A categoria de sexo a categoria

poltica que funda a sociedade como

heterossexual. Assim sendo, ela
no se refere a seres, mas a rela-
es (uma ve que mulheres e ho-
mens so resultado dessas rela-
es!, apesar desses dois aspectos
sempre se confundirem quando so
discutidos. A categoria de sexo
aquela que decreta como "natural" a
relao que est# na $ase da socie-
dade (heterossexual! e atravs da
qual metade da populao, as mu-
lheres, so %heterossexualiadas&
(a produo de mulheres como a
produo de eunucos, escravido,
criao de animais! e su$metidas a
uma economia heterossexual.
difuso feminista hertica.
A categoria de sexo a categoria
poltica que funda a sociedade como
heterossexual. Assim sendo, ela
no se refere a seres, mas a rela-
es (uma ve que mulheres e ho-
mens so resultado dessas rela-
es!, apesar desses dois aspectos
sempre se confundirem quando so
discutidos. A categoria de sexo
aquela que decreta como "natural" a
relao que est# na $ase da socie-
dade (heterossexual! e atravs da
qual metade da populao, as mu-
lheres, so %heterossexualiadas&
(a produo de mulheres como a
produo de eunucos, escravido,
criao de animais! e su$metidas a
uma economia heterossexual.
difuso feminista hertica.
*ara n$s esta ( uma necessidade a&solutaC nossa
so&reviv!ncia exige que contri&uamos com toda
nossa fora para destruir a classe das mulheres
na qual os homens se apropriam. Dsto s$ pode
ser alcanado pela destruio da heterossexuali-
dade como um sistema social &aseado na opres-
so das mulheres pelos homens e que produz a
doutrina da diferena entre os sexos para )ustifi-
car essa opresso.
Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The
straight mind and other essays (pp. 1 !). "e# $or%&
'eacon (ress.
DIFUSO HERTICA
Edies feministas e
lsbicas
independentes
DIFUSO HERTICA um
editorial feminista DIY e
autogerido uma ini!iati"a
aut#noma ls$i!a feminista
%ara difus&o !ontra'
(egem#ni!a) anti'!a%italista
ls$i!a radi!al anti'ra!ista e!ofeminista anar*uista'
feminista em es!ritos de modo a a%ro%riar'nos de
!on(e!imentos e teorias feministas n&o difundidas
desa%are!idas frente a um !onte+to li$eral'%atriar!al na
a%osta de *ue a refle+&o !r,ti!a gera radi!ali-a.&o de
%ers%e!ti"a auto!r,ti!a e $us!a da %r/%ria identidade
%ol,ti!a ati"ista feminista resgatando tam$m nossas
%r/%rias %ala"ras %ensamento sim$/li!o e (erstoria0
dif!si"nfeminista#$ise!pnet
dif!si"nfeminista%"$dp$essc"m
fotocopie, difunda, circule!
A propriedade intelectual um roubo
ANTICOPYRIGHT-ANTICOMRCIA!
Arme "eu" prprio" li#ro"!
Autonomia femini"ta!
*ara n$s esta ( uma necessidade a&solutaC nossa
so&reviv!ncia exige que contri&uamos com toda
nossa fora para destruir a classe das mulheres
na qual os homens se apropriam. Dsto s$ pode
ser alcanado pela destruio da heterossexuali-
dade como um sistema social &aseado na opres-
so das mulheres pelos homens e que produz a
doutrina da diferena entre os sexos para )ustifi-
car essa opresso.
Wittig, Monique. (1992). The category of sex. In The
straight mind and other essays (pp. 1 !). "e# $or%&
'eacon (ress.
DIFUSO HERTICA
Edies feministas e
lsbicas
independentes
DIFUSO HERTICA um
editorial feminista DIY e
autogerido uma ini!iati"a
aut#noma ls$i!a feminista
%ara difus&o !ontra'
(egem#ni!a) anti'!a%italista
ls$i!a radi!al anti'ra!ista e!ofeminista anar*uista'
feminista em es!ritos de modo a a%ro%riar'nos de
!on(e!imentos e teorias feministas n&o difundidas
desa%are!idas frente a um !onte+to li$eral'%atriar!al na
a%osta de *ue a refle+&o !r,ti!a gera radi!ali-a.&o de
%ers%e!ti"a auto!r,ti!a e $us!a da %r/%ria identidade
%ol,ti!a ati"ista feminista resgatando tam$m nossas
%r/%rias %ala"ras %ensamento sim$/li!o e (erstoria0
dif!si"nfeminista#$ise!pnet
dif!si"nfeminista%"$dp$essc"m
fotocopie, difunda, circule!
A propriedade intelectual um roubo
ANTICOPYRIGHT-ANTICOMRCIA!
Arme "eu" prprio" li#ro"!
Autonomia femini"ta!
A !ategoria de se+o
1oni*ue 2ittig
O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos,
masculina. Finalmente uma mulher que admite
isso! Quem admite o que? Algo que mulheres
sempre estiveram at agora recusando-se a
admitir e ho!e em dia muito mais do que antes".
Algo que homens sempre estiveram
repreendendo# que eles nunca cessaram de
o$edecer a sua nature%a, o chamado de seu
sangue, de que tudo neles, mesmo em suas
mentes, sexo.
&ean 'aulhan, (Felicidade na
)scravid*o(
O pre+,cio de O para a Histria de O, por
'auline de -age# .o curso do ano /010, a ilha
pac2+ica de 3ar$ados estava agitada por uma
estranha e sangrenta revolta. 4erca de duas
centenas de Negroes de am$os sexos, todos os
quais haviam sido recentemente emancipados
pela 'roclama5*o de 6ar5o, vieram uma
manh* implorar seu mestre antigo, um certo
7lenelg, para tom,r-los em servid*o... )u
ca destruir o les&ianismo simultaneamente com
as categorias de sexo, pois o les&ianismo ofere-
ce, de momento, a 6nica forma social na qual
podemos viver livremente.
?es&iano ( o 6nico conceito que conheo que
est mais al(m das categorias de sexo .mulher e
homem/, pois o su)eito designado .les&iano/
no ( uma mulher, nem economicamente, nem
politicamente, nem ideologicamente. *ois o que
faz uma mulher ( uma relao social espec#fica
com um homem, uma relao que chamamos
servido, uma relao que implica uma o&riga-
o pessoal e f#sica e tam&(m econ"mica .4resi-
d!ncia o&rigat$ria5, tra&alhos dom(sticos, deve-
res con)ugais, produo ilimitada de filhos,
etc./, uma relao a qual as l(s&icas escapam
quando re)eitam tornar-se o seguir sendo hete-
rossexuais.
+omos pr$fugas de nossa classe, da mesma ma-
neira que os escravos americanos fugitivos o
eram quando se escapavam da escravido e se
li&ertavam.
A !ategoria de se+o
1oni*ue 2ittig
O expressa uma ideia virtil. Viril ou pelo menos,
masculina. Finalmente uma mulher que admite
isso! Quem admite o que? Algo que mulheres
sempre estiveram at agora recusando-se a
admitir e ho!e em dia muito mais do que antes".
Algo que homens sempre estiveram
repreendendo# que eles nunca cessaram de
o$edecer a sua nature%a, o chamado de seu
sangue, de que tudo neles, mesmo em suas
mentes, sexo.
&ean 'aulhan, (Felicidade na
)scravid*o(
O pre+,cio de O para a Histria de O, por
'auline de -age# .o curso do ano /010, a ilha
pac2+ica de 3ar$ados estava agitada por uma
estranha e sangrenta revolta. 4erca de duas
centenas de Negroes de am$os sexos, todos os
quais haviam sido recentemente emancipados
pela 'roclama5*o de 6ar5o, vieram uma
manh* implorar seu mestre antigo, um certo
7lenelg, para tom,r-los em servid*o... )u
ca destruir o les&ianismo simultaneamente com
as categorias de sexo, pois o les&ianismo ofere-
ce, de momento, a 6nica forma social na qual
podemos viver livremente.
?es&iano ( o 6nico conceito que conheo que
est mais al(m das categorias de sexo .mulher e
homem/, pois o su)eito designado .les&iano/
no ( uma mulher, nem economicamente, nem
politicamente, nem ideologicamente. *ois o que
faz uma mulher ( uma relao social espec#fica
com um homem, uma relao que chamamos
servido, uma relao que implica uma o&riga-
o pessoal e f#sica e tam&(m econ"mica .4resi-
d!ncia o&rigat$ria5, tra&alhos dom(sticos, deve-
res con)ugais, produo ilimitada de filhos,
etc./, uma relao a qual as l(s&icas escapam
quando re)eitam tornar-se o seguir sendo hete-
rossexuais.
+omos pr$fugas de nossa classe, da mesma ma-
neira que os escravos americanos fugitivos o
eram quando se escapavam da escravido e se
li&ertavam.
*ara as mulheres, responder 3 questo do su)ei-
to individual em termos materialistas consiste,
em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram
as feministas e as l(s&icas, que os pro&lemas
supostamente 4su&)etivos5, 4individuais5 e 4pri-
vados5 so, de fato, pro&lemas sociais, pro&le-
mas de classeC que a sexualidade no (, para as
mulheres, uma expresso individual e su&)etiva,
mas uma instituio social de viol!ncia. Mas
uma vez que tenhamos mostrado que todos nos-
sos pro&lemas supostamente pessoais so, de
fato, pro&lemas de classe, ainda nos restar res-
ponder ao assunto de toda mulher singular G
no do mito, mas de cada uma de n$s. <este
ponto, digamos que uma nova e su&)etiva defi-
nio para toda a humanidade pode ser encon-
trada mais al(m das categorias de sexo .mulher
e homem/ e que o surgimento de su)eitos indivi-
duais exige destruir primeiro as categorias de
sexo, eliminando seu uso, e re)eitando todas as
ci!ncias que ainda as utilizam como seus funda-
mentos .praticamente todas as ci!ncias/.
2estruir 4mulher5 no significa que nosso pro-
p$sito consiste na destruio f#sica, no signifi-
suspeito... que os escravos de 7lenelg estavam
apaixonados pelo seu mestre, e n*o podiam
suportar estar sem ele.
8 &ean 'aulhan, (9appiness in
:laver;(
'or que eu deveria estar me casando? )u
encontro uma su+icientemente $oa vida como
ela est,. 'ara que eu preciso de uma esposa?...
) o que t*o $om numa mulher 8 <ma mulher
uma tra$alhadora. <ma mulher uma serva
do homem. 8 6as para que eu iria precisar de
uma tra$alhadora? - = s> isso. Voc?s gostam de
ter algum para por seus chestnuts +ora do
+ogo.... 8 3em, casem-me +ora disso, se este
o caso.
