REVI STA LUMEN ET VI RTUS

I SSN 2177-2789
VOL. I I N 4 MAI O/2011

Suelen d'Arc de Oliveira Ferreira

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FLUSSER,
SEUMUNDOCODIFICADOEODESIGN


Suelen d'Arc de Oliveira Ferreira
1

http://lattes.cnpq.br/7107639953397410

RESUMO O presente artigo tem como objetivo analisar os ensaios escritos por Flusser em
sua fase madura, ou seja, datados entre o final da dcada de 70 e incio da dcada de 90, tendo
como recorte principal "Teoria da Comunicao" e, como pano de fundo secundrio, a inteno
de averiguar se o autor aborda naqueles textos a "Cultura do Ouvir". Verificar se em algum
momento das teorias estabelecidas por Flusser ao longo dos textos analisados, este ressalta a
sonoridade, a "audiovisualidade" ou se Flusser se concentra somente no aspecto visual. Para isso
almeja-se analisar os seguintes ensaios: O mundo codificado (1978), O futuro da escrita (1983-
84), Imagens nos novos meios (1989), Uma nova imaginao (1990), Sobre a palavra design
(1990), O modo de ver do designer (1991), Design: obstculo para a remoo de obstculos?
(1988), Uma tica do design industrial? (1991), Design como Teologia (1990). Pretende-se utilizar
tambm os autores Menezes e Baitello.
PALAVRAS-CHAVE Flusser, Teoria dos media, audiovisual, fotografia, comunicao.

ABSTRACT This article aims to analyze essays written by Flusser in his mature phase, i.e.,
dating from the late 70's and early 90's, focusing on principal "Theory of Communication" and
the background secondary, the intention of ascertaining whether the author addresses those texts
to the Culture of Listening. "Check if at any time of the theories established by Flusser over the
analyzed texts, this emphasizes the sound, the "audiovisual" or Flusser focuses only on the visual
aspect. For that aims to analyze the following tests: the codified world (1978), The future of
writing (1983-84), Pictures in the new media (1989), A new imagination (1990), On the word
design (1990), The way to see the designer (1991), Design: obstacle to the removal of obstacles?
(1988), An ethic of industrial design? (1991), Design and Theology (1990). It is intended to also
use the authors Menezes and Baitello.
KEYWORDS Flusser Theory of the media, audiovisual, photography, communication.

1
Mestranda em Comunicao Social pela Faculdade Csper Lbero, Programa de comunicao na
contemporaneidade. E-mail: suelendarc@hotmail.com.
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Sobre Flusser
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Vilm Flusser nasceu em 12 de maio de 1920 em Praga, de uma famlia de intelectuais
judeus. Ele descrito (Baitello, 2005) como tendo sido de presena imponente e possuidor de
impressionante gestualidade vocal e corporal que se fez lenda, de idias performticas.
Autodidata, em 1940 perde sua irm, seus pais e avs, mortos em campos de concentrao. No
ano seguinte, deixa a Inglaterra vindo para o Brasil, onde posteriormente se naturaliza.
A partir de 1960, Flusser inicia sua colaborao com a Revista Brasileira de Filosofia, editada
pelo Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF) ambos fundados por Miguel Reale, em So Paulo,
aproximando-se assim de um crculo de intelectuais brasileiros de formao liberal. De acordo
com Baitello (2005), Flusser devorou a cultura brasileira da mesma maneira como a cultura
brasileira devorou as culturas que aqui aportaram. Ao longo da dcada de 1960, leciona Filosofia
da Cincia, na Escola Politcnica da USP. Em 1962 torna-se membro do Instituto Brasileiro de
Filosofia, e nomeado professor de filosofia da comunicao pela FAAP (Faculdade de
Comunicao e Humanidades). Participa ativamente da vida artstica da cidade, colabora com a
Bienal de So Paulo e em 1963 publica seu primeiro livro - Lngua e realidade.
Em 1964, ele tambm se tornou co-editor da Brazilian Philosophical review. Em 1966, inicia
sua colaborao com o jornal Frankfurter Allgemeine Zeitung. Por causa da situao problemtica no
Brasil aps o golpe militar de1964, foi ficando mais difcil para Flusser proferir palestras e
tambm publicar. Em 1970 a reforma universitria agrega os professores de filosofia da USP ao
Departamento de Filosofia da FFLCH, e Flusser, que era professor da Politcnica, no
recontratado. Em 1972 Vilm deixa o Brasil. Inicialmente vive na Itlia. Leva uma vida nmade,
proferindo palestras, at que em 1981 ele e Edith, sua esposa, compram uma casa em Robion, na
Provence e se estabelecem.
Em 1983 ele publicou Filosofia da Caixa Preta. O livro foi um enorme sucesso com vrias
edies, sendo publicado em 14 idiomas diferentes. De idias performticas, Flusser manteve-se
bastante ativo at o final de sua vida, escrevendo e ministrando conferncias na rea de Teoria da
Comunicao. No dia 27 de Novembro de 1991, aps conferncia em Praga, sua cidade natal,
Flusser morreu em um acidente de carro perto da fronteira alem. Ele est enterrado no
cemitrio judaico daquela cidade.

