EDITORA 34 Editora 34 Ltda. - Rua Hungria, 592 Jardim Europa CEP 01455-000 So Paulo - SP Brasil Tel/Fax (11) 816-6777 editora34@uol.com.br Copyright Editora 34 Ltda. (edio brasileira), 1995 Mille plateaux Les ditions de Minuit, Paris, 1980
Ttulo original: Mille plateaux - Capitalisme et schizophrnie Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica Reviso tcnica: Luiz Orlandi Reviso: Leny Cordeiro
1 Edio - 1995, 2 Reimpresso - 2000
CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
Deleuze, Gilles, 1925-1995 D39m Mil plats - capitalismo e esquizofrenia, vol. 1 / Gilles v.l Deleuze, Flix Guattari ; Traduo de Aurlio Guerra Neto e Clia Pinto Costa. Rio de janeiro : Ed. 34, 1995 94 p. (Coleo TRANS)
Traduo de : Mille plateaux - capitalisme et schizophrnie Bibliografia
ISBN 85-85490-49-7 1. Psiquiatria social. 2. Esquizofrenia - Aspectos sociais. 3. Capitalismo - Aspectos sociais. 4. Psicopatologia. I. Guattari, Flix, 1930-1992. [I. Ttulo. III. Ttulo: Capitalismo e esquizofrenia. IV. Srie.
94-1183 CDD - 302 CDU-301-151
MIL PLATS Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 1
7 PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA (Traduo de Ana Lcia de Oliveira)
10 1. INTRODUO: RIZOMA (Traduo de Aurlio Guerra Neto)
37 2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS? (Traduo de Aurlio Guerra Neto)
51 3. 10.000 a.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?) (Traduo de Clia Pinto Costa)
91 ndice Geral dos Volumes Capa do livro: Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. Gilles Deleuze e Flix Guattari
Abas do livro O que Mil plats? Como se organiza? Como um tratado de filosofia, aps a ruptura, quando o filsofo, o grande nmade, resolveu desertar a filosofia dos cdigos, dos territrios e dos Estados, a filosofia do comentrio. Mil plats um grande livro, porque com ele a filosofia alcana um de seus devires improvveis. Mil plats desenvolve uma filosofia verdadeira, quer dizer nova, inaugural, indita. Duas grandes filosofias jamais se assemelham; pois elas jamais so da mesma famlia. A filosofia no se desenvolve seguindo uma linha arborescente de evoluo, mas segundo uma lgica dos mltiplos singulares. A questo que Deleuze e Guattari retomam a seguinte: de que se ocupa, ento, a filosofia, se ela s pode se exprimir de uma maneira incomparvel? Evidentemente no daquele que poderia ser comum a todas as filosofias: do universal, do verdadeiro, do belo e do bem. Deleuze e Guattari respondem do mltiplo puro sem referncia a um qualquer um, da diferena pura, das intensidades que individualizam, das heoceidades. Mil plats um evento na ordem da filosofia. E ler Mil plats se perguntar: 1980, Mil plats, o que que aconteceu? Mil plats contm todos os componentes de um tratado clssico de filosofia: uma ontologia, uma fsica, uma lgica, uma psicologia e uma moral, uma poltica. Com a diferena de que no se vai de uma a outra segundo uma lgica de desenvolvimento, do que funda ao fundado, dos princpios s conseqncias. Deleuze e Guattari do mais privilgio ao espao do que ao tempo, ao mapa do que rvore. Tudo coextensivo a tudo. Assim as divises s podem corresponder a placas, a estrias paralelas, com diferenas de escala, correspondncias e articulaes dos plats, datados mas co-presentes. Deleuze e Guattari concebem a ontologia como geologia: ao invs do ser, a terra, com seus estratos fsico-qumicos, orgnicos, antropomrficos. Pois de que a terra feita? Quem fez da terra o que ela ? Quem deu esse corpo terra? Mquinas, sempre as mquinas. A terra a grande mquina, a mquina de todas as mquinas. Mecanosfera. A filosofia de Mil plats no concebe oposio entre o homem e a natureza, entre a natureza e a indstria, mas simbiose e aliana. A lgica da mecanosfera no conhece a negao nem a privao. H apenas devires, sempre positivos, e, dentre estes, devires perdidos, bloqueados, mortos. Positividade do esquizo. Como criar para si um corpo sem rgo? E o que est em jogo em um devir? No h dvida de que, antes de Mil plats, nunca se tinha ido to longe na crtica da representao e da significao, na revelao do que se relaciona a uma representao. No um significante, mas sempre um ato, uma ao. Gilles Deleuze e Flix Guattari detestam a interpretao. "Interpretar", dizem, " nossa maneira moderna de crer e de ser piedoso". interpretao, eles opem a experimentao. Seu mtodo, esquizo-anlise ou pragmtica, obedece s regras de um positivismo radical. No se trata de amor a cincia, mas de produzir fatos. Os dois tomos de Capitalismo e esquizofrenia so uma mquina de produzir fatos e, como tal, inditos. Sua importncia a de renovar completamente os fatos de que trata a filosofia e que tramam a nossa existncia.
Franois Ewald NOTA DOS AUTORES:
Esse livro a continuao e o fim de Capitalismo e Esquizofrenia, cujo primeiro tomo O anti-dipo. No composto de captulos, mas de "plats". Tentamos explicar mais adiante o porqu (e tambm por que os textos so datados). Em uma certa medida, esses plats podem ser lidos independentemente uns dos outros, exceto a concluso, que s deveria ser lida no final. J foram publicados: "Rizoma" (Ed. de Minuit, 1976); "Um s ou vrios lobos" (revista Minuit, n5); "Como produzir um corpo sem rgos" (Minuit, n 10). Eles so aqui republicados com modificaes.
NOTA DO EDITOR: Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco volumes, foi organizada com o consentimento dos autores e da editora francesa (Editions de Minuit).
PREFCIO PARA A EDIO ITALIANA
Com o passar dos anos, os livros envelhecem, ou, ao contrrio, recebem uma segunda juventude. Ora eles engordam e incham, oram modificam seus traos, acentuam suas arestas, fazem subir superfcie novos planos. No cabe aos autores determinar um tal destino objetivo. Mas cabe a eles refletir sobre o lugar que tal livro ocupou, com o tempo, no conjunto de seu projeto (destino subjetivo), ao passo que ele ocupava todo o projeto no momento em que foi escrito. Mil plats (1980) se seguiu ao Anti-dipo (1972). Mas eles tiveram objetivamente destinos muito diferentes. Sem dvida por causa do contexto: a poca agitada de um, que pertence ainda a 68, e a calmaria j absoluta, a indiferena em que o outro surgiu. Mil plats foi o nosso livro de menor receptividade. Entretanto, se o preferimos, no da maneira como uma me prefere seu filho desfavorecido. O Anti-Edipo obtivera muito sucesso, mas esse sucesso se duplicava em um fracasso mais profundo. Pretendia denunciar as falhas de dipo, do "papai-mame", na psicanlise, na psiquiatria e at mesmo na antipsiquiatria, na crtica literria e na imagem geral que se faz do pensamento. Sonhvamos em acabar com dipo. Mas era uma tarefa grande demais para ns. A reao contra 68 iria mostrar a que ponto o dipo familiar passava bem e continuava a impor seu regime de choramingo pueril na psicanlise, na literatura e por toda parte no pensamento. De modo que o dipo continuava a ser nossa ocupao. Ao passo que Mil plats, apesar de seu fracasso aparente, fazia com que dssemos um passo frente, ao menos para ns, e abordssemos terras desconhecidas, virgens de dipo, que o Anti-Edipo tinha apenas visto de longe sem nelas penetrar. Os trs temas do Anti-Edipo eram os seguintes: 1 o ) o inconsciente funciona como uma usina e no como um teatro (questo de produo, e no de representao); 2 o ) o delrio, ou o romance, histrico-mundial, e no familiar (deliram- se as raas, as tribos, os continentes, as culturas, as posies sociais...); 3 o ) h exatamente uma histria universal, mas a da contingncia (como os fluxos, que so o objeto da Histria, passam por cdigos primitivos, sobrecodificaes despticas, e descodificaes capitalistas que tornam possvel uma conjuno de fluxos independentes). O Anti-dipo tinha uma ambio kantiana: era preciso tentar uma espcie de Crtica da Razo pura no nvel do inconsciente. Da a determinao de snteses prprias ao inconsciente; o desenrolar da histria como efetuao dessas snteses; a denncia do dipo como "iluso inevitvel" falsificando toda produo histrica. Mil plats se baseia, ao contrrio, em uma ambio ps-kantiana (apesar de deliberadamente anti-hegeliana). O projeto "construtivista". uma teoria das multipheidades por elas mesmas, no ponto em que o mltiplo passa ao estado de substantivo, ao passo que o Anti-dipo ainda o considerava em snteses e sob as condies do inconsciente. Em Mil plats, o comentrio sobre o homem dos lobos ("Um s ou vrios lobos") constitui nosso adeus psicanlise, e tenta mostrar como as multipheidades ultrapassam a distino entre a conscincia e o inconsciente, entre a natureza e a histria, o corpo e a alma. As multipheidades so a prpria realidade, e no supem nenhuma unidade, no entram em nenhuma totalidade e tampouco remetem a um sujeito. As subjetivaes, as totalizaes, as unificaes so, ao contrrio, processos que se produzem e aparecem nas multipheidades. Os princpios caractersticos das multipheidades concernem a seus elementos, que so singularidades; a suas relaes, que so devires; a seus acontecimentos, que so hecceidades (quer dizer, individuaes sem sujeito); a seus espaos-tempos, que so espaos e tempos livres; a seu modelo de realizao, que o rizoma (por oposio ao modelo da rvore); a seu plano de composio, que constitui plats (zonas de intensidade contnua); aos vetores que as atravessam, e que constituem territrios e graus de desterritorializao. A histria universal da contingncia atinge a uma variedade maior. Em cada caso, a questo : onde e como se faz tal encontro? Em vez de seguir, como no Anti-dipo, a seqncia tradicional Selvagens-Brbaros- Civilizados, encontramo-nos agora diante de todas as espcies de formaes coexistentes: os grupos primitivos, que operam por sries e por avaliao do "ltimo" termo, em um estranho marginalismo; as comunidades despticas, que constituem, ao contrrio, conjuntos submetidos a processos de centralizao (aparelhos de Estado); as mquinas de guerra nmades, que no iro apossar-se dos Estados sem que estes se apropriem da mquina de guerra, que eles no admitiam de incio; os processos de subjetivao que se exercem nos aparelhos estatais e guerreiros; a convergncia desses processos, no capitalismo e atravs dos Estados correspondentes; as modalidades de uma ao revolucionria; os fatores comparados, em cada caso, do territrio, da terra e da desterritorializao. Esses trs fatores podem ser vistos jogando aqui livremente, quer dizer esteticamente, no ritornelo. As pequenas cantigas territoriais, ou o canto dos pssaros; o grande canto da terra, quando a terra bramiu; a potente harmonia das esferas ou a voz do cosmo? isso o que este livro teria desejado: agenciar ritornelos, lieder, correspondentes a cada plat. Pois a filosofia, ela tambm, no diferente disso, da canoneta ao mais potente dos cantos, uma espcie de sprechgesang csmico. O pssaro de Minerva (para falar como Hegel) tem seus gritos e seus cantos; os princpios em filosofia so gritos, em torno dos quais os conceitos desenvolvem verdadeiros cantos.
Gilles Deleuze e Flix Guattari INTRODUO: RIZOMA
SYLVANO BUSSOTI
Escrevemos o Anti-Edipo a dois. Como cada um de ns era vrios, j era muita gente. Utilizamos tudo o que nos aproximava, o mais prximo e o mais distante. Distribumos hbeis pseudnimos para dissimular. Por que preservamos nossos nomes? Por hbito, exclusivamente por hbito. Para passarmos despercebidos. Para tornar imperceptvel, no a ns mesmos, mas o que nos faz agir, experimentar ou pensar. E, finalmente, porque agradvel falar como todo mundo e dizer o sol nasce, quando todo mundo sabe que essa apenas uma maneira de falar. No chegar ao ponto em que no se diz mais EU, mas ao ponto em que j no tem qualquer importncia dizer ou no dizer EU. No somos mais ns mesmos. Cada um reconhecer os seus. Fomos ajudados, aspirados, multiplicados. Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias diferentemente formadas, de datas e velocidades muito diferentes. Desde que se atribui um livro a um sujeito, negligencia-se este trabalho das matrias e a exterioridade de suas correlaes. Fabrica-se um bom Deus para movimentos geolgicos. Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas de fuga, movimentos de desterritorializao e desestratificao. As velocidades comparadas de escoamento, conforme estas linhas, acarretam fenmenos de retardamento relativo, de viscosidade ou, ao contrrio, de precipitao e de ruptura. Tudo isto, as linhas e as velocidades mensurveis, constitui um agenciamento. Um livro um tal agenciamento e, como tal, inatribuvel. uma multiplicidade mas no se sabe ainda o que o mltiplo implica, quando ele deixa de ser atribudo, quer dizer, quando elevado ao estado de substantivo. Um agenciamento maqunico direcionado para os estratos que fazem dele, sem dvida, uma espcie de organismo, ou bem uma totalidade significante, ou bem uma determinao atribuvel a um sujeito, mas ele no menos direcionado para um corpo sem rgos, que no pra de desfazer o organismo, de fazer passar e circular partculas a-significantes, intensidades puras, e no pra de atribuir-se os sujeitos aos quais no deixa seno um nome como rastro de uma intensidade. Qual o corpo sem rgos de um livro? H vrios, segundo a natureza das linhas consideradas, segundo seu teor ou sua densidade prpria, segundo sua possibilidade de convergncia sobre "um plano de consistncia" que lhe assegura a seleo. A, como em qualquer lugar, o essencial so as unidades de medida: "quantificar a escrita". No h diferena entre aquilo de que um livro fala e a maneira como feito. Um livro tampouco tem objeto. Considerado como agenciamento, ele est somente em conexo com outros agenciamentos, em relao com outros corpos sem rgos. No se perguntar nunca o que um livro quer dizer, significado ou significante, no se buscar nada compreender num livro, perguntar-se- com o que ele funciona, em conexo com o que ele faz ou no passar intensidades, em que multiplicidades ele se introduz e metamorfoseia a sua, com que corpos sem rgos ele faz convergir o seu. Um livro existe apenas pelo fora e no fora. Assim, sendo o prprio livro uma pequena mquina, que relao, por sua vez mensurvel, esta mquina literria entretm com uma mquina de guerra, uma mquina de amor, uma mquina revolucionria etc. e com uma mquina abstrata que as arrasta. Fomos criticados por invocar muito freqentemente literatos. Mas a nica questo, quando se escreve, saber com que outra mquina a mquina literria pode estar ligada, e deve ser ligada, para funcionar. Kleist e uma louca mquina de guerra, Kafka e uma mquina burocrtica inaudita... (e se nos tornssemos animal ou vegetal por literatura, o que no quer certamente dizer literariamente? No seria primeiramente pela voz que algum se torna animal?) A literatura um agenciamento, ela nada tem a ver com ideologia, e, de resto, no existe nem nunca existiu ideologia. Falamos exclusivamente disto: multiplicidade, linhas, estratos e segmentaridades, linhas de fuga e intensidades, agenciamentos maqunicos e seus diferentes tipos, os corpos sem rgos e sua construo, sua seleo, o plano de consistncia, as unidades de medida em cada caso. Os Estratmetros, os delemetros, as unidades CsO * de densidade, as unidades CsO de convergncia no formam somente uma quantificao da escrita, mas a definem como sendo sempre a medida de outra coisa. Escrever nada tem a ver com significar, mas com agrimensar, cartografar, mesmo que sejam regies ainda por vir. * CsO, a abreviatura de Corpos sem rgos. (N. do T.)
Um primeiro tipo de livro o livro-raiz. A rvore j a imagem do mundo, ou a raiz a imagem da rvore-mundo. o livro clssico, como bela inferioridade orgnica, significante e subjetiva (os estratos do livro). O livro imita o mundo, como a arte, a natureza: por procedimentos que lhes so prprios e que realizam o que a natureza no pode ou no pode mais fazer. A lei do livro a da reflexo, o Uno que se torna dois. Como que a lei do livro estaria na natureza, posto que ela preside a prpria diviso entre mundo e livro, natureza e arte? Um torna-se dois: cada vez que encontramos esta frmula, mesmo que enunciada estrategicamente por Mao Ts-Tung, mesmo compreendida o mais "dialeticamente" possvel, encontramo-nos diante do pensamento mais clssico e o mais refletido, o mais velho, o mais cansado. A natureza no age assim: as prprias razes so pivotantes com ramificao mais numerosa, lateral e circular, no dicotmica. O esprito mais lento que a natureza. At mesmo o livro como realidade natural pivotante, com seu eixo e as folhas ao redor. Mas o livro como realidade espiritual, a rvore ou a Raiz como imagem, no pra de desenvolver a lei do Uno que se torna dois, depois dois que se tornam quatro.... A lgica binria a realidade espiritual da rvore-raiz. At uma disciplina "avanada" como a Lingstica retm como imagem de base esta rvore-raiz, que a liga reflexo clssica (assim Chomsky e a rvore sintagmtica, comeando num ponto S para proceder por dicotomia). Isto quer dizer que este pensamento nunca compreendeu a multiplicidade: ele necessita de uma forte unidade principal, unidade que suposta para chegar a duas, segundo um mtodo espiritual. E do lado do objeto, segundo o mtodo natural, pode-se sem dvida passar diretamente do Uno a trs, quatro ou cinco, mas sempre com a condio de dispor de uma forte unidade principal, a do piv, que suporta as razes secundrias. Isto no melhora nada. As relaes biunvocas entre crculos sucessivos apenas substituram a lgica binria da dicotomia. A raiz pivotante no compreende a multiplicidade mais do que o conseguido pela raiz dicotmica. Uma opera no objeto, enquanto a outra opera no sujeito. A lgica binria e as relaes biunvocas dominam ainda a psicanlise (a rvore do delrio na interpretao freudiana de Schreber), a lingstica e o estruturalismo, e at a informtica. O sistema-radcula, ou raiz fasciculada, a segunda figura do livro, da qual nossa modernidade se vale de bom grado. Desta vez a raiz principal abortou, ou se destruiu em sua extremidade: vem se enxertar nela uma multiplicidade imediata e qualquer de razes secundrias que deflagram um grande desenvolvimento. Desta vez, a realidade natural aparece no aborto da raiz principal, mas sua unidade subsiste ainda como passada ou por vir, como possvel. Deve-se perguntar se a realidade espiritual e refletida no compensa este estado de coisas, manifestando, por sua vez, a exigncia de "ma unidade secreta ainda mais compreensiva, ou de uma totalidade mais extensiva. Seja o mtodo do cut-up de Burroughs: a dobragem de um texto sobre outro, constitutiva de razes mltiplas e mesmo adventcias (dir-se-ia uma estaca), implica uma dimenso suplementar dos textos considerados. nesta dimenso suplementar da dobragem que a unidade continua seu trabalho espiritual. neste sentido que a obra mais deliberadamente parcela r
pode tambm ser apresentada como Obra total ou o Grande Opus. A maior parte dos mtodos modernos para fazer proliferar sries ou para fazer crescer uma multiplicidade valem perfeitamente numa direo, por exemplo, linear, enquanto que uma unidade de totalizao se afirma tanto mais numa outra dimenso, a de um crculo ou de um ciclo. Toda vez que uma multiplicidade se encontra presa numa estrutura, seu crescimento compensado por uma reduo das leis de combinao. Os abortadores da unidade so aqui fazedores de anjos, doctores angelici, posto que eles afirmam uma unidade propriamente anglica e superior. As palavras de Joyce, justamente ditas "com razes mltiplas", somente quebram efetivamente a unidade da palavra, ou mesmo da lngua, medida que pem uma unidade cclica da frase, do texto ou do saber. Os aforismos de Nietzsche somente quebram a unidade linear do saber medida que remetem unidade cclica do eterno retorno, presente como um no sabido no pensamento. Vale dizer que o sistema fasciculado no rompe verdadeiramente com o dualismo, com a complementaridade de um sujeito e de um objeto, de uma realidade natural e de uma realidade espiritual: a unidade no pra de ser contrariada e impedida no objeto, enquanto que um novo tipo de unidade triunfa no sujeito. O mundo perdeu seu piv, o sujeito no pode nem mesmo mais fazer dicotomia, mas acede a uma mais alta unidade, de ambivalncia ou de sobredeterminao, numa dimenso sempre suplementar quela de seu objeto. O mundo tornou-se caos, mas o livro permanece sendo imagem do mundo, caosmo-radcula, em vez de cosmo-raiz. Estranha mistificao, esta do livro, que tanto mais total quanto mais fragmentada. O livro como imagem do mundo de toda maneira uma idia inspida. Na verdade no basta dizer Viva o mltiplo, grito de resto difcil de emitir. Nenhuma habilidade tipogrfica, lexical ou mesmo sinttica ser suficiente para faz-lo ouvir. preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso superior, mas, ao contrrio, da maneira simples, com fora de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe, sempre n-1 ( somente assim que o uno faz parte do mltiplo, estando sempre subtrado dele). Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1. Um tal sistema poderia ser chamado de rizoma. Um rizoma como haste subterrnea distingue-se absolutamente das razes e radculas. Os bulbos, os tubrculos, so rizomas. Plantas com raiz ou radcula podem ser rizomrficas num outro sentido inteiramente diferente: uma questo de saber se a botnica, em sua especificidade, no seria inteiramente rizomrfica. At animais o so, sob sua forma matilha; ratos so rizomas. As tocas o so, com todas suas funes de hbitat, de proviso, de deslocamento, de evaso e de ruptura. O rizoma nele mesmo tem formas muito diversas, desde sua extenso superficial ramificada em todos os sentidos at suas concrees em bulbos e tubrculos. H rizoma quando os ratos deslizam uns sobre os outros. H o melhor e o pior no rizoma: a batata e a grama, a erva daninha. Animal e planta, a grama o capim-p-de-galinha. Sentimos que no convenceremos ningum se no enumerarmos certas caractersticas aproximativas do rizoma. 1 o e 2 o - Princpios de conexo e de heterogeneidade: qualquer ponto de um rizoma pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo. muito diferente da rvore ou da raiz que fixam um ponto, uma ordem. A rvore lingstica maneira de Chomsky comea ainda num ponto S e procede por dicotomia. Num rizoma, ao contrrio, cada trao no remete necessariamente a um trao lingstico: cadeias semiticas de toda natureza so a conectadas a modos de codificao muito diversos, cadeias biolgicas, polticas, econmicas, etc., colocando em jogo no somente regimes de signos diferentes, mas tambm estatutos de estados de coisas. Os "Agenciamentos coletivos de enunciao funcionam, com efeito, diretamente nos agenciamentos maqunicos, e no se pode estabelecer um corte radical entre os regimes de signos e seus objetos. Na lingstica, mesmo quando se pretende ater-se ao explcito e nada supor da lngua, acaba-se permanecendo no interior das esferas de um discurso que implica ainda modos de agencia- mento e tipos de poder sociais particulares. A gramaticalidade de Chomsky, o smbolo categorial S que domina todas as frases, antes de tudo um marcador de poder antes de ser um marcador sinttico: voc constituir frases gramaticalmente corretas, voc dividir cada enunciado em sintagma nominal e sintagma verbal (primeira dicotomia...). No se criticaro tais modelos lingsticos por serem demasiado abstratos, mas, ao contrrio, por no s-lo bastante, por no atingir a mquina abstrata que opera a conexo de uma lngua com os contedos semnticos e pragmticos de enunciados, com agenciamentos coletivos de enunciao, com toda uma micropoltica do campo social. Um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas, organizaes de poder, ocorrncias que remetem s artes, s cincias, s lutas sociais. Uma cadeia semitica como um tubrculo que aglomera atos muito diversos, lingsticos, mas tambm perceptivos, mmicos, gestuais, cogitativos: no existe lngua em si, nem universalidade da linguagem, mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais. No existe locutor-auditor ideal, como tambm no existe comunidade lingstica homognea. A lngua , segundo uma frmula de Weinreich, "uma realidade essencialmente heterognea". No existe uma lngua-me, mas tomada de poder por uma lngua dominante dentro de uma multiplicidade poltica. A lngua se estabiliza em torno de uma parquia, de um bispado, de uma capital. Ela faz bulbo. Ela evolui por hastes e fluxos subterrneos, ao longo de vales fluviais ou de linhas de estradas de ferro, espalha-se como manchas de leo. Podem-se sempre efetuar, na lngua, decomposies estruturais internas: isto no fundamentalmente diferente de uma busca das razes. H sempre algo de genealgico numa rvore, no um mtodo popular. Ao contrrio, um mtodo de tipo rizoma obrigado a analisar a linguagem efetuando um descentramento sobre outras dimenses e outros registros. Uma lngua no se fecha sobre si mesma seno em uma funo de impotncia. 1 - Cf. Bertil Malmberg, Les nouvelles tendances de la linguistique. P.U.F. (o exemplo do dialeto castelhano), pp 97 sq.
