
da carne: a circunciso de Cristo";

"Sepultados COM ELE
7
no baptismo, NELE tambm ressuscitado pela f NO PODER DE DEUS, que O
ressuscitou dos mortos" (Col. 2.9-12).

O crente aqui tambm visto viver a vida ressurrecta com Cristo.

"Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito amor com que nos amou",

"Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente COM CRISTO (pela graa sois
salvos)".

"E nos ressuscitou juntamente COM ELE e nos fez assentar nos lugares celestiais, EM CRISTO JESUS" (Ef.
2.4-6).

Estes so alguns dos gloriosos resultados do nosso baptismo na morte de Cristo. Ao tornarmo-nos um com
Ele na Sua morte, tornmo-nos um com Ele, e assim viemos com ele vida ressurrecta e glria celestial!
Este o "um s baptismo" que tanto tem significado para ns que reconhecemos o carcter distinto da
revelao entregue a Paulo para os crentes de hoje. Que Deus nos ajude a apropriar e a gozar as ricas bnos
espirituais que esto envolvidas neste "um s baptismo". Isto de modo algum diminui a nossa apreciao do
nascimento de Cristo. Pelo contrrio aprofundar a nossa apreciao deste evento maravilhoso pelo qual
Cristo foi baptizado na humanidade, e induzir-nos- a regozijarmo-nos mais na Sua vitria sobre o pecado e
morte, e na Sua presente exaltao "acima de tudo".

J no conhecemos o Senhor
Como "o Homem da Galileia" sofredor;
Exaltado agora no mais elevado cu,
Encontra-se dextra de Deus, para l do vu.

E ainda nos lembramos bem
Que para nos tornar com Ele um
Veio morrer como Filho do Homem,
Para que pecado ficasse nenhum.

7
Notemos: no "como Ele".

Baptizado na raa humana,
Baptizado na nossa morte;
Tomou sobre Si nossa culpa profana,
Suportou vergonha e ira forte.

Assim agora pela f em Cristo somente,
Tomamos no cu o nosso lugar;
E para sempre justificados do pecado impenitente,
Somos agora trofus da Sua graa singular.