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46 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE
v. 9 n. 1 2011
R E S U MO
Um dos assuntos sempre presente nas discusses da religio refere-se es-
catologia. O retorno a essa temtica, nas mais diferentes pocas da histria
humana, deve-se a diversos fatores. O presente artigo, a partir do procedi-
mento bibliogrfico, tem como finalidade discutir a relevncia dos estudos
escatolgicos e milenaristas nos mais diversos momentos da histria ecle-
sistica e a atitude vivenciada pela Igreja quando escolhia uma ou outra
corrente do milnio.
PA L AV R AS - C H AV E
Teologia; Escatologia; Milenarismo; Histria; Histria da Igreja.
1 . I N T ROD U O
Na leitura da carta de Paulo aos Efsios (6:10-12), po-
demos ler as seguintes palavras:
Finalmente, fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder.
Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes
contra as ciladas do Diabo, pois a nossa luta no contra seres
humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os domi-
nadores deste mundo de trevas, contra as foras espirituais do
mal nas regies celestiais.
3
ESCATOLOGIA E MILENARISMO NA
HISTRIA DA IGREJA CRIST
Edson Pereira Lopes
Doutor em Cincias da Religio. Diretor da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana
Mackenzie (UPM). Docente do Programa de Ps-Graduao de Cincias da Religio na mesma
universidade.
E-mail: enttlopes@gmail.com
47 ESCATOLOGIA E MILENARISMO NA HISTRIA DA IGREJA CRIST, p. 46-73
Edson Pereira Lopes
R E S U MO
Um dos assuntos sempre presente nas discusses da religio refere-se es-
catologia. O retorno a essa temtica, nas mais diferentes pocas da histria
humana, deve-se a diversos fatores. O presente artigo, a partir do procedi-
mento bibliogrfico, tem como finalidade discutir a relevncia dos estudos
escatolgicos e milenaristas nos mais diversos momentos da histria ecle-
sistica e a atitude vivenciada pela Igreja quando escolhia uma ou outra
corrente do milnio.
PA L AV R AS - C H AV E
Teologia; Escatologia; Milenarismo; Histria; Histria da Igreja.
1 . I N T ROD U O
Na leitura da carta de Paulo aos Efsios (6:10-12), po-
demos ler as seguintes palavras:
Finalmente, fortaleam-se no Senhor e no seu forte poder.
Vistam toda a armadura de Deus, para poderem ficar firmes
contra as ciladas do Diabo, pois a nossa luta no contra seres
humanos, mas contra os poderes e autoridades, contra os domi-
nadores deste mundo de trevas, contra as foras espirituais do
mal nas regies celestiais.
v. 9 n. 1 2011
Observamos que, antes de concluir seus ensinos quela Igreja,
Paulo tem o objetivo de explicitar que os cristos devem se fortalecer
no poder e na fora de Deus e vestir a armadura deixada por ele
mesmo no enfrentamento das ciladas de satans, considerando que
a luta de todos os cristos no contra homens, mas contra as foras
espirituais do mal nas regies celestiais.
Hendriksen (1992, p. 336), em seu comentrio da epstola
aos Efsios, assinala: A igreja tem um inimigo infernal empenhado
em sua destruio. Essas palavras corroboram o princpio de que,
se ela vista dessa maneira, isto , em um campo permanente e sem
trgua de batalha, significa que deve estar em guarda e disposta a
lutar por Cristo.
Infere-se da que a salvao
1
, na concepo de Hendriksen
(1992), , de um lado, produto da graa soberana de Deus e, de
outro, a recompensa prometida ao esforo humano. Assinalamos
com isso que no h antinomia na relao entre graa divina e res-
ponsabilidade humana (PACKER, 1990), pois de responsabilidade
do homem vestir-se com as armaduras de Deus e, por isso, deve es-
tar plenamente consciente de que foi Deus Trino quem as forjou e
as deu ao seu povo, da a afirmao de Hendriksen (1992, p. 336,
grifo do autor): Em sequer um momento o homem capaz de us-
las com eficincia seno pelo poder de Deus.