8 @van Aurnev, Ahe 9unting :Betches
A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de
escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e,
da mesma forma que no h escrav*s sem mes-
tres, no h mulheres sem homens. A ideologia
da diferena sexual funciona como uma censura
em nossa cultura ao mascarar naturalizando a
oposio social entre homens e mulheres. Mas-
culinofeminino, machof!mea so categorias
*ara as mulheres, responder 3 questo do su)ei-
to individual em termos materialistas consiste,
em primeiro lugar, em mostrar, como o fizeram
as feministas e as l(s&icas, que os pro&lemas
supostamente 4su&)etivos5, 4individuais5 e 4pri-
vados5 so, de fato, pro&lemas sociais, pro&le-
mas de classeC que a sexualidade no (, para as
mulheres, uma expresso individual e su&)etiva,
mas uma instituio social de viol!ncia. Mas
uma vez que tenhamos mostrado que todos nos-
sos pro&lemas supostamente pessoais so, de
fato, pro&lemas de classe, ainda nos restar res-
ponder ao assunto de toda mulher singular G
no do mito, mas de cada uma de n$s. <este
ponto, digamos que uma nova e su&)etiva defi-
nio para toda a humanidade pode ser encon-
trada mais al(m das categorias de sexo .mulher
e homem/ e que o surgimento de su)eitos indivi-
duais exige destruir primeiro as categorias de
sexo, eliminando seu uso, e re)eitando todas as
ci!ncias que ainda as utilizam como seus funda-
mentos .praticamente todas as ci!ncias/.
2estruir 4mulher5 no significa que nosso pro-
p$sito consiste na destruio f#sica, no signifi-
suspeito... que os escravos de 7lenelg estavam
apaixonados pelo seu mestre, e n*o podiam
suportar estar sem ele.
8 &ean 'aulhan, (9appiness in
:laver;(
'or que eu deveria estar me casando? )u
encontro uma su+icientemente $oa vida como
ela est,. 'ara que eu preciso de uma esposa?...
) o que t*o $om numa mulher 8 <ma mulher
uma tra$alhadora. <ma mulher uma serva
do homem. 8 6as para que eu iria precisar de
uma tra$alhadora? - = s> isso. Voc?s gostam de
ter algum para por seus chestnuts +ora do
+ogo.... 8 3em, casem-me +ora disso, se este
o caso.
8 @van Aurnev, Ahe 9unting :Betches
A perpetuidade dos sexos e a perpetuidade de
escrav*s e mestres derivam da mesma crena, e,
da mesma forma que no h escrav*s sem mes-
tres, no h mulheres sem homens. A ideologia
da diferena sexual funciona como uma censura
em nossa cultura ao mascarar naturalizando a
oposio social entre homens e mulheres. Mas-
culinofeminino, machof!mea so categorias
que servem para ocultar o fato de que diferen-
as sociais sempre pertencem a uma ordem eco-
n"mica, pol#tica, ideol$gica. %odo sistema de
dominao esta&elece divis'es no n#vel material
e econ"mico. Al(m disso, as divis'es so a&s-
tra#das e transformadas em conceitos, primeiro
pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando
el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres
explicam e )ustificam as divis'es institu#das
como resultado de diferenas naturais. *s es-
crav*s, quando se revoltam e comeam a lutar,
l!em oposi'es sociais nas ento chamadas di-
ferenas naturais.
*orque no h sexo. +$ h o sexo oprimido e o
sexo que oprime. , a opresso que cria o sexo e
no o contrrio. - contrrio seria dizer que o
sexo cria a opresso, ou que a causa .origem/ da
opresso deve ser encontrada no sexo, na divi-
so natural dos sexos pr(-existente a .ou que
existe fora da/ sociedade.
A primazia da diferena constitui nosso pensa-
mento de tal forma que o impede de olhar para
dentro de si mesmo para se questionar, no im-
porta quo necessrio esse questionamento
os n#veis da realidade .a realidade conceitual e a
realidade material da opresso, am&as as reali-
dades sociais/ se consegue atrav(s da lingua-
gem.
+omos n$s que historicamente temos que reali-
zar essa tarefa de definir o su)eito individual em
termos materialistas. +eguramente isso parece
uma impossi&ilidade, porque o materialismo e a
su&)etividade sempre foram reciprocamente ex-
cludentes. 0ntretanto, e em lugar de perder as
esperanas de chegar a entender alguma vez, te-
mos que reconhecer a necessidade de alcanar a
su&)etividade no a&andono por muitas de n$s do
mito da 4mulher5 .que ( s$ uma armadilha que
nos det(m/. 0sta necessidade real de cada uma
existir como individuo, e tam&(m como mem-
&ra de uma classe, ( talvez a primeira condio
para que se consuma uma revoluo, sem a qual
no h luta real ou transformao. Mas o oposto
tam&(m ( verdadeiroC sem classe e consci!ncia
de classe no h verdadeiros su)eitos, somente
indiv#duos alienados.
que servem para ocultar o fato de que diferen-
as sociais sempre pertencem a uma ordem eco-
n"mica, pol#tica, ideol$gica. %odo sistema de
dominao esta&elece divis'es no n#vel material
e econ"mico. Al(m disso, as divis'es so a&s-
tra#das e transformadas em conceitos, primeiro
pel*s mestres e depois pel*s escrav*s quando
el*s se revoltam e comeam a lutar. s mestres
explicam e )ustificam as divis'es institu#das
como resultado de diferenas naturais. *s es-
crav*s, quando se revoltam e comeam a lutar,
l!em oposi'es sociais nas ento chamadas di-
ferenas naturais.
*orque no h sexo. +$ h o sexo oprimido e o
sexo que oprime. , a opresso que cria o sexo e
no o contrrio. - contrrio seria dizer que o
sexo cria a opresso, ou que a causa .origem/ da
opresso deve ser encontrada no sexo, na divi-
so natural dos sexos pr(-existente a .ou que
existe fora da/ sociedade.
A primazia da diferena constitui nosso pensa-
mento de tal forma que o impede de olhar para
dentro de si mesmo para se questionar, no im-
porta quo necessrio esse questionamento
os n#veis da realidade .a realidade conceitual e a
realidade material da opresso, am&as as reali-
dades sociais/ se consegue atrav(s da lingua-
gem.
+omos n$s que historicamente temos que reali-
zar essa tarefa de definir o su)eito individual em
termos materialistas. +eguramente isso parece
uma impossi&ilidade, porque o materialismo e a
su&)etividade sempre foram reciprocamente ex-
cludentes. 0ntretanto, e em lugar de perder as
esperanas de chegar a entender alguma vez, te-
mos que reconhecer a necessidade de alcanar a
su&)etividade no a&andono por muitas de n$s do
mito da 4mulher5 .que ( s$ uma armadilha que
nos det(m/. 0sta necessidade real de cada uma
existir como individuo, e tam&(m como mem-
&ra de uma classe, ( talvez a primeira condio
para que se consuma uma revoluo, sem a qual
no h luta real ou transformao. Mas o oposto
tam&(m ( verdadeiroC sem classe e consci!ncia
de classe no h verdadeiros su)eitos, somente
indiv#duos alienados.
vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a
teoria marxista no conce&e que as mulheres,
como a outras classes de pessoas oprimidas,
que se constituam em su)eitos hist$ricos, por-
que o marxismo no leva em considerao que
uma classe tam&(m consiste em indiv#duos, um
por um. A consci!ncia de classe no ( suficien-
te. %emos que tentar entender filosoficamente
.politicamente/ esses conceitos de 4su)eito5 e
4consci!ncia de classe5 e como funcionam em
relao com a nossa hist$ria. =uando desco&ri-
mos que as mulheres so o&)etos de opresso e
de apropriao, no momento exato em que nos
tornamos capazes de reconhecer isso, nos con-
vertemos em su)eitos no sentido de su)eitos
cognitivos, atrav(s de uma operao de a&stra-
o. A consci!ncia da opresso no ( apenas
uma reao a .lutar contra/ opresso. , tam&(m
toda a reavaliao conceitual do mundo social,
sua total re-organizao com novos conceitos,
do ponto de vista da opresso. , o que eu cha-
maria a ci!ncia da opresso criada pelos oprimi-
dos. 0sta operao de entender a realidade tem
que ser empreendida por cada uma de n$sF po-
demos cham-la uma prtica su&)etiva e cogni-
tiva. - movimento para frente e para trs entre
se)a para apreenso da &ase daquilo que preci-
samente o constitui. Apreender uma diferena
em termos dial(ticos ( explicitar os termos con-
tradit$rios a serem resolvidos.
0ntender a realidade social em termos materia-
listas dial(ticos ( apreender as oposi'es entre
classes, termo a termo, e faz!-las se encontra-
rem so& a mesma c$pula .um conflito na ordem
social/, que ( tam&(m uma resoluo das con-
tradi'es aparentes .uma a&olio na ordem so-
cial/.
Ao a&olir as classes constituindo-as e reve-
lando-as como tais, a luta de classes ( precisa-
mente aquilo que resolve as contradi'es entre
duas classes opostas. A luta de classes entre mu-
lheres e homens 1 que toda mulher deveria em-
preender 1 ( aquilo que resolve as contradi'es
entre os sexos, ao mesmo tempo compreenden-
do os sexos e os a&olindo. 2evemos notar que
as contradi'es sempre pertencem 3 ordem ma-
terial. A id(ia importante para mim ( que antes
do conflito .re&elio, luta/ no existem catego-
rias de oposio, apenas de diferena. 0 ( so-
mente ap$s a insurg!ncia da luta que a realidade
vras, aos homens dessas classes. Mais ainda, a
teoria marxista no conce&e que as mulheres,
como a outras classes de pessoas oprimidas,
que se constituam em su)eitos hist$ricos, por-
que o marxismo no leva em considerao que
uma classe tam&(m consiste em indiv#duos, um
por um. A consci!ncia de classe no ( suficien-
te. %emos que tentar entender filosoficamente
.politicamente/ esses conceitos de 4su)eito5 e
4consci!ncia de classe5 e como funcionam em
relao com a nossa hist$ria. =uando desco&ri-
mos que as mulheres so o&)etos de opresso e
de apropriao, no momento exato em que nos
tornamos capazes de reconhecer isso, nos con-
vertemos em su)eitos no sentido de su)eitos
cognitivos, atrav(s de uma operao de a&stra-
o. A consci!ncia da opresso no ( apenas
uma reao a .lutar contra/ opresso. , tam&(m
toda a reavaliao conceitual do mundo social,
sua total re-organizao com novos conceitos,
do ponto de vista da opresso. , o que eu cha-
maria a ci!ncia da opresso criada pelos oprimi-
dos. 0sta operao de entender a realidade tem
que ser empreendida por cada uma de n$sF po-
demos cham-la uma prtica su&)etiva e cogni-
tiva. - movimento para frente e para trs entre
se)a para apreenso da &ase daquilo que preci-
samente o constitui. Apreender uma diferena
em termos dial(ticos ( explicitar os termos con-
tradit$rios a serem resolvidos.
0ntender a realidade social em termos materia-
listas dial(ticos ( apreender as oposi'es entre
classes, termo a termo, e faz!-las se encontra-
rem so& a mesma c$pula .um conflito na ordem
social/, que ( tam&(m uma resoluo das con-
tradi'es aparentes .uma a&olio na ordem so-
cial/.