3. o - Princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades arborescentes. Inexistncia, pois, de unidade que sirva de piv no objeto ou que se divida no sujeito. Inexistncia de unidade ainda que fosse para abortar no objeto e para "voltar" no sujeito. Uma multiplicidade no tem nem sujeito nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade). Os fios da marionete, considerados como rizoma ou multiplicidade, no remetem vontade suposta una de um artista ou de um operador, mas multiplicidade das fibras nervosas que formam por sua vez uma outra marionete seguindo outras dimenses conectadas s primeiras. "Os fios ou as hastes que movem as marionetes chamemo-los a trama. Poder-se-ia objetar que sua multiplicidade reside na pessoa do ator que a projeta no texto. Seja, mas suas fibras nervosas formam por sua vez uma trama. E eles mergulham atravs de uma massa cinza, a grade, at o indiferenciado... O jogo se aproxima da pura atividade dos teceles, a aqueles que os mitos atribuem s Parcas e s Norns 2 . 2 Ernst Junger, Approches drogues et ivresse, Table ronde, p. 304, 218. [Na mitologia germnica, a Norns correspondem s Parcas latinas que, por sua vez, correspondem s Moiras gregas (Moirai): tropo, Clato e Lquesis, divindades fiandeiras que tecem a regulao da vida, desde o nascimento at a morte]
Um agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida que ela aumenta suas conexes. No existem pontos ou posies num rizoma como se encontra numa estrutura, numa rvore, numa raiz. Existem somente linhas. Quando Glenn Gould acelera a execuo de uma passagem no age exclusivamente como virtuose; transforma os pontos musicais em linhas, faz proliferar o conjunto. Acontece que o nmero deixou de ser um conceito universal que mede os elementos segundo seu lugar numa dimenso qualquer, para tornar-se ele prprio uma multiplicidade varivel segundo as dimenses consideradas (primado do domnio sobre um complexo de nmeros ligado a este domnio). Ns no temos unidades de medida, mas somente multiplicidades ou variedades de medida. A noo de unidade aparece unicamente quando se produz numa multiplicidade uma tomada de poder pelo significante ou um processo correspondente de subjetivao: o caso da unidade-piv que funda um conjunto de correlaes biunvocas entre elementos ou pontos objetivos, ou do Uno que se divide segundo a lei de uma lgica binria da diferenciao no sujeito. A unidade sempre opera no seio de uma dimenso vazia suplementar quela do sistema considerado (sobrecodificao). Mas acontece, justamente, que um rizoma, ou multiplicidade, no se deixa sobrecodificar, nem jamais dispe de dimenso suplementar ao nmero de suas linhas, quer dizer, multiplicidade de nmeros ligados a estas linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as suas dimenses: falar-se- ento de um plano de consistncia das multiplicidades, se bem que este "plano" seja de dimenses crescentes segundo o nmero de conexes que se estabelecem nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem s outras. O plano de consistncia (grade) o fora de todas as multiplicidades. A linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um nmero de dimenses finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a impossibilidade de toda dimenso suplementar, sem que a multiplicidade se transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistncia ou de exterioridade, sejam quais forem suas dimenses. O ideal de um livro seria expor toda coisa sobre um tal plano de exterioridade, sobre uma nica pgina, sobre uma mesma paragem: acontecimentos vividos, determinaes histricas, conceitos pensados, indivduos, grupos e formaes sociais. Kleist inventou uma escrita deste tipo, um encadeamento quebradio de afetos com velocidades variveis, precipitaes e transformaes, sempre em correlao com o fora. Anis abertos. Assim seus textos se opem de todos os pontos de vista ao livro clssico e romntico, constitudo pela interioridade de uma substncia ou de um sujeito. O livro-mquina de guerra, contra o livro-aparelho de Estado. As multiplicidades planas a n dimenses so a a-significantes e a-subjetivas. Elas so designadas por artigos indefinidos, ou antes partitivos (c'est du chiendent, du rhizome...) | grama, rizoma...] 4 - Princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado significantes que separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas. impossvel exterminar as formigas, porque elas formam um rizoma animal do qual a maior parte pode ser destruda sem que ele deixe de se reconstruir. Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas no param de se remeter uma s outras. por isto que no se pode contar com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar do bom e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas corre-se sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam o conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante, atribuies que reconstituem um sujeito tudo o que se quiser, desde as ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a grama tambm rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma seleo ativa e temporria a ser recomeada. Como possvel que os movimentos de desterritorializao e os processos de reterritorializao no fossem relativos, no estivessem em perptua ramificao, presos uns aos outros? A orqudea se desterritorializa, formando uma imagem, um decalque de vespa; mas a vespa se reterritorializa sobre esta imagem. A vespa se desterritorializa, no entanto, tornando-se ela mesma uma pea no aparelho de reproduo da orqudea; mas ela reterritorializa a orqudea, transportando o plen. A vespa e a orqudea fazem rizoma em sua heterogeneidade. Poder-se-ia dizer que a orqudea imita a vespa cuja imagem reproduz de maneira significante (mimese, mimetismo, fingimento, etc). Mas isto somente verdade no nvel dos estratos paralelismo entre dois estratos determinados cuja organizao vegetal sobre um deles imita uma organizao animal sobre o outro. Ao mesmo tempo trata-se de algo completamente diferente: no mais imitao, mas captura de cdigo, mais-valia de cdigo, aumento de valncia, verdadeiro devir, devir-vespa da orqudea, devir-orqudea da vespa, cada um destes devires assegurando a desterritorializao de um dos termos e a reterritorializao do outro, os dois devires se encadeando e se revezando segundo uma circulao de intensidades que empurra a desterritorializao cada vez mais longe. No h imitao nem semelhana, mas exploso de duas sries heterogneas na linha de fuga composta de um rizoma comum que no pode mais ser atribudo, nem submetido ao que quer que seja de significante. Rmy Chauvin diz muito bem: "Evoluo a-paralela de dois seres que no tm absolutamente nada a ver um com o outro 3 ". Mais geralmente, pode acontecer que os esquemas de evoluo sejam levados a abandonar o velho modelo da rvore e da descendncia. Em certas condies, um vrus pode conectar-se a clulas germinais e transmitir-se como gene celular de uma espcie complexa; alm disso, ele poderia fugir, passar em clulas de uma outra espcie, no sem carregar "informaes genticas" vindas do primeiro anfitrio (como evidenciam as pesquisas atuais de Benveniste e Todaro sobre um vrus de tipo C, em sua dupla conexo com o ADN do babuno e o ADN de certas espcies de gatos domsticos). Os esquemas de evoluo no se fariam mais somente segundo modelos de descendncia arborescente, indo do menos diferenciado ao mais diferenciado, mas segundo um rizoma que opera imediatamente no heterogneo e salta de uma linha j diferenciada a uma outra 4 . o caso, ainda aqui, da a evoluo a-paralela do babuno e do gato, onde um no evidentemente o modelo do outro, nem o outro a cpia do primeiro (um devir babuno no gato no significaria que o gato "taa como o babuno). N:, fazemos rizoma com nossos vrus, ou antes, nossos vrus nos fazem fazer rizoma com outros animais. Como diz Jacob, as transferncias de material gentico por intermdio de vrus ou por outros procedimentos, as fuses de clulas sadas de espcies diferentes, tm resultados anlogos queles dos "amores abominveis apreciados na Antigidade e na Idade Mdia 5 ". Comunicaes transversais entre linhas diferenciadas embaralham as rvores genealgicas. Buscar sempre o molecular, ou mesmo a partcula sub-molecular com a qual fazemos aliana. Evolumos e morremos devido a nossas gripes polimrficas e rizomticas mais do que devido a nossas doenas de descendncia ou que tm elas mesma sua descendncia. O rizoma uma antigenealogia. 3 Rmy Chauvin, in Entretiens sur Ia sexualit, Plon, p. 205. 4 Sobre os trabalhos de R.E. Benveniste e G.J. Todaro, cf. Yves Christen, "Le role des virus dans 1'volution", La Recberche, n 54, maro de 1975: "Aps integrao-extrao numa clula, e tendo havido um erro de exciso, os vrus podem carregar fragmentos de ADN de seu anfitrio e transmiti-los para novas clulas: , alis, a base do que se chama engenharia gentica. Da resulta que a informao gentica prpria de um organismo poderia ser transferida a um outro graas aos vrus. Se se interessa pelas situaes extremas, pode-se at imaginar que esta transferncia de informao poderia efetuar-se de uma espcie mais evoluda a uma espcie menos evoluda ou geradora da precedente. Este mecanismo funcionaria ento em sentido inverso quele que a evoluo utiliza de uma maneira clssica. Se tais passagens de informaes tivessem tido uma grande importncia, seramos at levados em certos casos a substituir esquemas reticulares (com comunicaes entre ramos aps suas diferenciaes) aos esquemas em arbusto ou em rvore que servem boje para representar a evoluo" (p. 271). 5 Franois Jacob, La logique du vivant, Gallimard, pp 312, 333.
a mesma coisa quanto ao livro e ao mundo: o livro no a imagem do mundo segundo uma crena enraizada. Ele faz rizoma com o mundo, h evoluo a-paralela do livro e do mundo, o livro assegura a desterritorializao do mundo, mas o mundo opera uma reterritorializao do livro, que se desterritorializa por sua vez em si mesmo no mundo (se ele disto capaz e se ele pode). O mimetismo um conceito muito ruim, dependente de uma lgica binria, para fenmenos de natureza inteiramente diferente. O crocodilo no reproduz um tronco de rvore assim como o camaleo no reproduz as cores de sua vizinhana. A Pantera Cor-de-rosa nada imita, nada reproduz; ela pinta o mundo com sua cor, rosa sobre rosa, o seu devir-mundo, de forma a tornar-se ela mesma imperceptvel, ela mesma a-significante, fazendo sua ruptura, sua linha de fuga, levando at o fim sua "evoluo a-paralela". Sabedoria das plantas: inclusive quando elas so de razes, h sempre um fora onde elas fazem rizoma com algo com o vento, com um animal, com o homem (e tambm um aspecto pelo qual os prprios animais fazem rizoma, e os homens etc.) "A embriaguez como irrupo triunfal da planta em ns". Seguir sempre o rizoma por ruptura, alongar, prolongar, revezar a linha de fuga, faz-la variar, at produzir a linha mais abstrata e a mais tortuosa, com n dimenses, com direes rompidas. Conjugar os fluxos desterritorializados. Seguir as plantas: comeando por fixar os limites de uma primeira linha segundo crculos de convergncia ao redor de singularidades sucessivas; depois, observando-se, no interior desta linha, novos crculos de convergncia se estabelecem com novos pontos situados fora dos limites e em outras direes. Escrever, fazer rizoma, aumentar seu territrio por desterritorializao, estender a linha de fuga at o ponto em que ela cubra todo o plano de consistncia em uma mquina abstrata. "Primeiro, caminhe at tua primeira planta e l observe atentamente como escoa a gua de torrente a partir deste ponto. A chuva deve ter transportado os gros para longe. Siga as valas que a gua escavou, e assim conhecer a direo do escoamento. Busque ento a planta que, nesta direo, encontra-se o mais afastado da tua. Todas aquelas que crescem entre estas duas so para ti. Mais tarde, quando esta ltimas derem por sua vez gros, tu poders, seguindo o curso das guas, a partir de cada uma destas plantas, aumentar teu territrio 6 ". A msica nunca deixou de fazer passar suas linhas de fuga, como outras tantas "multiplicidades de transformao", mesmo revertendo seus prprios cdigos, os que a estruturam ou a arborificam; por isto a forma musical, at em suas rupturas e proliferaes, comparvel erva daninha, um rizoma 7 . 6 Carlos Castaneda, Lherbe du diable et la petite fume, Soleil noir, p. 160. 7 Pierre Boulez, Par volont et par hasard, Ed. du Seuil "Voc a planta num certo terreno e, bruscamente, ela se pe a proliferar como erva daninha". E passim, sobre a proliferao musical, p. 89: "uma msica que flutua, na qual a prpria escrita traz para o instrumentista uma impossibilidade de preservar uma coincidncia com um tempo ritmado".
5 e 6 o - Princpio de cartografia e de decalcomania: um rizoma no pode ser justificado por nenhum modelo estrutural ou gerativo. Ele estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda. Um eixo gentico como uma unidade pivotante objetiva sobre a qual se organizam estados sucessivos; uma estrutura profunda , antes, como que uma seqncia de base decomponvel em constituintes imediatos, enquanto que a unidade do produto se apresenta numa outra dimenso, transformacional e subjetiva. No se sai, assim, do modelo representativo da rvore ou da raiz-pivotante ou fasciculada (por exemplo, a "rvore" chomskyana associada seqncia de base, representando o processo de seu engendra-mento segundo uma lgica binria). Variao sobre o mais velho pensamento. Do eixo gentico ou da estrutura profunda, dizemos que eles so antes de tudo princpios de decalque, reprodutveis ao infinito. Toda lgica da rvore uma lgica do decalque e da reproduo. Tanto na Lingstica quanto na Psicanlise, ela tem como objeto um inconsciente ele mesmo representante, cristalizado em complexos codificados, repartido sobre um eixo gentico ou distribudo numa estrutura sintagmtica. Ela tem como finalidade a descrio de um estado de fato, o reequilbrio de correlaes intersubjetivas, ou a explorao de um inconsciente j dado camuflado, nos recantos obscuros da memria e da linguagem. Ela consiste em decalcar algo que se d j feito, a partir de uma estrutura que sobrecodifica ou de um eixo que suporta. A rvore articula e hierarquiza os decalques, os decalques so como folhas da rvore. Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no o decalque. A orqudea no reproduz o decalque da vespa, ela compe um mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado para uma experimentao ancorada no real. O mapa no reproduz um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri. Ele contribui para a conexo dos campos, para o desbloqueio dos corpos sem rgos, para sua abertura mxima sobre um plano de consistncia. Ele faz parte do rizoma. O mapa aberto, conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente. Ele pode ser rasgado, revertido, adaptar-se a montagens de qualquer natureza, ser preparado por um indivduo, um grupo, uma formao social. Pode-se desenh-lo numa parede, conceb-lo como obra de arte, constru-lo como uma ao poltica ou como uma meditao. Uma das caractersticas mais importantes do rizoma talvez seja a de ter sempre mltiplas entradas; a toca, neste sentido, um rizoma animal, e comporta s vezes uma ntida distino entre linha de fuga como corredor de deslocamento e os estratos de reserva ou de habitao (cf. por exemplo, a lontra). Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao decalque que volta sempre "ao mesmo". Um mapa uma questo de performance, enquanto que o decalque remete sempre a uma presumida "competncia". Ao contrrio da psicanlise, da competncia psicanaltica, que achata cada desejo e enunciado sobre um eixo gentico ou uma estrutura sobrecodificante e que produz ao infinito montonos decalques dos estgios sobre este eixo ou dos constituintes nesta estrutura, a esquizoanlise recusa toda idia de fatalidade decalcada, seja qual for o nome que se lhe d, divina, anaggica, histrica, econmica, estrutural, hereditria ou sintagmtica. (V- se bem como Melanie Klein no compreende o problema de cartografia de uma de suas crianas pacientes, o pequeno Richard, e contenta-se em produzir decalques estereotipados dipo, o bom e o mau papai, a m e boa mame enquanto que a criana tenta com desespero prosseguir uma performance que a psicanlise desconhece absolutamente 8 .) As pulses e objetos parciais no so nem estgios sobre o eixo gentico, nem posies numa estrutura profunda, so opes polticas para problemas, entradas e sadas, impasses que a criana vive politicamente, quer dizer, com toda fora de seu desejo. 8 Cf. Melanie Klein, Psychanalyse d'un enfant, Tchou: o papel dos mapas de guerra nas atividades de Richard.
Entretanto ser que ns no restauramos um simples dualismo opondo os mapas aos decalques, como um bom e um mau lado? No prprio do mapa poder ser decalcado? No prprio de um rizoma cruzar as razes, confundir-se s vezes com elas? Um mapa no comporta fenmenos de redundncia que j so como que seus prprios decalques? Uma multiplicidade no tem seus estratos onde se enrazam unificaes e totalizaes, massificaes, mecanismos mimticos, tomadas de poder significantes, atribuies subjetivas? As linhas de fuga, inclusive elas, no vo reproduzir, a favor de sua divergncia eventual, formaes que elas tinham por funo desfazer ou inverter? Mas o inverso tambm verdadeiro, uma questo de mtodo: preciso sempre projetar o decalque sobre o mapa. E esta operao no de forma alguma simtrica precedente, porque, com todo o rigor, no exato que um decalque reproduza o mapa. Ele antes como uma foto, um rdio que comearia por eleger ou isolar o que ele tem a inteno de reproduzir, com a ajuda de meios artificiais, com a ajuda de colorantes ou outros procedimentos de coao. sempre o imitador quem cria seu modelo e o atrai. O decalque j traduziu o mapa em imagem, j transformou o rizoma em razes e radculas. Organizou, estabilizou, neutralizou as multiplicidades segundo eixos de significncia e de subjetivao que so os seus. Ele gerou, estruturalizou o rizoma, e o decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra coisa. Por isto ele to perigoso. Ele injeta redundncias e as propaga. O que o decalque reproduz do mapa ou do rizoma so somente os impasses, os bloqueios, os germes de piv ou os pontos de estruturao. Vejam a Psicanlise e a Lingstica: uma s tirou decalques ou fotos do inconsciente, a outra, decalques ou fotos da linguagem, com todas as traies que isto supe (no de espantar que a Psicanlise tenha ligado sua sorte da Lingstica). Vejam o que acontece j ao pequeno Hans em pura Psicanlise de criana: no se parou nunca de lhe QUEBRAR SEU RIZOMA, de lhe MANCHAR SEU MAPA, de coloc-lo no bom lugar, de lhe bloquear qualquer sada, at que ele deseje sua prpria vergonha e sua culpa, FOBIA (impede-se-lhe o rizoma do prdio, depois, o da rua, enraizando-o na cama dos pais, radiculando-o sobre seu prprio corpo, e, finalmente bloqueando-o sobre o professor Freud. Freud considera explicitamente a cartografia do pequeno Hans, mas sempre somente para rebat-la sobre uma foto de famlia. E vejam o que faz Melanie Klein com os mapas geopolticos do pequeno Richard: ela tira fotos, ela faz decalques, tirem fotos ou sigam o eixo, estgio gentico ou destino estrutural, seu rizoma ser quebrado. Deixaro que vocs vivam e falem, com a condio de impedir qualquer sada. Quando um rizoma fechado, arborificado, acabou, do desejo nada mais passa; porque sempre por rizoma que o desejo se move e produz. Toda vez que o desejo segue uma rvore acontecem as quedas internas que o fazem declinar e o conduzem morte; mas o rizoma opera sobre o desejo por impulses exteriores e produtivas. Por isto to importante tentar a outra operao, inversa mas no simtrica. Religar os decalques ao mapa, relacionar as razes ou as rvores a um rizoma. Estudar o inconsciente, no caso do pequeno Hans, seria mostrar como ele tenta constituir um rizoma, com a casa da famlia, mas tambm com a linha de fuga do prdio, da rua, etc; como estas linhas so obstrudas, como o menino enraizado na famlia, fotografado sob o pai, decalcado sobre a cama materna; depois, como a interveno do professor Freud assegura uma tomada de poder do significante como subjetivao dos afetos; como o menino no pode mais fugir seno sob a forma de um devir-animal apreendido como vergonhoso e culpado (o devir-cavalo do pequeno Hans, verdadeira opo poltica). Seria necessrio sempre ressituar os impasses sobre o mapa e por a abri-los sobre linhas de fuga possveis. A mesma coisa para um mapa de grupo: mostrar at que ponto do rizoma se formam fenmenos de massificao, de burocracia, de leadership, de fascistizao, etc., que linhas subsistem, no entanto, mesmo subterrneas, continuando a fazer obscuramente rizoma. O mtodo Deligny: produzir o mapa dos gestos e dos movimentos de uma criana autista, combinar vrios mapas para a mesma criana, para vrias crianas 9 ... Se verdade que o mapa ou o rizoma tm essencialmente entradas mltiplas, consideraremos que se pode entrar nelas pelo caminho dos decalques ou pela via das rvores-razes, observando as precaues necessrias (renunciando-se tambm a a um dualismo maniquesta). Por exemplo, seremos seguidamente obrigados a cair em impasses, a passar por poderes significantes e afetos subjetivos, a nos apoiar em formaes edipianas, paranicas ou ainda piores, assim como sobre territorialidades endurecidas que tornam possveis outras operaes transformacionais. Pode ser at que a Psicanlise sirva, no obstante ela, de ponto de apoio. Em outros casos, ao contrrio, nos apoiaremos diretamente sobre uma linha de fuga que permita explodir os estratos, romper as razes e operar novas conexes. H, ento, agencia-mentos muito diferentes de mapas-decalques, rizomas-razes, com coeficientes variveis de desterritorializao. Existem estruturas de rvore ou de razes nos rizomas, mas, inversamente, um galho de rvore ou uma diviso de raiz podem recomear a brotar em rizoma. A demarcao no depende aqui de anlises tericas que impliquem universais, mas de uma pragmtica que compe as multiplicidades ou conjuntos de intensidades. No corao de uma rvore, no oco de uma raiz ou na axila de um galho, um novo rizoma pode se formar. Ou ento um elemento microscpico da rvore raiz, uma radcula, que incita a produo de um rizoma. A contabilidade e a burocracia procedem por decalques: elas podem, no entanto, comear a brotar, a lanar hastes de rizoma, como num romance de Kafka. Um trao intensivo comea a trabalhar por sua conta, uma percepo alucinatria, uma sinestesia, uma mutao perversa, um jogo de imagens se destacam e a hegemonia do significante recolocada em questo. Semiticas gestuais, mmicas, ldicas etc. retomam sua liberdade na criana e se liberam do "decalque", quer dizer, da competncia dominante da lngua do mestre um acontecimento microscpico estremece o equilbrio do poder local. Assim, as rvores gerativas, construdas a partir do modelo sintagmtico de Chomsky, poderiam abrir-se em todos os sentidos, fazer, por sua vez, rizoma 10 . Ser rizomorfo produzir hastes e filamentos que parecem razes, ou, melhor ainda, que se conectam com elas penetrando no tronco, podendo faz-las servir a novos e estranhos usos. Estamos cansados da rvore. No devemos mais acreditar em rvores, em razes ou radculas, j sofremos muito. Toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia lingstica. Ao contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam arbustos subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. Amsterd, cidade no enraizada, cidade rizoma com seus canais em hastes, onde a utilidade se conecta maior loucura, em sua relao com uma mquina de guerra comercial. 9 Fernand Deligny, "Voix et voir", Cahiers de 1'immuable, Recherches, abril, 1975. 10 Cf. Dieter Wunderlich, "Pragmatique, situation dnonciation et Deixis", in Langages, n" 26, junho de 1972, pp. 50 sq: as tentativas de Mac Cawley, de Sadock e de Wunderlich para introduzir "propriedades pragmticas" nas rvores chomskianas.
O pensamento no arborescente e o crebro no uma matria enraizada nem ramificada. O que se chama equivocadamente de "dendritos" no assegura uma conexo dos neurnios num tecido contnuo. A descontinuidade das clulas, o papel dos axnios, o funcionamento das sinapses, a existncia de microfendas sinpticas, o salto de cada mensagem por cima destas fendas fazem do crebro uma multiplicidade que, no seu plano de consistncia ou em sua articulao, banha todo um sistema, probalstico incerto, un certain nervous system. Muitas pessoas tm uma rvore plantada na cabea, mas o prprio crebro muito mais uma erva do que uma rvore. "O axnio e o dendrito enrolam-se um ao redor do outro como a campanulcia em torno de espinheiro, com uma sinapse em cada espinho." como no caso da memria... Os neurlogos, os psicofisilogos, distinguem uma memria longa e uma memria curta (da ordem de um minuto). Ora, a diferena no somente quantitativa: a memria curta de tipo rizoma, diagrama, enquanto que a longa arborescente e centralizada (impresso, engrama, decalque ou foto). A memria curta no de forma alguma submetida a uma lei de contigidade ou de imediatidade em relao a seu objeto; ela pode acontecer distncia, vir ou voltar muito tempo depois, mas sempre em condies de descontinuidade, de ruptura e de multiplicidade. Alm disto, as duas memrias no se distinguem como dois modos temporais de apreenso da mesma coisa; no a mesma coisa, no a mesma recordao, no tambm a mesma idia que elas apreendem. Esplendor de um Idia curta: escreve-se com a memria curta, logo, com idias curtas, mesmo que se leia e releia com a longa memria dos longos conceitos. A memria curta compreende o esquecimento como processo; ela no se confunde com o instante, mas com o rizoma coletivo, temporal e nervoso. A memria longa (famlia, raa, sociedade ou civilizao) decalca e traduz, mas o que ela traduz continua a agir nela, distncia, a contratempo, "intempestivamente", no instantaneamente. 11 Steven Rose, Le cerveau consaent, Ed. du Seuil, p. 97, e sobre a memria, pp. 250 sq.
A rvore ou a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento que no pra de imitar o mltiplo a partir de uma unidade superior, de centro ou de segmento. Com efeito, se se considera o conjunto galhos-razes, o tronco desempenha o papel de segmento oposto para um dos subconjuntos percorridos de baixo para cima: um tal segmento ser um "dipolo de ligao", diferentemente dos "dipolos-unidades" que formam os raios que emana de um nico centro 12 . Mas as prprias ligaes podem proliferar como no sistema radcula, permanecendo no Um-Dois e nas multiplicidades s fingidas. As regeneraes, as reprodues, os retornos, as hidras e as medusas no nos fazem tambm sair disto. Os sistemas arborescentes so sistemas hierrquicos que comportam centros de significncia e de subjetivao, autmatos centrais como memrias organizadas. Acontece que os modelos correspondentes so tais que um elemento s recebe suas informaes de uma unidade superior e uma atribuio subjetiva de ligaes preestabelecidas. V-se bem isso nos problemas atuais de informtica e de mquinas eletrnicas, que conservam ainda o mais arcaico pensamento, dado que eles conferem o poder a uma memria ou a um rgo central. Num belo artigo, que denuncia a fabricao de imagens das "arborescncias de comando" (sistemas centrados ou estruturas hierrquicas), Pierre Rosen- stiehl e Jean Petitot observam: "Admitir o primado das estruturas hierrquicas significa privilegiar as estruturas arborescentes. (...) A forma arborescente admite uma explicao topolgica. (...) Num sistema hierrquico, um indivduo admite somente um vizinho ativo, seu superior hierrquico. (...) Os canais de transmisso so preestabelecidos: a arborescncia preexiste ao indivduo que nela se integra num lugar preciso" (significncia e subjetivao). Os autores assinalam, a esse respeito, que, mesmo quando se acredita atingir uma multiplicidade, pode acontecer que esta multiplicidade seja falsa o que chamamos tipo radcula porque sua apresentao ou seu enunciado de aparncia no hierrquica no admitem de fato seno uma soluo totalmente hierrquica: o caso do famoso teorema da amizade "se, numa sociedade, dois indivduos quaisquer tm exatamente um amigo comum, ento existe um indivduo amigo de todos os outros". (Como dizem Rosenstiehl e Petitot, quem o amigo comum? "o amigo universal desta sociedade de casais, mestre, confessor, mdico? outras tantas idias que so estranhamente distantes dos axiomas de partida", o amigo do gnero humano? ou bem o filsofo como aparece no pensamento clssico, mesmo se a unidade abortada que valha somente por sua prpria ausncia ou sua subjetividade, dizendo eu no sei nada, eu no sou nada.) Os autores falam, a esse respeito, de teoremas de ditadura. Este o princpio das rvores-razes, ou a sada, a soluo das radculas, a estrutura do Prover 13 . 12 Cf. Julien Pacotte, Le rseau arborescent, schme primordial de Ia pense, Hermann, 1936. Este livro analisa e desenvolve diversos esquemas da forma de arborescncia, que no apresentada como simples formalismo, mas como "o fundamento real do pensamento formal". Ele leva ao extremo o pensamento clssico. Recolhe todas as formas do "Uno-Dois", teoria do dipolo. O conjunto tronco-razes-galhos propicia o seguinte esquema:
Mais recentemente, Michel Serres analisou as variedades e seqncias de rvores nos domnios cientficos os mais diferentes: como a rvore se forma a partir de uma "rede" (La traduction Ed. de Minuit, pp. 27 sq.; Feux et signaux de brume, Grasset pp. 35 sq.). 13 Pierre Rosenstiehl e Jean Petitot, "Automate asocial et systmes acentrs", in Communications, n 22, 1974. Sobre o teorema da amizade, cf. H.S. Wilf, The Friendsbip Theorem in Combinatorial Mathematics, Welsh Academic Press; e, sobre um teorema de mesmo tipo, dito de indeciso coletiva, cf. K.J. Arrow, Choix collectif et prfrences individuelles, Calmann-Lvy.