2
Fontes: Wikipedia. Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Vil%C3%A9m_Flusser>. Acessado
em 01 jan 2011. Site Flusser Studies. Disponvel em <http://www.flusserstudies.net/pag/flusser.htm>.
Acessado em 01 jan 2011. Traduo livre da autora.
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Em Menezes (2010) encontramos a sugesto de que entre os diversos caminhos para o
acesso a um autor e/ou sua obra destaca-se a leitura de sua autobiografia. O contato com
Bodenlos: uma autobiografia filosfica, de Vilm Flusser, permite o acesso ao universo dialgico
no qual viveu o filsofo tcheco naturalizado brasileiro... (Menezes, 2010) Bodenlos em alemo
significa sem cho, sem fundamento. Flusser em sua autobiografia assumiria sua condio de
eterno migrante, de sujeito desenraizado de ptrias e de quaisquer sistemas.
O pesquisador e estudioso da obra de Flusser, Norval Baitello Jnior, em artigo publicado
no Japo Vilm Flusser e a Terceira Catstrofe do Homem ou as Dores do Espao, a
Fotografia e o Vento
3
nos relata como seu orientador de doutorado na Alemanha trouxera
Harry Pross, exilado de Praga, da mesma gerao de Flusser, para lecionar na Universidade Livre
de Berlim, e mais tarde, Flusser para sua primeira palestra, quando este j se encontrava
estabelecido na Frana.
Mas, mais do que ser brasileiro, Vilm Flusser era um antropfago
4
da
melhor estirpe: devorou a cultura brasileira da mesma maneira como a cultura
brasileira devorou as culturas que aqui aportaram. Foi com as ferramentas da
Antropofagia que Flusser passou a se deliciar com os mais diversos artefatos
e fatos da mdia e seus desenvolvimentos. Foi o olhar do antropfago que fez
Flusser enxergar muito frente o cenrio futurolgico que apenas se
descortinava. (BAITELLO, 2005, p.1)

Flusser observara que o homem havia vivenciado trs catstrofes histricas: a
hominizao, com o uso de ferramentas de pedra; a civilizao com a sedentarizao, a criao
das imagens tradicionais e a escrita que substitui o mundo; e a terceira catstrofe, ainda em curso,
voltada ao nomadismo do esprito, das casas inabitveis em decorrncia da entrada pelos buracos
do vento da informao e suas imagens tcnicas, transmitidas pelas tomadas eltricas.
Na chamada escalada da abstrao elaborada por Flusser, a cada degrau ocorre reduo
de uma dimenso como abstrair significando subtrair. Do mundo tridimensional s pinturas
rupestres bidimensionais, destas para a escrita unidimensional. Deste pensamento linear,

3
Disponvel em <http://www.flusserstudies.net/pag/03/terceira-catastrofe-homem.pdf>. Acessado em
01/jan/2011.
4
Norval refere-se aqui ao movimento de vanguarda histrica chamada Antropofagia. Movimento
radical, desdobramento do Modernismo brasileiro, teve como um dos principais atores e autores Oswald
de Andrade. O Movimento Antropofgico propunha, sob a metfora da devorao, um procedimento
radical de recepo crtica dos fluxos culturais, a contrapelo dos nacionalismos e igualmente a contrapelo
dos colonialismos. A metfora se funda nos relatos histricos dos primeiros viajantes europeus no Brasil
sobre os indgenas canibais, sobretudo no livro do alemo Hans Staden, A verdadeira histria dos
selvagens, nus e ferozes devoradores de homens (1548-1555).