Sendo assim, fica claro que Paulo tem em mente conscientizar
a Igreja de Cristo de que ela est no meio de uma batalha espiritual
e em luta no contra homens frgeis, mas contra hostes supra-
mundana inumervel de esprito malignos: o diabo mesmo e todos
os demnios sob seu controle [...] (HENDRIKSEN, 1992, p. 336).
Um pouco mais adiante, Hendriksen (1992, p. 340, grifo do autor)
afirma: O termo regies celestiais uma referncia aos governan-
tes mundiais destas trevas com quem os crentes devem contender .
Com o mesmo pensamento, Joo Calvino (1998, p. 188-189,
grifo do autor) assinala em seu comentrio de Efsios:
O apstolo pe diante dos efsios o perigo, expressando-lhes a
natureza do inimigo, o que ele ilustra fazendo o uso de compa-
rao: no contra carne e sangue. Sua inteno fazer-nos ver
que nossas dificuldades so maiores do que se tivssemos que
lutar contra os homens. Ali resistimos fora humana, espada
contra espada, o homem contende com o homem, a fora
1
Sobre a salvao pela graa, ver Lopes (2009).
rebatida pela fora, e habilidade contra habilidade; mas, aqui, o
caso muitssimo diferente, porquanto nossos inimigos so em
tal proporo, que no h poder humano capaz de resistir.
Portanto, a discusso em torno da escatologia est rela-
cionada com o pensamento cristo de que ele est nessa bata-
lha e almeja a vinda de Cristo para que essa luta seja cessada.
Assim, a Igreja deixar de ser militante para ser Igreja triunfante
2
.
Enquanto estiver na condio de Igreja militante
3
, em plena
batalha, ela sofrer grandes investidas de satans, o que resul-
tar em profundas lutas e angstias experimentadas em todos
os tempos pelos mais diversos cristos, das mais diferentes
pocas. Da lembrarmos que, em meio a esse cenrio de bata-
lha, a Igreja de Cristo deve se revestir das armas disponibiliza-
das por Deus e centrar suas convices de que essas provaes,
lutas e angstias no so comparadas com a herana eterna
que est por vir, conforme afirma o apstolo Pedro (1:3-7),
em sua primeira epstola:
Ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio da ressur-
reio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana que
jamais poder perecer, macular-se ou perder o seu valor.
Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a f, so
protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes a
ser revelada no ltimo tempo. Nisso vocs exultam ainda que
agora, por um pouco de tempo, devam ser entristecidos por
todo tipo de provao. Assim acontece para que fique compro-
vado que a f que vocs tm, muito mais valiosa do que o ouro
que perece, mesmo refinado pelo fogo, genuna e resultar em
louvor, glria e honra, quando Jesus Cristo for revelado.
Nas palavras de Pedro, percebemos que uma de suas
preocupaes era lembrar aos cristos dispersos nas regies do
2
A Segunda Confisso Helvtia, elaborada em 1562 por Heinrich Bullinger, publicada em 1566 por
Frederico III da Palatina, adotada pelas igrejas reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria,
Polnia, entre outras (1566), faz, no captulo XVII, a distino entre a Igreja militante e a triunfante.
A militante aquela que ainda milita na terra e luta contra a carne, o mundo, o Diabo (o prncipe
deste mundo), o pecado e a morte. A triunfante exulta diante de Deus e venceu a carne, o mundo e
o Diabo. Informaes disponveis em: <www.ccel.org/creeds/helvetic>. Acesso em: 15 abr. 2011.
3
Antes da Segunda Confisso Helvtia, Joo Calvino (2009, p. 448), em A instituio da religio crist,
assinalou a expresso Igreja militante com referncia s vrias revoltas que afligem a Igreja na Terra.
Edson Pereira Lopes
Observamos que, antes de concluir seus ensinos quela Igreja,
Paulo tem o objetivo de explicitar que os cristos devem se fortalecer
no poder e na fora de Deus e vestir a armadura deixada por ele
mesmo no enfrentamento das ciladas de satans, considerando que
a luta de todos os cristos no contra homens, mas contra as foras
espirituais do mal nas regies celestiais.