Ao a&olir as classes constituindo-as e reve-
lando-as como tais, a luta de classes ( precisa-
mente aquilo que resolve as contradi'es entre
duas classes opostas. A luta de classes entre mu-
lheres e homens 1 que toda mulher deveria em-
preender 1 ( aquilo que resolve as contradi'es
entre os sexos, ao mesmo tempo compreenden-
do os sexos e os a&olindo. 2evemos notar que
as contradi'es sempre pertencem 3 ordem ma-
terial. A id(ia importante para mim ( que antes
do conflito .re&elio, luta/ no existem catego-
rias de oposio, apenas de diferena. 0 ( so-
mente ap$s a insurg!ncia da luta que a realidade
violenta das oposi'es e a natureza pol#tica da
diferena se tornam evidentes. 0nquanto as
oposi'es .diferenas/ aparecerem como dadas,
anteriores a qualquer pensamento, 4naturais5 1
enquanto no houver conflito ou luta 1 no h
dial(tica, no h mudana, nem movimento. -
pensamento dominante se recusa a olhar para si
mesmo de forma a apreender aquilo que o ques-
tiona.
0, de fato, se no existe a luta das mulheres,
no existe conflito entre homens e mulheres. As
mulheres esto fadadas a realizar tr!s quartos
do tra&alho da sociedade .tanto no espao p6-
&lico quanto no privado/ al(m do tra&alho cor-
p$reo da reproduo de acordo com a imposi-
o, uma esp(cie de imposto pr(-esta&elecido.
+er assassinada, mutilada, torturada e a&usada
f#sica e mentalmente, ser estuprada, espancada e
forada a casar ( o destino das mulheres. 0 des-
tino, supostamente, no pode ser mudado. As
mulheres no sa&em que so totalmente domi-
nadas pelos homens, e quando reconhecem esse
fato 7mal podem acreditar7. 0 ainda, como 6lti-
mo ref6gio antes da nua e crua realidade, elas
freq8entemente recusam a 7acreditar7 que ho-
nria teve lugar na nova sociedade, porque as
pr$prias pessoas, no haviam mudado.
*ara as mulheres, o marxismo teve dois resulta-
dos. %ornou-lhes imposs#vel adquirir a consci-
!ncia de que eram uma classe e por tanto de
constituir-se como uma classe por muito tempo,
a&andonando a relao 4mulherhomem5 fora
da ordem social, fazendo dessa uma relao na-
tural, sem d6vida, para os marxistas, a 6nica re-
lao vista desta maneira, )unto com a relao
entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando
o conflito de classe entre homem e mulher atrs
de uma diviso natural do tra&alho .A Ddeologia
Alem/. Dsso concerne ao n#vel te$rico .ideol$-
gico/. <o n#vel prtico, ?!nin, o partido, todos
os partidos comunistas at( ho)e, incluindo a to-
dos os grupos pol#ticos mais radicais, sempre
reagiram contra qualquer tentativa das mulheres
para refletir e formar grupos &aseados em seu
pr$prio pro&lema de classe, com acusa'es de
divisionismo. Ao nos unir n$s as mulheres, di-
vidimos a fora do povo. Dsso significa que,
para os marxistas, as mulheres pertencem se)a 3
classe ou 3 classe operria, ou em outras pala-
violenta das oposi'es e a natureza pol#tica da
diferena se tornam evidentes. 0nquanto as
oposi'es .diferenas/ aparecerem como dadas,
anteriores a qualquer pensamento, 4naturais5 1
enquanto no houver conflito ou luta 1 no h
dial(tica, no h mudana, nem movimento. -
pensamento dominante se recusa a olhar para si
mesmo de forma a apreender aquilo que o ques-
tiona.
0, de fato, se no existe a luta das mulheres,
no existe conflito entre homens e mulheres. As
mulheres esto fadadas a realizar tr!s quartos
do tra&alho da sociedade .tanto no espao p6-
&lico quanto no privado/ al(m do tra&alho cor-
p$reo da reproduo de acordo com a imposi-
o, uma esp(cie de imposto pr(-esta&elecido.
+er assassinada, mutilada, torturada e a&usada
f#sica e mentalmente, ser estuprada, espancada e
forada a casar ( o destino das mulheres. 0 des-
tino, supostamente, no pode ser mudado. As
mulheres no sa&em que so totalmente domi-
nadas pelos homens, e quando reconhecem esse
fato 7mal podem acreditar7. 0 ainda, como 6lti-
mo ref6gio antes da nua e crua realidade, elas
freq8entemente recusam a 7acreditar7 que ho-
nria teve lugar na nova sociedade, porque as
pr$prias pessoas, no haviam mudado.
*ara as mulheres, o marxismo teve dois resulta-
dos. %ornou-lhes imposs#vel adquirir a consci-
!ncia de que eram uma classe e por tanto de
constituir-se como uma classe por muito tempo,
a&andonando a relao 4mulherhomem5 fora
da ordem social, fazendo dessa uma relao na-
tural, sem d6vida, para os marxistas, a 6nica re-
lao vista desta maneira, )unto com a relao
entre mulheres e filhos, e finalmente ocultando
o conflito de classe entre homem e mulher atrs
de uma diviso natural do tra&alho .A Ddeologia
Alem/. Dsso concerne ao n#vel te$rico .ideol$-
gico/. <o n#vel prtico, ?!nin, o partido, todos
os partidos comunistas at( ho)e, incluindo a to-
dos os grupos pol#ticos mais radicais, sempre
reagiram contra qualquer tentativa das mulheres
para refletir e formar grupos &aseados em seu
pr$prio pro&lema de classe, com acusa'es de
divisionismo. Ao nos unir n$s as mulheres, di-
vidimos a fora do povo. Dsso significa que,
para os marxistas, as mulheres pertencem se)a 3
classe ou 3 classe operria, ou em outras pala-
ticos de classe G afora os pro&lemas de classe
tradicionalmente definidosG que ( poss#vel en-
contrar .por exemplo, pro&lemas sexuais/, eles
foram considerados pro&lemas 4&urgueses5 que
desapareceriam chegado o triunfo final da luta
de classes. 4Dndividualista5, 4su&)etivista5, 4pe-
queno &urgu!s5, estas foram as etiquetas aplica-
das a qualquer pessoa que expressasse pro&le-
mas que no se pudessem reduzir 3 4luta de
classes5 em si mesma.
Assim, o marxismo negou aos integrantes das
classes oprimidas o atri&uto de su)eitos. Ao fa-
zer isto, o marxismo, por causa do poder pol#ti-
co e ideol$gico que esta 4ci!ncia revolucion-
ria5 exercia sem media'es so&re o movimento
operrio e todos os outros grupos pol#ticos, im-
pediu que todas as categorias de pessoas opri-
midas se constitu#ssem historicamente como su-
)eitos .su)eitos de sua luta, por exemplo/. Dsto
significa que as 4massas5 no lutavam por elas
mesmas mas pelo partido ou suas organiza'es.
0 quando uma transformao econ"mica ocor-
reu .fim da propriedade privada, constituio do
estado socialista/, nenhuma mudana revolucio-
mens dominam as mulheres com total consci!n-
cia .no que se refere 3 opresso, ela ( mais me-
donha para as oprimidas do que para os opres-
sores/. 9omens, por outro lado, sa&em perfeita-
mente &em que eles dominam as mulheres
.como diria Andr( :reton
;
7<$s somos os mes-
tres das mulheres7/ e eles so treinados para
faz!-lo. 0les no precisam expressar isso o tem-
po todo, ) que raramente se fala so&re a domi-
nao daquilo que ) se possui.
=ue pensamento ( esse que recusa se reverter,
que nunca coloca em questo o que o constitui
primordialmente> 0sse pensamento ( o pensa-
mento dominante.. , o pensamento que afirma
que os sexos 7sempre existiram7, como se pree-
xistissem a todo pensamento, a toda sociedade.
0sse ( o pensamento daqueles que legislam so-
&re as mulheres.
-s pensamentos da classe dominante so tam-
&(m, em todas as (pocas, os pensamentos domi-
nantes, ou se)a, a classe que tem o poder materi-
al dominante numa dada sociedade ( tam&(m a
;Andr( :reton, ?e *remier Manifeste 2u +urr(alisme, ;@AB.
ticos de classe G afora os pro&lemas de classe
tradicionalmente definidosG que ( poss#vel en-
contrar .por exemplo, pro&lemas sexuais/, eles
foram considerados pro&lemas 4&urgueses5 que
desapareceriam chegado o triunfo final da luta
de classes. 4Dndividualista5, 4su&)etivista5, 4pe-
queno &urgu!s5, estas foram as etiquetas aplica-
das a qualquer pessoa que expressasse pro&le-
mas que no se pudessem reduzir 3 4luta de
classes5 em si mesma.
Assim, o marxismo negou aos integrantes das
classes oprimidas o atri&uto de su)eitos. Ao fa-
zer isto, o marxismo, por causa do poder pol#ti-
co e ideol$gico que esta 4ci!ncia revolucion-
ria5 exercia sem media'es so&re o movimento
operrio e todos os outros grupos pol#ticos, im-
pediu que todas as categorias de pessoas opri-
midas se constitu#ssem historicamente como su-
)eitos .su)eitos de sua luta, por exemplo/. Dsto
significa que as 4massas5 no lutavam por elas
mesmas mas pelo partido ou suas organiza'es.
0 quando uma transformao econ"mica ocor-
reu .fim da propriedade privada, constituio do
estado socialista/, nenhuma mudana revolucio-
mens dominam as mulheres com total consci!n-
cia .no que se refere 3 opresso, ela ( mais me-
donha para as oprimidas do que para os opres-
sores/. 9omens, por outro lado, sa&em perfeita-
mente &em que eles dominam as mulheres
.como diria Andr( :reton
;
7<$s somos os mes-
tres das mulheres7/ e eles so treinados para
faz!-lo. 0les no precisam expressar isso o tem-
po todo, ) que raramente se fala so&re a domi-
nao daquilo que ) se possui.
=ue pensamento ( esse que recusa se reverter,
que nunca coloca em questo o que o constitui
primordialmente> 0sse pensamento ( o pensa-
mento dominante.. , o pensamento que afirma
que os sexos 7sempre existiram7, como se pree-
xistissem a todo pensamento, a toda sociedade.
0sse ( o pensamento daqueles que legislam so-
&re as mulheres.
-s pensamentos da classe dominante so tam-
&(m, em todas as (pocas, os pensamentos domi-
nantes, ou se)a, a classe que tem o poder materi-
al dominante numa dada sociedade ( tam&(m a
;Andr( :reton, ?e *remier Manifeste 2u +urr(alisme, ;@AB.
que det!m a fora intelectual dominante. A clas-
se que disp'e dos meios de produo material
disp'e igualmente dos meios de produo inte-
lectual, de tal modo que o pensamento daqueles
a quem so recusados os meios de produo in-
telectual est su&metido igualmente 3 classe do-
minante. -s pensamentos dominantes so ape-
nas a expresso ideal das rela'es materiais do-
minantes conce&idas so& a forma de id(ias e,
portanto, a expresso das rela'es que fazem de
uma classe a classe dominanteC dizendo de ou-
tro modo, so as id(ias de sua dominao.