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conceitual da escrita, surgem as bases que criam os aparelhos produtores das tecno-imagens. No
possuindo corporeidade, sendo frmulas e algoritmos que se projeta em um suporte qualquer
(papel, parede, garrafa, nvoa) so nulodimensionais.
Na relao com suas ferramentas, Flusser argumenta que na era pr-industrial, o homem
era o centro das atividades, sendo sujeito da ao transformadora do mundo, se cercando de
ferramentas. Na era industrial as mquinas passaram a ocupar o centro e o homem passa ento a
cerc-las em seu papel de trabalhador. Na terceira catstrofe, com o advento dos aparelhos, a
lgica industrial transformada: a mquina produtora das tecno-imagens a parte menos onerosa
e todos podem ter seu prprio equipamento. O valor se desloca assim para o seu programa, que
previamente dado pelo aparelho. Importante componente do pensamento de Flusser consiste
na dvida, pois ele tinha conscincia de fazer parte da primeira ou segunda gerao daqueles para
os quais a dvida da dvida no seria mais um passatempo terico, mas uma situao existencial.
(Menezes, 2010).

O mundo codificado
Lanado em 2007 pela editora Cosac Naif, o livro organizado e introduzido por Rafael
Cardoso rene textos traduzidos por Raquel Abi-Smara. Rafael Cardoso apresenta Flusser como
um dos maiores pensadores do sculo XX.

Trata-se de uma obra fundamental para compreender o que pode ser chamado
de perodo europeu... Este perodo marcado pelo reconhecimento
internacional e pelas inmeras palestras que proferiu em diferentes pases onde
era convidado como filsofo dos novos media. (MENEZES, 2010, p. 28)

O blog brasileiro
5
que leva o nome da obra argumenta que ela essencial para a formao
de designers, sendo referncia obrigatria para melhor entendimento da encruzilhada entre a
materialidade temporal e a imaterialidade eternizada qual nossa cultura parece estar chegando.
Ressalta que os textos trazem a marca da melhor produo do autor: so curtos, rpidos, claros,
precisos, incisivos e como afirma Cardoso na introduo que ningum se engane com a
aparncia amena dessa gua, cuja superfcie transparente esconde a profundidade vivente de um
oceano!"

5
Blog O mundo codificado: grupo de estudo do livro o mundo codificado de Vilm Flusser.
Disponvel em <http://vilemflusser.blogspot.com>. Acessado em 04/jan/2011.
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A obra dividida em trs grandes sees: coisas, cdigos e construes. O presente artigo
trata de parte da seo cdigos, a saber, seus ttulos e ano de publicao - O mundo codificado
(1978), O futuro da escrita (1983-84), Imagens nos novos meios (1989), Uma nova imaginao
(1990) e da terceira seo, construes: Sobre a palavra design (1990), O modo de ver do
designer (1991), Design: obstculo para a remoo de obstculos? (1988), Uma tica do design
industrial? (1991), Design como Teologia (1990).
O mundo codificado aquele cujo significado geral da vida em si mudou sob o impacto
da revoluo na comunicao. As imagens pr-modernas so produtos de artesos, pintores. As
obras ps-modernas so produtos da tecnologia. Onde quer que se descubram cdigos, pode-se
deduzir algo sobre a humanidade. O mundo codificado que no significa mais processos, no
conta histria e em que viver nele no significa agir criou uma crise de valores na medida em que
ns ainda continuamos sendo programados por textos. O que no ocorrer com a nova gerao
que j programada pelas imagens eletrnicas que nos circundam. Portanto existe ainda em ns
uma ignorncia quanto aos novos cdigos. Devemos aprend-los seno seremos condenados a
prolongar uma existncia sem sentido em um mundo que se tornou codificado pela imaginao
tecnolgica. A decadncia e a queda do alfabeto significam o fim da histria, no sentido estrito da
palavra. (FLUSSER, 2007, p. 137)
O futuro da escrita em face da crescente importncia das mensagens no-escritas, o
distanciamento em relao aos cdigos lineares, que produzem a conscincia histrica onde o
tempo transcorre irreversivelmente do passado para o futuro, aponta em duas direes:

Ou ela se tornar uma crtica da tecnologia (o que significa: um desmascaramento das
ideologias escondidas atrs de um processo tcnico que se tornar autnomo em
relao s decises humanas) ou se tornar a produo de pretextos para a tecno-
imaginao (um planejamento para aquele progresso tcnico). Na primeira alternativa,
o futuro se tornar inimaginvel por definio. Na segunda, a histria, no sentido
estrito do termo, caminhar para um fim, e poderemos facilmente imaginar o que se
seguir: o eterno retorno da vida em um aparato que progride por meio de sua prpria
inrcia. (FLUSSER, 2007, p. 150)