A estes sistemas centrados, os autores opem sistemas a-centrados, redes de autmatos finitos, nos quais a comunicao se faz de um vizinho a um vizinho qualquer, onde as hastes ou canais no preexistem, nos quais os indivduos so todos intercambiveis, se definem somente por um estado a tal momento, de tal maneira que as operaes locais se coordenam e o resultado final global se sincroniza independente de uma instncia central. Uma transduo de estados intensivos substitui a topologia, e "o grafismo que regula a circulao de informao de algum modo o oposto do grafismo hierrquico... No h qualquer razo para que esse grafismo seja uma rvore (chamvamos mapa um tal grafismo). Problema da mquina de guerra, ou do Firing Squad: um general de fato necessrio para que n indivduos cheguem ao mesmo tempo ao momento do disparo? A soluo sem general aparece para uma multiplicidade a-centrada que comporta um nmero finito de estados e de sinais de velocidade correspondente, do ponto de vista de um rizoma de guerra ou de uma lgica da guerrilha, sem decalque, sem cpia de uma ordem central. Demonstra-se mesmo que uma tal multiplicidade, agenciamento ou sociedade maqunicos, rejeita como "intruso a-social" todo autmato centralizador, unificador 14 . N, desde ento, ser sempre n-1. Rosenstiehl e Petitot insistem no fato de que a oposio centro a-centrado vale menos pelas coisas que ela designa do que pelos modos de clculos que aplica s coisas. rvores podem corresponder ao rizoma, ou, inversamente, germinar em rizoma. E verdade geralmente que uma mesma coisa admite os dois modos de clculos ou os dois tipos de regulao, mas no sem mudar singularmente de estado tanto num caso quanto no outro. Seja, por exemplo, ainda a Psicanlise: no somente em sua teoria, mas em sua prtica de clculo e de tratamento, ela submete o inconsciente a estruturas arborescentes, a grafismos hierrquicos, a memrias recapituladoras, rgos centrais, falo, rvore-falo. A Psicanlise no pode mudar de mtodo a este respeito: sobre uma concepo ditatorial do inconsciente ela funda seu prprio poder ditatorial. A margem de manobra da Psicanlise , por isto, muito limitada. H sempre um general, um chefe, na Psicanlise como em seu objeto (general Freud). Ao contrrio, tratando o inconsciente como um sistema a-centrado, quer dizer, como uma rede maqunica de autmatos finitos (rizoma), a esquizo-anlise atinge um estado inteiramente diferente do inconsciente. As mesmas observaes valem em Lingstica; Rosenstiehl e Petitot consideram com razo a possibilidade de uma "organizao a-centrada de uma sociedade de palavras". Para os enunciados como para os desejos, a questo no nunca reduzir o inconsciente, interpret-lo ou faz-lo significar segundo uma rvore. A questo produzir inconsciente e, com ele, novos enunciados, outros desejos: o rizoma esta produo de inconsciente mesmo. 14 Ibid. O carter principal do sistema a-centrado que as iniciativas locais so coordenadas independentemente de uma instncia central, fazendo-se clculo no conjunto da rede (multiplicidade). " por isto que o nico lugar onde pode ser constitudo um fichrio possvel das pessoas est entre as prprias pessoas, as nicas capazes de serem portadores de sua descrio e de mant-la em dia: a sociedade o nico fichrio de pessoas. Uma sociedade a-centrada natural rejeita como intruso asocial o autmato centralizador" (p. 62). Sobre o "teorema de Firing Squad", pp. 51-57. Acontece inclusive que generais, em seu sonho de apropriao das tcnicas formais de guerrilha, faam apelo a multiplicidades de "mdulos sncronos", "com base em clulas leves, numerosas, mas independentes", comportando teoricamente s um mnimo de poder central e de "modulao hierrquica": como, por exemplo, Guy Brossollet, Essai sur la non-bataille, Belin, 1975.
curioso como a rvore dominou a realidade ocidental e todo o pensamento ocidental, da botnica biologia, a anatomia, mas tambm a gnoseologia, a teologia, a ontologia, toda a filosofia...: o fundamento-raiz, Grund, roots e fundations. O Ocidente tem uma relao privilegiada com a floresta e com o desmatamento; os campos conquistados no lugar da floresta so povoados de plantas de gros, objeto de uma cultura de linhagens, incidindo sobre a espcie e de tipo arborescente; a criao, por sua vez, desenvolvida em regime de alqueire, seleciona as linhagens que formam uma arborescncia animal. O Oriente apresenta uma outra figura: a relao com a estepe e o jardim (em outros casos, o deserto e o osis) em vez de uma relao com a floresta e o campo: uma cultura de tubrculos que procede por fragmentao do indivduo; um afastamento, um pr entre parnteses a criao confinada em espaos fechados ou relegada estepe dos nmades. Ocidente, agricultura de uma linhagem escolhida com muitos indivduos variveis; Oriente, horticultura de um pequeno nmero de indivduos remetendo a uma grande gama de "clones". No existiria no Oriente, notadamente na Oceania, algo como que um modelo rizomtico que se ope sob todos os aspectos ao modelo ocidental da rvore? Haudricourt v a uma razo da oposio entre as morais ou filosofias da transcendncia, caras ao Ocidente, quelas da imanncia no Oriente: o Deus que semeia e que ceifa, por oposio ao Deus que pica e desenterra (picar contra semear 15 ). Transcendncia, doena propriamente europia. E, de resto, no a mesma msica, a terra, no tem a a mesma msica. E tambm no a mesma sexualidade: as plantas de gro, mesmo reunindo os dois sexos, submetem a sexualidade ao modelo da reproduo; o rizoma, ao contrrio, uma liberao da sexualidade, no somente em relao reproduo, mas tambm em relao genitalidade. No Ocidente a rvore plantou-se nos corpos, ela endureceu e estratificou at os sexos. Ns perdemos o rizoma ou a erva. Henry Miller: "A China a erva daninha no canteiro de repolhos da humanidade (...). A erva daninha a Nmesis dos esforos humanos. Entre todas as existncias imaginrias que ns atribumos s plantas, aos animais e s estrelas, talvez a erva daninha aquela que leva a vida mais sbia. verdade que a erva no produz flores nem porta-avies, nem Sermes sobre a montanha (...). Mas, afinal de contas, sempre a erva quem diz a ltima palavra. Finalmente, tudo retorna ao estado de China. isto que os historiadores chamam comumente de trevas da Idade Mdia. A nica sada a erva (...). A erva existe exclusivamente entre os grandes espaos no cultivados. Ela preenche os vazios. Ela cresce entre e no meio das outras coisas. A flor bela, o repolho til, a papoula enlouquece. Mas a erva transbordamento, ela uma lio de moral 16 ". De que China fala Miller, da antiga, da atual, de uma imaginria, ou bem de uma outra ainda que faria parte de um mapa movedio? 15 Sobre a agricultura ocidental das plantas de gro e a horticultura oriental dos tubrculos, sobre a oposio semear picar, sobre as diferenas em relao criao animal, cf. Haudricourt, "Domestication des animaux, culture des plantes et traitement d'autrui", (Lhome, 1962) e L'origine des clones et des clans" (L'home, janvier 1964). O milho e o arroz no so objees: so cereais "adotados tardiamente pelos cultivadores de tubrculos" e tratados de maneira correspondente; provvel que o arroz "tenha aparecido como erva daninha nos sulcos destinados a outras culturas. 16 Henry Miller, Hamlet, Corra, pp. 48-49.
preciso criar um lugar parte para a Amrica. Claro, ela no est isenta da dominao das rvores e de uma busca das razes. V-se isto at na literatura, na busca de uma identidade nacional, e mesmo de uma ascendncia ou genealogia europias (Kerouac parte em busca de seus ancestrais). O que vale que tudo o que aconteceu de importante, tudo o que acontece de importante, procede por rizoma americano: beatnik, underground, subterrneos, bandos e gangues, empuxos laterais sucessivos em conexo imediata com um fora. Diferena entre o livro americano e o livro europeu, inclusive quando o americano se pe na pista das rvores. Diferenas na concepo do livro. "Folhas de erva". E, no interior da Amrica, no so sempre as mesmas direes: leste se faz a busca arborescente e o retorno ao velho mundo. Mas o oeste rizomtico, com seus ndios sem ascendncia, seu limite sempre fugidio, suas fronteiras movedias e deslocadas. Todo um "mapa" americano, no oeste, onde at as rvores fazem rizoma. A Amrica inverteu as direes: ela colocou seu oriente no oeste, como se terra tivesse se tornado redonda precisamente na Amrica; seu oeste a prpria franja do leste 17 . (No a ndia, como acreditava Haudricourt, o intermedirio entre o Ocidente e o Oriente, a Amrica que faz Piv e mecanismo de inverso.) A cantora americana Patti Smith canta a bblia do dentista americano: no procure a raiz, siga o canal... 17 Cf. Leslie Fiedler, Le retour du Peau-rouge, Ed. du Seuil. Encontra-se neste livro uma bela anlise da geografia, de seu papel mitolgico e literrio na Amrica e da inverso das direes. A leste, a busca de um cdigo propriamente americano, e tambm de uma recodificao com a Europa (Henry James, Eliot, Pound etc); a sobrecodificao escravagista no sul, com sua prpria runa e a das plantaes na guerra de Secesso (Faulkner, Caldwell); a descodificao capitalista que vem do norte (Dos Passos, Dreiser); mas o papel do oeste, como linha de fuga, onde se conjugam a viagem, a alucinao, a loucura, o ndio, a experimentao perceptiva e mental, a mobilidade das fronteiras, o rizoma (Ken Kesey e sua "mquina produtora de enevoante"; a gerao beatnik etc.). Cada grande autor americano faz uma cartografia, inclusive por seu estilo; contrariamente ao que acontece na Europa, ele faz um mapa que se conecta diretamente com os movimentos sociais reais que atravessam a Amrica. Por exemplo, a demarcao das direes geogrficas em toda a obra de Fitzgerald.
No existiriam ento duas burocracias e at trs (e mais ainda)? A burocracia ocidental: com sua origem agrria, cadastral, as razes e os campos, as rvores e seu papel de fronteiras, o grande recenseamento de Guilherme, o Conquistador, a feudalidade, a poltica dos reis da Frana, assentar o Estado sobre a propriedade, negociar as terras pela guerra, os processos e os casamentos. Os reis da Frana escolhem o lrio, porque uma planta com razes profundas prendendo os talos. Seria a mesma coisa no Oriente? Seguramente, muito fcil apresentar um Oriente de rizoma e de imanncia; mas o Estado no age nele segundo um esquema de arborescncia correspondente a classes preestabelecidas, arborificadas e enraizadas: uma burocracia de canais, por exemplo o famoso poder hidrulico feito de "propriedade fraca", onde o Estado engendra classes canalizantes e canalizadas (cf. o que nunca foi refutado nas teses de Wittfogel). O dspota age a como rio, e no como uma fonte que seria ainda um ponto, ponto-rvore ou raiz; ele esposa as guas bem mais do que senta- se sob a rvore; e a rvore de Buda torna-se ela mesma rizoma; o rio de Mao Ts-Tung e a rvore de Lus. Ainda neste caso a Amrica no teria procedido como intermediria? Porque ela age ao mesmo tempo por extermnios, liquidaes internas (no somente os ndios, mas os fazendeiros etc.) e por empuxos sucessivos externos de imigraes. O fluxo do capital produz a um imenso canal, uma quantificao de poder, com uns "quanta" imediatos onde cada um goza sua maneira na passagem do fluxo-dinheiro (de onde o mito-realidade do pobre que se torna milionrio para tornar-se novamente pobre): tudo se rene assim, na Amrica, ao mesmo tempo rvore e canal, raiz e rizoma. No existe capitalismo universal e, em si, o capitalismo existe no cruzamento de toda sorte de formaes, ele sempre por natureza neocapitalismo, ele inventa para o pior sua face de oriente e sua face de ocidente, alm de seu remanejamento dos dois. Estamos ao mesmo tempo num mau caminho com todas estas distribuies geogrficas. Um impasse, tanto melhor. Se se trata de mostrar que os rizomas tm tambm seu prprio despotismo, sua prpria hierarquia, mais duros ainda, muito bem, porque no existe dualismo, no existe dualismo ontolgico aqui e ali, no existe dualismo axiolgico do bom e do mau, nem mistura ou sntese americana. Existem ns de arborescncia nos rizomas, empuxos rizomticos nas razes. Bem mais, existem formaes despticas, de imanncia e de canalizao, prprias aos rizomas. H deformaes anrquicas no sistema transcendente das rvores; razes areas e hastes subterrneas. O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois modelos: um age como modelo e como decalque transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro age como processo imanente que reverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que constitua suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal desptico. No se trata de tal ou qual lugar sobre a terra, nem de tal momento na histria, ainda menos de tal ou qual categoria no esprito. Trata- se do modelo que no pra de se erigir e de se entranhar, e do processo que no pra de se alongar, de romper-se e de retomar. Nem outro nem novo dualismo. Problema de escrita: so absolutamente necessrias expresses anexatas para designar algo exatamente. E de modo algum porque seria necessrio passar por isto, nem porque poder-se-ia proceder somente por aproximaes: a anexatido no de forma alguma uma aproximao; ela , ao contrrio, a passagem exata daquilo que se faz. Invocamos um dualismo para recusar um outro. Servimo-nos de um dualismo de modelos para atingir um processo que se recusa todo modelo. necessrio cada vez corretores cerebrais que desfaam os dualismos que no quisemos fazer e pelos quais passamos. Chegar frmula mgica que buscamos todos: PLURALISMO = MONISMO, passando por todos os dualismos que constituem o inimigo necessrio, o mvel que no paramos de deslocar. Resumamos os principais caracteres de um rizoma: diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma conecta um ponto qualquer com outro ponto qualquer e cada um de seus traos no remete necessariamente a traos de mesma natureza; ele pe em jogo regimes de signos muito diferentes, inclusive estados de no-signos. O rizoma no se deixa reconduzir nem ao Uno nem ao mltiplo. Ele no o Uno que se torna dois, nem mesmo que se tornaria diretamente trs, quatro ou cinco etc. Ele no um mltiplo que deriva do Uno, nem ao qual o Uno se acrescentaria (n+1). Ele no feito de unidades, mas de dimenses, ou antes de direes movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares a n dimenses, sem sujeito nem objeto, exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno sempre subtrado (n-1). Uma tal multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se metamorfosear. Oposto a uma estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, por correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas posies, o rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. No se deve confundir tais linhas ou lineamentos com linhagens de tipo arborescente, que so somente ligaes localizveis entre pontos e posies. Oposto rvore, o rizoma no objeto de reproduo: nem reproduo externa como rvore- imagem, nem reproduo interna como a estrutura-rvore. O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria. O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ou fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com suas linhas de fuga. So os decalques que preciso referir aos mapas e no o inverso. Contra os sistemas centrados (e mesmo policentrados), de comunicao hierrquica e ligaes preestabelecidas, o rizoma um sistema a-centrado no hierrquico e no significante, sem General, sem memria organizadora ou autmato central, unicamente definido por uma circulao de estados. O que est em questo no rizoma uma relao com a sexualidade, mas tambm com o animal, com o vegetal, com o mundo, com a poltica, com o livro, com as coisas da natureza e do artifcio, relao totalmente diferente da relao arborescente: todo tipo de "devires". Um plat est sempre no meio, nem incio nem fim. Um rizoma feito de plats. Gregory Bateson serve-se da palavra "plat" para designar algo muito especial: uma regio contnua de intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve evitando toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a uma finalidade exterior. Bateson cita como exemplo a cultura balinense, onde jogos sexuais me-filho, ou bem que-relas entre homens, passam por essa estranha estabilizao intensiva. "Um tipo de plat contnuo de intensidade substitui o orgasmo", a guerra ou um ponto culminante. um trao deplorvel do esprito ocidental referir as expresses e as aes a fins exteriores ou transcendentes em lugar de consider-los num plano de imanncia segundo seu valor em si 18 . 18 Bateson, Vers une cologie de 1'esprit, t. 1, Ed. du Seuil, pp. 125-126. Observa-se- que a palavra "plat" classicamente empregada no estudo dos bulbos, tubrculos e rizomas: cf. Dictionnaire de botanique de Baillon, artigo "Bulbo".
Por exemplo, uma vez que um livro feito de captulos, ele possui seus pontos culminantes, seus pontos de concluso. Contrariamente, o que acontece a um livro feito de "plats" que se comunicam uns com os outros atravs de microfendas, como num crebro? Chamamos "plat" toda multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um rizoma. Escrevemos este livro como um rizoma. Compusemo-lo com plats. Demos a ele uma forma circular, mas isto foi feito para rir. Cada manh levantvamos e cada um de ns se perguntava que plats ele ia pegar, escrevendo cinco linhas aqui, dez linhas alhures. Tivemos experincias alucinatrias, vimos linhas, como fileiras de formiguinhas, abandonar um plat para ir a um outro. Fizemos crculos de convergncia. Cada plat pode ser lido em qualquer posio e posto em relao com qualquer outro. Para o mltiplo, necessrio um mtodo que o faa efetivamente; nenhuma astcia tipogrfica, nenhuma habilidade lexical, mistura ou criao de palavras, nenhuma audcia sinttica podem substitu- lo. Estas, de fato, mais freqentemente, so apenas procedimentos mimticos destinados a disseminar ou deslocar uma unidade mantida numa outra dimenso para um livro-imagem. Tecnonarcisismo. As criaes tipogrficas, lexicais ou sintticas so necessrias somente quando deixam de pertencer forma de expresso de uma unidade escondida para se tornarem uma das dimenses da multiplicidade considerada; conhecemos poucas experincias bem-sucedidas neste gnero 19 . No que nos diz respeito no soubemos faz- lo. Empregamos somente palavras que, por sua vez, funcionavam para ns como plats. RIZOMTICA = ESQUIZOANLISE = ESTRATO ANLISE = PRAGMTICA = MICROPOLTICA. Estas palavras so conceitos, mas os conceitos so linhas, quer dizer, sistemas de nmeros ligados a esta ou quela dimenso das multiplicidades (estratos, cadeias moleculares, linhas de fuga ou de ruptura, crculos de convergncia, etc). De forma alguma pretendemos ao ttulo de cincia. No reconhecemos nem cientificidade nem ideologia, somente agenciamentos. O que existe so os agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos coletivos de enunciao. Sem significncia e sem subjetivao: escrever a n (toda enunciao individuada permanece prisioneira das significaes dominantes, todo desejo significante remete a sujeitos dominados). Um agenciamento em sua multiplicidade trabalha forosamente, ao mesmo tempo, sobre fluxos semiticos, fluxos materiais e fluxos sociais (independentemente da retomada que pode ser feita dele num corpus terico ou cientfico). No se tem mais uma tripartio entre um campo de realidade, o mundo, um campo de representao, o livro, e um campo de subjetividade, o autor. Mas um agenciamento pe em conexo certas multiplicidades tomadas em cada uma destas ordens, de tal maneira que um livro no tem sua continuao no livro seguinte, nem seu objeto no mundo nem seu sujeito em um ou em vrios autores. Resumindo, parece-nos que a escrita nunca se far suficientemente em nome de um fora. O fora no tem imagem, nem significao, nem subjetividade. O livro, agenciamento com o fora contra o livro-imagem do mundo. Um livro rizoma, e no mais dicotmico, pivotante ou fasciculado. Nunca fazer raiz, nem plantar, se bem que seja difcil no recair nos velhos procedimentos. "As coisas que me vm ao esprito se apresentam no por sua raiz, mas por um ponto qualquer situado em seu meio. Tentem ento ret-las, tentem ento reter um pedao de erva que comea a crescer somente no meio da haste e manter-se ao lado" 20 . Por que to difcil? desde logo uma questo de semitica perceptiva. No fcil perceber as coisas pelo meio, e no de cima para baixo, da esquerda para a direita ou inversamente: tentem e vero que tudo muda. No fcil ver a erva nas coisas e nas palavras (Nietzsche dizia da mesma maneira que um aforismo devia ser "ruminado", e jamais um plat separvel das vacas que o povoam e que so tambm as nuvens do cu). 19 o caso de Jolle de la Casinire, Absolument ncessaire, Ed. de Minuit, que um livro verdadeiramente nmade. Na mesma direo, cf. as pesquisas do "Montfaucon Research Center". 20 Kafka, Journal, Grasset, p. 4.
Escreve-se a histria, mas ela sempre foi escrita do ponto de vista dos sedentrios, e em nome de um aparelho unitrio de Estado, pelo menos possvel, inclusive quando se falava sobre nmades. O que falta uma Nomadologia, o contrrio de uma histria. No entanto, a tambm encontram-se raros e grandes sucessos, por exemplo a propsito de cruzadas de crianas: o livro de Mareei Schwob, que multiplica os relatos como outros tantos de plats de dimenses variveis. O livro de Andrzejewski, Les Portes du Paradis, feito de uma nica frase ininterrupta, fluxo de crianas, fluxo de caminhada com pisoteamento, estiramento, precipitao, fluxo semitico de todas as confisses de crianas que vm declarar-se ao velho monge no incio do cortejo, fluxo de desejo e de sexualidade, cada um tendo partido por amor, e mais ou menos diretamente conduzido pelo negro desejo pstumo e pederstico do conde de Vendme, com crculos de convergncia o importante no que os fluxos produzam "Uno ou mltiplo", no estamos mais nessa: h um agenciamento coletivo de enunciao, um agenciamento maqunico de desejo, um no outro, e ligados num prodigioso fora que faz multiplicidade de toda maneira. E depois, mais recentemente, o livro de Armand Farrachi sobre a IV cruzada, La dislocation, em que as frases afastam-se e se dispersam ou bem se empurram e coexistem, e as letras, a tipografia se pe a danar medida que a cruzada delira 21 . 21 Marcel Schowob, La croisade des enfants, 1986; Jersy Andrzejewski, Les portes du paradis, 1959, Gallimard; Armand Farrachi, La dislocation, 1974, Stock. a propsito do livro de Schwob que Paul Alphandry dizia que a literatura, em alguns casos, podia renovar a histria e lhe impor "verdadeiras direes de pesquisas" (La chrtient et 1'ide de croisade, t II, Albin Michel, p. 116).
Eis modelos de escrita nmade e rizomtica. A escrita esposa uma mquina de guerra e linhas de fuga, abandona os estratos, as segmentaridades, a sedentaridade, o aparelho de Estado. Mas por que ainda necessrio um modelo? O livro no seria ainda uma "imagem" das cruzadas? No existiria ainda uma unidade salvaguardada, como unidade pivotante no caso de Schwob, como unidade abortada no caso de Farrachi, como unidade do Conde morturia no caso mais belo das Portes du Paradis? Seria necessrio um nomadismo mais profundo que aquele das cruzadas, o dos verdadeiros nmades ou ainda o nomadismo daqueles que nem se mexem, e que no imitam nada? Eles agenciam somente. Como encontrar o livro um fora suficiente com a qual ele possa agenciar no heterogneo,em vez de reproduzir um mundo? Cultural, o livro forosamente um decalque: de antemo, decalque dele mesmo, decalque do livro precedente do mesmo autor, decalque de outros livros sejam quais forem as diferenas, decalque interminvel de conceitos e de palavras bem situados, reproduo do mundo presente, passado ou por vir. Mas o livro anticultural pode ainda ser atravessado por uma cultura demasiado pesada: dela far, entretanto, um uso ativo de esquecimento e no de memria, de subdesenvolvimento e no de progresso a ser desenvolvido, de nomadismo e no de sedentarismo, de mapa e no de decalque. RIZOMTICA = POP'ANLISE, mesmo que o povo tenha outra coisa a fazer do que l-lo, mesmo que os blocos de cultura universitria ou de pseudocientificidade permaneam demasiado penosos ou enfadonhos. Porque a cincia seria completamente louca se a deixassem agir; vejam, por exemplo, a matemtica: ela no uma cincia mas uma prodigiosa gria, e nomdica. Ainda e sobretudo no domnio terico, qualquer esboo precrio e pragmtico melhor do que o decalque de conceitos com seus cortes e seus progressos que nada mudam. A imperceptvel ruptura em vez do corte significante. Os nmades inventaram uma mquina de guerra contra o aparelho de Estado. Nunca a histria compreendeu o nomadismo, nunca o livro compreendeu o fora. Ao longo de uma grande histria, o Estado foi o modelo do livro e do pensamento: o logos, o filsofo-rei, a transcendncia da Idia, a interioridade do conceito, a repblica dos espritos, o tribunal da razo, os funcionrios do pensamento, o homem legislador e sujeito. pretenso do Estado ser imagem interiorizada de uma ordem do mundo e enraizar o homem. Mas a relao de uma mquina de guerra com o fora no um outro "modelo", um agenciamento que torna o prprio pensamento nmade, que torna o livro uma pea para todas as mquinas mveis, uma haste para um rizoma (Kleist e Kafka contra Goethe). Escrever a n, n-1, escrever por intermdio de slogans: faa rizoma e no raiz, nunca plante! No semeie, pique! No seja nem uno nem mltiplo, seja multiplicidades! Faa a linha e nunca o ponto! A velocidade transforma o ponto em linha 22 ! Seja rpido, mesmo parado! Linha de chance, jogo de cintura, linha de fuga. Nunca suscite um General em voc! Nunca idias justas, justo uma idia (Godard). Tenha idias curtas. Faa mapas, nunca fotos nem desenhos. Seja a Pantera cor-de-rosa e que vossos amores sejam como a vespa e a orqudea, o gato e o babuno. Diz-se do velho homem rio: 22 Cf. Paul Virilio, "Vhiculaire", in Nmades et vagabonds, 10-18 p. 43: Sobre o surgimento da linearidade e perturbao da percepo pela velocidade.
He don't plant tatos Dont plant cotton Them that plants them is soon forgotten But old man river he just keeps rollin along.
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo "ser", mas o rizoma tem como tecido a conjuno "e... e... e..." H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Para onde vai voc? De onde voc vem? Aonde quer chegar? So questes inteis. Fazer tabula rasa, partir ou repartir de zero, buscar um comeo, ou um fundamento, implicam uma falsa concepo da viagem e do movimento (metdico, pedaggico, inicitico, simblico...). Kleist, Lenz ou Bchner tm outra maneira de viajar e tambm de se mover, partir do meio, pelo meio, entrar e sair, no comear nem terminar 23 . Mas ainda, a literatura americana, e j inglesa, que manifestaram este sentido rizomtico, souberam mover-se entre as coisas, instaurar uma lgica do E, reverter a ontologia, destituir o fundamento, anular fim e comeo. Elas souberam fazer uma pragmtica. que o meio no uma mdia; ao contrrio, o lugar onde as coisas adquirem velocidade. Entre as coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas margens e adquire velocidade no meio. 23 Cf. J.C. Bailly, La legende disperse, 10-18: a descrio do movimento no romantismo alemo, pp. 18 sq. 2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS?
Campos de rastros ou linha de lobo.
Naquele dia o Homem dos lobos saiu do diva particularmente cansado. Ele sabia que Freud tinha o talento de tangenciar a verdade, passando ao lado, para, depois, preencher o vazio com associaes. Ele sabia que Freud no conhecia nada sobre lobos nem tampouco sobre nus. Freud compreendia somente o que era um cachorro e a cauda de um cachorro. Isso no bastava, no bastaria. O Homem dos lobos sabia que Freud o declararia logo curado, mas que de fato ele no estava, e que ele continuaria a ser tratado eternamente por Ruth, por Lacan, por Leclaire. Ele sabia, enfim, que estava em vias de adquirir um verdadeiro nome prprio, Homem dos lobos, bem mais adequado que o seu, posto que ele acedia mais alta singularidade na apreenso instantnea de uma multiplicidade genrica: os lobos mas que este novo, este verdadeiro nome prprio ia ser desfigurado, mal ortografado, retranscrito em patronmico. No entanto, Freud, por sua vez, iria logo escrever algumas pginas extraordinrias. Pginas eminentemente prticas, no artigo de 1915 sobre "O inconsciente", concernindo diferena entre neurose e psicose. Freud diz que um histrico ou um obsessivo so pessoas capazes de comparar globalmente uma meia a uma vagina, uma cicatriz castrao etc. Sem dvida, ao mesmo tempo que eles apreendem o objeto como global e como perdido. Mas apreender eroticamente a pele como uma multiplicidade de poros, de pontinhos, de pequenas cicatrizes ou de buraquinhos, apreender eroticamente a meia como uma multiplicidade de malhas, eis o que no viria cabea de um neurtico, enquanto que o psictico disto capaz: "acreditamos que a multiplicidade das pequenas cavidades impediria o neurtico de utiliz-las como substitutos dos rgos genitais femininos". Comparar uma meia a uma vagina, ainda passa, isto feito todos os dias, mas um puro conjunto de malhas a um campo de vaginas, s mesmo sendo louco: isto que diz Freud. H nisto uma descoberta clnica muito importante, que faz toda diferena de estilo entre a neurose e a psicose. Por exemplo, quando Salvador Dali se esfora para reproduzir delrios, ele pode falar longamente sobre o chifre de rinoceronte, mas no abandona nunca um discurso neuropata. No entanto, quando se pe a comparar eriamento da pele a um campo de minsculos chifres de rinoceronte, sente-se bem que a atmosfera muda e que se entra na loucura. Trata-se ainda de uma comparao? , antes, uma pura multiplicidade que muda de elementos ou que devm. No nvel microlgico, as pequenas erupes "tornam-se" chifres e, os chifres, pequenos pnis. 1 Freud, Mtapsychologie, Gallimard, p. 153.