.Marx e 0ngels, A Ddelogia Alem/.
0sse pensamento &aseado na primazia da dife-
rena ( o pensamento da dominao.
A dominao prov! mulheres com um con)unto
de exig!ncias, inclina'es, prioridades que, ape-
sar de serem questionveis, formam uma cons-
truo pol#tica enorme, uma r#gida rede que afe-
ta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos,
nossos atos, nosso tra&alho, nossos sentimentos,
nossas rela'es. Eonsequentemente, a domina-
o nos amestra a partir de todas as dire'esF G
que existem, antes de todo pensamento, toda so-
&re o 4su)eito5. - marxismo re)eitou o su)eito
transcendental, o su)eito como constitutivo do
conhecimento, a 4pura5 consci!ncia. %odo ser
que pensa por si mesmo, previamente a qual-
quer experi!ncia, aca&ou no lixo da hist$ria,
porque pretendia existir acima da mat(ria, antes
da mat(ria, e necessitava 2eus, esp#rito, ou
alma para existir dessa maneira. Dsto ( o que se
chama 4idealismo5. =uanto aos indiv#duos, eles
so somente o produto de rela'es sociais e, por
isso, sua consci!ncia somente pode ser 4aliena-
da5 .Marx, na Ddeologia Alem, diz, precisa-
mente, que os indiv#duos da classe dominante
tam&(m so alienados, sendo eles mesmos os
produtores diretos das id(ias que alienam as
classes oprimidas por eles. Mas, como tiram
vantagens $&vias de sua pr$pria alienao, eles
podem suport-la sem muito sofrimento/.
A consci!ncia de classe existe, mas ( uma cons-
ci!ncia que no se refere a um su)eito particular,
exceto enquanto participa em condi'es gerais
de explorao, ao mesmo tempo que os outros
su)eitos de sua classe, todos compartilhando a
mesma consci!ncia. =uanto aos pro&lemas pr-
que det!m a fora intelectual dominante. A clas-
se que disp'e dos meios de produo material
disp'e igualmente dos meios de produo inte-
lectual, de tal modo que o pensamento daqueles
a quem so recusados os meios de produo in-
telectual est su&metido igualmente 3 classe do-
minante. -s pensamentos dominantes so ape-
nas a expresso ideal das rela'es materiais do-
minantes conce&idas so& a forma de id(ias e,
portanto, a expresso das rela'es que fazem de
uma classe a classe dominanteC dizendo de ou-
tro modo, so as id(ias de sua dominao.
.Marx e 0ngels, A Ddelogia Alem/.
0sse pensamento &aseado na primazia da dife-
rena ( o pensamento da dominao.
A dominao prov! mulheres com um con)unto
de exig!ncias, inclina'es, prioridades que, ape-
sar de serem questionveis, formam uma cons-
truo pol#tica enorme, uma r#gida rede que afe-
ta tudo, nossos pensamentos, nossos gestos,
nossos atos, nosso tra&alho, nossos sentimentos,
nossas rela'es. Eonsequentemente, a domina-
o nos amestra a partir de todas as dire'esF G
que existem, antes de todo pensamento, toda so-
&re o 4su)eito5. - marxismo re)eitou o su)eito
transcendental, o su)eito como constitutivo do
conhecimento, a 4pura5 consci!ncia. %odo ser
que pensa por si mesmo, previamente a qual-
quer experi!ncia, aca&ou no lixo da hist$ria,
porque pretendia existir acima da mat(ria, antes
da mat(ria, e necessitava 2eus, esp#rito, ou
alma para existir dessa maneira. Dsto ( o que se
chama 4idealismo5. =uanto aos indiv#duos, eles
so somente o produto de rela'es sociais e, por
isso, sua consci!ncia somente pode ser 4aliena-
da5 .Marx, na Ddeologia Alem, diz, precisa-
mente, que os indiv#duos da classe dominante
tam&(m so alienados, sendo eles mesmos os
produtores diretos das id(ias que alienam as
classes oprimidas por eles. Mas, como tiram
vantagens $&vias de sua pr$pria alienao, eles
podem suport-la sem muito sofrimento/.
A consci!ncia de classe existe, mas ( uma cons-
ci!ncia que no se refere a um su)eito particular,
exceto enquanto participa em condi'es gerais
de explorao, ao mesmo tempo que os outros
su)eitos de sua classe, todos compartilhando a
mesma consci!ncia. =uanto aos pro&lemas pr-
a necessidade hist$rica de constituirmos a n$s
mesmas como o su)eito individual de nossa his-
t$ria tam&(m. Ereio que esta ( a razo porque
todas essas tentativas de dar 4novas5 defini'es
3 mulher esto florescendo agora.
- que est em )ogo .e, claro, no somente para
as mulheres/ ( uma definio individual, assim
como uma definio de classe. *orque, quando
se admite a opresso, necessita sa&er e experi-
mentar o fato de que pode ser seu pr$prio su)ei-
to .em contrapartida a um o&)eto da opresso/C
que uma pode converter-se em algu(m. <o
o&stante a opresso, que tem uma identidade
pr$pria. <o h luta poss#vel para algu(m priva-
do de uma identidadeC carece de uma motivao
interna para lutar, porque, no o&stante s$ eu
posso lutar com outros, luto so&retudo por mim
mesma.
A questo do su)eito individual ( hist$ricamente
uma questo dif#cil para todos. - marxismo, 6l-
timo avatar do materialismo, a ci!ncia que nos
formou politicamente, no quer ouvir nada so-
ciedade, 7sexos7 .duas categorias de indiv#duos
nascidos/ com uma diferena constitutiva, uma
diferena com consequ!ncias ontol$gicas .esse
( a a&ordagem metaf#sica/, G que existem, an-
tes de todo pensamento ou ordem social, 7se-
xos7 com uma diferena 7natural7 ou 7&iol$gi-
ca7 ou 7hormonal7 ou 7gen(tica7 que tem con-
sequ!ncias sociol$gicas .a a&ordagem cient#fi-
ca/, G que existem, antes de todo pensamento
ou ordem social, uma 7diviso natural do tra&a-
lho na fam#lia7, uma 7diviso de tra&alho que
originalmente no era nada al(m da diviso do
tra&alho no ato sexual7 .a a&ordagem marxista/.
Dndependentemente da a&ordagem, a id(ia per-
manece &asicamente a mesma. -s sexos, apesar
de sua diferena constitutiva, devem inevitavel-
mente desenvolver rela'es de categoria a cate-
goria. *ertencendo a ordem natural, essas rela-
'es no podem ser referidas como rela'es so-
ciais. 0sse pensamento ( o pensamento de do-
minao, o pensamento que impregna todos os
discursos, inclusive discursos de senso comum
.a costela ( de Ado ou Ado (, 0va ( a costela
de Ado/. 0sse con)unto de discursos ( cons-
tantemente reforado em todos os n#veis da rea-
a necessidade hist$rica de constituirmos a n$s
mesmas como o su)eito individual de nossa his-
t$ria tam&(m. Ereio que esta ( a razo porque
todas essas tentativas de dar 4novas5 defini'es
3 mulher esto florescendo agora.
- que est em )ogo .e, claro, no somente para
as mulheres/ ( uma definio individual, assim
como uma definio de classe. *orque, quando
se admite a opresso, necessita sa&er e experi-
mentar o fato de que pode ser seu pr$prio su)ei-
to .em contrapartida a um o&)eto da opresso/C
que uma pode converter-se em algu(m. <o
o&stante a opresso, que tem uma identidade
pr$pria. <o h luta poss#vel para algu(m priva-
do de uma identidadeC carece de uma motivao
interna para lutar, porque, no o&stante s$ eu
posso lutar com outros, luto so&retudo por mim
mesma.
A questo do su)eito individual ( hist$ricamente
uma questo dif#cil para todos. - marxismo, 6l-
timo avatar do materialismo, a ci!ncia que nos
formou politicamente, no quer ouvir nada so-
ciedade, 7sexos7 .duas categorias de indiv#duos
nascidos/ com uma diferena constitutiva, uma
diferena com consequ!ncias ontol$gicas .esse
( a a&ordagem metaf#sica/, G que existem, an-
tes de todo pensamento ou ordem social, 7se-
xos7 com uma diferena 7natural7 ou 7&iol$gi-
ca7 ou 7hormonal7 ou 7gen(tica7 que tem con-
sequ!ncias sociol$gicas .a a&ordagem cient#fi-
ca/, G que existem, antes de todo pensamento
ou ordem social, uma 7diviso natural do tra&a-
lho na fam#lia7, uma 7diviso de tra&alho que
originalmente no era nada al(m da diviso do
tra&alho no ato sexual7 .a a&ordagem marxista/.
Dndependentemente da a&ordagem, a id(ia per-
manece &asicamente a mesma. -s sexos, apesar
de sua diferena constitutiva, devem inevitavel-
mente desenvolver rela'es de categoria a cate-
goria. *ertencendo a ordem natural, essas rela-
'es no podem ser referidas como rela'es so-
ciais. 0sse pensamento ( o pensamento de do-
minao, o pensamento que impregna todos os
discursos, inclusive discursos de senso comum
.a costela ( de Ado ou Ado (, 0va ( a costela
de Ado/. 0sse con)unto de discursos ( cons-
tantemente reforado em todos os n#veis da rea-
lidade social e oculta a realidade pol#tica da
su&)ugao de um sexo por outro, o carter
compuls$rio da pr$pria categoria .o que consti-
tui a primeira definio de ser social no status
civil/. A categoria de sexo no existe a priori,
antes de qualquer sociedade. 0 como uma cate-
goria de dominao ela no pode ser um produ-
to da dominao natural, mas da dominao so-
cial das mulheres por homens, porque s$ existe
dominao social.
A categoria de sexo ( a categoria pol#tica que
funda a sociedade como heterossexual. Assim
sendo, ela no se refere a seres, mas a rela'es
.uma vez que mulheres e homens so resultado
dessas rela'es/, apesar desses dois aspectos
sempre se confundirem quando so discutidos.
A categoria de sexo ( aquela que decreta como
7natural7 a relao que est na &ase da socieda-
de .heterossexual/ e atrav(s da qual metade da
populao, as mulheres, so 4heterossexualiza-
das5 .a produo de mulheres ( como a produ-
o de eunucos, escravido, criao de animais/
e su&metidas a uma economia heterossexual.
*orque a categoria de sexo ( o produto de uma
como classe tam&(m desaparecer, porque no
h escravos sem senhores. <ossa primeira tare-
fa, ao que nos parece, ( sempre desassociar por
completo 4mulheres5 .a classe dentro da qual
lutamos/ e 4mulher5, o mito. *orque 4mulher5
no existe para n$sF ( somente uma formao
imaginria, enquanto mulheres ( produto de
uma relao social. +entimos fortemente isso
quando, em todas as partes, re)eitamos ser cha-
madas 4movimento de li&erao da mulher5.
Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e
fora de n$s. Mulher no ( cada uma de n$s, mas
a formao pol#tica e ideol$gica que nega 4mu-
lheres5 .o produto de uma relao de explora-
o/. 4Mulher5 existe para confundir-nos, para
ocultar a realidade 4mulheres5. *ara que se)a-
mos conscientes de sermos uma classe, e para
nos convertermos em uma classe, temos primei-
ramente que matar o mito da 4mulher5, incluin-
do seus traos mais sedutores .penso em Sirgi-
nia Joolf quando ela diz que a primeira tarefa
de uma mulher escritora ( 4matar o an)o da
casa5/. Mas, para que se)amos uma classe, no
temos que aniquilar nossa individualidade e,
como nenhum individuo pode ser reduzido a
sua opresso, somos tam&(m confrontadas com
lidade social e oculta a realidade pol#tica da
su&)ugao de um sexo por outro, o carter
compuls$rio da pr$pria categoria .o que consti-
tui a primeira definio de ser social no status
civil/. A categoria de sexo no existe a priori,
antes de qualquer sociedade. 0 como uma cate-
goria de dominao ela no pode ser um produ-
to da dominao natural, mas da dominao so-
cial das mulheres por homens, porque s$ existe
dominao social.
A categoria de sexo ( a categoria pol#tica que
funda a sociedade como heterossexual. Assim
sendo, ela no se refere a seres, mas a rela'es
.uma vez que mulheres e homens so resultado
dessas rela'es/, apesar desses dois aspectos
sempre se confundirem quando so discutidos.
A categoria de sexo ( aquela que decreta como
7natural7 a relao que est na &ase da socieda-
de .heterossexual/ e atrav(s da qual metade da
populao, as mulheres, so 4heterossexualiza-
das5 .a produo de mulheres ( como a produ-
o de eunucos, escravido, criao de animais/
e su&metidas a uma economia heterossexual.
*orque a categoria de sexo ( o produto de uma
como classe tam&(m desaparecer, porque no
h escravos sem senhores. <ossa primeira tare-
fa, ao que nos parece, ( sempre desassociar por
completo 4mulheres5 .a classe dentro da qual
lutamos/ e 4mulher5, o mito. *orque 4mulher5
no existe para n$sF ( somente uma formao
imaginria, enquanto mulheres ( produto de
uma relao social. +entimos fortemente isso
quando, em todas as partes, re)eitamos ser cha-
madas 4movimento de li&erao da mulher5.
Mais ainda, temos que destruir o mito dentro e
fora de n$s. Mulher no ( cada uma de n$s, mas
a formao pol#tica e ideol$gica que nega 4mu-
lheres5 .o produto de uma relao de explora-
o/. 4Mulher5 existe para confundir-nos, para
ocultar a realidade 4mulheres5. *ara que se)a-
mos conscientes de sermos uma classe, e para
nos convertermos em uma classe, temos primei-
ramente que matar o mito da 4mulher5, incluin-
do seus traos mais sedutores .penso em Sirgi-
nia Joolf quando ela diz que a primeira tarefa
de uma mulher escritora ( 4matar o an)o da
casa5/. Mas, para que se)amos uma classe, no
temos que aniquilar nossa individualidade e,
como nenhum individuo pode ser reduzido a
sua opresso, somos tam&(m confrontadas com
mente, foram as mulheres estudantes Ge no as
feministasGque aca&aram com esta teoria.
Mas, as primeiras feministas fracassaram ao
no olhar para a hist$ria como um processo di-
nOmico que se desenvolveu com &ase em con-
flitos de interesses. Mais, elas ainda acredita-
vam, como os homens, que a causa .origem/ de
sua opresso estava dentro de si pr$prias. 0, por
isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as
feministas se encontraram frente a um impasse,
sem aparentes raz'es para lutar. 0las sustenta-
vam o princ#pio ideol$gico da 4equidade na di-
ferena5, uma id(ia que ho)e est renascendo.
0las ca#ram na trama que ho)e nos ameaa outra
vezF o mito de mulher.
Assim, ( nossa tarefa hist$rica, e somente nos-
sa, definir em termos materialistas o que (
opresso, para tornar evidente que as mulheres
so uma classe, o que significa que as categori-
as 4homem5 e 4mulher5 so categorias pol#ticas
e econ"micas e no eternas. <ossa luta tenta fa-
zer desaparecer homens como classe, no como
um genoc#dio, mas com a luta pol#tica. =uando
a classe 4homens5 desaparece, 4mulheres5
sociedade heterossexual que imp'e 3s mulheres
a o&rigao r#gida da reproduo da 4esp(cie5,
isso (, a reproduo da sociedade heterossexual.
A reproduo compuls$ria da 7esp(cie7 pelas
mulheres ( o sistema de explorao no qual a
heterossexualidade se &aseia economicamente.
,, essencialmente, atrav(s da reproduo, esse
tra&alho, essa produo feita por mulheres, que
todo o tra&alho feminino ( apropriado pelos ho-
mens. *oder#amos incluir aqui a apropriao do
tra&alho que ( 4naturalmente5 associado 3 re-
produo, a criao de crianas e as tarefas do-
m(sticas. 0ssa apropriao do tra&alho das mu-
lheres ( executada da mesma forma que a apro-
priao do tra&alho da classe tra&alhadora pela
classe dominante. <o se pode dizer que uma
dessas produ'es .reproduo/ ( 4natural5 en-
quanto a outra ( social. 0sse argumento ( to
somente a )ustificao teor(tica, ideol$gica da
opresso, um argumento para fazer mulheres
acreditarem que antes da sociedade e em todas
as sociedades elas esto su)eitas a essa o&riga-
o de reproduzir-se. 0ntretanto, assim como
no sa&emos nada so&re tra&alho e so&re produ-
o social fora do contexto da explorao, no
sa&emos nada so&re a reproduo da sociedade
mente, foram as mulheres estudantes Ge no as
feministasGque aca&aram com esta teoria.
Mas, as primeiras feministas fracassaram ao
no olhar para a hist$ria como um processo di-
nOmico que se desenvolveu com &ase em con-
flitos de interesses. Mais, elas ainda acredita-
vam, como os homens, que a causa .origem/ de
sua opresso estava dentro de si pr$prias. 0, por
isso, depois de alguns triunfos inacreditveis, as
feministas se encontraram frente a um impasse,
sem aparentes raz'es para lutar. 0las sustenta-
vam o princ#pio ideol$gico da 4equidade na di-
ferena5, uma id(ia que ho)e est renascendo.
0las ca#ram na trama que ho)e nos ameaa outra
vezF o mito de mulher.
Assim, ( nossa tarefa hist$rica, e somente nos-
sa, definir em termos materialistas o que (
opresso, para tornar evidente que as mulheres
so uma classe, o que significa que as categori-
as 4homem5 e 4mulher5 so categorias pol#ticas
e econ"micas e no eternas. <ossa luta tenta fa-
zer desaparecer homens como classe, no como
um genoc#dio, mas com a luta pol#tica. =uando
a classe 4homens5 desaparece, 4mulheres5
sociedade heterossexual que imp'e 3s mulheres
a o&rigao r#gida da reproduo da 4esp(cie5,
isso (, a reproduo da sociedade heterossexual.
A reproduo compuls$ria da 7esp(cie7 pelas
mulheres ( o sistema de explorao no qual a
heterossexualidade se &aseia economicamente.
,, essencialmente, atrav(s da reproduo, esse
tra&alho, essa produo feita por mulheres, que
todo o tra&alho feminino ( apropriado pelos ho-
mens. *oder#amos incluir aqui a apropriao do
tra&alho que ( 4naturalmente5 associado 3 re-
produo, a criao de crianas e as tarefas do-
m(sticas. 0ssa apropriao do tra&alho das mu-
lheres ( executada da mesma forma que a apro-
priao do tra&alho da classe tra&alhadora pela
classe dominante. <o se pode dizer que uma
dessas produ'es .reproduo/ ( 4natural5 en-
quanto a outra ( social. 0sse argumento ( to
somente a )ustificao teor(tica, ideol$gica da
opresso, um argumento para fazer mulheres
acreditarem que antes da sociedade e em todas
as sociedades elas esto su)eitas a essa o&riga-
o de reproduzir-se. 0ntretanto, assim como
no sa&emos nada so&re tra&alho e so&re produ-
o social fora do contexto da explorao, no
sa&emos nada so&re a reproduo da sociedade
fora de seu contexto de explorao.
A categoria de sexo ( o produto de uma socie-
dade heterossexual na qual homens apro-
priam-se da reproduo e da produo das mu-
lheres, mas tam&(m de seus corpos atrav(s de
um contrato chamado contrato marital. Eompa-
re esse contrato com o que liga um* tra&alha-
dor* a su* empregador*. - contrato que amarra
a mulher ao homem ( em princ#pio um contrato
para a vida toda, que s$ pode ser que&rado pela
pr$pria lei .div$rcio/. 0le prescreve para a mu-
lher algumas o&riga'es, inclusive tra&alho no
remunerado. - tra&alho .cuidado da casa, cria-
o de crianas/ e as o&riga'es .ceder sua re-
produo em nome de seu marido, coa&itao
noite e dia, coito forado, transmisso legal de
resid!ncia implicada pelo conceito legal de
4cesso do domic#lio con)ugal5/ significam em
seus pr$prios termos uma rendio da mulher
de sua corporeidade a seu marido. 0st impl#ci-
to na pol#tica policial de no intervir quando um
marido &ate em sua esposa que ela est direta-
mente so& o dom#nio dele. A pol#cia interv(m
em casos de assalto ou espancamento, quando
um cidado &ate em outro cidado. Mas uma
esse lao pol#tico com o velho movimento femi-
nista.
Assim, ( este movimento que podemos colocar
em questo pelo significado que deu ao femi-
nismo. -corre que o feminismo do s(culo pas-
sado no ( capaz de solucionar suas contradi-
'es nos temas da naturezacultura, mulherso-
ciedade. As mulheres comearam a lutar por si
mesmas como um grupo e consideravam acerta-
damente que compartilhavam traos comuns
como resultado da opresso. Mas, para elas, es-
tes traos eram mais naturais e &iol$gicos que
sociais. 0las foram to longe como adotar a teo-
ria darMinista da evoluo. <o entanto, no
acreditavam, como 2arMin, 4que as mulheres
eram menos desenvolvidas que os homens, mas
acreditava, sim, que a natureza tanto do macho
como da f!mea haviam divergido no curso do
processo evolutivo e que a sociedade em geral
refletia esta polarizao5. 4- fracasso das pri-
meiras feministas foi que somente atacaram a
id(ia 2arMinista da inferioridade da mulher,
mas aceitaram os fundamentos dessa id(ia-ou
se)a, a viso da mulher como 46nica5. 0, final-
fora de seu contexto de explorao.