As imagens tradicionais so resultantes da aplicao de um cdigo especfico e podem ser
lidas por qualquer um que tiver qualquer familiaridade com o mesmo. Para ler e usar os cdigos
das imagens tradicionais necessria imaginao. O problema colocado por Flusser consiste no
esquecimento de que as imagens so instrumentos criados pelo homem para facilitar sua
orientao pelo mundo. Imagens no o mundo. O extremo domnio da imagem chamado
idolatria. O que h por detrs das imagens? As imagens nos novos meios, da maneira como
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funcionam hoje, transformam as imagens em verdadeiros modelos de comportamento e fazem
dos homens, seus funcionrios, meros objetos. Mas os meios podem funcionar de maneira
diferente, a fim de transformar as imagens em portadoras e os homens em designers de
significados. (FLUSSER, 2007, p. 159)
Os meios podem ser dispostos diferentemente, ao invs de feixes que ligam o emissor a
inmeros receptores, como uma rede que conecta os indivduos uns com os outros - no como a
atual televiso, mas algo parecido a uma rede telefnica - podendo as imagens assim ser
tecnicamente recebidas, reprocessadas e retransmitidas. No campo nas imagens de computador j
ocorrem mudanas em relao ao transporte de imagens, mostrando ser possvel neutralizar de
modo tcnico a soberania poltica, econmica e social vigente.
A capacidade do homem de criar imagens parece ser algo prprio da espcie. Flusser
distingue dois tipos de imaginao, ou antes, uma nova imaginao, diversa do gesto inaugural da
criao de imagens. No podemos afirmar que compreendemos essa fase da criao de imagens.
A primeira fase de criao imagtica consiste no afastamento do mundo objetivo em
recuo abstrativo. A tradio teolgica contestou o uso de imagens por acreditar que o ponto de
vista a partir do qual se criam as imagens ontolgica e epistemologicamente duvidoso,
duvidando-se da objetividade daquilo que visto. Os cdigos imagticos so conotativos e,
portanto no confiveis como modelos de comportamento. As imagens, sendo mediaes entre o
indivduo e o mundo objetivo, esto submetidas a uma dialtica interna, ou seja, em vez de
utilizar a circunstncia expressa nas imagens como orientao no mundo objetivo, o homem
emprega sua experincia concreta nesse mundo para se orientar nas imagens, a idolatria, cujo
comportamento resultante mgico.

Entende-se ento que as imagens devem ser proibidas porque necessariamente
alienam o homem, o levam loucura da idolatria e do comportamento mgico... pode-
se defender um ponto de vista que evite a proibio de imagens. Pode-se dizer o
seguinte: que no possvel se orientar no mundo sem que se faa antes uma imagem
dele... Mas os argumentos contra as imagens esto corretos. Portanto no oportuno
que se proba a criao de imagens, mas certamente oportuno que as imagens
produzidas sejam submetidas a crtica. (ibidem, p. 167)

A escrita linear foi criada no ocidente para explicar a imaginao, tornando as imagens
transparentes de novo para o mundo dos objetos. Os pixels so elementos imagticos isolados
retirados da tela para serem ordenados numa sequncia pictogrfica, linhas unidimensionais e
submet-las a uma crtica que enumera, que conta, que critica o computador. Apenas uma
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imaginao totalmente calculada pode ser considerada explicada. O cdigo numrico abandonou
o cdigo alfabtico (retirada do pensamento que calcula do pensamento histrico e linear),
livrando-se da obrigao de linearidade quando passou dos nmeros para as informaes digitais.
Assim as imagens se tornaram completamente analisveis e inviabilizaram as objees das
tradies filosficas e teolgicas. Portanto trata-se agora da abstrao absoluta.
Na computao a criao de imagens o ajuntamento de elementos pontuais, calculados,
projetados e concretizados sem o gesto da abstrao nem de recuo. As imagens da imaginao de
antes so bidimensionais porque foram abstradas do mundo quadrimensional e as novas imagens
so bidimensionais porque foram projetadas por clculos adimensionais
O propsito do ato criador anterior fazer uma cpia de uma circunstncia que possa
servir de modelo para aes futuras. Essencialmente nas novas imagens busca-se situaes
inesperadas num campo de possibilidades dado, como nas equaes fractais onde encontramos a
esttica pura. A nova imaginao se encontra num ponto de vista de abstrao insupervel.