Hendriksen (1992, p. 336), em seu comentrio da epstola
aos Efsios, assinala: A igreja tem um inimigo infernal empenhado
em sua destruio. Essas palavras corroboram o princpio de que,
se ela vista dessa maneira, isto , em um campo permanente e sem
trgua de batalha, significa que deve estar em guarda e disposta a
lutar por Cristo.
Infere-se da que a salvao
1
, na concepo de Hendriksen
(1992), , de um lado, produto da graa soberana de Deus e, de
outro, a recompensa prometida ao esforo humano. Assinalamos
com isso que no h antinomia na relao entre graa divina e res-
ponsabilidade humana (PACKER, 1990), pois de responsabilidade
do homem vestir-se com as armaduras de Deus e, por isso, deve es-
tar plenamente consciente de que foi Deus Trino quem as forjou e
as deu ao seu povo, da a afirmao de Hendriksen (1992, p. 336,
grifo do autor): Em sequer um momento o homem capaz de us-
las com eficincia seno pelo poder de Deus.
Sendo assim, fica claro que Paulo tem em mente conscientizar
a Igreja de Cristo de que ela est no meio de uma batalha espiritual
e em luta no contra homens frgeis, mas contra hostes supra-
mundana inumervel de esprito malignos: o diabo mesmo e todos
os demnios sob seu controle [...] (HENDRIKSEN, 1992, p. 336).
Um pouco mais adiante, Hendriksen (1992, p. 340, grifo do autor)
afirma: O termo regies celestiais uma referncia aos governan-
tes mundiais destas trevas com quem os crentes devem contender .
Com o mesmo pensamento, Joo Calvino (1998, p. 188-189,
grifo do autor) assinala em seu comentrio de Efsios:
O apstolo pe diante dos efsios o perigo, expressando-lhes a
natureza do inimigo, o que ele ilustra fazendo o uso de compa-
rao: no contra carne e sangue. Sua inteno fazer-nos ver
que nossas dificuldades so maiores do que se tivssemos que
lutar contra os homens. Ali resistimos fora humana, espada
contra espada, o homem contende com o homem, a fora
1
Sobre a salvao pela graa, ver Lopes (2009).
rebatida pela fora, e habilidade contra habilidade; mas, aqui, o
caso muitssimo diferente, porquanto nossos inimigos so em
tal proporo, que no h poder humano capaz de resistir.
Portanto, a discusso em torno da escatologia est rela-
cionada com o pensamento cristo de que ele est nessa bata-
lha e almeja a vinda de Cristo para que essa luta seja cessada.
Assim, a Igreja deixar de ser militante para ser Igreja triunfante
2
.
Enquanto estiver na condio de Igreja militante
3
, em plena
batalha, ela sofrer grandes investidas de satans, o que resul-
tar em profundas lutas e angstias experimentadas em todos
os tempos pelos mais diversos cristos, das mais diferentes
pocas. Da lembrarmos que, em meio a esse cenrio de bata-
lha, a Igreja de Cristo deve se revestir das armas disponibiliza-
das por Deus e centrar suas convices de que essas provaes,
lutas e angstias no so comparadas com a herana eterna
que est por vir, conforme afirma o apstolo Pedro (1:3-7),
em sua primeira epstola:
Ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio da ressur-
reio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana que
jamais poder perecer, macular-se ou perder o seu valor.
Herana guardada nos cus para vocs que, mediante a f, so
protegidos pelo poder de Deus at chegar a salvao prestes a
ser revelada no ltimo tempo. Nisso vocs exultam ainda que
agora, por um pouco de tempo, devam ser entristecidos por
todo tipo de provao. Assim acontece para que fique compro-
vado que a f que vocs tm, muito mais valiosa do que o ouro
que perece, mesmo refinado pelo fogo, genuna e resultar em
louvor, glria e honra, quando Jesus Cristo for revelado.