A categoria de sexo ( o produto de uma socie-
dade heterossexual na qual homens apro-
priam-se da reproduo e da produo das mu-
lheres, mas tam&(m de seus corpos atrav(s de
um contrato chamado contrato marital. Eompa-
re esse contrato com o que liga um* tra&alha-
dor* a su* empregador*. - contrato que amarra
a mulher ao homem ( em princ#pio um contrato
para a vida toda, que s$ pode ser que&rado pela
pr$pria lei .div$rcio/. 0le prescreve para a mu-
lher algumas o&riga'es, inclusive tra&alho no
remunerado. - tra&alho .cuidado da casa, cria-
o de crianas/ e as o&riga'es .ceder sua re-
produo em nome de seu marido, coa&itao
noite e dia, coito forado, transmisso legal de
resid!ncia implicada pelo conceito legal de
4cesso do domic#lio con)ugal5/ significam em
seus pr$prios termos uma rendio da mulher
de sua corporeidade a seu marido. 0st impl#ci-
to na pol#tica policial de no intervir quando um
marido &ate em sua esposa que ela est direta-
mente so& o dom#nio dele. A pol#cia interv(m
em casos de assalto ou espancamento, quando
um cidado &ate em outro cidado. Mas uma
esse lao pol#tico com o velho movimento femi-
nista.
Assim, ( este movimento que podemos colocar
em questo pelo significado que deu ao femi-
nismo. -corre que o feminismo do s(culo pas-
sado no ( capaz de solucionar suas contradi-
'es nos temas da naturezacultura, mulherso-
ciedade. As mulheres comearam a lutar por si
mesmas como um grupo e consideravam acerta-
damente que compartilhavam traos comuns
como resultado da opresso. Mas, para elas, es-
tes traos eram mais naturais e &iol$gicos que
sociais. 0las foram to longe como adotar a teo-
ria darMinista da evoluo. <o entanto, no
acreditavam, como 2arMin, 4que as mulheres
eram menos desenvolvidas que os homens, mas
acreditava, sim, que a natureza tanto do macho
como da f!mea haviam divergido no curso do
processo evolutivo e que a sociedade em geral
refletia esta polarizao5. 4- fracasso das pri-
meiras feministas foi que somente atacaram a
id(ia 2arMinista da inferioridade da mulher,
mas aceitaram os fundamentos dessa id(ia-ou
se)a, a viso da mulher como 46nica5. 0, final-
quem>/ que a opresso nos garantiu, sem ques-
tionar radicalmente as categorias 4homem5e
4mulher5, que so categorias pol#ticas e no fa-
tos naturais. Dsto nos coloca na posio de lutar
dentro da classe 4mulheres5, no fazem as ou-
tras classes, pela desapario de nossa classe,
mas para defender as 4mulheres5 e seu fortale-
cimento. <os conduz a desenvolver com com-
plac!ncia 4novas5 teorias so&re nossa especifi-
cidadesF assim, chamamos a nossa passividade
4no-viol!ncia5, quando nossa luta mais impor-
tante e emergente ( com&ater nossa passividade
.nosso medo, )ustificado/. A am&ig8idade da
palavra 4feminista5 resume toda a situao. =ue
significa 4feminista5> Peminismo ( formado
pelas palavras 4f!mea5, mulher, e significaF al-
gu(m que luta pelas mulheres. *ara muitas de
n$s, significa uma luta pelas mulheres e por sua
defesaGpelo mito, portanto, e seu fortaleci-
mento. Mas porque foi escolhida a palavra Qfe-
ministaR se ( to am&#gua> 0scolhemos chamar-
nos feministas h dez anos, no para apoiar ou
fortalecer o mito do que ( ser mulher, no para
nos identificarmos com a definio do nosso
opressor, mas para afirmar que nosso movimen-
to contava com uma hist$ria e para destacar
mulher que tenha assinado um contrato marital
deixa de ser um cidado comum .protegido pela
lei/. A pol#cia expressa a&ertamente sua averso
a envolver-se em quest'es dom(sticas .opostas
a quest'es civis/, onde a autoridade do estado
no precisa intervir diretamente uma vez que (
su&stitu#da pela autoridade do marido. *re-
cisa-se ir a um a&rigo de mulheres v#timas de
viol!ncia para ver at( onde essa autoridade
pode ser exercida.
A categoria de sexo ( o produto de uma socie-
dade heterossexual que transforma metade da
populao em seres sexuais, porque sexo ( uma
categoria da qual mulheres no podem ficar de
fora. -nde quer que este)am, o que quer que fa-
am .inclusive tra&alho no setor p6&lico/ elas
so vistas como .e tornadas/ dispon#veis sexual-
mente para os homens e seus seios, &undas e
roupas devem ser vis#veis. 0las devem usar sua
estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noi-
te. *ode-se considerar que toda mulher, casada
ou no, tem um per#odo de servio sexual fora-
do, um servio sexual que poder#amos compa-
rar ao servio militar, e que pode durar um dia,
um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas l(s-
quem>/ que a opresso nos garantiu, sem ques-
tionar radicalmente as categorias 4homem5e
4mulher5, que so categorias pol#ticas e no fa-
tos naturais. Dsto nos coloca na posio de lutar
dentro da classe 4mulheres5, no fazem as ou-
tras classes, pela desapario de nossa classe,
mas para defender as 4mulheres5 e seu fortale-
cimento. <os conduz a desenvolver com com-
plac!ncia 4novas5 teorias so&re nossa especifi-
cidadesF assim, chamamos a nossa passividade
4no-viol!ncia5, quando nossa luta mais impor-
tante e emergente ( com&ater nossa passividade
.nosso medo, )ustificado/. A am&ig8idade da
palavra 4feminista5 resume toda a situao. =ue
significa 4feminista5> Peminismo ( formado
pelas palavras 4f!mea5, mulher, e significaF al-
gu(m que luta pelas mulheres. *ara muitas de
n$s, significa uma luta pelas mulheres e por sua
defesaGpelo mito, portanto, e seu fortaleci-
mento. Mas porque foi escolhida a palavra Qfe-
ministaR se ( to am&#gua> 0scolhemos chamar-
nos feministas h dez anos, no para apoiar ou
fortalecer o mito do que ( ser mulher, no para
nos identificarmos com a definio do nosso
opressor, mas para afirmar que nosso movimen-
to contava com uma hist$ria e para destacar
mulher que tenha assinado um contrato marital
deixa de ser um cidado comum .protegido pela
lei/. A pol#cia expressa a&ertamente sua averso
a envolver-se em quest'es dom(sticas .opostas
a quest'es civis/, onde a autoridade do estado
no precisa intervir diretamente uma vez que (
su&stitu#da pela autoridade do marido. *re-
cisa-se ir a um a&rigo de mulheres v#timas de
viol!ncia para ver at( onde essa autoridade
pode ser exercida.
A categoria de sexo ( o produto de uma socie-
dade heterossexual que transforma metade da
populao em seres sexuais, porque sexo ( uma
categoria da qual mulheres no podem ficar de
fora. -nde quer que este)am, o que quer que fa-
am .inclusive tra&alho no setor p6&lico/ elas
so vistas como .e tornadas/ dispon#veis sexual-
mente para os homens e seus seios, &undas e
roupas devem ser vis#veis. 0las devem usar sua
estrela amarela, seu sorriso constante, dia e noi-
te. *ode-se considerar que toda mulher, casada
ou no, tem um per#odo de servio sexual fora-
do, um servio sexual que poder#amos compa-
rar ao servio militar, e que pode durar um dia,
um ano, vinte cinco anos ou mais. Algumas l(s-
&icas e freiras escapam, mas elas so muito
poucas, apesar do n6mero vir crescendo. Apesar
de serem muito vis#veis como seres sexuais,
como seres sociais as mulheres so totalmente
invis#veis, e por isso devem aparecer o m#nimo
poss#vel e sempre com alguma desculpa, caso
apaream. ?!-se entrevistas com mulheres de
pro)eo apenas para v!-las se desculparem. 0,
mesmo ho)e, os )ornais reportam que 4dois es-
tudantes e uma mulher5, 4dois advogados e uma
mulher5, 4tr!s via)antes e uma mulher5 foram
vistos fazendo isso ou aquilo. *orque a catego-
ria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas
elas no podem ser pensadas fora dessa catego-
ria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que
elas fazem em suas mentes, corpos, atos e ges-
tosC at( mesmo seus assassinatos e espancamen-
tos so sexuais. 2e fato, a categoria de sexo (
uma priso estreita para mulheres.
A categoria de sexo ( uma categoria totalitria,
que para confirmar-se tem suas inquisi'es,
suas cortes, seus tri&unais, seu corpo de leis,
seus terrores, suas torturas, suas mutila'es,
suas execu'es, sua pol#cia. 0la engendra a
mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-
curso do poder econ"mico, ideol$gico e pol#tico
de um homem. Dsto, n$s l(s&icas, e tam&(m
no-l(s&icas, ) sa&#amos antes. Dsto, n$s l(s&i-
cas e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos desde o
inicio dos movimentos feministas e l(s&icos.
Eontudo, como ressalta Andrea 2MorNin, mui-
tas l(s&icas recentemente 4tentaram transformar
a pr$pria ideologia que nos escravizou em uma
cele&rao dinOmica, religiosa, psicologicamen-
te coercitiva do potencial &iol$gico feminino5.
Mesmo assim, algumas avenidas dos movimen-
tos feminista e l(s&ico conduzem de novo ao
mito da mulher criada pelo homem, especial-
mente para n$s, e com ele nos afundamos outra
vez em um grupo natural. 2epois que nos posi-
cionamos a favor de uma sociedade sem sexos,
agora nos encontramos presas no familiar &eco
sem sa#da de 4ser mulher ( maravilhoso5. +i-
mone de :eauvoir su&linhou particularmente a
falsa consci!ncia que consiste em selecionar en-
tre as caracter#sticas do mito .que as mulheres
so diferentes dos homens/ aquelas que se pare-
cem &em usando-as como definio para mu-
lher. - que o conceito 4mulher ( maravilhoso5
cumpre ( instituir, para definir mulher, as me-
lhores caracter#sticas .melhores de acordo com
&icas e freiras escapam, mas elas so muito
poucas, apesar do n6mero vir crescendo. Apesar
de serem muito vis#veis como seres sexuais,
como seres sociais as mulheres so totalmente
invis#veis, e por isso devem aparecer o m#nimo
poss#vel e sempre com alguma desculpa, caso
apaream. ?!-se entrevistas com mulheres de
pro)eo apenas para v!-las se desculparem. 0,
mesmo ho)e, os )ornais reportam que 4dois es-
tudantes e uma mulher5, 4dois advogados e uma
mulher5, 4tr!s via)antes e uma mulher5 foram
vistos fazendo isso ou aquilo. *orque a catego-
ria de sexo gruda nas mulheres, porque apenas
elas no podem ser pensadas fora dessa catego-
ria. Apenas elas so sexo, o sexo, e sexo que
elas fazem em suas mentes, corpos, atos e ges-
tosC at( mesmo seus assassinatos e espancamen-
tos so sexuais. 2e fato, a categoria de sexo (
uma priso estreita para mulheres.