A exigncia que nos colocada a de saltar do nvel de existncia linear para
um nvel de existncia totalmente abstrato, adimensional (para o nada). ...
Independentemente de querermos ou no, a nova imaginao entrou em cena.
E uma ousadia empolgante: os nveis de existncia que temos que galgar
graas a essa nova imaginao promete-nos vivncias, representaes,
sentimentos, conceitos, valores e decises coisas que at agora s pudemos
sonhar, no melhor dos casos; essa ousadia promete colocar em cena as
capacidades que at agora apenas dormitavam em ns. (FLUSSER, 2007, p.
177)

O design
Sobre o design, Flusser lembra a funcionalidade da palavra como verbo e substantivo,
argumentando que a palavra design ocorre em um contexto de fraudes e astcias e que se encaixa
na brecha ocorrida na ciso entre o ramo cientfico, tcnico e o ramo esttico, qualificador.
Embora ele afirme que ...design significa aproximadamente aquele lugar em que arte e tcnica (e,
consequentemente, pensamentos, valorativo e cientfico) caminham juntas, com pesos
equivalentes, tornando possvel uma nova forma de cultura(ibidem, p.184), logo em seguida
salienta que os termos mencionados remetem ao engodo e malcia.
Exemplificando a alavanca como uma antiga mquina simples, imitao do brao
humano, potencialmente capaz de nos arremessar lua, trapaceando a natureza e nos libertando
de nossas condies naturais. Este o design que est na base de toda cultura: enganar a
natureza por meio da tcnica, substituir o natural pelo artificial e construir mquinas de onde
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surja um deus que somos ns mesmos... nos transformar de simples mamferos condicionados
pela natureza em artistas livres. (ibidem)
Avanando em seu raciocnio afirma que h uma desvalorizao de todos os valores e
analisa a caneta de plstico, atual suporte publicitrio, em que se trata com desdm o material e o
trabalho necessrio para produzi-las: o trabalho, que em Marx era a fonte de todos os valores, a
criatividade cientfica e econmica que tornaram possvel aquele objeto. Para o autor tcheco, o
design nos liberou para viver em modo cada vez mais bonito e artificial, e o preo pago a
renuncia verdade e autenticidade. Todos os artefatos adquirem o mesmo valor que as canetas
de plstico: convertem-se em gadgets descartveis. Neste ponto me lembro de Walter Benjamin e a
sua Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica6 pois Flusser lamenta que com o
design houve a perda do sentido de valorizao do trabalho criativo e manufatureiro dos objetos,
a exemplo de, ou como que sequenciando Benjamin com a reprodutibilidade e aura que envolvia
as obras originais.
O modo de ver dos designers capaz de olhar atravs do tempo, em direo eternidade,
e de reproduzir o que foi visto desse modo para, por exemplo, projetar pontes, ou como na
antiga Mesopotmia: subiam no alto das montanhas e olhando na direo da nascente do rio
previam secas e inundaes, projetavam em argila os canais de irrigao e drenos. Flusser
assemelha os designer Deus, pois possuem uma espcie de olho-sentinela que os torna capazes
de dar ordens a um rob para que transporte a eternidade intuda e manipulada para a
temporalidade, como o que ocorre com a construo de foguetes. Na Mesopotmia eram
chamados profetas, mas hoje o designer Graas a Deus no consciente disso e considera-se
um tcnico ou um artista. Que Deus o possa conservar nessa f (ibidem, 2007:192).
Existe o dilema de o design criar problemas para resolver problemas, cuja soluo seria os
objetos de uso constituir mediaes entre um ser humano e outros homens, e no meros objetos.

6
A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica um ensaio de Walter Benjamin, foi publicado
em 1936, e discute as novas potencialidades artsticas decorrentes da reprodutibilidade tcnica. Em pocas
anteriores a experincia do pblico com a obra de arte era nica e condicionada pelo que ele chama de
aura, isto , pela distncia e reverncia que cada obra de arte, na medida em que nica, impe ao
observador. O aparecimento e desenvolvimento de outras formas de arte, (comeando pela fotografia),
em que deixa de fazer sentido distinguir entre original e cpia, traduz-se assim no fim dessa aura. Isto
libera a arte para novas possibilidades, tornando o seu acesso mais democrtico.. Fonte: Wikipdia.
Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Obra_de_Arte_na_Era_de_Sua_Reprodutibilidade_T%C3%A9cnica,
acessado em 17 jan. 2011.