Nas palavras de Pedro, percebemos que uma de suas
preocupaes era lembrar aos cristos dispersos nas regies do
2
A Segunda Confisso Helvtia, elaborada em 1562 por Heinrich Bullinger, publicada em 1566 por
Frederico III da Palatina, adotada pelas igrejas reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria,
Polnia, entre outras (1566), faz, no captulo XVII, a distino entre a Igreja militante e a triunfante.
A militante aquela que ainda milita na terra e luta contra a carne, o mundo, o Diabo (o prncipe
deste mundo), o pecado e a morte. A triunfante exulta diante de Deus e venceu a carne, o mundo e
o Diabo. Informaes disponveis em: <www.ccel.org/creeds/helvetic>. Acesso em: 15 abr. 2011.
3
Antes da Segunda Confisso Helvtia, Joo Calvino (2009, p. 448), em A instituio da religio crist,
assinalou a expresso Igreja militante com referncia s vrias revoltas que afligem a Igreja na Terra.
v. 9 n. 1 2011
Ponto, da Galcia, da Capadcia e na provncia da sia e Bit-
nia, os quais viviam sob diversas provaes, que a f deles de-
veria estar firmada na herana guardada (ELLIOTT, 2011,
p. 162-163) nos cus que eles haveriam de receber aps o cur-
to momento de sofrimento. Em funo disso, com renovada
esperana no que haveriam de usufruir na glria eterna, deve-
riam bendizer a Deus, mesmo naquela situao.
Infere-se da que uma das formas para superarmos as
angstias e os sofrimentos causados pela batalha em que est a
Igreja militante conhecer o que a aguarda no futuro. Vale
relembrar as palavras de Pedro (1:6), em sua primeira epstola:
Nisso vocs exultem, ainda que agora, por um pouco de tem-
po, devam ser entristecidos por todo tipo de provao.
Assim, quando estudamos os contedos da escatologia,
no buscamos apenas conhecimento terico ou pressupostos
teolgicos, mas consolo para nossas provaes, e, com isso, h
um fortalecimento de nossa f que se manifesta em uma viva
esperana, de maneira que a esperana a companheira inse-
parvel da f (MOLTMANN, 2005, p. 35). Isso significa que
ela no deve ser tratada como conjecturas ou hipteses huma-
nas, mas como uma temtica que, antes de se preocupar com
as questes que envolvem as principais variaes milenistas,
tais como o pr-milenismo histrico, pr-milenismo dispensacio-
nalista, ps-milenismo e amilenismo (CLOUSE, 1985), tem co-
mo princpio oferecer consolo e esperana aos cristos de to-
das as pocas.
Foi com esse pensamento que Joo Calvino (2009) de-
lineou sua temtica acerca da ressurreio final, e Jrgen
Moltmann (2005, p. 30) escreveu sua Teologia da esperana, na
qual discorre sobre os fundamentos e as consequncias de uma
escatologia crist:
Do comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o Cristianismo
escatologia, esperana, olhar e andar para a frente e, por causa
disso, tambm revolucionar e transformar o presente. O esca-
tolgico no um dos elementos da Cristandade, mas o
agente da f crist em si, a chave qual tudo est ajustado [...].
Por isso, escatologia no pode realmente ser apenas uma parte
da doutrina crist. Antes, a perspectiva escatolgica caracters-
tica de toda a proclamao crist, de cada existncia crist e de
toda a Igreja.
Est explcita a relevncia deste estudo para a Igreja crist
no s em tempos de outrora, mas para os cristos de todas as
pocas. Cumpre-nos, portanto, adentrar na temtica, crendo
que ela nos far exultar e bendizer a Deus, mesmo que tenha-
mos de passar por tribulaes, haja vista estarmos na condio
de Igreja militante na atual circunstncia.