A categoria de sexo ( uma categoria totalitria,
que para confirmar-se tem suas inquisi'es,
suas cortes, seus tri&unais, seu corpo de leis,
seus terrores, suas torturas, suas mutila'es,
suas execu'es, sua pol#cia. 0la engendra a
mente tanto quanto ao corpo, uma vez que con-
curso do poder econ"mico, ideol$gico e pol#tico
de um homem. Dsto, n$s l(s&icas, e tam&(m
no-l(s&icas, ) sa&#amos antes. Dsto, n$s l(s&i-
cas e tam&(m no-l(s&icas, ) sa&#amos desde o
inicio dos movimentos feministas e l(s&icos.
Eontudo, como ressalta Andrea 2MorNin, mui-
tas l(s&icas recentemente 4tentaram transformar
a pr$pria ideologia que nos escravizou em uma
cele&rao dinOmica, religiosa, psicologicamen-
te coercitiva do potencial &iol$gico feminino5.
Mesmo assim, algumas avenidas dos movimen-
tos feminista e l(s&ico conduzem de novo ao
mito da mulher criada pelo homem, especial-
mente para n$s, e com ele nos afundamos outra
vez em um grupo natural. 2epois que nos posi-
cionamos a favor de uma sociedade sem sexos,
agora nos encontramos presas no familiar &eco
sem sa#da de 4ser mulher ( maravilhoso5. +i-
mone de :eauvoir su&linhou particularmente a
falsa consci!ncia que consiste em selecionar en-
tre as caracter#sticas do mito .que as mulheres
so diferentes dos homens/ aquelas que se pare-
cem &em usando-as como definio para mu-
lher. - que o conceito 4mulher ( maravilhoso5
cumpre ( instituir, para definir mulher, as me-
lhores caracter#sticas .melhores de acordo com
que quer tornar-se mulher> +o g!meos siame-
ses. *elo menos, para uma mulher, querer ser
um homem significa que escapou a sua progra-
mao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas
foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser
um homem, porque isso lhe exigiria ter, no
apenas uma apar!ncia externa de homem, mas
tam&(m uma consci!ncia de homem, a consci-
!ncia de algu(m que disp'e, por direito, de dois
Gse no for maisGescravos 4naturais5 durante
seu tempo de vida. Dsso ( imposs#vel, e uma ca-
racter#stica da opresso das l(s&icas consiste,
precisamente, em colocar 3 mulheres por fora
de nosso alcance, ) que as mulheres pertencem
aos homens.
Assim, uma l(s&ica tem que ser qualquer outra
coisa, uma no-mulher, um no-homem, um
produto da sociedade e no da natureza, porque
no existe natureza na sociedade.
- recurso em converter-se .ou manter-se/ hete-
rossexual sempre significou rechaar a conver-
so em um homem ou uma mulher, consciente-
mente ou no. *ara uma l(s&ica isso vai mais
longe que o recurso do papel 4mulher5, ( o re-
trola toda produo mental. 0la agarra nossas
mentes de tal forma que no podemos pensar
fora dela. , por isso que devemos destru#-la e
comear a pensar para al(m dela, se quisermos
comear realmente a pensar, do mesmo )eito
que temos que destruir os sexos como realidade
sociol$gica se quisermos comear a existir.
A categoria de sexo ( a categoria que institui a
escravido para mulheres. Eomo acontecia para
negrxs escravizadxs, ela funciona atrav(s de
uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo
todo 1 uma parte .cor, sexo/ atrav(s da qual
todo o grupo humano tem que ser esquadrinha-
da. <ote que em assuntos civis a cor tanto
quanto o sexo ainda devem ser 4declarados5.
0ntretanto, por causa da a&olio da escravido,
a 4declarao5 da 4cor5 ( agora considerada
discriminat$ria. Mas isso no ( verdade para a
4declarao5 do 4sexo5 que nem mesmo as mu-
lheres sonham em a&olir. 0u digoF ) ( tempo de
faz!-lo.
A
A <o ( interesse deste artigo discutir o prazer no sexo,
assim como tampouco se ( poss#vel felicidade na
escravido.
que quer tornar-se mulher> +o g!meos siame-
ses. *elo menos, para uma mulher, querer ser
um homem significa que escapou a sua progra-
mao inicial. Mas, ainda se ela, com todas suas
foras, se esfora por consegui-lo, no pode ser
um homem, porque isso lhe exigiria ter, no
apenas uma apar!ncia externa de homem, mas
tam&(m uma consci!ncia de homem, a consci-
!ncia de algu(m que disp'e, por direito, de dois
Gse no for maisGescravos 4naturais5 durante
seu tempo de vida. Dsso ( imposs#vel, e uma ca-
racter#stica da opresso das l(s&icas consiste,
precisamente, em colocar 3 mulheres por fora
de nosso alcance, ) que as mulheres pertencem
aos homens.
Assim, uma l(s&ica tem que ser qualquer outra
coisa, uma no-mulher, um no-homem, um
produto da sociedade e no da natureza, porque
no existe natureza na sociedade.
- recurso em converter-se .ou manter-se/ hete-
rossexual sempre significou rechaar a conver-
so em um homem ou uma mulher, consciente-
mente ou no. *ara uma l(s&ica isso vai mais
longe que o recurso do papel 4mulher5, ( o re-
trola toda produo mental. 0la agarra nossas
mentes de tal forma que no podemos pensar
fora dela. , por isso que devemos destru#-la e
comear a pensar para al(m dela, se quisermos
comear realmente a pensar, do mesmo )eito
que temos que destruir os sexos como realidade
sociol$gica se quisermos comear a existir.
A categoria de sexo ( a categoria que institui a
escravido para mulheres. Eomo acontecia para
negrxs escravizadxs, ela funciona atrav(s de
uma operao de reduo, ao tomar a parte pelo
todo 1 uma parte .cor, sexo/ atrav(s da qual
todo o grupo humano tem que ser esquadrinha-
da. <ote que em assuntos civis a cor tanto
quanto o sexo ainda devem ser 4declarados5.
0ntretanto, por causa da a&olio da escravido,
a 4declarao5 da 4cor5 ( agora considerada
discriminat$ria. Mas isso no ( verdade para a
4declarao5 do 4sexo5 que nem mesmo as mu-
lheres sonham em a&olir. 0u digoF ) ( tempo de
faz!-lo.
A
A <o ( interesse deste artigo discutir o prazer no sexo,
assim como tampouco se ( poss#vel felicidade na
escravido.
<ingu(m nasce mulher .;@HI/
Monique Jittig
- enfoque feministamaterialista da opresso
das mulheres aca&a com a id(ia de que as mu-
lheres so um 4grupo natural5F 4um grupo racial
de um tipo especial, um grupo conce&ido como
natural, perce&ido como um grupo de homens
materialmente espec#ficos em seus corpos5.
- que a anlise consegue ao n#vel das id(ias, a
prtica torna atual ao n#vel dos fatosF por sua
pr$pria exist!ncia, a sociedade l(s&ica destr$i o
fato artificial .social/ que classifica as mulheres
como 4um grupo natural5. Kma sociedade l(s-
&ica revela que a diviso com relao aos ho-
mens, dos quais as mulheres tem sido o&)eto, (
pol#tica e mostra que temos sido ideologica-
mente reconstitu#das como um 4grupo natural5.
<o caso das mulheres, a ideologia vai longe )
que nossos corpos, assim como nossas mentes,
so o produto desta manipulao. 0m nossas
mentes e em nossos corpos, somos levadas a
corresponder, caracter#stica a caracter#stica, a
id(ia da natureza que foi esta&elecida para n$sC
vem recordar e admitir sempre como ser 4mu-
lher5 era to 4anti-natural5, totalmente opressi-
vo e destrutivo para n$s nos velhos tempos, an-
tes do movimento de li&ertao das mulheres.
0ra uma construo pol#tica e aquelas que resis-
tiam eram acusadas de no ser mulheres 4verda-
deiras5. Mas ento ficvamos orgulhosas disso,
porque na acusao estava ) algo como uma
som&ra de triunfoF o consentimento, pelo opres-
sor, de que 4mulheres5 no era um conceito
simples .para ser uma, era necessrio ser uma
4verdadeira5/. Ao mesmo tempo, (ramos acusa-
das de querer ser homens. 9o)e, esta dupla acu-
sao foi retomada com entusiasmo no contexto
do movimento de li&ertao das mulheres, por
algumas feministas e tam&(m, por desgraa, por
algumas l(s&icas cu)o o&)etivo pol#tico parece
tornar-se cada vez mais 4femininas5. *or(m re-
cusar ser uma mulher, sem d6vida, no significa
ter que ser um homem. Ademais, se tomamos
como exemplo o perfeito 4&utch5 .hiper mascu-
lino/ Go exemplo clssico que provoca mais
horrorGa quem *roust chamou uma mulherho-
mem, em que difere sua alienao de algu(m
<ingu(m nasce mulher .;@HI/
Monique Jittig
- enfoque feministamaterialista da opresso
das mulheres aca&a com a id(ia de que as mu-
lheres so um 4grupo natural5F 4um grupo racial
de um tipo especial, um grupo conce&ido como
natural, perce&ido como um grupo de homens
materialmente espec#ficos em seus corpos5.
- que a anlise consegue ao n#vel das id(ias, a
prtica torna atual ao n#vel dos fatosF por sua
pr$pria exist!ncia, a sociedade l(s&ica destr$i o
fato artificial .social/ que classifica as mulheres
como 4um grupo natural5. Kma sociedade l(s-
&ica revela que a diviso com relao aos ho-
mens, dos quais as mulheres tem sido o&)eto, (
pol#tica e mostra que temos sido ideologica-
mente reconstitu#das como um 4grupo natural5.
<o caso das mulheres, a ideologia vai longe )
que nossos corpos, assim como nossas mentes,
so o produto desta manipulao. 0m nossas
mentes e em nossos corpos, somos levadas a
corresponder, caracter#stica a caracter#stica, a
id(ia da natureza que foi esta&elecida para n$sC
vem recordar e admitir sempre como ser 4mu-
lher5 era to 4anti-natural5, totalmente opressi-
vo e destrutivo para n$s nos velhos tempos, an-
tes do movimento de li&ertao das mulheres.