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A questo colocada sobre a capacidade de configurar projetos de modo que os aspectos
comunicativo, intersubjetivo e dialgico sejam mais enfatizados do que o aspecto objetivo,
objetal, problemtico. Contudo, os objetos de uso so obstculos necessrios para que se
progrida, e quanto mais necessrio, maior o consumo. Com o consumo, o projeto que os lanou
se extingue.
De acordo com a segunda lei da termodinmica, toda matria tende a perder a sua forma,
informao. Assim se d com os objetos de uso imaterial, sendo descartados. As formas se
tornam cada vez mais efmeras, o que sugere maior descarte e, portanto, uma possibilidade futura
de criao mais responsvel, resultando em uma cultura onde os objetos de uso significariam cada
vez menos obstculos e cada vez mais veculos de comunicao entre os homens. Assim, precisa-
se pensar a tica no design, seno ... o nazismo, a guerra do Golfo e fenmenos parecidos
havero de representar unicamente os primeiros estgios da destruio e da autodestruio
(Flusser:2007,204)

CONSIDERAES FINAIS
Em O mundo Codificado Flusser sedimenta os principais conceitos sobre as novas
mdias. Os ltimos textos escritos por ele antes de morrer alia religiosidade, o sacro, e o design,
atribuindo ao ocidente, a cincia e a tecnologia, e ao oriente, a aproximao esttica e pragmtica
da vida, e que agora, as duas culturas, antes excludentes, se fundem entre si, a exemplo dos
cdigos binrios dos computadores. E contextualiza a hiptese de que, ao analisar um rdio de
mo com design japons, estaremos diante de um design expresso de um cristianismo judaico
elevado; de um budismo elevado.
No encontramos na obra nenhuma aluso ao sentido da audio, o que demandaria uma
anlise mais extensa do assunto j que a comunicao sonora to importante e, embora
vivenciemos um perodo de invaso das imagens tcnicas, o rdio ainda o meio de comunicao
mais acessvel, econmico e porttil. E em pocas de internet transportando uma enormidade de
vdeos ao redor do globo terrestre, j se ouve alardes de que, pelo menos nas corporaes,
conforme se pode observar no artigo Vdeos e mdias sociais pressionaro redes corporativas
em 2011, afirmao de que h que se economizar na banda, o que sugere que, em algum
momento possa haver uma necessidade de triagem desse contedo audiovisual transportado
indiscriminadamente e, parte dele, venha a ser convertido para a comunicao sonora,
promovendo uma retomada do uso comunicacional das rdios e podcasts digitais, que utiliza um
espao nfimo dentro do espectro da rede.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAITELLO JNIOR, Norval. Vilm Flusser e a Terceira Catstrofe do Homem ou as Dores do
Espao, a Fotografia e o Vento. 2005. Disponvel em
<http://www.flusserstudies.net/pag/03/terceira-catastrofe-homem.pdf>. Acessado em
01/jan/2011.
Blog O mundo codificado: grupo de estudo do livro o mundo codificado de Vilm Flusser.
Disponvel em http://vilemflusser.blogspot.com , acessado em 04/jan/2011.
Dicionrio da comunicao. Ciro Marcondes Filho (org.). So Paulo: Paulus, 2009.
FLUSSER, Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao. Rafael Cardoso (org).
Traduo: Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
MENEZES, Jos Eugenio de O. Para ler Vilm Flusser, in Lbero. So Paulo, v.13, n25, p.19-
30, jun. de 2010.
OLIVEIRA, Jos Marcos. Vdeos e mdias sociais pressionaro redes corporativas em 2011, in
Portal Telesntese. Disponvel em
www.telesintese.com.br/index.php?option=com_content&view=article&id=16586:videos-e-
midias-sociais-pressionarao-redes-corporativas-em-2011&catid=18&Itemid=1139 , acessado em
18 jan. 11
Site Flusser Studies. Flusser Flusser. Disponvel em www.flusserstudies.net/pag/flusser.htm.
Acessado em 01/ jan/2011 (Traduo livre da autora)
WIKIPDIA. Vilm Flusser. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vil%C3%A9m_Flusser. Acessado em 01/jan/2011.