To logo descobria a maior arte do inconsciente, a arte das multiplicidades moleculares, Freud j retornava s unidades molares, e reencontrava seus temas familiares, o pai, o pnis, a vagina, a castrao... etc. (Na iminncia de descobrir um rizoma, Freud retorna sempre s simples razes.) O procedimento de reduo muito interessante no artigo de 1915: ele diz que o neurtico guia suas comparaes ou identificaes com base em representaes de coisas, enquanto que o psictico tem somente a representao de palavras (por exemplo a palavra buraco). " a identidade da expresso verbal e no a similitude dos objetos que ditou a escolha do substituto". Assim, quando no existe unidade da coisa, h pelo menos unidade e identidade da palavra. Pode-se observar que as palavras so tomadas aqui num uso extensivo, quer dizer, funcionam como nomes comuns que asseguram a unificao de um conjunto que elas subsumem. O nome prprio s vem a ser um caso extremo de nome comum, compreendendo nele mesmo sua multiplicidade j domesticada e relacionando-a a um ser ou objeto posto como nico. O que comprometido, tanto do lado das palavras quanto das coisas, a relao do nome prprio como intensidade com a multiplicidade que ele apreende instantaneamente. Para Freud, quando a coisa explode e perde sua identidade, ainda a palavra a est para reconduzi-la indentidade ou para inventar-lhe uma. Freud conta com a palavra para restabelecer uma unidade que j no estava nas coisas. No se assiste aqui ao nascimento de uma aventura ulterior, a do Significante, a instncia desptica sorrateira que se pe no lugar dos nomes prprios a-significantes e que tambm substitui as multiplicidades pela morna unidade de um objeto declarado perdido? No estamos longe dos lobos, pois o Homem dos lobos tambm aquele que em seu segundo episdio, dito psictico, observar constantemente as variaes ou o trajeto movedio dos buraquinhos ou pequenas cicatrizes na pele de seu nariz. Mas no primeiro episdio, que Freud declara neurtico, o Homem dos lobos conta que sonhou com seis ou sete lobos em cima de uma rvore e desenhou apenas cinco. Quem ignora efetivamente que os lobos andam em matilha? Ningum, exceto Freud. O que qualquer criana sabe, Freud no sabe. Freud pergunta com um falso escrpulo: como explicar que haja cinco, seis ou sete lobos no sonho? Posto que ele decidiu tratar-se de neurose, Freud emprega ento outro procedimento de reduo: no mais subjuno verbal no nvel da representao de palavra, mas associao livre no nvel das representaes de coisas. O resultado o mesmo, pois trata-se sempre de retornar unidade, identidade da pessoa ou do objeto supostamente perdido. Eis que os lobos devero purgar-se de sua multiplicidade. A operao feita pela associao do sonho com o conto O lobo e os sete cabritinhos (dos quais somente seis foram comidos). Assiste- se ao jbilo redutor de Freud, v-se literalmente a multiplicidade sair dos lobos para afetar cabritinhos que no tm estritamente nada a ver com a histria. Sete lobos que so apenas cabritinhos; seis lobos, posto que o stimo cabritinho (o Homem dos lobos em pessoa) esconde-se no relgio; cinco lobos, posto que talvez tenha sido s cinco horas que ele viu seus pais fazendo amor e que o algarismo romano V est associado abertura ertica das pernas femininas, trs lobos, posto que os pais fizeram amor trs vezes; dois lobos, posto que eram os dois pais more ferarum, ou mesmo dois ces que a criana, antes, teria visto copularem; depois, um lobo, posto que o lobo o pai, o que j sabia desde o incio; finalmente, zero lobo, posto que ele perdeu sua cauda, no menos castrado do que castrador. Zomba-se de quem? Os lobos no tinham qualquer chance de se salvar, de salvar sua matilha: decidiu-se desde o incio que os animais podiam servir apenas para representar um coito entre pais, ou, ao contrrio, para serem representados por um tal coito. Manifestamente, Freud ignora tudo sobre a fascinao exercida pelos lobos, do que significa o apelo mudo dos lobos, o apelo por devir-lobo. Lobos observam e fixam a criana que sonha; to mais tranqilizador dizer que o sonho produziu uma inverso e que a criana quem olha ces ou pais fazendo amor. Freud conhece somente o lobo ou o co edipianizado, o lobo-papai castrado castrador, o co de casinha, o au-au do psicanalista. Franny ouve uma emisso sobre lobos. Eu lhe digo: gostarias de ser um lobo? Resposta altiva idiota, no se pode ser um lobo, mas sempre oito ou dez lobos, seis ou sete lobos. No seis ou sete lobos ao mesmo tempo, voc, sozinho, mas um lobo entre outros, junto com cinco ou seis outros lobos. O que importante no devir-lobo a posio de massa e, primeiramente, a posio do prprio sujeito em relao matilha, em relao multiplicidade-lobo, a maneira de ele a entrar ou no, a distncia a que ele se mantm, a maneira que ele tem de ligar-se ou no multiplicidade. Para atenuar a severidade de sua resposta, Franny conta um sonho: "H o deserto. No teria ainda qualquer sentido dizer que eu estou no deserto. uma viso panormica do deserto. Este deserto no trgico nem desabitado, ele deserto s por sua cor, ocre, e sua luz quente e sem sombra. A dentro uma multido fervilhante, enxame de abelhas, confuso de jogadores de futebol ou grupo de tuaregues. Estou na borda desta multido, na periferia; mas perteno a ela, a ela estou ligado por uma extremidade de meu corpo, uma mo ou um p. Sei que esta periferia o meu nico lugar possvel, eu morreria se me deixasse levar ao centro da confuso, mas tambm, certamente, se eu abandonasse a multido. No fcil conservar minha posio; na verdade muito difcil mant-la, porque estes seres no param de se mexer, seus movimentos so imprevisveis e no correspondem a qualquer ritmo. s vezes eles giram, s vezes vo em direo ao norte, depois, bruscamente, em direo ao leste e nenhum dos indivduos que compem a multido permanece num mesmo lugar em relao aos outros. Conseqentemente, encontro-me tambm permanentemente mvel; tudo isto exige uma grande tenso, mas me d um sentimento de felicidade violenta, quase vertiginosa". um excelente sonho esquizofrnico. Estar inteiramente na multido e ao mesmo tempo completamente fora, muito longe: borda, passeio Virgnia Woolf ("nunca mais direi sou isto, sou aquilo"). Problemas de povoamento no inconsciente: tudo o que se passa pelos poros do esquizo, as veias do drogado, formigamentos, fervilhamentos, animaes, intensidades, raas e tribos. Seria de Jean Ray, que soube ligar o terror aos fenmenos de micromultiplicidades, este conto no qual a pele branca se eria em inmeras erupes e pstulas e cabeas negras ans passam pelos poros fazendo caretas, abominveis, que havia necessidade de raspar com uma faca a cada manh? E tambm as "alucinaes liliputeanas", com ter. Um, dois, trs esquizos: "Em cada poro da pele brotam-me bebs" "Oh!, quanto a mim no nos poros, mas nas veias que nascem pequenas barras de ferro" "Eu no quero que me dem injees, salvo com lcool canforado. Seno seios me nascem em cada poro". Freud tentou abordar os fenmenos de multido desde o ponto de vista do inconsciente, mas ele no viu bem, no via que o inconsciente era antes de mais nada uma multido. Ele estava mope e surdo, confundia multides com uma pessoa. Os esquizos, ao contrrio tm o olho e a orelha agudos. Eles no confundem os rumores e as impulses da multido com a voz de papai. Jung, certa vez, sonhou com ossos e crnios. Um osso, um crnio, nunca existem sozinhos. O ossurio uma multiplicidade. Mas Freud quer que isto signifique a morte de algum. "Jung, surpreso, leva-o a observar que havia vrios crnios, no somente um. Mas Freud continuava... 2 ". 2 E. A. Bennet, Ce que Jung a vraiment dit, Stock, p. 80.
Uma multiplicidade de poros, de pontos negros, de pequenas cicatrizes ou de malhas, seios, bebs e barras. Uma multiplicidade de abelhas, de jogadores de futebol ou de tuaregues. Uma multiplicidade de lobos, de chacais... Nada disto se deixa reduzir, mas nos remete a um certo estatuto das formaes do inconsciente. Tentemos definir os fatores que intervm aqui: primeiramente, algo que desempenha o papel de corpo pleno corpo sem rgos. o deserto no sonho precedente. a rvore despojada na qual os lobos esto empoleirados no sonho do Homem dos lobos. a pele como invlucro ou anel, a meia como superfcie reversvel. Pode ser uma casa, um cmodo de casa, tantas coisas ainda, qualquer coisa. Ningum faz amor com amor sem constituir para si, sozinho, com outro ou com outros, um corpo sem rgos. Um corpo sem rgos no um corpo vazio e desprovido de rgos, mas um corpo sobre o qual o que serve de rgos (lobos, olhos de lobos, mandbulas de lobos?) se distribui segundo movimentos de multides, segundo movimentos brownides, sob forma de multiplicidades moleculares. O deserto povoado. Ele se ope menos aos rgos do que a uma organizao que compe um organismo com eles. O corpo sem rgos no um corpo morto, mas um corpo vivo, e to vivo e to fervilhante que ele expulsou o organismo e sua organizao. Piolhos saltam na praia do mar. As colnias da pele. O corpo pleno sem rgos um corpo povoado de multiplicidades. E o problema do inconsciente, seguramente, nada tem a ver com a gerao, mas com o povoamento, com a populao. Um caso de populao mundial sobre o corpo pleno da terra e no de gerao familiar orgnica. "Adoro inventar povoaes, tribos, as origens de uma raa... Retorno de minhas tribos. Sou, at o dia de hoje, o filho adotivo de quinze tribos, nem mais nem menos. E estas so minhas tribos adotivas, porque eu amo cada uma mais e melhor do que se eu tivesse nascido nelas". Dizem- nos: Mas, afinal de contas, o esquizofrnico tem um pai e uma me? Lamentamos dizer que no, que ele no os tem como tal. Ele tem somente um deserto e tribos que nele habitam, um corpo pleno e multiplicidades que nele se ligam. Disto ocorre, em segundo lugar, a natureza destas multiplicidades e de seus elementos. O RIZOMA. Uma das caractersticas essenciais do sonho de multiplicidade a de que cada elemento no pra de variar e modificar sua distncia em relao aos outros No nariz do Homem dos lobos, os elementos no pararo de danar, crescer e diminuir, determinados como poros na pele, pequenas cicatrizes nos poros, pequenos sulcos no tecido cicatricial. Ora, essas distncias variveis no so quantidades extensivas que se dividiriam uma nas outras, mas so, sobretudo, indivisveis, "relativamente indivisveis, isto , que no se dividem aqum ou alm de um certo limiar, no aumentam ou no diminuem sem que seus elementos mudem de natureza. Enxame de abelhas, ei-las, confuso de jogadores de futebol com malhas riscadas, ou, ento, bando de tuaregues. Ou ainda: o cl dos lobos duplicado por um enxame de abelhas contra o bando dos Deulhs, sob a ao de Mowgli que corre pela borda (ah sim, Kipling compreendia melhor do que Freud o apelo dos lobos, seu sentido libidinal; de resto, no Homem dos lobos h tambm uma histria de vespas ou borboletas que vm revezar com os lobos, passando-se dos lobos s vespas). Mas o que quer dizer isto, estas distncias indivisveis que se modificam incessantemente e que no se dividem ou no se modificam sem que seus elementos mudem a cada vez de natureza? No ser j o carter intensivo dos elementos e de suas relaes neste gnero de multiplicidade? Exatamente como uma velocidade e uma temperatura: no se compem de velocidades ou temperaturas, mas envolvem-se noutras ou envolvem outras que marcam cada vez uma mudana de natureza. porque estas multiplicidades no tm o princpio de sua matria num meio homogneo, mas em outro lugar, nas foras que agem nelas, nos fenmenos fsicos que as ocupam, precisamente na libido que as constituem de dentro e que no as constituem sem se dividir em fluxos variveis e qualitativamente distintos. Freud mesmo reconhece a multiplicidade das correntes" libidinais que coexistem no Homem dos lobos. Espanta-nos mais ainda, por isto, a maneira pela qual ele trata as multiplicidades do inconsciente. Porque, para ele, haver sempre reduo ao Uno: as pequenas cicatrizes, os buraquinhos, sero as subdivises da grande cicatriz ou do buraco maior chamado castrao. Os lobos sero os substitutos de um nico e mesmo Pai que se encontra em toda parte, tantas vezes quanto quisermos (como diz Ruth Mack Brunswick, vamos, os lobos, so "todos os pais e os doutores" mas o Homem dos lobos pensa: e meu eu, no um lobo?). Seria preciso fazer o inverso, seria preciso compreender em intensidade: o Lobo a matilha, quer dizer, a multiplicidade apreendida como tal em um instante, por sua aproximao e seu distanciamento de zero distncias sempre indecomponveis. O zero o corpo sem rgos do Homem dos lobos. Se o inconsciente no conhece negao porque nada h de negativo no inconsciente, mas aproximaes e distanciamentos indefinidos do ponto zero, o qual no exprime de forma alguma a falta, mas a positividade do corpo pleno como suporte e suposto (porque "um afluxo necessrio para to-somente significar a ausncia de intensidade"). Os lobos designam uma intensidade, uma faixa de intensidade, um limiar de intensidade sobre o corpo sem rgos do Homem dos lobos. Um dentista dizia ao Homem dos lobos "seus dentes cairo, por causa de sua mordida, sua mordida muito forte" e, ao mesmo tempo suas gengivas cobriam-se de pstulas e de buraquinhos 3 . O maxilar como intensidade superior, os dentes como intensidade inferior e as gengivas pustulentas como aproximao de zero. O lobo como apreenso instantnea de uma multiplicidade em tal regio no um representante, um substituto, um eu sinto. Sinto que me transformo em lobo, lobo entre lobos, margeando lobos, e o grito de angstia, o nico que Freud ouve: ajude-me a no tornar-me lobo (ou, a contrrio, a no fracassar neste devir). No se trata de representao: no acreditar que se um lobo, representar-se como lobo. O lobo, os lobos so intensidades, velocidades, temperaturas, distncias variveis indecomponveis. um formigamento, uma inflamao. E quem pode acreditar que a mquina anal nada tenha a ver com a mquina dos lobos, ou que os dois estejam somente ligados pelo aparelho edipiano, pela figura demasiado humana do Pai? Porque, enfim, o nus tambm exprime uma intensidade, aqui a aproximao de zero da distncia que no se decompe sem que os elementos mudem de natureza. Campo de nus assim como matilha de lobos. E no pelo nus que o menino est ligado aos lobos, periferia? Descida do maxilar ao nus. Unir- se aos lobos pelo maxilar e pelo nus. Um maxilar no uma mandbula, no to simples, mas maxilar e lobo formam uma multiplicidade que se modifica no olho e lobo, nus e lobo, segundo outras distncias, conforme outras velocidades, com outras multiplicidades, nos limites de limiares. Linhas de fuga ou de desterritorializao, devir-lobo, devir-inumano, intensidades desterritorializadas isto a multiplicidade. Devir-lobo, devir-buraco, desterritorializar-se segundo linhas distintas emaranhadas. Um buraco no mais negativo do que um lobo. A castrao, a falta, o substituto, que histria contada por um idiota demasiado consciente e que nada compreende a respeito das multiplicidades entendidas como formaes do inconsciente. Um lobo, mas tambm um buraco, so partculas do inconsciente, apenas partculas, produes de partculas, trajetos de partculas, consideradas como elementos de multiplicidades moleculares. No basta nem mesmo dizer que as partculas intensas e movedias passam por buracos; um buraco to partcula quanto o que por ele passa. Os fsicos dizem: os buracos no so ausncias de partculas, mas partculas que andam mais rpido do que a luz. nus voadores, vaginas rpidas, no existe a castrao. 3 Ruth Mack Brunswick, "En supplment lHistoire d'une nvrose infantile de Freud", Revue Franaise de Psycbanalise, 1936, n" 04.
Voltemos a esta histria de multiplicidade, porque foi um momento muito importante quando foi criado tal substantivo, precisamente para escapar da oposio abstrata entre o mltiplo e o uno, para escapar da dialtica, para chegar a pensar o mltiplo em estado puro, para deixar de fazer dele o fragmento numrico de uma Unidade ou Totalidade perdidas ou, ao contrrio, o elemento orgnico de uma unidade ou totalidade por vir e, sobretudo, para distinguir tipos de multiplicidade. assim que se encontra no matemtico-fsico Riemman a distino entre multiplicidades discretas e multiplicidades contnuas (sendo que estas ltimas encontram o princpio de sua mtrica to-somente nas foras que agem sobre elas). Encontra-se depois em Meinong e em Russel a distino entre multiplicidades de grandeza ou divisibilidade, extensivas, e multiplicidades de distncia, mais prximas do intensivo. Ou ainda, em Bergson, encontra-se a distino entre multiplicidades numricas ou extensas e multiplicidades qualitativas e de durao. Ns fazemos aproximadamente a mesma coisa, distinguindo multiplicidades arborescentes e multiplicidades rizomticas. Macro e micromultiplicidades. De um lado, as multiplicidades extensivas, divisveis e molares; unificveis, totalizveis, organizveis; conscientes ou pr- conscientes e, de outro, as multiplicidades libidinais inconscientes, moleculares, intensivas, constitudas de partculas que no se dividem sem mudar de natureza, distncias que no variam sem entrar em outra multiplicidade, que no param de fazer-se e desfazer-se, comunicando, passando umas nas outras no interior de um limiar, ou alm ou aqum. Os elementos destas ltimas multiplicidades so partculas; suas correlaes so distncias; seus movimentos so brownides; sua quantidade so intensidades, so diferenas de intensidade. Existe a apenas uma base lgica. Elias Canetti distingue dois tipos de multiplicidade que s vezes se opem e s vezes se penetram: de massa e de matilha. Entre os caracteres de massa, no sentido de Canetti, precisa-se notar a grande quantidade, a divisibilidade e a igualdade dos membros, a concentrao, a sociabilidade do conjunto, a unicidade da direo hierrquica, a organizao de territorializao, a emisso de signos. Entre os caracteres de matilha, a exigidade ou a restrio do nmero, a disperso, as distncias variveis indecomponveis, as metamorfoses qualitativas, as desigualdades como restos ou ultrapassagens, a impossibilidade de uma totalizao ou de uma hierarquizao fixas, a variedade browniana das direes, as linhas de desterritorializao, a projeo de partculas 4 . Sem dvida, no existem mais igualdade e nem menos hierarquia nas matilhas do que nas massas, mas elas no so as mesmas. O chefe de matilha ou de bando arrisca a cada vez, ele deve colocar tudo em jogo a cada vez, enquanto que o chefe de grupo ou de massa consolida e capitaliza aquisies. A matilha, mesmo em seus lugares, constitui-se numa linha de fuga ou de desterritorializao que faz parte dela mesma, linha a que ela d um elevado valor positivo, ao passo que as massas s integram tais linhas para segmentariz-las, bloque-las, afet-las com um signo negativo. 4 Elias Canetti, Masse et Puissance, Gallimard, pp. 27-29, 97 sq. Algumas das diferenas indicadas acima so assinaladas por Canetti.
Canetti observa que, na matilha, cada um permanece s, estando no entanto com os outros (por exemplo, os lobos-caadores); cada um efetua sua prpria ao ao mesmo tempo em que participa do bando. "Nas constelaes cambiantes da matilha, o indivduo se manter sempre em sua periferia. "Ele estar dentro e, logo depois, na borda, na borda e, logo aps, dentro. Quando a matilha se pe em crculo ao redor de seu fogo cada um poder ter vizinhos direita e esquerda, mas as costas esto livres, as costas esto expostas natureza selvagem". Reconhece-se a posio esquizo, estar na periferia, manter-se ligado por uma mo ou um p... Opor-se- a isto a posio paranica do sujeito de massa, com todas as identificaes do indivduo ao grupo, do grupo ao chefe, do chefe ao grupo; estar bem fundido com a massa, aproximar-se do centro, nunca ficar na periferia, salvo prestando servio sob comando. Por que supor (com Konrad Lorenz, por exemplo) que os bandos e seu tipo de camaradagem representam um estado mais rudimentar, evolutivamente, do que as sociedades de grupo ou de conjugalidade? No somente existem bandos humanos, como tambm, entre eles, alguns particularmente refinados: a "mundanidade" distingue-se da "socialidade" porque est mais prxima de uma matilha, e o homem social tem do mundano uma certa imagem invejosa e errnea, porque desconhece as posies e as hierarquias prprias, as relaes de fora, as ambies e os projetos bastante especiais. As correlaes mundanas jamais recobrem as correlaes sociais, no coincidem com estas. Inclusive os "maneirismos" (existem em todos os bandos) pertencem s micromultiplicidades e distinguem-se das maneiras ou costumes sociais. No se trata, no entanto, de opor os dois tipos de multiplicidades, as mquina molares e moleculares, segundo um dualismo que no seria melhor que o do Uno e do mltiplo. Existem unicamente multiplicidades de multiplicidades que formam um mesmo agenciamento, que se exercem no mesmo agenciamento: as matilhas nas massas e inversamente. As rvores tm linhas rizomticas, mas o rizoma tem pontos de arborescncia. Como no seria necessrio um enorme ciclotron para produzir partculas enlouquecidas? Como que linhas de desterritorializao seriam assinalveis fora de circuitos de territorialidade? Como supor que o fluir abrupto do minsculo riacho de uma intensidade nova se faa fora das grandes extenses e em relao com grandes transformaes nestas extenses? Quanto esforo para fazer eclodir um novo som? O devir-animal, o devir-molecular, o devir-inumano passam por uma extenso molar, uma hiper-concentrao humana, ou as prepara. Impossvel separar em Kafka a ereo de uma grande mquina burocrtica paranica e a instalao de pequenas mquinas esquizo de um devir-co, de um devir- coleptero. Impossvel separar, no Homem dos lobos, o devir-lobo do sonho e a organizao religiosa e militar das obsesses. Um militar imita o lobo, um militar imita o co. No h duas multiplicidades ou duas mquinas, mas um nico e mesmo agenciamento maqunico que produz e distribui o todo, isto , o conjunto dos enunciados que correspondem ao "complexo". Sobre tudo isto o que que a Psicanlise tem a nos dizer? dipo, nada mais do que dipo, posto que ela no escuta nada nem ningum. Ela esmaga tudo, massa e matilhas, mquinas molares e moleculares, multiplicidades de todo tipo. Por exemplo, o segundo sonho do Homem dos lobos, no momento do episdio dito psictico: numa rua, uma parede, com uma porta fechada e, esquerda, um armrio vazio; o paciente diante do armrio e uma mulher grande com uma pequena cicatriz que parece querer contornar a parede; e, atrs da parede, lobos que se empurram contra a porta. Mme. Brunswick, inclusive ela, no consegue enganar-se: por mais que ela se reconhea e identifique com a mulher grande, ela v bem que os lobos so desta vez Bolcheviques, a massa revolucionria que esvaziou o armrio ou confiscou a fortuna do Homem dos lobos. Em estado metastvel os lobos passaram para o lado de uma grande mquina social. Mas a Psicanlise no tem nada a dizer sobre todos estes pontos salvo o que j dizia Freud: tudo isto remete ainda ao papai (vejam, ele era um dos chefes do partido liberal na Rssia, mas isto no tem importncia, basta dizer que a revoluo "satisfaz o sentimento de culpa do paciente"). Realmente, acreditava-se que a libido, em seus investimentos e seus contra-investimentos, nada tinha a ver com a agitao das massas, os movimentos das matilhas, os signos coletivos e as partculas do desejo. No basta ento atribuir ao pr-consciente as multiplicidades molares ou as mquinas de massa, reservando para o inconsciente um outro gnero de mquinas ou de multiplicidades, porque o que pertence de todo modo ao inconsciente o agenciamento dos dois, a maneira pela qual as primeiras condicionam as segundas e pela qual as segundas preparam as primeiras, ou delas escapam, ou a elas voltam: a libido tudo engloba. Estar atento a tudo ao mesmo tempo: maneira pela qual uma mquina social ou uma massa organizada tem um inconsciente molecular que no marca unicamente sua tendncia decomposio, mas componentes atuais de seu prprio exerccio e de sua prpria organizao; maneira pela qual um indivduo tal ou qual, tomado numa massa, tem ele mesmo um inconsciente de matilha que no se assemelha necessariamente s matilhas da massa da qual ele faz parte; maneira pela qual um indivduo ou uma massa vo viver em seu inconsciente as massas e as matilhas de uma outra massa ou de um outro indivduo. O que quer dizer amar algum? sempre apreend-lo numa massa, extra-lo de um grupo, mesmo restrito, do qual ele participa, mesmo que por sua famlia ou por outra coisa; e depois buscar suas prprias matilhas, as multiplicidades que ele encerra e que so talvez de uma natureza completamente diversa. Lig-las s minhas, faz-las penetrar nas minhas e penetrar as suas. Npcias celestes, multiplicidades de multiplicidades. No existe amor que no seja um exerccio de despersonalizao sobre um corpo sem rgos a ser formado; e no ponto mais elevado desta despersonalizao que algum pode ser nomeado, recebe seu nome ou seu prenome, adquire a discernibilidade mais intensa na apreenso instantnea dos mltiplos que lhe pertencem e aos quais ele pertence. Multiplicidade de sardas sobre um rosto, multiplicidade de jovens rapazes falando na voz de uma mulher, ninhada de meninas na voz de M. de Charlus, horda de lobos na garganta de algum, multiplicidade de nus no nus, a boca ou o olho sobre o qual a gente se inclina. Cada um passa por tantos corpos em cada um. Albertine lentamente extrada de um grupo de moas que tem seu nmero, sua organizao, seu cdigo, sua hierarquia; e no somente todo um inconsciente envolve este grupo e esta massa restrita, como Albertine tem suas prprias multiplicidades, que o narrador, tendo-a isolado, descobre sobre seu corpo e em suas mentiras at o momento no qual o fim do amor a restitui ao indiscernvel. Trata-se, sobretudo, de no acreditar que basta distinguir massa e grupos exteriores dos quais algum participa ou a que pertence e conjuntos internos que ele envolveria em si. A distino no absolutamente a do exterior e do interior, sempre relativos e cambiantes, intervertveis, mas a dos tipos de multiplicidades que coexistem, se penetram e mudam de lugar mquinas, maquinismos, motores e elementos que intervm em dado momento para formar um agenciamento produtor de enunciado: eu te amo (ou outra coisa). Para Kafka ainda, Felice inseparvel de uma certa mquina social e das mquinas parlfonas cuja firma ele representa; como no pertenceria ela a esta organizao, aos olhos de Kafka fascinado por comrcio e burocracia? Mas, ao mesmo tempo, os dentes de Felice, os grandes dentes carnvoros, fazem-na correr seguindo outras linhas, nas multiplicidades moleculares de um devir-co, de um devir-chacal... Felice, inseparvel ao mesmo tempo do signo das mquinas sociais modernas, que so as suas e as de Kafka (no as mesmas), e das partculas, das pequenas mquinas moleculares, de todo o estranho devir, do trajeto que Kafka vai fazer e lev-la a fazer atravs de seu perverso aparelho de escrita. No existe enunciado individual, mas agenciamentos maqunicos produtores de enunciados. Dizemos que o agenciamento fundamentalmente libidinal e inconsciente. ele, o inconsciente em pessoa. Por enquanto vemos a elementos (ou multiplicidades) de vrios tipos: mquinas humanas, sociais e tcnicas, molares organizadas; mquinas moleculares, com suas partculas de devir-inumano; aparelhos edipianos (pois sim, claro, existem enunciados edipianos, e muitos); aparelhos contra-edipianos, de marcha e funcionamento variveis. Veremos mais tarde. No podemos nem mesmo mais falar de mquinas distintas, mas somente de tipos, de multiplicidades que se penetram e formam em dado momento um nico e mesmo agenciamento maqunico, figura sem rosto da libido. Cada um de ns envolvido num tal agenciamento, reproduz o enunciado quando acredita falar em seu nome, ou antes fala em seu nome quando produz o enunciado. Como estes enunciados so estranhos, verdadeiros discursos de loucos. Dizamos Kafka, poderamos dizer da mesma forma o Homem dos lobos: uma mquina religiosa militar que Freud assimila neurose obsessiva uma mquina anal de matilha ou de devir-lobo, e tambm vespa ou borboleta que Freud assimila ao carter histrico um aparelho edipiano do qual Freud faz o nico motor, o motor imvel a ser encontrado em todo lugar um aparelho contra-edipiano (o incesto com a irm, incesto-esquizo, ou bem o encontro amoroso com as "pessoas de condio inferior", ou bem a analidade, a homossexualidade?), todas estas coisas nas quais Freud v s substitutos, regresses e derivados de dipo. Na verdade, Freud nada v e nada compreende. Ele no tem qualquer idia do que seja um agenciamento libidinal com todas as maquinarias postas em jogo, todos os amores mltiplos. claro que existem enunciados edipianos. Pode-se ler assim, por exemplo, o conto de Kafka, Chacais e rabes: sempre possvel, nada se arrisca, a coisa funciona sempre, mesmo que nada se compreenda. Os rabes so claramente referidos ao pai, os chacais me: entre os dois, toda uma histria de castrao, representada pelas tesouras enferrujadas. Mas acontece que os rabes so uma massa organizada, armada, extensiva, espalhada em todo o deserto; e os chacais so uma matilha intensa que no pra de entranhar-se no deserto, seguindo linhas de fuga ou desterritorializao ("so loucos, verdadeiros loucos"); entre os dois, na borda, o Homem do Norte, o Homem dos chacais. E as grandes tesouras? No se teria aqui o signo rabe, que guia ou libera as partculas-chacal, tanto para acelerar sua corrida louca, destacando-as da massa, quanto para reconduzi-las a esta massa, dom-las e chicote-las, faz-las dar voltas? Aparelho edipiano da comida, o camelo morto; aparelho contra-edipiano da carnia: matar os animais para comer, ou comer para limpar as carnias. Os chacais colocam bem o problema: no um problema de castrao, mas de "limpeza", a prova do deserto-desejo. Quem ganhar, a territorialidade de massa ou a desterritorializao de matilha, a libido banhando todo o deserto como corpo sem rgos onde se passa o drama? No existe enunciado individual, nunca h. Todo enunciado o produto de um agenciamento maqunico, quer dizer, de agentes coletivos de enunciao (por "agentes coletivos" no se deve entender povos ou sociedades, mas multiplicidades). Ora, o nome prprio no designa um indivduo: ao contrrio, quando o indivduo se abre s multiplicidades que o atravessam de lado a lado, ao fim do mais severo exerccio de despersonalizao, que ele adquire seu verdadeiro nome prprio. O nome prprio a apreenso instantnea de uma multiplicidade. O nome prprio o sujeito de um puro infinitivo compreendido como tal num campo de intensidade. O que Proust diz do prenome: pronunciando Gilberte, eu tinha a impresso de t-la nua inteira em minha boca. O Homem dos lobos, verdadeiro nome prprio, ntimo prenome que remete aos devires, infinitivos, intensidades de um indivduo despersonalizado e multiplicado. Mas o que a Psicanlise compreende da multiplicao? A hora do deserto, na qual o dromedrio torna-se mil dromedrios gargalhando no cu. A hora da tarde na qual mil buracos se abrem na superfcie da terra. Castrao, castrao, grita o espantalho psicanaltico que nunca viu seno um buraco, um pai, um co, l onde existem lobos; que s viu um indivduo domesticado l onde existem multiplicidades selvagens. No se reprova a Psicanlise s por ter selecionado enunciados edipianos, pois estes enunciados, numa certa medida, ainda fazem parte de um agenciamento maqunico em relao ao qual eles poderiam servir de ndices a corrigir, como num clculo de erros. Reprova-se a Psicanlise por ter se servido da enunciao edipiana para levar o paciente a acreditar que ele ia produzir enunciados pessoais, individuais, que ele ia finalmente falar em seu nome. Ora, tudo uma armadilha desde o incio: nunca o Homem dos lobos poder falar. Ele pode falar o que quiser dos lobos, gritar como um lobo Freud nem escuta, olha seu co e responde " papai". Enquanto isto dura, Freud diz que se trata de neurose, quando a coisa quebra, psicose. O Homem dos lobos receber a medalha psicanaltica por servios prestados causa, e at penso alimentcia como as que se d aos antigos combatentes mutilados. No teria podido falar em seu nome a no ser que se houvesse posto s claras o agenciamento maqunico que produzia nele tais ou tais enunciados. Mas no se trata disto em Psicanlise: no mesmo momento em que se persuade o sujeito de que ele vai proferir seus enunciados mais individuais, retira-se-lhe toda condio de enunciao. Calar as pessoas, impedi-las de falar, e, sobretudo, quando elas falam, fazer de conta que no disseram nada: famosa neutralidade psicanaltica. O Homem dos lobos continua a gritar: seis ou sete lobos! Freud responde: o qu? Cabritinhos? Como interessante, eu retiro os cabritos, sobra um lobo, pois teu pai... Eis por que o Homem dos lobos sente-se to cansado: ele permanece deitado com todos os seus lobos na garganta e todos os buraquinhos sobre seu nariz, todos estes valores libidinais sobre seu corpo sem rgos. A guerra vai chegar, os lobos tornar-se-o bolcheviques, o Homem permanece sufocado por tudo o que ele tinha a dizer. Anunciaro somente que ele voltou a ser bem-educado, polido, resignado, "honesto e escrupuloso"; numa palavra, curado. Ele se vinga, lembrando que a Psicanlise carece de uma viso verdadeiramente zoolgica: "Nada pode ter mais valor para um jovem do que o amor pela natureza e a compreenso da cincias naturais, em particular da Zoologia. 5 " Carta citada por Roland Jaccard, L 'bomme aux loups, Ed. Universitaires, p. 113.