0ra uma construo pol#tica e aquelas que resis-
tiam eram acusadas de no ser mulheres 4verda-
deiras5. Mas ento ficvamos orgulhosas disso,
porque na acusao estava ) algo como uma
som&ra de triunfoF o consentimento, pelo opres-
sor, de que 4mulheres5 no era um conceito
simples .para ser uma, era necessrio ser uma
4verdadeira5/. Ao mesmo tempo, (ramos acusa-
das de querer ser homens. 9o)e, esta dupla acu-
sao foi retomada com entusiasmo no contexto
do movimento de li&ertao das mulheres, por
algumas feministas e tam&(m, por desgraa, por
algumas l(s&icas cu)o o&)etivo pol#tico parece
tornar-se cada vez mais 4femininas5. *or(m re-
cusar ser uma mulher, sem d6vida, no significa
ter que ser um homem. Ademais, se tomamos
como exemplo o perfeito 4&utch5 .hiper mascu-
lino/ Go exemplo clssico que provoca mais
horrorGa quem *roust chamou uma mulherho-
mem, em que difere sua alienao de algu(m
Kma viso materialista mostra que o que n$s
consideramos a causa e a origem da opresso (
somente um mito imposto pelo opressorF o
4mito da mulher5 e suas manifesta'es e os
efeitos materiais na consci!ncia apropriada e o
apropriado corpo das mulheresC ainda assim,
esse mito no antecede 3 opresso. Eolette
Luillaumin demonstrou que antes da realidade
s$cio-econ"mica da escravido negra, o concei-
to de raa no existia, ou pelo menos, no tinha
seu significado moderno, uma vez que estava
aplicado 3 linhagem das fam#lias. 0ntretanto,
ho)e, a raa, tal como o sexo, ( entendida como
um 4fato imediato5, 4sens#vel5, 7caracter#sticas
f#sicas7 que pertencem a uma ordem natural.
Mas, o que n$s acreditamos que ( uma percep-
o direta e f#sica, no ( mais do que uma cons-
truo sofisticada e m#tica, uma 4formao ima-
ginria5 que reinterpreta traos f#sicos .em si
mesmos neutros como quaisquer outros, por
marcados pelo sistema social/ por meio da rede
de rela'es nas quais elas so vistas. .0las so
vistas como negras, por isso soC elas so olha-
das como mulheres, por isso so mulheres.
Mas, antes que se)am vistas dessa maneira, elas
tiveram que ser feitas assim/. As l(s&icas de-
to pervertida que nosso corpo deformado ( o
que eles chamam 4natural5, o que supostamente
existia antes da opressoC to distorcido que no
final das contas a opresso parece ser uma con-
seq8!ncia dessa 4natureza5, dentro de n$s mes-
mas .uma natureza que ( somente uma id(ia/. -
que uma anlise materialista faz com &ase no
racioc#nio, uma sociedade l(s&ica cumpre prati-
camenteF no apenas no existe um grupo natu-
ral chamado mulher .n$s l(s&icas somos a pro-
va disso/, mas, como individuas, tam&(m ques-
tionamos 4mulher5 que, para n$sGcomo para
+imone de :eauvoirG ( apenas um mito. 0la
afirmouF 4<o se nasce, mas se faz mulher. <o
tem nenhum destino &iol$gico, psicol$gico ou
econ"mico que determine o papel que as mu-
lheres representam na sociedadeF ( a civilizao
como um todo a que produz esta criatura inter-
mediria entre macho e eunuco, que ( descrita
como feminina5.
Eontudo, a maioria das feministas e l(s&i-
cas-feministas na Am(rica, e em outras partes,
ainda consideram que a &ase da opresso das
mulheres ( &iol$gica e hist$rica. Algumas delas
pretendem encontrar suas ra#zes em +imone de
:eauvoir. A crena no matriarcado e numa 4pr(-
Kma viso materialista mostra que o que n$s
consideramos a causa e a origem da opresso (
somente um mito imposto pelo opressorF o
4mito da mulher5 e suas manifesta'es e os
efeitos materiais na consci!ncia apropriada e o
apropriado corpo das mulheresC ainda assim,
esse mito no antecede 3 opresso. Eolette
Luillaumin demonstrou que antes da realidade
s$cio-econ"mica da escravido negra, o concei-
to de raa no existia, ou pelo menos, no tinha
seu significado moderno, uma vez que estava
aplicado 3 linhagem das fam#lias. 0ntretanto,
ho)e, a raa, tal como o sexo, ( entendida como
um 4fato imediato5, 4sens#vel5, 7caracter#sticas
f#sicas7 que pertencem a uma ordem natural.
Mas, o que n$s acreditamos que ( uma percep-
o direta e f#sica, no ( mais do que uma cons-
truo sofisticada e m#tica, uma 4formao ima-
ginria5 que reinterpreta traos f#sicos .em si
mesmos neutros como quaisquer outros, por
marcados pelo sistema social/ por meio da rede
de rela'es nas quais elas so vistas. .0las so
vistas como negras, por isso soC elas so olha-
das como mulheres, por isso so mulheres.
Mas, antes que se)am vistas dessa maneira, elas
tiveram que ser feitas assim/. As l(s&icas de-
to pervertida que nosso corpo deformado ( o
que eles chamam 4natural5, o que supostamente
existia antes da opressoC to distorcido que no
final das contas a opresso parece ser uma con-
seq8!ncia dessa 4natureza5, dentro de n$s mes-
mas .uma natureza que ( somente uma id(ia/. -
que uma anlise materialista faz com &ase no
racioc#nio, uma sociedade l(s&ica cumpre prati-
camenteF no apenas no existe um grupo natu-
ral chamado mulher .n$s l(s&icas somos a pro-
va disso/, mas, como individuas, tam&(m ques-
tionamos 4mulher5 que, para n$sGcomo para
+imone de :eauvoirG ( apenas um mito. 0la
afirmouF 4<o se nasce, mas se faz mulher. <o
tem nenhum destino &iol$gico, psicol$gico ou
econ"mico que determine o papel que as mu-
lheres representam na sociedadeF ( a civilizao
como um todo a que produz esta criatura inter-
mediria entre macho e eunuco, que ( descrita
como feminina5.
Eontudo, a maioria das feministas e l(s&i-
cas-feministas na Am(rica, e em outras partes,
ainda consideram que a &ase da opresso das
mulheres ( &iol$gica e hist$rica. Algumas delas
pretendem encontrar suas ra#zes em +imone de
:eauvoir. A crena no matriarcado e numa 4pr(-
hist$ria5 quando as mulheres criaram a civiliza-
o .a causa de uma predisposio &iol$gica/,
enquanto os homens toscos e &rutais caavam, (
sim(trica 3 interpretao &iol$gica da hist$ria
ela&orada, at( ho)e, pela classe dos homens.
Ainda ( o mesmo m(todo de &uscar nos ho-
mens e nas mulheres uma explicao &iol$gica
para sua diviso, excluindo os fatos sociais.
*ara mim, isso no poderia nunca constituir
uma anlise l(s&ica da opresso das mulheres
porque se sup'e que a &ase de nossa sociedade
ou de seu in#cio, est na heterossexualidade. -
matriarcado no ( menos heterossexual que o
patriarcadoF muda apenas o sexo do opressor.
Ademais, no somente esta concepo est pri-
sioneira das categorias do sexo .homemmu-
lher/, seno que se aferra 3 id(ia de que a capa-
cidade de dar a luz .ou se)a, a &iologia/ ( o que
define a uma mulher. Ainda que os fatos prti-
cos e os modos de vida contradigam essa teoria
na sociedade l(s&ica, h l(s&icas que dizem que
4as mulheres e os homens so esp(cies distintas
ou raasF os homens so &iologicamente inferi-
ores 3s mulheresC a viol!ncia dos homens ( uma
inevita&ilidade &iol$gica5.
Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso
4natural5 entre mulheres e homens, naturaliza-
mos a hist$ria, assumimos que 4homens5 e
4mulheres5 sempre existiram e sempre existi-
ro. <o apenas naturalizamos a hist$ria, mas
tam&(m, em conseq8!ncia, naturalizamos o fe-
n"meno que expressa nossa opresso, tornando
a mudana imposs#vel. *or exemplo, no se
considera a gravidez como uma produo fora-
da, mas como um processo 4natural5, 4&iol$gi-
co5, esquecendo que em nossas sociedades a
natalidade ( plane)ada .demografia/, esquecen-
do que n$s mesmas somos programadas para
produzir prog!nie, enquanto que esta ( a 6nica
atividade social, 4com exceo da guerra5, que
implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto
se)amos 4incapazes de a&andonar, por vontade
ou impulso, um compromisso de toda a vida e
de s(culos, de produzir crianas como o ato cri-
ativo feminino5, ganhar o controle so&re essa
produo significar muito mais que o simples
controle dos meios materiais delaF as mulheres
tero que a&strair-se da definio 4mulher5 que
lhes ( imposta.
hist$ria5 quando as mulheres criaram a civiliza-
o .a causa de uma predisposio &iol$gica/,
enquanto os homens toscos e &rutais caavam, (
sim(trica 3 interpretao &iol$gica da hist$ria
ela&orada, at( ho)e, pela classe dos homens.
Ainda ( o mesmo m(todo de &uscar nos ho-
mens e nas mulheres uma explicao &iol$gica
para sua diviso, excluindo os fatos sociais.
*ara mim, isso no poderia nunca constituir
uma anlise l(s&ica da opresso das mulheres
porque se sup'e que a &ase de nossa sociedade
ou de seu in#cio, est na heterossexualidade. -
matriarcado no ( menos heterossexual que o
patriarcadoF muda apenas o sexo do opressor.
Ademais, no somente esta concepo est pri-
sioneira das categorias do sexo .homemmu-
lher/, seno que se aferra 3 id(ia de que a capa-
cidade de dar a luz .ou se)a, a &iologia/ ( o que
define a uma mulher. Ainda que os fatos prti-
cos e os modos de vida contradigam essa teoria
na sociedade l(s&ica, h l(s&icas que dizem que
4as mulheres e os homens so esp(cies distintas
ou raasF os homens so &iologicamente inferi-
ores 3s mulheresC a viol!ncia dos homens ( uma
inevita&ilidade &iol$gica5.
Ao fazer isso, ao admitir que h uma diviso
4natural5 entre mulheres e homens, naturaliza-
mos a hist$ria, assumimos que 4homens5 e
4mulheres5 sempre existiram e sempre existi-
ro. <o apenas naturalizamos a hist$ria, mas
tam&(m, em conseq8!ncia, naturalizamos o fe-
n"meno que expressa nossa opresso, tornando
a mudana imposs#vel. *or exemplo, no se
considera a gravidez como uma produo fora-
da, mas como um processo 4natural5, 4&iol$gi-
co5, esquecendo que em nossas sociedades a
natalidade ( plane)ada .demografia/, esquecen-
do que n$s mesmas somos programadas para
produzir prog!nie, enquanto que esta ( a 6nica
atividade social, 4com exceo da guerra5, que
implica tanto perigo de morte. Assim, enquanto
se)amos 4incapazes de a&andonar, por vontade
ou impulso, um compromisso de toda a vida e
de s(culos, de produzir crianas como o ato cri-
ativo feminino5, ganhar o controle so&re essa
produo significar muito mais que o simples
controle dos meios materiais delaF as mulheres
tero que a&strair-se da definio 4mulher5 que
lhes ( imposta.