3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
Dupla articulao
O professor Challenger, aquele que fez a Terra berrar como uma mquina dolorfera, nas condies descritas por Conan Doyle, depois de misturar vrios manuais de geologia e biologia, segundo seu humor simiesco, fez conferncia. Explicou que a Terra a Desterritorializada, a Glaciria, a Molcula gigante era um corpo sem rgos. Esse corpo sem rgos era atravessado por matrias instveis no-formadas, fluxos em todos os sentidos, intensidades livres ou singularidades nmades, partculas loucas ou transitrias. Mas, no momento, essa ainda no era a questo. Pois, ao mesmo tempo, produzia-se na terra um fenmeno muito importante, inevitvel, benfico sob certos aspectos, lamentvel sob muitos outros: a estratificao. Os estratos eram Camadas, Cintas. Consistiam em formar matrias, aprisionar intensidades ou fixar singularidades em sistemas de ressonncia e redundncia, constituir molculas maiores ou menores no corpo da terra e incluir essas molculas em conjuntos molares. Os estratos eram capturas; eram como "buracos negros" ou ocluses que se esforavam para reter tudo o que passasse ao seu alcance 1 . Operavam por codificao e territorializao na terra, procediam simultaneamente por cdigo e territorialidade. Os estratos eram juzos de Deus, a estratificao geral era todo o sistema do juzo de Deus (mas a terra, ou o corpo sem rgos, no parava de se esquivar ao juzo, de fugir e se desestratificar, se descodificar, se desterritorializar). 1 Roland Omns, Lunivers et ses mtamorphoses, Hermann, p. 164: "Uma estrela que caiu abaixo do raio crtico constitui o que se chama um buraco negro (astro ocluso). Esta expresso significa que o que se enviar para semelhante objeto de l no poder mais sair. Ele , pois, totalmente negro porque no emite nem reflete qualquer luz."
Challenger citava uma frase que afirmava ter encontrado num manual de geologia; era preciso decor-la, pois s poderia compreend-la mais tarde: "Uma superfcie de estratificao um plano de consistncia mais compacto entre duas camadas". As camadas eram os prprios estratos. Grupavam-se, no mnimo, aos pares, uma servindo de subestrato outra. A superfcie de estratificao era um agenciamento maqunico que no se confundia com os estratos. O agenciamento ficava entre duas camadas, entre dois estratos, tendo portanto uma face voltada para os estratos (nesse sentido era um interestrato), mas tambm uma face voltada para outro lugar, para o corpo sem rgos ou plano de consistncia (era um metaestrato). Na verdade, o prprio corpo sem rgos formava o plano de consistncia, que se tornava compacto ou mais espesso no nvel dos estratos. Deus uma Lagosta ou uma dupla-pina, um double-bind. Os estratos no se limitam a grupar-se, no mnimo, aos pares; de uma outra maneira, cada estrato em si duplo (ter, ele prprio, vrias camadas). Cada um apresenta, com efeito, fenmenos constitutivos de dupla articulao. Articulem duas vezes, B-A, BA. Isso no quer absolutamente dizer que os estratos falem ou sejam linguagem. A dupla articulao to varivel que no podemos partir de um modelo geral, mas apenas de um caso relativamente simples. A primeira articulao escolheria ou colheria, nos fluxos-partculas instveis, unidades moleculares ou quase moleculares metaestveis (substncias) s quais imporia uma ordem estatstica de ligaes e sucesses (formas). A segunda articulao instauraria estruturas estveis, compactas e funcionais (formas) e constituiria os compostos molares onde essas estruturas se atualizam ao mesmo tempo (substncias). Assim, num estrato geolgico, a primeira articulao a "sedimentao", que empilha unidades de sedimentos cclicos segundo uma ordem estatstica: o flysch, com sua sucesso de arenito e xisto. A segunda articulao o "dobra-mento", que instaura uma estrutura funcional estvel e garante a passagem dos sedimentos a rochas sedimentrias. V-se que as duas articulaes no se dividem em uma para as substncias e outra para as formas. As substncias no passam de matrias formadas. As formas implicam um cdigo, modos de codificao e descodificao. As substncias como matrias formadas se referem a territorialidades, a graus de territorializao e desterritorializao. Mas h, justamente, cdigo e territorialidade para cada articulao, cada uma comportando, por sua conta, forma e substncia. No momento, podia-se apenas dizer que a cada articulao correspondia um tipo de segmentaridade ou de multiplicidade: um malevel, sobretudo molecular e apenas ordenado; outro mais duro, molar e organizado. Na verdade, embora a primeira articulao no deixasse de apresentar interaes sistemticas, era sobretudo no nvel da segunda que se produziam fenmenos de centra-mento, unificao, totalizao, integrao, hierarquizao, finalizao, que formavam uma sobrecodificao. Cada uma das duas articulaes estabelecia relaes binrias entre seus prprios segmentos. Mas entre os segmentos de uma e os de outra havia correlaes biunvocas segundo leis muito mais complexas. A palavra estrutura podia designar, em geral, o conjunto dessas relaes e correlaes, mas seria iluso acreditar que a estrutura fosse a ltima palavra da terra. Mais que isso, no era certo que as duas articulaes se distribussem de acordo com a distino entre molecular e molar. Passava-se por cima da imensa diversidade dos estratos energticos, fsico-qumicos, geolgicos. E caa-se nos estratos orgnicos ou na existncia de uma grande estratificao orgnica. Ora, o problema do organismo como "fazer" um organismo no corpo? era, ainda uma vez, o da articulao, da correlao articular. Os Dogons, que o professor conhecia bem, formulavam assim o problema: um organismo adivinha no corpo do ferreiro sob o efeito de uma mquina ou de um agenciamento maqunico que operava sua estratificao. "No choque, o martelo e a bigorna tinham quebrado suas pernas e seus braos na altura dos cotovelos e dos joelhos, que ele no possua at ento. Recebia assim as articulaes caractersticas da nova forma humana que se espalharia pela terra e se destinaria ao trabalho.(...) Em funo do trabalho, seu brao se dobrou 2 ". 2 Griaule, Dieu d'eau, Fayard, pp. 38-41.
Mas, evidentemente, reduzir a correlao articular aos ossos no passava de uma maneira de falar. Seria preciso considerar o conjunto do organismo sob o prisma de uma dupla articulao e em nveis muito diferentes. Primeiramente, no nvel da morfognese: por um lado, realidades de tipo molecular com correlaes aleatrias so capturadas em fenmenos de multido ou conjuntos estatsticos que determinam uma ordem (a fibra protica e sua seqncia ou segmentaridade): por outro lado, esses mesmos conjuntos so capturados em estruturas estveis que "elegem" os compostos estereoscpicos que formam rgos, funes e regulaes, organizam mecanismos molares e at distribuem centros capazes de sobrevoar as multides, supervisionar os mecanismos, utilizar e consertar o equipamento, "sobrecodificar" o conjunto (o redobramento da fibra em estrutura compacta e a segunda segmentaridade) 3 . Sedimentao e dobramento, fibra e redobramento. 3 Sobre os dois aspectos da morfognese em geral, cf. Raymond Huyer, La gnese des formes, Flammarion, pp. 54 ss. e Pierre Vendrys, Vie et probabilit, Albin Michel. Vendrys analisa precisamente o papel da correlao articular e dos sistemas articulados. Sobre os dois aspectos estruturais da protena, cf. Jacques Monod, Le hasard et Ia necessite, Ed. du Seuil, pp. 105-109.
Mas, em outro nvel, a qumica celular que preside a constituio das protenas tambm procede por dupla articulao. Esta se faz no interior do molecular, entre pequenas e grandes molculas, segmentaridade por remanejamentos sucessivos e segmentaridade por polimerizao. "Numa primeira fase, os elementos colhidos no meio so combinados atravs de uma srie de transformaes.(...) Toda essa atividade aciona vrias centenas de reaes. Mas, no final das contas, s se chega a uma produo limitada de pequenos compostos, no mximo algumas dezenas. Numa segunda fase da qumica celular, as pequenas molculas so reunidas para a produo das grandes. pela polimerizao de unidades ligadas pelas extremidades que se formam as cadeias que caracterizam as macroclulas.(...) Portanto, as duas fases da qumica celular diferem, simultaneamente, por sua funo, seus produtos, sua natureza. A primeira modela os motivos qumicos, a segunda rene. A primeira forma compostos que s tm existncia temporria, pois constituem intermedirios em processo de biossntese; a segunda edifica produtos estveis. A primeira opera por uma srie de reaes distintas; a segunda, por repetio da mesma 4 ". E ainda, num terceiro nvel, do qual depende a prpria qumica celular, o cdigo gentico, por sua vez, no se dissocia de uma dupla segmentaridade ou dupla articulao. Esta se faz agora entre dois tipos de molculas independentes: por um lado, a seqncia das unidades proticas; por outro, a seqncia das unidades nuclicas as unidades de mesmo tipo tendo relaes binrias e as unidades de tipo diferente, correlaes biunvocas. H sempre, pois, duas articulaes, duas segmentaridades, duas espcies de multiplicidade, cada uma delas instituindo formas e substncias; mas essas duas articulaes no se distribuem de modo constante, mesmo no mbito de um determinado estrato. 4 Franois Jacob, La logique du vivant. pp. 289-290.
Os ouvintes, meio entediados, apontavam muitas coisas mal compreendidas, muitos contra-sensos e mesmo malversaes na exposio do professor, apesar das autoridades por ele invocadas como se fossem seus "amigos". At os Dogons... E o pior ainda estava por vir. O professor se gabava cinicamente de fazer farol custa dos outros, mas quase sempre dava luz aleijes, degenerescncias, coisas sem p nem cabea, quando muito vulgarizaes idiotas. O professor, alis, no era nem gelogo, nem bilogo, nem mesmo lingista, etnlogo ou psicanalista; h muito se tinha esquecido qual era sua especialidade. Na realidade, o professor era duplo, articulado duas vezes. Isso no facilitava as coisas, pois nunca se sabia qual deles estava presente. Ele (?) afirmava ter inventado uma disciplina que chamava de diversos nomes: rizomtica, estratoanlise, esquizoanlise, nomadologia, micropoltica, pragmtica, cincia das multiplicidades. Mas no se viam claramente nem os objetivos, nem o mtodo, nem a razo de tal disciplina. O jovem professor Alasca, aluno preferido de Challenger, tentou defend-lo hipocritamente explicando que a passagem de uma articulao a outra num determinado estrato era facilmente verificvel, pois se processava sempre por perda de gua tanto em gentica quanto em geologia, e at em lingstica, onde se avaliava a importncia do fenmeno "perda de saliva". Challenger sentiu-se ofendido e preferiu citar seu amigo, dizia ele, o gelogo dinamarqus espinosista Hjelmslev, o prncipe sombrio descendente de Hamlet, que tambm trabalhava com linguagem, mas para, justamente, depreender sua "estratificao". Hjelmslev tinha conseguido elaborar uma grade com as noes de matria, contedo e expresso, forma e substncia. Esses eram os "strata", dizia Hjelmslev. Ora, essa grade j tinha a vantagem de romper a dualidade forma/contedo, pois havia tanto uma forma de contedo quanto uma forma de expresso. Os inimigos de Hjelmslev s viam nisso uma maneira de rebatizar as noes desacreditadas de significado e significante, mas a coisa no era bem assim. Independentemente do prprio Hjelmslev, a grade tinha um outro alcance, uma origem lingstica (o mesmo se deveria dizer da dupla articulao: se a linguagem tinha uma especificidade e certamente tinha uma , esta no consistia nem na dupla articulao nem na grade de Hjelmslev, que eram caractersticas gerais de estrato). Chamava-se matria o plano de consistncia ou o Corpo sem rgos, quer dizer, o corpo no-formado, no-organizado, no-estratificado ou desestratificado, e tudo o que escorria sobre tal corpo, partculas submoleculares e subatmicas, intensidades puras, singularidades livres pr- fsicas e pr-vitais. Chamava-se contedo as matrias formadas que deviam, por conseguinte, ser consideradas sob dois pontos de vista: do ponto de vista da substncia, enquanto tais matrias eram "escolhidas", e do ponto de vista da forma, enquanto eram escolhidas numa certa ordem {substncia e forma de contedo). Chamaramos expresso as estruturas funcionais que deviam, elas prprias, ser consideradas sob dois pontos de vista: o da organizao da sua prpria forma, e o da substncia, medida que formavam compostos (forma e substncia de expresso). Num estrato havia sempre uma dimenso do expressvel ou da expresso como condio de invarincia relativa: por exemplo, as seqncias nuclicas eram inseparveis de uma expresso relativamente invariante pela qual determinavam os compostos, rgos e funes do organismo 5 . Exprimir sempre cantar a glria de Deus. Sendo cada estrato um juzo de Deus, no so apenas as plantas e os animais, as orqudeas e as vespas que cantam ou se exprimem, so tambm os rochedos e at os rios, todas as coisas estratificadas da terra. Como se v, ento, a primeira articulao se refere ao contedo e a segunda, expresso. A distino entre as duas articulaes no se faz atravs das noes de forma e substncia, mas sim de contedo e expresso, j que a expresso no tem menos substncia que o contedo nem o contedo menos forma que a expresso. Se a dupla articulao coincide s vezes com molecular e molar e s vezes no, porque o contedo e a expresso ora se dividem assim, ora de outro modo. Entre o contedo e a expresso nunca h correspondncia ou conformidade, mas apenas isomorfismo com pressuposio recproca. Entre o contedo e a expresso a distino sempre real, por diversas razes, mas no se pode dizer que os termos preexistam dupla articulao. ela que os distribui segundo seu traado em cada estrato e que constitui sua distino real. (Entre a forma e a substncia, ao contrrio, no h distino real, mas apenas mental ou modal: sendo as substncias apenas matrias formadas, no se poderiam conceber substncias sem forma, mesmo que, em certos casos, o inverso fosse possvel.) 5 Franois Jacob, "Le modele linguistique en biologie", Critique (maro 1974), p. 202: "O material gentico tem dois papis a desempenhar: por uma lado, deve ser reproduzido para ser transmitido gerao seguinte; por outro, deve ser expresso para determinar as estruturas e as funes do organismo."
Mesmo em sua distino real, o contedo e a expresso eram relativos ("primeira" e "segunda" articulaes deviam tambm ser compreendidas de maneira inteiramente relativa). Mesmo em seu poder de invarincia, a expresso era uma varivel, assim como o contedo. Contedo e expresso eram as duas variveis de uma funo de estratificao. No variavam somente de um estrato a outro, mas espalhavam-se um no outro, multiplicavam-se ou se dividiam infindavelmente num mesmo estrato. Na realidade, como toda articulao dupla, no h uma articulao de contedo e uma articulao de expresso sem que a articulao de contedo seja dupla por sua prpria conta e, ao mesmo tempo, constitua uma expresso relativa no contedo e sem que a articulao de expresso seja dupla por sua vez e, ao mesmo tempo, constitua um contedo relativo na expresso. por isso que entre o contedo e a expresso, entre a expresso e o contedo h estados intermedirios, nveis, trocas, equilbrios pelos quais passa um sistema estratificado. Em suma, encontramos formas e substncias de contedo que tm um papel de expresso em relao a outras, e inversamente quanto expresso. Essas novas distines no coincidem, por conseguinte, com as das formas e substncias em cada articulao; mostram, antes, como cada articulao j ou ainda dupla. Isso se verifica quanto ao estrato orgnico: as protenas de contedo tm duas formas, uma das quais (a fibra redobrada) assume o papel de expresso funcional com relao outra. Assim tambm, quanto aos cidos nuclicos de expresso, as articulaes duplas fazem com que certos elementos formais e substanciais desempenhem um papel de contedo em relao a outros: no s a metade da cadeia que se v reproduzida pela outra torna-se contedo, como tambm a cadeia reconstituda torna-se, ela mesma, contedo com relao ao "mensageiro". Num estrato h duplas-pinas por toda parte, double binds, lagostas por toda parte, em todas as direes, uma multiplicidade de articulaes duplas que ora atravessam a expresso, ora o contedo. Por todos esses aspectos, no se deveria esquecer a advertncia de Hjelmslev: "os prprios termos plano de expresso e plano de contedo foram escolhidos de acordo com o uso corrente e so completamente arbitrrios. Por sua definio funcional, impossvel afirmar que seja legtimo chamar uma dessa grandezas de expresso e a outra de contedo, e no o contrrio: elas s se definem como mutuamente solidrias, e nem uma nem outra podem s-lo mais precisamente. Tomadas em separado, s podem ser definidas por oposio e de maneira relativa como os functivos de uma mesma funo que se opem um ao outro 6 ". Devemos combinar aqui todos os recursos da distino real, da pressuposio recproca e do relativismo generalizado. 6 Hjelmslev, Prolgomnes une thorie du langage, Ed. de Minuit, p. 85.
Primeiramente, amos perguntar o que variava e o que no variava num determinado estrato. O que constitua a unidade, a diversidade de um estrato? A matria, a pura matria do plano de consistncia (ou de inconsistncia) est fora dos estratos. Mas, num estrato, os materiais moleculares tomados de emprstimo aos subestratos podem ser os mesmos sem que, por isso, as molculas tambm o sejam. Os elementos substanciais podem ser os mesmos sobre todo o estrato sem que as substncias o sejam. As correlaes formais ou as ligaes podem ser as mesmas sem que as formas o sejam. A unidade de composio do estrato orgnico, em bioqumica, se define no nvel dos materiais e da energia, dos elementos substanciais ou dos radicais, das ligaes e reaes. Mas no so as mesmas molculas, as mesmas substncias nem as mesmas formas. No seria o caso de se dedicar um canto de glria a Geoffroy Saint-Hilaire? Pois Geoffroy foi capaz de formular, no sculo XIX, uma grandiosa concepo da estratificao. Ele dizia que a matria, no sentido de sua mxima divisibilidade, consistia em partculas decrescentes, fluxos ou fluidos elsticos que "se desenrolavam" irradiando-se no espao. A combusto era o processo dessa fuga ou dessa diviso infinita no plano de consistncia. Mas a eletrizao o processo inverso, constitutivo dos estratos, pelo qual as partculas semelhantes se agrupam em tomos e molculas, as molculas semelhantes em molculas maiores e estas em conjuntos molares: "atrao de Si para Si", como uma dupla articulao. Assim o estrato orgnico no possua qualquer matria vital especfica, pois a matria era a mesma para todos os estratos mas tinha uma unidade especfica de composio, um nico e mesmo Animal abstrato, uma nica e mesma mquina abstrata presa no estrato e apresentava os mesmos materiais moleculares, os mesmos elementos ou componentes anatmicos de rgos, as mesmas conexes formais. O que no impedia que as formas orgnicas fossem diferentes entre si, no menos que os rgos ou substncias compostas, no menos que as molculas. Pouco importava que Geoffroy tivesse escolhido como unidades substanciais os elementos anatmicos, de preferncia aos radicais de protenas e cidos nuclicos. Alis, ele j invocava todo um jogo de molculas. O importante era o princpio da unidade e da variedade do estrato: isomorfismo das formas sem correspondncia, identidade dos elementos ou componentes sem identidade das substncias compostas. nessa altura que intervinha o dilogo, ou melhor, a violenta polmica com Cuvier. Para reter os derradeiros ouvintes, Challenger imaginava um dilogo de mortos, particularmente epistemolgico, maneira de um teatro de marionetes. Geoffroy conclamava os Monstros, Cuvier dispunha em ordem todos os Fsseis, Ber empunhava frascos de Embries, Vialleton punha um Cinturo de Tetrpode, Perrier representava a luta dramtica da Boca e do Crebro... etc. Geoffroy: A prova do isomorfismo e que sempre se pode passar, por dobragem, de uma forma a outra, por mais diferentes que elas sejam no estrato orgnico. Do Vertebrado ao Cefalpode: aproximem as duas partes da espinha dorsal do Vertebrado, tragam a cabea dele at os ps, a bacia at a nuca... Cuvier (encolerizado): No verdade, no verdade, o senhor no passar de um Elefante a uma Medusa, eu j tentei. H eixos, tipos, entroncamentos irredutveis. H semelhanas de rgos e analogias de formas, nada mais. O senhor um falsrio, um metafsico. Vialleton (discpulo de Cuvier e de Ber): E mesmo se a dobragem desse bom resultado, quem poderia suport-la? No por acaso que Geoffroy s considera elementos anatmicos. Nenhum msculo, nem ligamento, nem cintura sobreviveriam. Geoffroy: Eu disse que havia isomorfismo, mas no correspondncia. que se precisa da interveno de "graus de desenvolvimento ou de perfeio". Os materiais no atingem em qualquer lugar do estrato o grau que lhes permitiria constituir tal ou qual conjunto. Os elementos anatmicos podem ser, aqui e ali, detidos ou inibidos por percurso molecular, influncia do meio ou presso dos vizinhos, de modo que no compem os mesmos rgos. As correlaes ou conexes formais so, ento, determinadas a se efetuar em formas e disposies completamente diferentes. Entretanto, o mesmo Animal abstrato que se realiza em todo o estrato, mas em graus diversos, de maneiras diversas, a cada vez to perfeito quanto possvel em funo do que o cerca e do meio (no se trata ainda, evidentemente, de evoluo: nem a dobragem, nem os graus implicam descendncia ou derivao, mas somente realizaes autnomas de um mesmo abstrato). aqui que Geoffroy invoca os Monstros: os monstros humanos so embries paralisados em certo grau de desenvolvimento, neles o homem apenas uma ganga para formas e substncias no-humanas. Sim, o Heteradelfo um crustceo. Ber (aliado de Cuvier, contemporneo de Darwin, mas to reticente a seu respeito quanto inimigo de Geoffroy): No verdade, o senhor no pode confundir graus de desenvolvimento e tipos de formas. Um mesmo tipo possui vrios graus, um mesmo grau se encontra em vrios tipos. Mas o senhor nunca far tipos com graus. Um embrio de certo tipo no pode apresentar um outro tipo, s pode, no mximo, ter o mesmo grau que um embrio de outro tipo. Vialleton (discpulo de Ber, investindo mais ainda, ao mesmo tempo contra Darwin e Geoffroy): Alm do mais, h coisas que s um embrio pode fazer ou suportar. E pode faz-las ou suport-las em virtude de seu tipo, e no porque possa passar de um tipo a outro conforme seus graus de desenvolvimento. Admirem a Tartaruga, cujo pescoo exige o deslizamento de um certo nmero de protovrtebras e o membro anterior, um deslizamento de 180 em relao ao de um pssaro. O senhor no poder jamais tirar concluses sobre a embriognese a partir da filognese; a dobragem no permite passar de um tipo a outro, so os tipos, ao contrrio, que comprovam a irredutibilidade das formas de dobramento... (Assim, Vialleton apresenta dois gneros de argumentos conjugados para a mesma causa, ora dizendo que h coisas que nenhum animal pode fazer em virtude de sua substncia, ora que h coisas que s um embrio pode fazer em virtude de sua forma. So dois argumentos muito fortes 7 .) 7 Cf. Geoffroy Saint-Hilaire, Prncipes de philosophie zoologique, onde so citados extratos da polmica com Cuvier; Notions synthtiques, onde Geoffroy expe sua concepo molecular da combusto, da eletrizao e da atrao. Bar, ber Entwickelungsgeschichte der Thiere, e "Biographie de Cuvier" (Annales des sciences naturelles, 1908). Vialleton, Membres et ceintures des vertbrs ttrapodes.
No sabemos mais muito bem em que ponto estamos. H tantas coisas em jogo nessas rplicas. H tantas distines que no param de proliferar. H tantos ajustes de contas, pois a epistemologia no inocente. Geoffroy sutil e muito delicado, Cuvier srio, especialista rigoroso, e Geoffroy, sempre pronto a mudar de especialidade. Cuvier detesta Geoffroy, no suporta as frmulas levianas de Geoffroy (, as Galinhas tm dentes, a Lagosta s pele e osso etc). Cuvier um homem de Poder e de Campo de Batalha, e o dar a perceber a Geoffroy, que, por sua vez, j prefigura o homem das velocidades. Cuvier reflete em termos de espao euclidiano, ao passo que Geoffroy pensa topologicamente. Invoquemos hoje o dobramento do crtex com todos os seus paradoxos. Os estratos so topolgicos, e Geoffroy um grande artista da dobragem, um artista formidvel; por isso j tem o pressentimento de um certo rizoma animal, com comunicaes aberrantes, os Monstros, ao passo que Cuvier reage em termos de fotos descontnuas e decalques fsseis. No sabemos mais muito bem onde estamos, porque as distines se multiplicaram em todos os sentidos. Nem chegamos ainda a considerar Darwin, o evolucionismo e o neo- evolucionismo. Entretanto, a que se produz um fenmeno decisivo: nosso teatro de marionetes torna-se cada vez mais nebuloso, quer dizer, coletivo e diferencial. Os dois fatores invocados com suas correlaes incertas para explicar a diversidade num estrato os graus de desenvolvimento ou de perfeio e os tipos de formas sofrem uma profunda transformao. Seguindo uma dupla tendncia, os tipos de formas devem ser compreendidos cada vez mais a partir de populaes, matilhas e colnias, coletividades ou multiplicidades; e os graus de desenvolvimento devem ser entendidos em termos de velocidades, taxas, coeficientes e relaes diferenciais. Duplo aprofundamento. a conquista fundamental do darwinismo, implicando um novo acoplamento indivduos-meios no estrato 8 . Por um lado, se supomos uma populao elementar ou mesmo molecular num determinado meio, as formas no preexistem a essa populao, so antes resultados estatsticos: a populao se distribui melhor no meio, partilhando-o melhor, quando toma formas divergentes, quando sua multiplicidade se divide em multiplicidades diferentes e seus elementos entram em compostos ou em matrias formadas distintas. Nesse sentido, a embriognese e a filognese invertem suas relaes: no mais o embrio que d provas de uma forma absoluta preestabelecida num meio fechado, a filognese das populaes que dispe de uma liberdade de formas relativas, nenhuma delas preestabelecida em meio aberto. No caso da embriognese, "pode-se dizer, com base nos genitores e por antecipao quanto ao trmino do processo, se um pombo ou um lobo que est se desenvolvendo... Mas aqui as prprias balizas esto em movimento: s h pontos fixos por comodidade de linguagem. Na escala da evoluo universal, qualquer demarcao desse gnero impossvel... A vida na terra se apresenta como uma soma de faunas e floras relativamente independentes com fronteiras por vezes movedias ou permeveis. As reas geogrficas s podem abrigar a uma espcie de caos ou, quando muito, harmonias extrnsecas de ordem ecolgica, equilbrios provisrios entre populaes 9 ". 8 nessa longa histria que se poderia atribuir um lugar parte, embora no determinante, a Edmond Perrier. Ele tinha retomado o problema da unidade de composio, renovando Geoffroy com a ajuda de Darwin e sobretudo de Lamarck. Efetivamente, toda a obra de Perrier orientada a partir de dois temas: as colnias ou multiplicidades animais, por um lado; as velocidades que devem dar conta dos graus e das dobragens heterodoxas (taquignese), por outro. Por exemplo: como o crebro dos vertebrados pode vir no lugar da boca dos Aneldeos, "luta da boca e do crebro". Cf. Les colonies animales et la formation des organismes; "L'origine des embranchements du rgne animal" (in Scientia, maio-junho, 1918). Perrier escreveu uma histria da Philosopbie zoologique avant Darwin, com excelentes captulos sobre Geoffroy e Cuvier. 9 Canguilhem e colab. "Du dveloppement 1'volution au XIX e sicle", in Thals, p.34.
Por outro lado, ao mesmo tempo e nas mesmas condies, os graus no so de desenvolvimento ou de perfeio preexistente, mas sim equilbrios relativos e globais: valem em funo das vantagens que do a certos elementos, depois a certa multiplicidade no meio, e em funo de tal variao no meio. Nesse sentido, os graus no se medem mais por perfeio crescente, por diferenciao e complicao das partes, mas por essas relaes e coeficientes diferenciais tais como presso de seleo, ao de catalisador, velocidade de propagao, taxa de crescimento, de evoluo, de mutao etc; o progresso relativo pode, ento, se dar por simplificao quantitativa e formal, mais do que por complicao, por perda de componentes e de snteses, mais do que por aquisio (trata-se de velocidade, e a velocidade um diferencial). por populaes que nos formamos, que tomamos formas; por perda que progredimos e ganhamos velocidade. As duas conquistas fundamentais do darwinismo encaminham-se no sentido de uma cincia das multiplicidades: a substituio dos tipos pelas populaes e as dos graus pela taxas ou relaes diferenciais 10 . So conquistas nmades, com fronteiras movedias de populaes ou variaes de multiplicidades, com coeficientes diferenciais ou variaes de relaes. E a bioqumica atual, todo o "darwinismo molecular", como diz Monod, confirma no nvel de um mesmo e nico indivduo global e estatstico, de uma simples amostra, a importncia determinante das populaes moleculares e das taxas microbiolgicas (por exemplo, a inumervel seqncia numa cadeia e a variao de um nico segmento, ao acaso, nessa seqncia). 10 G. G. Simpson, L'volution et sa signification, Payot.
Challenger assegurava que tinha acabado de fazer uma longa digresso, mas que nada poderia distinguir o digressivo do no-digressivo. Tratava-se de tirar vrias concluses a respeito dessa unidade e dessa diversidade num mesmo estrato, ou seja, o estrato orgnico. Em primeiro lugar, um estrato possua uma unidade de composio, pelo que podia ser considerado um estrato: materiais moleculares, elementos substanciais, correlaes ou traos formais. Os materiais no eram a matria no-formada do plano de consistncia, j eram estratificados e provinham dos "subestratos". Mas os subestratos no deviam, claro, ser considerados simples subestratos: sobretudo no tinham uma organizao menos complexa ou inferior, e era preciso evitar qualquer evolucionismo csmico ridculo. Os materiais fornecidos por um subestrato, sem dvida, eram mais simples que os compostos do estrato, mas o nvel de organizao ao qual pertenciam no subestrato no era menor que o do prprio estrato. Entre os materiais e os elementos substanciais havia outra organizao, mudana de organizao, no aumento. Os materiais fornecidos constituam um meio exterior para os elementos e os compostos do estrato considerado; mas no eram exteriores ao estrato. Os elementos e os compostos constituam um interior do estrato, como os materiais, um exterior do estrato, mas ambos pertenciam ao estrato, estes enquanto materiais fornecidos e coletados, aqueles enquanto formados com os materiais. Alm disso, esse exterior e esse interior eram relativos, s existindo por suas trocas, graas, portanto, ao estrato que os colocava em correlao. Assim, num estrato cristalino, o meio amorfo exterior ao germe no momento em que o cristal ainda no est constitudo; mas o cristal no se constitui sem interiorizar e incorporar massas do material amorfo. Inversamente, a interioridade do germe cristalino deve passar para a exterioridade do sistema onde o meio amorfo pode cristalizar (aptido para adotar outra organizao). A tal ponto que o germe que vem de fora. Em resumo, o exterior e o interior so ambos interiores ao estrato. A mesma coisa quanto ao orgnico: os materiais fornecidos pelos subestratos so efetivamente um meio exterior constituindo a famosa sopa prebitica, enquanto catalisadores fazem o papel de germe para formar elementos e mesmo compostos substanciais interiores. Mas elementos e compostos tanto se apropriam dos materiais quanto se exteriorizam por replicao nas prprias condies da sopa primitiva. Ainda aqui o interior e o exterior entram em relao de troca, sendo ambos interiores ao estrato orgnico. Entre os dois fica o limite, a membrana que regula as trocas e a transformao de organizao, as distribuies interiores ao estrato e que nele definem o conjunto das correlaes ou traos formais (mesmo que esse limite tenha uma situao e um papel muito variveis segundo cada estrato: por exemplo, o limite do cristal e a membrana da clula). Pode-se, ento, chamar camada central, anel central de um estrato, o seguinte conjunto de unidade de composio: os materiais moleculares exteriores, os elementos substanciais interiores, o limite ou membrana portadora das correlaes formais. H como uma nica e mesma mquina abstrata envolvida no estrato e constituindo sua unidade. o Ecmeno, por oposio ao Planmeno do plano de consistncia. Mas seria um erro acreditar que essa camada central unitria de estrato fosse isolvel ou que se pudesse atingi-la por si mesma e por regresso. Primeiramente, um estrato se estendia necessariamente, e desde o comeo, de camada em camada. J tinha vrias camadas. Ia de um centro a uma periferia e a periferia, ao mesmo tempo que reagia sobre o centro, j formava um novo centro para uma nova periferia. Fluxos estavam sempre se irradiando e retrocedendo. Havia empuxo e multiplicao de estados intermedirios, estando esse processo compreendido nas condies locais do anel central (diferenas de concentrao, variaes toleradas inferiores a um limiar de identidade). Estes estados intermedirios apresentavam novas figuras de meios ou materiais, mas tambm de elementos e compostos. Com efeito, eram intermedirios entre o meio exterior e o elemento interior, entre os elementos substanciais e seus compostos, entre os compostos e as substncias e tambm entre as diferentes substncias formadas (substncias de contedo e substncias de expresso). Chamaramos de epistratos a esses intermedirios e superposies, esses empuxos, esses nveis. Nos nossos dois exemplos, o estrato cristalino comporta muitos intermedirios possveis entre o meio ou o material exteriores e o germe interior: multiplicidade dos estados de metaestabilidade perfeitamente descontnuos como outros tantos graus hierrquicos. O estrato orgnico igualmente inseparvel de meios ditos interiores que so, de fato, elementos interiores com relao a materiais exteriores, mas tambm elementos exteriores com relao a substncias interiores 11 . E sabemos que esses meios interiores orgnicos regulam os graus na complexidade e a diferenciao das partes de um organismo. Um estrato tomado em sua unidade de composio s existe, pois, em seus epistratos substanciais, que quebram a sua continuidade, fragmentam-lhe o anel e o graduam. O anel central no existe independentemente de uma periferia que forma um novo centro e reage sobre o primeiro e que se dissemina, por sua vez, em epistratos descontnuos. 11 Gilbert Simondon, L'individu et sa gense physico-biologique, P.U.F., pp. 107-114, 259-264: sobre o interior e o exterior no caso do cristal e no do organismo, e tambm sobre o papel do limite e da membrana.
Alm do mais, no se trata apenas disso. No havia somente essa nova ou segunda relatividade do interior e do exterior, mas tambm toda uma histria no nvel da membrana ou do limite. Efetivamente, uma vez que os elementos e compostos se incorporavam, se apropriavam dos materiais, os organismos correspondentes eram forados a se dirigir a materiais diferentes "mais estrangeiros e menos cmodos" que tomavam de emprstimo ora a massas ainda intactas, ora, ao contrrio, a outros organismos. O meio assumia aqui uma terceira figura ainda: no se tratava mais do meio exterior ou interior, mesmo relativo, nem de um meio intermedirio, mas sim de um meio associado ou anexado. Os meios associados implicavam, primeiramente, fontes de energia distintas dos prprios materiais alimentares. Enquanto tais fontes no fossem conquistadas, s se poderia dizer que o organismo se alimentava, mas no que respirava: ficava, isto sim, em estado de sufocao 12 . A conquista de uma fonte de energia permitia, em contrapartida, uma extenso dos materiais, uma extenso dos materiais transformveis em elementos compostos. O meio associado se definia, assim, por capturas de fontes de energia (respirao, no sentido mais amplo), pelo discernimento dos materiais, pela captao de sua presena ou ausncia (percepo) e pela fabricao ou no dos elementos ou compostos correspondentes (resposta, reao). A esse respeito, o fato de haver tanto percepes moleculares quanto reaes pode ser verificado em toda a economia da clula e na propriedade que tm os agentes de regulao de "reconhecer" exclusivamente uma ou duas espcies qumicas num meio de exterioridade muito variado. Mas o prprio desenvolvimento dos meios associados ou anexados desemboca nos mundos animais, tais como descritos por Uexkll, com suas caractersticas energticas, perceptivas e ativas. Inesquecvel mundo associado do Carrapato definido por sua energia gravdica de queda, seu carter olfativo de percepo de suor, seu carter ativo de picada: o carrapato sobe no alto de uma planta para se jogar em cima de um mamfero que passa, que ele reconhece pelo suor e pica bem fundo na pele (mundo associado formado por trs fatores, e ponto final). Os prprios caracteres perceptivos e ativos so como uma dupla-pina, uma dupla articulao 13 . 12 J. H. Rush, Lorigine de Ia vie, Payot, p. 158: "Os organismos primitivos viviam, em certo sentido, num estado de sufocao. A vida tinha nascido, mas no tinha comeado a respirar." 13 J. von Uexkll, Mondes animanx e monde humain, Gonthier.
Ora, dessa vez, os meios associados esto em estreita relao com formas orgnicas. Tal forma no uma simples estrutura, mas uma estruturao, uma constituio do meio associado. Um meio animal como teia de aranha no menos "morfogentico" que a forma de organismo. No se pode, claro, dizer que seja o meio que determine a forma; mas no por ser mais tortuosa que a relao da forma com o meio seja menos decisiva. Uma vez que a forma depende de um cdigo autnomo, s pode se constituir num meio associado que entrelace de maneira complexa as caractersticas energticas, perceptivas e ativas conforme as exigncias do prprio cdigo; e s pode se desenvolver atravs dos meios intermedirios que regulem as velocidades e as taxas de suas substncias; s pode se comprovar no meio de exterioridade que mea as vantagens comparadas dos meios associados e as relaes diferenciais dos meios intermedirios. Os meios atuam sempre por seleo em organismos inteiros cujas formas dependem de cdigos sancionados indiretamente por esses meios. Os meios associados compartilham um mesmo meio de exterioridade em funo das formas diferentes, assim como os meios intermedirios o compartilham em funo de taxas ou graus para uma mesma forma. Mas essas partilhas no se fazem do mesmo modo. No que diz respeito cinta central do estrato, os meios ou estados intermedirios constituem "epistratos", uns sobre os outros, formando novos centros para novas periferias. Mas chamaramos "paraestratos" essa outra maneira pela qual a cinta central se fragmentava em lados e ao-lado, em formas irredutveis e meios que lhes eram associados. Desta vez, no nvel do limite ou da membrana prpria cinta central que as correlaes ou traos formais comuns a todo o estrato tomavam necessariamente formas ou tipos de formas completamente diferentes correspondendo aos paraestratos. Um estrato s existia, ele prprio, em seus epistratos e paraestratos, de modo que estes deveriam, por seu turno, ser considerados, em ltimo caso, estratos. A cinta, o anel idealmente contnuo do estrato, o Ecmeno, definido pela identidade dos materiais moleculares, dos elementos substanciais e das correlaes formais, s existia enquanto partido, fragmentado em epistratos e paraestratos que implicavam mquinas concretas, com seus respectivos ndices, e que constituam molculas diferentes, substncias especficas, formas irredutveis 14 . 14 Cf. P. Laviosa-Zambotti, Les origines et la diffusion de Ia civilisation, Payot; seu emprego das noes de estrato, subestrato e paraestrato (se bem que ela no defina esta ltima noo).
Poderamos voltar s duas conquistas fundamentais: por que as formas, os tipos de formas nos paraestratos deviam ser compreendidos em relao a populaes, por que os graus de desenvolvimento nos epistratos deviam ser compreendidos como taxas, relaes diferenciais. que, primeiramente, os paraestratos envolviam os prprios cdigos dos quais dependiam as formas e que diziam, necessariamente, respeito a populaes. J era preciso toda uma populao molecular para ser codificada, e os efeitos do cdigo ou de uma mudana no cdigo se avaliavam no nvel de uma populao mais ou menos molar, em virtude de sua aptido para se propagar no meio, ou criar para si um novo meio associado no qual a modificao fosse popularizvel. , seria preciso pensar sempre em termos de matilhas e multiplicidades: se um cdigo funcionava ou no, era porque o indivduo codificado fazia parte de uma populao, "a que vive num tubo de ensaio, numa poa d'gua ou num intestino de mamfero". Mas o que significaria mudana no interior de um cdigo, variao de para-estrato, de onde provinham eventualmente novas formas e novos meios associados? Pois bem, a prpria mudana no decorria, evidentemente, de uma passagem entre formas estabelecidas, quer dizer, de uma traduo de um cdigo para outro. Enquanto o problema era formulado assim, permanecia insolvel; era, sem dvida, preciso dizer, com Cuvier e Bar, que os tipos de formas instaladas, pois que irredutveis, no permitiam qualquer traduo ou transformao. Mas o problema se coloca de modo inteiramente diferente to logo se perceba que um cdigo indissocivel de um processo de descodificao a ele inerente. No pode haver gentica sem "deriva gentica". A teoria moderna das mutaes mostrou muito bem como um cdigo, forosamente de populao, comporta uma margem essencial de descodificao: todo cdigo possui suplementos capazes de variar livremente; mas no s isso, um mesmo segmento pode ser copiado duas vezes, o segundo se tornando livre para a variao. Acontecem tambm transferncias de fragmentos de cdigo entre clulas oriundas de espcies diferentes, Homem e Rato, Macaco e Gato, por intermdio de vrus ou outros procedimentos; nesses casos no ocorre traduo de um cdigo para outro (os vrus no so tradutores), mas, sim, fenmeno singular que ns chamamos mais-valia de cdigo, comunicao ao-lado 15 . Teremos a oportunidade de voltar ao assunto, porque essencial para todos os devires-animais. Mas suplementos e mais-valias, suplementos na ordem de uma multiplicidade, mais-valias na ordem de um rizoma j fazem com que qualquer cdigo seja afetado por um margem de descodificao. Em vez de permanecer imveis e paralisadas nos estratos, as formas nos paraestratos e os prprios so enredados num encadeamento maqunico: remetem a populaes, as populaes implicam cdigos, os cdigos compreendem fundamentalmente fenmenos relativos de descodificao, ainda mais utilizveis, componveis, adicionveis pelo fato de serem relativos, sempre "ao lado de". 15 Franois Jacob, La logique du vivant pp. 311-312, 332-333 e o que Rmy chama "evoluo a-paralela".
Se as formas remetem a cdigos, a processos de codificao e descodificao nos paraestratos, as substncias, enquanto matrias formadas, remetem a territorialidades, a movimentos de desterritorializao nos epistratos. Em verdade, os epistratos no so mais dissociveis desses movimentos que os constituem do que os paraestratos daqueles processos. Da camada central periferia, depois do novo centro nova periferia, passam ondas nmades ou fluxos de desterritorializao que recaem no antigo centro e se precipitam para o novo 16 . Os epistratos se organizam no sentido de uma desterritorializao cada vez maior. As partculas fsicas, as substncias qumicas atravessam, no seu estrato e atravs dos estratos, limiares de desterritorializao que correspondem a estados intermedirios mais ou menos estveis, valncias, existncias mais ou menos transitrias, investimentos neste ou naquele corpo, densidades de vizinhana, ligaes mais ou menos localizveis. Mas no so somente as partculas fsicas que se caracterizam por velocidades de desterritorializao tachyons, buracos- partculas, quarks Joyce para lembrar a noo fundamental de "sopa" uma mesma substncia qumica, como o enxofre, o carbono, etc, tambm apresenta estados mais ou menos desterritorializados. No seu prprio estrato, um organismo ainda mais desterritorializado por comportar meios interiores que asseguram sua autonomia e o colocam em um conjunto de correlaes aleatrias com o exterior. nesse sentido que os graus de desenvolvimento s podem ser compreendidos de maneira relativa e em funo de velocidades, relaes e taxas diferenciais. Temos que pensar a desterritorializao como uma potncia perfeitamente positiva, que possui seus graus e seus limiares (epistratos) e que sempre relativa, tendo um reverso, uma complementaridade na reterritorializao. Um organismo desterritorializado em relao ao exterior se reterritorializa necessariamente nos meios interiores. Tal fragmento, supostamente de embrio, se desterritorializa mudando de limiar ou de gradiente, mas de novo afetado no novo meio ambiente. Os movimentos locais so efetivas alteraes. Por exemplo, as migraes celulares, os estiramentos, as invaginaes, os dobramentos. que toda viagem intensiva e se faz em limiares de intensidade nos quais evolui ou, ento, que transpe. por intensidade que se viaja, e os deslocamentos, as figuras no espao dependem de limiares intensivos de desterritorializao nmade, por conseguinte, de relaes diferenciais que fixam, ao mesmo tempo, as reterritorializaes sedentrias e complementares. Cada estrato procede assim: pega nas suas pinas um mximo de intensidades, de partculas intensivas, onde vai estender suas formas e suas substncias e constituir gradientes, limiares de ressonncia determinados (num estrato a desterritorializao se encontra sempre determinada em relao reterritorializao complementar 17 ). 16 Cf. P. Laviosa-Zambotti, ibid: sua concepo das ondas e dos fluxos, do centro periferia, do nomadismo e migraes (os fluxos nmades). 17 Sobre os fenmenos de ressonncia entre ordens de grandeza diferentes, cf. Simondon, ibid, pp. 16-20, 124-131 e passim.
Pelo fato de que se comparavam formas preestabelecidas e graus predeterminados, no s se era limitado simples constatao de sua irredutibilidade, como tambm no se tinha qualquer meio de avaliar a possvel comunicao entre os dois fatores. O que se v que as formas dependem de cdigos nos paraestratos e se precipitam em processos de descodificao ou de deriva; os prprios graus so enredados em movimentos de desterritorializao e reterritorializao intensivas. Cdigos e territorialidades, descodificaes e desterritorializao no se correspondem termo a termo: ao contrrio, um cdigo pode ser de desterritorializao, uma reterritorializao pode ser de descodificao. H grandes lacunas entre um cdigo e uma territorialidade. Os dois fatores no deixam por isso de ter o mesmo "sujeito" num estrato: so populaes que tanto se territorializam e se desterritorializam quanto se codificam e se descodificam. E esses fatores se comunicam, se entrelaam nos meios. Por um lado, as modificaes de cdigo tm certamente uma causa aleatria no meio de exterioridade, e so seus efeitos sobre os meios interiores, sua compatibilidade com eles, que decidem sua popularizao. As desterritorializaes e reterritorializaes no determinam as modificaes, mas determinam estreitamente sua seleo. Por outro lado, toda modificao tem seu meio associado que, por sua vez, provoca tal desterritorializao em relao ao meio de exterioridade, tal reterritorializao em meios interiores ou intermedirios. Num meio associado, as percepes e as aes, mesmo no nvel molecular, erigem ou produzem signos territoriais (indcios). Com muito mais razo, um mundo animal constitudo, demarcado por tais signos que o dividem em zonas (zona de abrigo, zona de caa, zona neutralizada etc), mobilizam rgos especiais e correspondem a fragmentos de cdigo, inclusive margem de descodificao inerente ao cdigo. Mesmo a dimenso do adquirido reservada pelo cdigo ou prescrita por ele. Mas os indcios ou signos territoriais so inseparveis de um duplo movimento. Sendo o meio associado sempre confrontado com um meio de exterioridade onde o animal se engaja e, necessariamente, se arrisca, uma linha de fuga deve ser preservada para permitir ao animal voltar para seu meio associado quando aparecer o perigo (como a linha de fuga do touro na arena, graas qual ele pode retornar ao territrio que escolheu para si 18 ). Depois, uma segunda linha de fuga aparece quando o meio se acha transtornado sob os impactos do exterior, e o animal deve abandon-lo para associar a si novas pores de exterioridade, apoiando-se, desta vez, nos meios interiores como frgeis muletas. Com a secagem do mar, o Peixe primitivo deixa seu meio associado para explorar a terra, forado a "transportar a si mesmo", e s carregando gua no interior de suas membranas amniticas para proteo do embrio. De uma maneira ou de outra, o animal mais aquele que foge do que aquele que ataca, mas suas fugas so igualmente conquistas, criaes. As territorialidades so, pois, atravessadas, de um lado a outro, por linhas de fuga que do prova da presena, nelas, de movimentos de desterritorializao e reterritorializao. De certo modo, elas vm em segundo lugar. Elas prprias nada seriam sem esses movimentos que as depositam. Em suma, no Ecmeno ou unidade de composio de um estrato, os epistratos e os paraestratos no param de se mexer, deslizar, se deslocar, mudar, uns levados por linhas de fuga e movimentos de desterritorializao, outros por processos de descodificao ou deriva, uns com os outros se comunicando no cruzamento dos meios. Os estratos esto sempre sendo sacudidos por fenmenos de quebra ou ruptura, seja no nvel dos subestratos que fornecem materiais, seja no nvel das "sopas" que cada estrato comporta (sopa prebitica, sopa prequmica...), seja no nvel dos epistratos que se acumulam, seja no nvel dos paraestratos que se ladeiam: por toda parte surgem aceleraes e bloqueios simultneos, velocidades comparadas, diferenas de desterritorializao que criam campos relativos de reterritorializao. 18 Claude Poquelin, Le taureau et son combat, 10-18: o problema dos territrios do homem e do touro na arena, in cap. IV.
No se deveria, certamente, confundir esses movimentos relativos com a possibilidade de uma desterritorializao absoluta, uma linha de fuga absoluta, uma deriva absoluta. Os primeiros eram estrticos ou interes- trticos, enquanto que estas se referiam ao plano de consistncia e sua desestratificao (sua "combusto", como dizia Geoffroy). No h dvida de que, em sua precipitao, as partculas fsicas loucas percutiam os estratos, atravessando-os quase sem deixar vestgio, escapavam s coordenadas espao-temporais e at existenciais para tender a um estado de desterritorializao absoluta, ou de matria no-formada, no plano de consistncia. De certo modo, a acelerao das desterritorializaes relativas atingia uma barreira do som: se as partculas ricocheteavam nessa barreira ou se deixavam reabsorver pelos buracos negros, recaam nos estratos, nas suas correlaes e seus meios; mas, se transpunham a barreira, atingiam o elemento no-formado, desestratificado, do plano de consistncia. Poderamos mesmo dizer que as mquinas abstratas que emitiam e combinavam partculas tinham como que dois modos de existncia muito diferentes: o ecmeno e o planmeno. Ora ficavam prisioneiras das estratificaes, envolvidas em tal ou qual estrato determinado, cujo programa ou unidade de composio (o Animal abstrato, o Corpo qumico abstrato, a Energia em si) definiam e onde regulavam os movimentos de desterritorializao relativa. Ora, ao contrrio, a mquina abstrata atravessava todas as estratificaes, desenvolvia-se por si s no plano de consistncia, cujo diagrama constitua, a mesma mquina trabalhando igualmente o astrofsico e o microfsico, o natural e o artificial, e pilotando fluxos de desterritorializao absoluta (a matria no-formada no era de modo algum um caos qualquer, claro). Mas essa apresentao ainda era simples demais. Por um lado, no se passava do relativo ao absoluto por simples acelerao, se bem que o aumento das velocidades tendesse para esse resultado global e comparado. Uma desterritorializao absoluta no se definia por um acelerador gigante; era absoluta ou no, independentemente do fato de ser mais ou menos rpida ou lenta. Podia-se at atingir o absoluto por fenmenos de lentido ou atraso relativos. Por exemplo, atrasos de desenvolvimento. O que deveria qualificar a desterritorializao no era sua velocidade (havia as muito lentas), mas sua natureza, uma vez que constitua epistratos e paraestratos e procedia por segmentos articulados, ou, muito pelo contrrio, medida que saltava de uma singularidade a outra, segundo uma linha no-segmentria indecomponvel que traava um metaestrato de plano de consistncia. Por outro lado, no se deveria sobretudo acreditar que a desterritorializao absoluta sobreviesse de repente, a mais, depois de ou alm de. Nessas condies, no se poderia compreender por que os prprios estratos eram animados por movimentos de desterritorializao e descodificao relativas que no aconteciam a como acidentes. Na realidade, o que acontecia primeiramente era uma desterritorializao absoluta, uma linha de fuga absoluta, por mais complexa e mltipla que fosse, aquela do plano de consistncia ou do corpo sem rgos (a Terra, a absolutamente-desterritorializada). E ela s se tornava relativa por estratificao nesse plano, nesse corpo: os estratos eram sempre resduos, no o inverso no deveramos nos perguntar como alguma coisa saa dos estratos, mas antes como as coisas a entravam. De modo que havia continuamente imanncia da desterritorializao absoluta na relativa; e os agenciamentos maqunicos entre estratos, que regulavam as relaes diferenciais e os movimentos relativos, tinham tambm picos de desterritorializao voltados para o absoluto. Sempre imanncia dos estratos e do plano de consistncia, ou coexistncia dos dois estados da mquina abstrata como a de dois estados diferentes de intensidades.
A maior parte dos ouvintes tinha ido embora (primeiro os martinetistas* da dupla articulao, depois os hjelmslevianos do contedo e da expresso, e os bilogos entendidos em protenas e cidos nuclicos). S restavam matemticos porque estavam acostumados a outras loucuras, alguns astrlogos e arquelogos, e pessoas esparsas. Alis, Challenger tinha mudado desde o comeo, sua voz estava mais rouca, e era por vezes entrecortada por uma tosse de macaco. Seu sonho no era tanto fazer uma conferncia para humanos, mas sim propor um programa para puros computadores. Ou ento era uma axiomtica, pois dizia principalmente respeito estratificao. Challenger s se dirigia memria. J que tnhamos acabado de falar sobre o que permanecia constante e o que variava num estrato, do ponto de vista das substncias e das formas, faltava nos perguntar o que variava de um estrato a outro, adotando o ponto de vista do contedo e da expresso. Pois, se verdade que sempre h uma distino real constitutiva da dupla articulao, uma pressuposio recproca entre o contedo e a expresso o que varia de um estrato a outro a natureza dessa distino real e a natureza e a respectiva posio dos termos distinguidos. Consideremos desde j um primeiro grande grupo de estratos: podemos caracteriz-los dizendo sumariamente que nesse grupo o contedo (forma e substncia) molecular e a expresso (forma e substncia) molar. Entre ambos, a diferena primeiramente de ordem de grandeza ou de escala. A dupla articulao implica aqui duas ordens de grandeza. a ressonncia, a comunicao que sobrevm entre duas ordens independentes, que instaura o sistema estratificado cujo contedo molecular tem, ele prprio, uma forma que corresponde distribuio das massas elementares e ao de molcula a molcula, do mesmo modo que a expresso tem uma forma que manifesta, por sua conta, o conjunto estatstico e o estado de equilbrio no nvel macroscpico. A expresso como uma "operao de estruturao amplificante que faz passar para o nvel macrofsico as propriedades ativas da descontinuidade primitivamente microfsica". * Os seguidores de Andr Martinet. (N. da T.)
Tnhamos partido de um caso desses quanto ao estrato geolgico, o estrato cristalino, os estratos fsico-qumicos, em toda parte em que se pode sempre dizer que o molar exprime as interaes moleculares microscpicas ("o cristal a expresso macroscpica", "a forma dos cristais expressa certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte"). Sem dvida, as prprias possibilidades eram muito variadas a esse respeito, conforme o nmero e a natureza de estados intermedirios, conforme tambm a interveno de foras exteriores para a formao da expresso. Podia haver mais ou menos estados intermedirios entre o molecular e o molar; podia haver mais ou menos foras exteriores ou centros organizadores interferindo na forma molar. E, evidentemente, esses dois fatores estavam em razo inversa, indicando dois casos-limites. Por exemplo, a forma de expresso molar podia ser do tipo "molde", mobilizando um mximo de foras exteriores; ou, ao contrrio, do tipo "modulao", acionando apenas um nmero mnimo. Havia, entretanto, mesmo no caso do molde, estados intermedirios interiores quase instantneos entre o contedo molecular, que tomava suas formas especficas, e a expresso molar determinada de fora pela forma do molde. Inversamente, quando a multiplicao e a temporalizao dos estados intermedirios comprovavam o carter endgeno da forma molar, como para os cristais, nem por isso deixava de haver um mnimo de foras exteriores intervindo em cada uma dessas etapas 19 . Deveramos, portanto, dizer que a independncia relativa do contedo e da expresso, a distino real entre o contedo molecular com suas formas e a expresso molar com as suas tinha um estatuto especial dotado de uma certa latitude entre os casos-limites. 19 Sobre as ordens de grandeza e a instaurao de sua ressonncia, sobre as aes do tipo "molde", "modulao" e "modelagem", sobre as foras exteriores e os estratos intermedirios, cf. Gilbert Simondon.
Como os estratos eram juzos de Deus, no seria preciso hesitar em pedir de emprstimo todas as sutilezas da escolstica e da teologia da Idade Mdia. Entre o contedo e a expresso havia, de fato, uma distino real, pois as formas correspondentes eram atualmente distintas na "coisa" mesma e no apenas no esprito de um observador. Mas essa distino real era muito particular, somente formal, j que as duas formas compunham ou conformavam uma nica e mesma coisa, um nico e mesmo sujeito estratificado. Daramos vrios exemplos de distino formal: entre escalas ou ordens de grandeza (como entre um mapa e seu modelo; ou ento, de outro modo, entre nveis microfsico e macrofsico, como na parbola dos dois gabinetes de Eddington), entre diversos estados ou razes formais pelos quais passa uma mesma coisa entre a coisa tomada sob uma forma e na relao de causalidade eventualmente exterior que lhe confere uma outra forma... etc. (Havia ainda mais formas distintas no s pelo fato de o contedo e a expresso terem cada qual a sua, pois os estados intermedirios tambm introduziam formas de expresso prprias ao contedo e formas de contedo prprias expresso.) Por mais variadas e reais que sejam as distines formais, a natureza da distino que muda com o estrato orgnico e, por a, toda a distribuio do contedo e da expresso nesse estrato. Entretanto, este conserva e at amplifica a relao do molecular e do molar com estados intermedirios de toda espcie. Vimos isso quanto morfognese, onde a dupla articulao permanece indissocivel da comunicao de duas ordens de grandeza. A mesma coisa quanto qumica celular. Mas h um carter original do estrato orgnico que deve dar conta dessas prprias amplificaes. que, anteriormente, a expresso dependia do contedo molecular expresso, em todas as direes e segundo todas as dimenses, e s tinha independncia quando recorria a uma ordem de grandeza superior e a foras exteriores: a distino real se fazia entre formas, mas formas de um nico e mesmo conjunto, de uma mesma coisa ou sujeito. Mas agora a expresso se torna independente em si mesma, quer dizer, autnoma. Ao passo que a codificao de um estrato precedente era coextensiva ao estrato, a do estrato orgnico se processa numa linha independente e autnoma que se destaca ao mximo das segunda e terceira dimenses. A expresso deixa de ser volumosa ou superficial para tornar-se linear, unidimensional (mesmo na sua segmentaridade). O essencial a linearidade da seqncia nuclica 20 . A distino real contedo/expresso no mais simplesmente formal, , propriamente falando, real; ela se faz agora no molecular, independentemente das ordens de grandeza, entre duas classes de molculas, cidos nuclicos de expresso e protenas de contedo, entre elementos nuclicos ou nucleotdeos e elementos proticos ou aminocidos. Tanto a expresso quanto o contedo tm molecular e molar. A distino no se refere mais a um nico e mesmo conjunto ou sujeito; a linearidade nos faz avanar na ordem das multiplicidades planas, mais do que na direo da unidade. Com efeito, a expresso remete aos nucleotdeos e aos cidos nuclicos tomados como molculas que, em sua substncia e sua forma, so inteiramente independentes no s das molculas de contedo como tambm de qualquer ao orientada do meio exterior. A invarincia pertence, assim, a certas molculas e no mais escala molar. Inversamente, as protenas, na sua substncia e tambm na sua forma de contedo, no so menos independentes dos nucleotdeos: o que determinado de maneira unvoca apenas que tal cido aminado, e no outro, corresponde a uma seqncia de trs nucleotdeos 21 . O que a forma de expresso linear determina , pois, uma forma de expresso derivada, desta vez relativa ao contedo, e que produzir finalmente, por redobramento da seqncia protica dos cidos aminados, as estruturas especficas de trs dimenses. Em suma, o que caracteriza o estrato orgnico esse alinhamento da expresso, essa exausto ou esse destaque de uma linha de expresso, esse rebatimento da forma e da substncia de expresso numa linha unidimensional que vai garantir a independncia recproca em relao ao contedo sem ter que considerar ordens de grandeza. 20 Evidentemente, h multiplicidade de seqncias ou de linhas. Mas isso no impede que "a ordem da ordem" seja unilinear (cf. Jacob, La logique du vivant, p. 306, e "Le modele linguistique en biologie", pp. 199-203). 21 Sobre a independncia respectiva das protenas e cidos nuclicos e sua pressuposio recproca, Franois Jacob, La logique du vivant, pp. 325-327 e Jacques Monod, Le Hasard et Ia necessite, pp. 110-112, 123-124,129, 159-160.
Da decorrem muitas conseqncias. Essa nova situao da expresso e do contedo no condiciona somente a potncia ou sua acelerao de desterritorializao. O alinhamento do cdigo ou a linearidade da seqncia nuclica marcam efetivamente um limiar de desterritorializao do "signo", que define a nova aptido para ser copiado, mas que define tambm o organismo como mais desterritorializado que um cristal: s o desterritorializado capaz de se reproduzir. De fato, enquanto o contedo e a expresso se distribuem segundo o molecular e o molar, as substncias vo de um estado a outro, do estado precedente ao estado seguinte, ou de camada em camada, de uma j constituda a outra ainda em vias de se constituir, ao passo que as formas se estabelecem no limite da ltima camada ou do ltimo estado, e do meio exterior. Assim, o extrato se desenvolve em epistratos, por um conjunto de indues de camada em camada, de estado em estado, ou ento no extremo limite. Um cristal libera esse processo em estado puro, pois sua forma se estende em todas as direes, mas sempre em funo da camada superficial da substncia que pode ser esvaziada da sua maior parte interior sem parar o crescimento. a sujeio do cristal s trs dimenses, quer dizer, seu ndice de territorialidade, que faz com que a estrutura no possa formalmente se reproduzir e se expressar, mas somente a superfcie accessvel, a nica desterritorializvel. Ao contrrio, o destaque de uma pura linha de expresso no estrato orgnico vai tornar o organismo simultaneamente capaz de atingir um limiar de desterritorializao muito mais elevado, dispor de um mecanismo de reproduo de todos os detalhes de sua complexa estrutura no espao e colocar todas as suas camadas interiores "topologicamente em contato" com o exterior, ou melhor, com o limite polarizado (donde o papel particular da membrana viva). O desenvolvimento do estrato em epistratos e paraestratos no mais se faz, ento, por simples indues, mas por transdues que do conta quer da amplificao de ressonncia entre molecular e molar, independentemente das ordens de grandeza, quer da eficcia funcional das substncias interiores independentemente das distncias e da possibilidade de uma proliferao e mesmo de um entrecruza-mento das formas, independentemente dos cdigos (as mais-valias de cdigo ou fenmenos de transcodificao, de evoluo a- paralela 22 ). 22 Sobre a noo de transduo, cf. Simondon (mas ele a considera no sentido mais geral e a estende a qualquer sistema): pp. 18-21. E sobre a membrana, pp. 259 ss.
Um terceiro grande grupo de estratos se definir, ainda aqui, mais por uma nova distribuio do contedo e da expresso do que por um essncia humana. A forma de contedo torna-se "aloplstica" e no mais "homoplstica", isto , opera modificao do mundo exterior. A forma de expresso torna-se lingstica e no mais gentica, quer dizer, opera por smbolos compreensveis, transmissveis modificveis de fora. O que ns chamamos propriedades do homem a tcnica e a linguagem, a ferramenta e o smbolo, a mo livre, a laringe flexvel, "o gesto e a palavra" so antes propriedades dessa nova distribuio cujo comeo s dificilmente se poderia fazer coincidir com o homem como origem absoluta. A partir das anlises de Leroi-Gourham, v-se como os contedos se acham ligados ao par mo- ferramenta e as expresses ao par face-linguagem, rosto-linguagem 23 . A mo no deve ser considerada aqui como simples rgo, mas como uma codificao (cdigo digital), uma estruturao dinmica, uma formao dinmica (forma manual ou traos formais manuais). A mo como forma geral de contedo se prolonga nas ferramentas que so, elas prprias, formas em atividade, implicando substncias enquanto matrias formadas; enfim, os produtos so matrias formadas ou substncias que, por sua vez, servem de ferramentas. Se os traos formais manuais constituem uma unidade de composio para o estrato, as formas e as substncias de ferramentas e de produtos se organizam em paraestratos e epistratos, que funcionam, eles mesmos, como verdadeiros estratos e assinalam as descontinuidades, as fraturas, as comunicaes e difuses, os nomadismos e sedentaridades, os limiares mltiplos e as velocidades de desterritorializao relativas nas populaes humanas. Portanto, com a mo como trao formal ou forma geral de contedo, foi atingido um elevado limiar de desterritorializao e que se abre, um acelerador que permite, em si mesmo, todo um jogo mvel de desterritorializaes comparadas so, justamente, fenmenos de "atraso de desenvolvimento" no subestrato orgnico que tornam possvel essa acelerao. Alm de ser uma pata anterior desterritorializada, a mo livre desterritorializada em relao mo prensora e locomotriz do macaco. Levar em conta desterritorializaes sinrgicas de outros rgos (por exemplo, o p). Levar em conta tambm as desterritorializaes correlativas de meios: a estepe, meio associado mais desterritorializado que a floresta e exercendo sobre o corpo e a tcnica uma presso seletiva de desterritorializao (no na floresta, mas na estepe, que a mo pode aparecer como forma livre, e o fogo como matria tecnologicamente formvel). Levar em conta, enfim, as reterritorializaes complementares (o p como reterritorializao compensatria da mo e se efetuando na estepe). Fazer mapas, nesse sentido, orgnicos, ecolgicos e tecnolgicos a serem estendidos no plano de consistncia. 23 Andr Leroi-Gourhan, Le geste et Ia parole, technique e langage, Albin Michel, p. 161.
Por outro lado, a linguagem surge como a nova forma de expresso, ou melhor, o conjunto dos traos formais que definem a nova expresso em todo o estrato. Mas, assim como os traos formais s existem nas formas e nas matrias formadas que interrompem sua continuidade e distribuem seus efeitos, os traos formais de expresso s existem nas diversas lnguas formais e implicam uma ou mais substncias formveis. A substncia , primeiramente, a substncia vocal que aciona diversos elementos orgnicos, no apenas a laringe, mas a boca e os lbios, toda a motricidade da face, o rosto inteiro. Aqui, tambm, levar em conta um mapa intensivo: a boca como desterritorializao da goela (todo um "conflito entre a boca e o crebro", como dizia Perier); os lbios como desterritorializao da boca (s os homens tm lbios, isto , um arrebitamento da mucosa interior; s as fmeas de homens tm seios, quer dizer, glndulas mamrias desterritorializadas: faz-se uma reterritorializao complementar dos lbios sobre o seio e do seio sobre os lbios no aleitamento prolongado favorvel aprendizagem da linguagem). Que curiosa desterritorializao, encher a boca de palavras mais que de alimentos e rudos. A estepe parece ainda ter exercido uma forte presso de seleo: a "laringe flexvel" como que o correspondente da mo livre e s pode se expandir num meio desmatado onde no mais preciso ter sacos larngeos gigantescos para dominar com gritos a permanncia dos barulhos da floresta. Articular, falar, falar baixo, e sabe-se que os lenhadores mal falam 24 . Mas no apenas a substncia vocal acstica e fisiolgica que passa por todas essas desterritorializaes, tambm a forma de expresso como linguagem que transpe um limiar. 24 Sobre todos esses problemas a mo livre, a laringe flexvel, os lbios e o papel da estepe como fator de desterritorializao , cf. o belo livro de mile Deavaux, Lespce, linstinct, lhomme, Ed. Le Franois, III a parte (cap. VII: "Privado de sua floresta, atrasado no desenvolvimento, infantilizado, o antropide deveria adquirir mos livres e uma laringe flexvel"; e cap. IX: "A floresta fez o macaco, a caverna e a estepe fizeram o homem.")
Os signos vocais tm uma linearidade temporal, e essa sobrelinearidade que estabelece sua desterritorializao especfica, sua diferena face linearidade gentica. Com efeito, esta , antes de mais nada, espacial, mesmo se seus segmentos so construdos e reproduzidos sucessivamente; tanto que no exige qualquer sobrecodificao efetiva nesse nvel, mas somente fenmenos de ajuntamento, regulaes locais e interaes parciais (a sobrecodificao s intervir no nvel de integraes implicando ordens de grandeza diferentes). Donde as reservas de Jacob quanto a qualquer comparao do cdigo gentico a uma linguagem: na realidade, no cdigo gentico no h nem emissor, nem receptor, nem compreenso, nem traduo, mas apenas redundncias e mais-valias 25 . Ao contrrio, a linearidade temporal da expresso de linguagem remete no somente a uma sucesso como tambm a uma sntese formal da sucesso no tempo, que constitui toda uma sobrecodificao linear e faz aparecer um fenmeno desconhecido nos outros estratos: a traduo, a tradutibilidade, por oposio s indues ou transdues precedentes. E por traduo no se deve somente compreender que uma lngua possa, de algum modo, "representar" s dados de uma outra lngua; mas, mais ainda, que a linguagem, com seus prprios dados no seu estrato, pode representar todos os outros estratos e aceder assim a uma concepo cientfica do mundo. O mundo cientfico (Welt, por oposio ao Umwelt animal) aparece, com efeito, como a traduo de todos os fluxos, partculas, cdigos e territorialidades dos outros estratos num sistema de signos suficientemente desterritorializados, quer dizer, uma sobrecodificao prpria linguagem. essa propriedade de sobrecodificao ou de sobrelinearidade que explica o fato de no haver, na linguagem, somente independncia da expresso em relao ao contedo, mas tambm independncia da forma de expresso em relao s substncias: a traduo possvel porque uma mesma forma pode passar de uma substncia a outra, contrariamente ao que acontece no cdigo gentico, por exemplo, entre as cadeias de ARN e ADN. Veremos como essa situao suscita certas pretenses imperialistas da linguagem, que se enunciam com ingenuidade nas frmulas do tipo: "toda semiologia de um sistema no-lingstico deve recorrer mediao da lngua.(...) A lngua o interpretante de todos ou outros sistemas, lingsticos e no-lingsticos". Isto equivale a abstrair uma caracterstica da linguagem para dizer que os outros estratos s podem participar dessa caracterstica se falados. Isto seria de se esperar. Contudo, mais positivamente, deve-se constatar que essa imanncia de uma traduo universal linguagem faz com que os epistratos e os paraestratos, na ordem das superposies, difuses, comunicaes, ladeamentos, procedam de modo completamente diferente do que nos outros estratos: todos os movimentos humanos, mesmo os mais violentos, implicam tradues. 25 Franois Jacob, La logique du vivant, pp. 298, 310, 319. Jacob e Monod empregam por vezes a palavra traduo para o cdigo gentico, mas por comodidade, e com a seguinte preciso de Monod: "o cdigo s pode ser traduzido por produtos de traduo".
Precisvamos andar depressa, dizia Challenger, agora a linha de tempo que nos empurra para esse terceiro tipo de estrato. Temos, ento, uma nova organizao contedo-expresso, cada qual com formas e substncias: contedo tecnolgico-expresso simblica ou semitica. Por contedo, no se deve apenas entender a mo e as ferramentas, mas uma mquina social tcnica que a elas preexiste e constitui estados de fora ou formaes de potncia. Por expresso, no se deve apenas entender a face e a linguagem, nem as lnguas, mas uma mquina coletiva semitica que a elas preexiste e constitui regimes de signos. Uma formao de potncia muito mais que uma ferramenta, um regime de signos muito mais que uma lngua: atuam antes como agentes determinantes e seletivos, tanto para a constituio das lnguas, das ferramentas, quanto para seus usos, suas comunicaes e difuses mtuas ou respectivas. Com o terceiro estrato ocorre, ento, a emergncia de Mquinas que pertencem plenamente a esse estrato, mas que, ao mesmo tempo, se alam e estendem suas pinas em todos os sentidos, na direo de todos os outros estratos. No seria como um estado intermedirio entre os dois estados da Mquina abstrata aquele em que ela permanecia envolvida num estrato correspondente (ecmeno) e aquele onde ela se desenvolvia por si mesma no plano de consistncia desestratificado (planmeno)? Aqui a Mquina abstrata comea a se desdobrar, comea a se erigir, produzindo uma iluso que transborda todos os estratos, embora pertena ainda a um determinado estrato. , evidentemente, a iluso constitutiva do homem (quem o homem pensa que ?). a iluso que deriva da sobrecodificao imanente prpria linguagem. Mas o que no ilusrio so as novas distribuies do contedo e da expresso: contedo tecnolgico caracterizado por mo-ferramenta, remetendo mais profundamente a uma Mquina social e a formaes de potncia; expresso simblica caracterizada por face-linguagem, remetendo mais profundamente a uma Mquina semitica e a regimes de signos. De ambos os lados, os epistratos e os paraestratos, os graus superpostos e as formas ladeadas valem mais do que nunca para os prprios estratos autnomos. Se conseguimos distinguir dois regimes de signos ou duas formaes de potncia, dizemos que so dois estratos, de fato, nas populaes humanas. Mas, justamente, que correlao se estabelece ento entre contedo e expresso, e que tipo de distino? Tudo isso est na cabea. Entretanto, nunca houve distino mais real. Queremos dizer que h, efetivamente, um meio exterior comum em todo o estrato, envolvido no estrato inteiro, o meio nervoso cerebral. Ele provm do subestrato orgnico, mas este no desempenha, claro, o papel de um subestrato, nem de um suporte passivo. Ele prprio no apresenta uma organizao menor. Constitui antes a sopa pr-humana onde estamos mergulhados. A banhamos as mos e o rosto. O crebro uma populao, um conjunto de tribos que tendem para dois plos. Quando Leroi-Gourham analisa precisamente a constituio dos dois plos nessa sopa sendo que de um dependero as aes da face e, do outro, as da mo , a correlao ou relatividade dos dois no impede a distino real; implica-a, pelo contrrio, como a pressuposio recproca de duas articulaes, a articulao manual de contedo, a articulao facial de expresso. E a distino no simplesmente real, como entre molculas, coisas ou sujeitos, tornou-se essencial (dizia-se na Idade Mdia), como entre atributos, gneros de ser ou categorias irredutveis: as coisas e as palavras. Nem por isso se deixa de encontrar, levado a esse nvel, o movimento mais geral pelo qual cada uma das duas articulaes distintas j dupla por si mesma, certos elementos formais do contedo desempenhando um papel de expresso em relao ao prprio contedo, certos elementos formais de expresso desempenhando um papel de contedo em relao expresso mesma. Leroi-Gourham mostra, no primeiro caso, como a mo cria todo um mundo de smbolos, toda uma linguagem pluridimensional que no se confunde com a linguagem verbal unilinear e que constitui uma expresso irradiante prpria ao contedo (seria uma origem da escrita) 26 . J o segundo caso aparece nitidamente na dupla articulao peculiar prpria linguagem, visto que os fonemas formam um contedo irradiante adequado expresso dos monemas considerados como segmentos significativos lineares (s nessas condies, como carter geral de estrato, a dupla articulao ganha o sentido que lhe reserva Martinet). Pois bem, j tnhamos dado conta, provisoriamente, das relaes contedo-expresso, sua distino real e as variaes dessas relaes e dessa distino de acordo como os grandes tipos de estratos. 26 Andr Leroi-Gourhan, ibid, pp. 269-275.
Challenger queria ir cada vez mais depressa. No tinha ficado ningum; entretanto, ele prosseguia. Alis, sua voz mudava cada vez mais, sua aparncia tambm; havia algo de animal nele desde que tinha comeado a falar do homem. Ainda no se poderia jurar, mas Challenger parecia se desterritorializar ali mesmo. Queria ainda considerar trs problemas. O primeiro parecia sobretudo terminolgico: quando que se pode falar de signos? Devia-se coloc-los por toda parte, em todos os estratos, e dizer que havia signo cada vez que houvesse forma de expresso? Distinguiam-se sumariamente trs espcies de signos: os ndices (signos territoriais), os smbolos (signos desterritorializados), os cones (signos de reterritorializao). Poderamos seme-los em todos os estratos pretextando que todos eles comportavam territorialidades, movimentos de desterritorializao e reterritorializao? Semelhante mtodo expansivo seria muito perigoso porque preparava ou reforava o imperialismo da linguagem, quanto mais no seja por apoiar-se em sua funo de tradutora ou intrprete universal. No h, evidentemente, um sistema de signos que atravesse o conjunto dos estratos, nem mesmo sob a forma de uma regio "khora" semitica que se suporia teoricamente prvia simbolizao. Parece que s se pode falar rigorosamente de signo quando h uma distino no apenas real, mas categorial, entre as formas de expresso e as formas de contedo. Ento, h semitica, no estrato correspondente, porque a mquina abstrata est erigida exatamente na posio que lhe permite "escrever", quer dizer, tratar da linguagem e dela extrair regimes de signos. Mas, aqum, nas codificaes ditas naturais, a mquina abstrata permanece envolvida nos estratos: ela nada escreve e no dispe de qualquer grau de liberdade para reconhecer algo como signo (salvo no sentido estritamente territorial do animal). E, para alm, a mquina abstrata se desenvolve no plano de consistncia, no tendo mais como distinguir categoricamente signos de partculas; por exemplo, ela escreve, mas escreve diretamente no real, tem uma inscrio direta no plano de consistncia. Ento, parece razovel reservar a palavra signo, propriamente falando, para o ltimo grupo de estratos. Mas esta discusso terminolgica s tem verdadeiramente interesse porque remete tambm a um outro perigo: no mais o imperialismo da linguagem em todos os estratos, ou a extenso do signo a todos os estratos, mas o imperialismo do significante sobre a prpria linguagem, sobre o conjunto dos regimes de signos e sobre a extenso do estrato portadora desses regimes. No se trata mais de saber se o signo se aplica a todos os estratos, mas se o significante se aplica a todos os signos, se todos os signos so dotados de significncia, se a semitica dos signos remete necessariamente a uma semiologia do significante. Por esse caminho, possvel at que sejamos levados a economizar a noo de signo, pois a primazia do significante sobre a linguagem mais eficaz que a simples expanso do signo em todos os sentidos para garantir a primazia da linguagem sobre todos os estratos. Queremos dizer que a iluso prpria a essa posio da Mquina abstrata, iluso de apreender e abarcar todos os estratos com suas pinas, pode ser efetuada pela ereo do significante mais seguramente ainda do que pela extenso do signo (graas significncia, a linguagem pretende estar diretamente ligada aos estratos, independentemente de uma passagem por signos supostos para cada um deles). Mas continuamos a andar em crculo; propaga-se, assim, a mesma gangrena. A relao lingstica significante-significado foi, sem dvida, concebida de maneiras muito diversas: ora como arbitrria, ora como necessria, da mesma forma que o verso e o anverso de uma mesma folha, ora como correspondente termo a termo, ora globalmente, ora como sendo to ambivalente que no se pode mais distingui-los. De qualquer modo, o significado no existe fora de sua relao com o significante, e o significado ltimo a prpria existncia do significante que extrapolamos para alm do signo. Sobre o significante, s podemos dizer uma coisa: ele a Redundncia, o Redundante. Donde seu incrvel despotismo e o sucesso que alcanou. O arbitrrio, o necessrio, o correspondente termo-a-termo ou global, o ambivalente, servem a uma mesma causa que comporta a reduo do contedo ao significado e a reduo da expresso ao significante. Ora, as formas de contedo e as formas de expresso so eminentemente relativas e esto sempre em estado de pressuposio recproca; mantm correlaes biunvocas, exteriores e "disformes" entre seus respectivos segmentos; no h jamais conformidade entre ambas, nem de uma outra, mas h sempre independncia e distino reais; para ajustar uma das formas outra e para determinar as correlaes, preciso mesmo um agenciamento especfico varivel. Nenhum desses caracteres convm relao significante- significado, mesmo se alguns parecem manter com ela uma espcie de coincidncia parcial e acidental, e o conjunto dos caracteres se ope radicalmente ao quadro do significante. Uma forma de contedo no significado, do mesmo modo que uma forma de expresso no significante 27 . Isso verdadeiro para todos os estratos, inclusive para aqueles onde intervm a linguagem. 27 por isso que Hjelmslev, apesar de suas prprias reservas e hesitaes, nos parece o nico lingista que rompe realmente com o significante e o significado, muito mais que outros que parecem faz-lo deliberadamente e sem reserva, mantendo, entretanto, as pressuposies implcitas do significante.
Os amantes de significante conservam como modelo implcito uma situao demasiado simples: a palavra e a coisa. Extraem da palavra o significante, e da coisa o significado adequado palavra, portanto submetido ao significante. Instalam-se assim numa esfera interior homognea linguagem. Tomemos de emprstimo a Foucault uma anlise exemplar que diz respeito lingstica, tanto mais que no parece: ou seja, uma coisa como a priso. A priso uma forma, a "forma-priso", uma forma de contedo num estrato em relao com outras formas de contedo (escola, quartel, asilo, fbrica). Ora, esta coisa ou esta forma no remetem palavra "priso", mas a palavras e conceitos diversos, tais como "delinqente, delinqncia", que exprimem uma nova maneira de classificar, enunciar, traduzir e mesmo praticar atos criminosos. "Delinqncia" a forma de expresso em pressuposio recproca com a forma de contedo "priso". No absolutamente um significante, mesmo jurdico, cujo significado seria a priso. Minimizaramos, assim, toda anlise. A forma de expresso, alis, no se reduz a palavras, mas sim a um conjunto de enunciados que surgem no campo social considerado estrato ( isto um regime de signos). A forma de contedo no se reduz a uma coisa, mas a um estado de coisas complexo como formao de potncia (arquitetura, programa de vida etc). H nisso como que duas multiplicidades que no cessam de se entrecruzar, "multiplicidades discursivas" de expresses e "multiplicidades no- discursivas" de contedo. Isto ainda complexo, porque a priso como forma de contedo possui, ela mesma, sua expresso relativa, todos os tipos de enunciados que lhe so prprios e que no coincidem forosamente com os enunciados de delinqncia. Inversamente, a delinqncia, como forma de expresso, possui, ela mesma, seu contedo autnomo, pois no exprime somente uma nova maneira de apreciar os crimes, mas de pratic-los. Forma de contedo e forma de expresso, priso e delinqncia, cada qual tem sua histria, sua micro-histria, seus segmentos. Quando muito elas implicam, com outros contedos e outras expresses, um mesmo estado de Mquina abstrata que no atua de modo algum como significante, mas como uma espcie de diagrama (uma mesma mquina abstrata para priso, escola, quartel, asilo, fbrica...). E para ajustar os dois tipos de formas, os segmentos de contedo e os segmentos de expresso, preciso todo um agenciamento concreto com dupla pina, ou melhor, dupla cabea que leve em conta sua distino real. necessrio toda uma organizao que articula as formaes de potncia e os regimes de signos e que trabalhe no nvel molecular (o que Foucault chama sociedades com poder disciplinar 28 ). Em suma, no se deve jamais confrontar palavras e coisas supostamente correspondentes, nem significantes e significados supostamente conformes, mas sim formalizaes distintas em estado de equilbrio instvel ou pressuposio recproca. "No adianta dizer o que se v; o que se v no habita jamais o que se diz" como na escola: no h uma lio de escrita que seja a do grande Significante redundante para significados quaisquer, h duas formalizaes distintas, em pressuposio recproca e constituindo uma dupla pina: a formalizao de expresso na lio de leitura e de escrita (com seus contedos relativos prprios), e a formalizao de contedo na lio de coisas (com suas expresses relativas prprias). No se jamais significante ou significado, mas sim estratificado. 28 Michel Foucault, Surveiller et punir, Gallimard. Em Larchologie du savoir, Gallimard, Foucault j tinha esboado sua teoria das duas multiplicidades, de expresses ou enunciados, de contedos ou objetos, mostrando sua irredutibilidade ao par significante- significado. Explicava tambm por que o ttulo de um de seus livros precedentes, Les mots et les choses, deveria ser compreendido negativamente (pp. 66-67).
A esse mtodo expansivo que pe signos em todos os estratos, ou significante em todos os signos (pronto a prescindir mesmo deles, em ltimo caso), preferiremos, ento, um mtodo severamente restritivo. Primeiramente, h formas de expresso sem signos (por exemplo, o cdigo gentico no tem nada a ver com a linguagem). Os signos se dizem somente em certas condies de estratos e nem se confundem com a linguagem em geral, mas se definem por regimes de enunciados que so outros tantos usos reais ou funes da linguagem. Mas por que manter a palavra signo para esses regimes que formalizam uma expresso sem designar nem significar os contedos simultneos que se formalizam de outro modo? que os signos no so signos de alguma coisa, mas so signos de desterritorializao e reterritorializao e marcam um certo limiar transposto nesses movimentos; e nesse sentido que devem ser conservados (vimos isso at para os "signos" animais). Em seguida, se consideramos os regimes de signos nessa acepo restritiva, vemos que eles no so significantes, ou no o so necessariamente. Do mesmo modo que os signos s designam uma certa formalizao da expresso num determinado grupo de estratos, a prpria significncia s designa um certo regime dentre outros nessa formalizao particular. Assim como h expresses assemiticas ou sem signos, h regimes de signos assemiolgicos, signos assignificantes, simultaneamente nos estratos e no plano de consistncia. Tudo o que se pode dizer sobre a significncia que ela qualifica um regime, nem o mais interessante, nem o mais moderno ou atual, simplesmente talvez mais pernicioso, mais canceroso, mais desptico que os outros, por ir mais fundo na iluso. De todo modo, contedo e expresso no so jamais redutveis a significante-signifiado, tampouco a infra-estrutura e superestrutura (a est o segundo problema). Nem se pode fixar um primado de contedo como determinante, nem um primado da expresso como significante. No se pode fazer da expresso uma forma que reflita o contedo, mesmo se a dotarmos de uma "certa" independncia e de uma certa possibilidade de reagir. Quanto mais no seja porque o contedo dito econmico j tem uma forma, e mesmo formas de expresso que lhe so prprias. Forma de contedo e forma de expresso remetem a duas formalizaes paralelas em pressuposio: evidente que elas no param de entrecruzar seus segmentos, introduzi-los uns nos outros, mas isso em virtude de uma mquina abstrata da qual derivam ambas as formas e em virtude de agenciamentos maqunicos que regulam sua relaes. Se substitumos esse paralelismo por uma imagem piramidal, fazemos do contedo (at em sua forma) uma infra-estrutura econmica de produo que toma todas as caractersticas do Abstrato; fazemos dos agenciamentos o primeiro andar de uma superestrutura que, como tal, deve ser localizada num aparelho de Estado; fazemos dos regimes de signos e das formas de expresso o segundo andar da superestrutura, definido pela ideologia. Quanto linguagem, no sabemos mais muito bem o que fazer com ela: o grande Dspota tinha decidido que seria preciso conferir a ela um lugar parte como bem comum da nao e veculo de informao. Desconsideramos assim quer a natureza da linguagem, que s existe em regimes heterogneos de signos, que distribuem ordens contraditrias em vez de fazer circular uma informao, quer a natureza dos regimes de signos que exprimem precisamente as organizaes de poder ou os agenciamentos e nada tm a ver com a ideologia como suposta expresso de um contedo (a ideologia o conceito mais execrvel que esconde todas as mquinas sociais efetivas), quer a natureza das organizaes de poder, que no se localizam absolutamente num aparelho de Estado, mas operam em todo e qualquer lugar as formalizaes de contedo e expresso cujos segmentos entrecruzam, quer a natureza do contedo, que no absolutamente econmico "em ltima instncia", pois h tanto signos ou expresses diretamente econmicas quanto contedos no-economistas. No tambm introduzindo significante na infra-estrutura, ou o inverso, um pouco de falo ou castrao na economia poltica, um pouco de economia ou poltica na Psicanlise, que se elabora um estatuto das formaes sociais. H, enfim, um terceiro problema, pois difcil expor o sistema dos estratos sem parecer introduzir entre eles uma espcie de evoluo csmica ou mesmo espiritual, como se eles se ordenassem em estgios e passassem por graus de perfeio. Entretanto, no nada disso. As diferentes figuras do contedo e da expresso no so estgios. No h biosfera, noosfera, por toda parte s h uma nica e mesma Mecanosfera. Se considerarmos, primeiramente, os estratos por si mesmos, no poderemos dizer que um seja menos organizado que outro. Mesmo o que serve: no h ordem fixa, e um estrato pode servir de subestrato direto a um outro independentemente dos intermedirios que se poderia julgar necessrios do ponto de vista dos estgios e dos graus (por exemplo, setores microfsicos como subestrato imediato de fenmenos orgnicos). Ou, ento, a ordem aparente pode ser invertida e fenmenos tecnolgicos ou culturais serem um bom hmus, uma boa sopa para o desenvolvimento dos insetos, bactrias, micrbios ou mesmo partculas. A idade industrial definida como idade dos insetos... Hoje em dia, pior ainda: no se pode mais dizer de antemo qual estrato comunica com tal outro, nem em que sentido. Sobretudo no h organizao menor, menos alta ou mais alta, e o subestrato parte integrante do estrato, nele estando preso a ttulo de meio onde se processa a mudana, no o aumento de organizao 29 . Se, por outro lado, considera-se o plano de consistncia, percebe-se que ele percorrido pelas coisas e signos mais heterclitos: um fragmento semitico avizinha-se de uma interao qumica, um eltron percute uma linguagem, um buraco negro capta uma mensagem gentica, uma cristalizao tem uma paixo, a vespa e a orqudea atravessam uma letra... No "como", no "como um eltron", "como uma interao" etc. O plano de consistncia a abolio de qualquer metfora; tudo o que consiste Real. So eltrons em pessoa, buracos negros verdadeiros, organitos em realidade, seqncias de signos autnticas. S que eles so arrancados dos seus estratos, desestratificados, descodificados, desterritorializados, e isso que permite sua vizinhana e sua mtua penetrao no plano de consistncia. Uma dana muda. O plano de consistncia ignora as diferenas de nvel, as ordens de grandeza e as distncias. Ignora qualquer diferena entre o artificial e o natural. Ignora a distino dos contedos e das expresses, assim como a das formas e substncias formadas, que s existem pelos estratos e em relao aos estratos. 29 Gilbert Simondon, ibid, pp. 139-141.
Mas como poderemos ainda identificar e nomear as coisas, se elas perderam os estratos que as qualificavam e passaram para uma desterritorializao absoluta? Os olhos so buracos negros, mas o que so buracos negros e olhos fora de seus estratos e suas territorialidades? Precisamente, no podemos nos contentar com um dualismo ou com uma oposio sumria entre os estratos e o plano de consistncia desestratificado. que os prprios estratos so animados e definidos por velocidades de desterritorializao relativa; mais que isso, a desterritorializao absoluta a est desde o comeo, e os estratos so recadas, espessamentos num plano de consistncia por toda parte presente, por toda parte primeiro, sempre imanente. Alm disso, o plano de consistncia ocupado, traado pela Mquina abstrata; ora, esta existe simultaneamente desenvolvida no plano desestratificado que traa, mas envolvida em cada estrato cuja unidade de composio define e mesmo erigida pela metade em certos estratos cuja forma de preenso ela tambm define. O que foge ou dana no plano de consistncia carrega, pois, uma aura do seu estrato, uma ondulao, uma lembrana ou uma tenso. O plano de consistncia conserva apenas os estratos suficientes para deles extrair variveis que nele se exercem como suas prprias funes. O plano de consistncia, ou o planmeno, no de modo algum um conjunto indiferenciado de matrias no-formadas, tampouco um caos de quaisquer matrias formadas. E bem verdade que no plano de consistncia no mais existam formas nem substncias, no mais existe contedo nem expresso, nem mesmo desterritorializaes relativas e respectivas. Mas, sob as formas e as substncias de estratos, o plano de consistncia (ou mquina abstrata) constri contnuos de intensidade: cria uma continuidade para intensidades que extrai de formas e substncias distintas. Sob os contedos e as expresses, o plano de consistncia (ou a mquina abstrata) emite e combina signos-partculas (partigos) que fazem o signo mais assignificante funcionar na partcula mais desterritorializada. Sob os movimentos relativos, o plano de consistncia (ou a mquina abstrata) opera conjunes de fluxos de desterritorializao que transformam os indcios respectivos em valores absolutos. Os estratos conhecem apenas intensidades descontnuas, tomadas em formas e substncias; partigos divididos em partculas de contedo e artigos de expresso; e fluxos desterritorializados disjuntos e reterritorializados. Contnuos de intensidades, emisso combinada de partigos ou de partculas signos, conjuno de fluxos desterritorializados, so estes, ao contrrio, os trs fatores prprios ao plano de consistncia, operados pela mquina abstrata e constituindo a desestratificao. Ora, nada disso uma noite em claro catica ou uma noite escura indiferenciada. H regras que so as da "planificao", da diagramatizao. Veremos isso mais tarde ou em outro lugar. A mquina abstrata no uma mquina qualquer; as continuidades, as emisses e combinaes, as conjugaes no se fazem de qualquer maneira. Por enquanto, seria preciso assinalar uma ltima distino. A mquina abstrata tem estados diferentes simultneos que do conta da complexidade do que se passa no plano de consistncia, mas, alm disso, ela no deve ser confundida com o que chamamos agenciamento maqunico concreto. A mquina abstrata ora se desenvolve no plano de consistncia cujos contnuos, emisses e conjugaes constri, ora permanece envolvida num estrato do qual ela define a unidade de composio e a fora de atrao ou preenso. O agenciamento maqunico completamente diferente, se bem que em estreita relao: primeiro, ele opera as co-adaptaes de contedo e expresso num estrato, assegura as correlaes biunvocas entre segmentos de ambos, pilota as divises do estrato em epistratos e paraestratos; depois, de um estrato a outro, assegura a relao com o que subestrato e as correspondentes mudanas de organizao; finalmente, ele voltado para o plano de consistncia porque efetua necessariamente a mquina abstrata em tal ou qual estrato, entre os estratos e na relao destes com o plano. Era preciso um agenciamento, por exemplo a bigorna do ferreiro mencionada pelos Dogons, para que se fizessem as articulaes do estrato orgnico. preciso um agenciamento para que se faa a relao entre dois estratos. Para que os organismos se vejam presos e penetrados num campo social que os utilize: as Amazonas no tm que cortar um seio para que o estrato orgnico se adapte a um estrato tecnolgico guerreiro, por exigncia de um terrvel agenciamento mulher-arco-estepe? So necessrios agenciamentos para que estados de foras e regimes de signos entrecruzem sua relaes. So necessrios agenciamentos para que seja organizada a unidade de composio envolvida num estrato, isto , para que as relaes entre tal estrato e os outros, entre esses estratos e o plano de consistncia, sejam relaes organizadas e no relaes quaisquer. Sob todos os pontos de vista, os agenciamentos maqunicos efetuam a mquina abstrata tal como ela desenvolvida no plano de consistncia ou envolvida num estrato. E no haver problema mais importante que este: considerando-se um agenciamento maqunico, qual sua relao de efetuao com a mquina abstrata? De que modo ele efetua essa relao, com qual adequao? Classificar os agenciamentos. O que chamamos mecanosfera o conjunto das mquinas abstratas e agenciamentos maqunicos, ao mesmo tempo, fora dos estratos, nos estratos e interestrticos. O sistema dos estratos, portanto, nada tinha a ver com significante- significado, nem com infra-estrutura superestrutura, nem com matria- esprito. Tais oposies eram maneiras de reduzir a um todos os estratos, ou ento de fechar o sistema sobre si, isolando-o do plano de consistncia como desestratificao. Precisvamos resumir, antes que a voz nos faltasse. Challenger estava terminando. Sua voz tinha se tornado inaudvel, sibilante. Respirava com dificuldade. Suas mos transformavam-se em pinas alongadas, que no podiam pegar mais nada e designavam ainda alguma coisa vagamente. A mscara dupla, a dupla cabea pareciam desmanchar-se por dentro numa matria que, impossvel distingui-lo, tornava-se mais espessa, ou, ao contrrio, fluida. Alguns ouvintes tinham voltado, mas eram sombras ou vagabundos. "Vocs ouviram? a voz de um animal." Era preciso ento resumir rapidamente, fixar a terminologia do jeito que se pudesse, por nada. Havia inicialmente um primeiro grupo de noes: o Corpo sem rgos ou o Plano de consistncia desestratificado a Matria do Plano, o que se passa nesse corpo e nesse plano (multiplicidades singulares, no segmentarizadas, feitas de contnuos intensivos, emisses signos-partculas, conjunes de fluxos) , a ou as Mquinas abstratas, uma vez que constroem esse corpo, traam esse plano ou "diagramatizam" o que se passa (linhas de fuga ou desterritorializaes absolutas). Depois havia o sistema de estratos. No contnuo intensivo, os estratos recortavam formas e formavam as matrias em substncias. Nas emisses combinadas, distinguiam expresses e contedos, unidades de expresso e unidades de contedo, por exemplo, signos e partculas. Nas conjunes, separavam os fluxos consignando-lhes movimentos relativos e territorialidades diversas, desterritorializaes relativas e reterritorializaes complementares. Assim os estratos instauravam por toda parte articulaes duplas animadas de movimentos: formas e substncias de expresso, que constituam multiplicidades segmentrias sob relaes, a cada vez, determinveis. Tais eram os strata. Cada estrato era uma dupla articulao de contedo e expresso, ambos realmente distintos, ambos em estado de pressuposio recproca, disseminando-se um no outro, com agenciamentos maqunicos de duas cabeas estabelecendo correlaes entre seus segmentos. O que variava de um estrato a outro era a natureza da distino real entre contedo e expresso, a natureza das substncias como matrias formadas, a natureza dos movimentos relativos. Podia-se sumariamente distinguir trs grandes tipos de distino real: a real-formal para as ordens de grandeza onde se instaurava uma ressonncia de expresso (induo); a real-real para sujeitos diferentes onde se instaurava uma linearidade de expresso (transduo); a real-essencial para atributos ou categorias diferentes onde se instaurava uma sobrelinearidade de expresso (traduo). Um estrato servia de subestrato a outro. Tinha uma unidade de composio de acordo com seu meio, seus elementos substanciais e seus traos formais (Ecmeno). Mas se dividia em paraestratos, segundo suas formas irredutveis e seus meios associados, e em epistratos, segundo suas camadas de substncias formadas e seus meios intermedirios. Epistratos e paraestratos deviam ser, eles prprios, considerados estratos. Um agenciamento maqunico era um interestrato, uma vez que regulava as relaes entre os estratos, mas tambm, em cada um deles, as relaes entre contedos e expresses conforme as divises precedentes. Um mesmo agenciamento podia recorrer a estratos diferentes e numa certa desordem aparente; inversamente, um estrato ou um elemento de estrato podiam funcionar com outros mais, graas a um agenciamento diferente. O agenciamento maqunico, enfim, era um metaestrato porque, por outro lado, ficava voltado para o plano de consistncia e efetuava necessariamente a mquina abstrata. Esta existia envolvida em cada estrato cujo Ecmeno ou unidade de composio definia, e desenvolvida no plano de consistncia cuja desestratificao conduzia (o Planmeno). Os agenciamentos no ajustavam, por conseguinte, as variveis de um estrato em funo de sua unidade sem tambm efetuar, dessa ou daquela maneira, a mquina abstrata tal como ela se apresentava fora dos estratos. Os agenciamentos maqunicos se davam, simultaneamente, no cruzamento dos contedos e das expresses em cada estrato, e do conjunto dos estratos com o plano de consistncia. Eles giravam efetivamente em todas as direes, como faris. Pronto, estava acabado. S mais tarde tudo aquilo tomaria um sentido concreto. A dupla mscara articulada tinha-se desfeito, mas tambm as luvas e a tnica de onde escorriam lquidos que, em seu percurso fugidio, pareciam corroer os estratos da sala de conferncia "cheia das fumaas do olbano e forrada de papel com estranhos desenhos". Desarticulado, desterritorializado, Challenger murmurava que levava a terra consigo, partia para o mundo misterioso, seu jardim venenoso. Sussurrava ainda: por debandada que as coisas progridem e os signos proliferam. O pnico a criao. Uma jovem gritou "debaixo da mais selvagem, mais profunda e mais hedionda crise de pnico epiltico". Ningum tinha ouvido o resumo e ningum tentava reter Challenger. Challenger, ou o que dele restava, precipitava-se lentamente para o plano de consistncia seguindo uma trajetria bizarra que nada mais tinha de relativo. Tentava deslizar para dentro do agenciamento que servia de porta giratria, espcie de Relgio de partigos, com tique-taque intensivo, ritmos conjugados que martelavam o absoluto: "A silhueta desmoronou numa postura quase nada humana e comeou, fascinada, um movimento singular na direo do relgio em forma de caixo que tiquetaqueava seu ritmo anormal e csmico (...) A silhueta tinha agora alcanado o misterioso relgio, e os espectadores viram, atravs de densas fumaas, uma indistinta garra negra arranhando a grande porta coberta de hierglifos. O toque da garra provocou um estranho tilintar. A silhueta entrou ento na arca em forma de caixo e fechou a porta atrs de si. O tique-taque anormal recomeou, martelando o negro ritmo csmico que est na base da abertura de todas as portas ocultas 30 " a Mecanosfera, ou rizosfera. 30 Lovecraft, Dmons et merveilles, Bibliothque mondiale, pp. 61-62.
NDICE GERAL DOS VOLUMES DE MIL PLATS
VOLUME I 1. INTRODUO: RIZOMA 2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS 3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
VOLUME II 4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5. 587 A.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
VOLUME III 6. 28 DE NOVEMBRO DE 1947 - COMO PRODUZIR UM CORPO SEM RGOS? 7. ANO ZERO - ROSTIDADE. 8. 1874 - TRS NOVELAS OU "O QUE ACONTECEU?" 9. 1933 - MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
VOLUME V 12. 1227 - TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA 13. 7000 A.C. - APARELHO DE CAPTURA 14. 1440 - O LISO E O ESTRIADO 15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS COLEO TRANS direo de Eric Alliez
Para alm do mal-entendido de um pretenso "fim da filosofia" intervindo no contexto do que se admite chamar, at em sua alteridade "tecno- cientfica", a crise da razo; contra um certo destino da tarefa crtica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza onde a experincia tornada intriga d acesso a novas figuras do ser e da verdade... TRANS quer dizer transversalidade das cincias exatas e anexatas, humanas e no humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transformao numa prtica cujo primeiro contedo que h linguagem e que a linguagem nos conduz a dimenses heterogneas que no tm nada em comum com o processo da metfora. A um s tempo arqueolgica e construtivista, em todo caso experimental, essa afirmao das indagaes voltadas para uma explorao polifnica do real leva a liberar a exigncia do conceito da hierarquia das questes admitidas, aguando o trabalho do pensamento sobre as prticas que articulam os campos do saber e do poder. Sob a responsabilidade cientfica do Colgio Internacional de Estudos Filosficos Transdisciplinares/TRANS vem propor ao pblico brasileiro numerosas tradues, incluindo textos inditos. No por um fascnio pelo Outro, mas por uma preocupao que no hesitaramos em qualificar de poltica, se porventura se verificasse que s se forjam instrumentos para uma outra realidade, para uma nova experincia da histria e do tempo, ao arriscar-se no horizonte mltiplo das novas formas de racionalidade.
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