Aps as palavras introdutrias, cumpre-nos buscar o
conceito de escatologia e propiciar um panorama da doutrina
em questo, com o objetivo de pensarmos quais das correntes
do milnio, a saber, pr-milenismo histrico, pr-milenismo
dispensacionalista, ps-milenismo e amilenismo, prevaleceram
em determinados momentos da histria e que importncia
elas tinham na maneira de atuar (modus operandis) da Igreja
quando esta se inclinava para uma delas.
Dito isso, trabalhemos o conceito de escatologia.
2 . CON C E I TO D E E S C ATOLOG I A
A palavra escatologia se fundamenta em textos das Escritu-
ras, por exemplo:
Isaas (2:2): Nos ltimos dias o momento do templo
do SENHOR ser estabelecido como o principal; ser
elevado acima das colinas, e todas as naes correro
para ele.
Miqueias (4:1): Nos ltimos dias o momento do templo
do SENHOR ser estabelecido como o principal [...].
Primeira carta de Pedro (1:20): [...] conhecido antes da
criao do mundo, revelado nestes ltimos tempos em
favor de vocs.
Primeira carta de Joo (2:18): Filhos, esta a ltima
hora e, assim como vocs ouviram que o anticristo est
vindo, j agora muitos anticristos tm surgido.
Destacamos que o termo utilizado para traduzir ltimos
dias, ltimos tempos e ltima hora provm do grego schaton
e schata, cuja traduo corresponde a ltimo (BROWER, 2009,
p. 726). Em juno com logos (CARRIKER, 2008, p. 359-
362), traduzida por palavra, convencionalmente referimo-nos
Edson Pereira Lopes
Ponto, da Galcia, da Capadcia e na provncia da sia e Bit-
nia, os quais viviam sob diversas provaes, que a f deles de-
veria estar firmada na herana guardada (ELLIOTT, 2011,
p. 162-163) nos cus que eles haveriam de receber aps o cur-
to momento de sofrimento. Em funo disso, com renovada
esperana no que haveriam de usufruir na glria eterna, deve-
riam bendizer a Deus, mesmo naquela situao.
Infere-se da que uma das formas para superarmos as
angstias e os sofrimentos causados pela batalha em que est a
Igreja militante conhecer o que a aguarda no futuro. Vale
relembrar as palavras de Pedro (1:6), em sua primeira epstola:
Nisso vocs exultem, ainda que agora, por um pouco de tem-
po, devam ser entristecidos por todo tipo de provao.
Assim, quando estudamos os contedos da escatologia,
no buscamos apenas conhecimento terico ou pressupostos
teolgicos, mas consolo para nossas provaes, e, com isso, h
um fortalecimento de nossa f que se manifesta em uma viva
esperana, de maneira que a esperana a companheira inse-
parvel da f (MOLTMANN, 2005, p. 35). Isso significa que
ela no deve ser tratada como conjecturas ou hipteses huma-
nas, mas como uma temtica que, antes de se preocupar com
as questes que envolvem as principais variaes milenistas,
tais como o pr-milenismo histrico, pr-milenismo dispensacio-
nalista, ps-milenismo e amilenismo (CLOUSE, 1985), tem co-
mo princpio oferecer consolo e esperana aos cristos de to-
das as pocas.
Foi com esse pensamento que Joo Calvino (2009) de-
lineou sua temtica acerca da ressurreio final, e Jrgen
Moltmann (2005, p. 30) escreveu sua Teologia da esperana, na
qual discorre sobre os fundamentos e as consequncias de uma
escatologia crist:
Do comeo ao fim, e no apenas no eplogo, o Cristianismo
escatologia, esperana, olhar e andar para a frente e, por causa
disso, tambm revolucionar e transformar o presente. O esca-
tolgico no um dos elementos da Cristandade, mas o
agente da f crist em si, a chave qual tudo est ajustado [...].
Por isso, escatologia no pode realmente ser apenas uma parte
da doutrina crist. Antes, a perspectiva escatolgica caracters-
tica de toda a proclamao crist, de cada existncia crist e de
toda a Igreja.
Est explcita a relevncia deste estudo para a Igreja crist
no s em tempos de outrora, mas para os cristos de todas as
pocas. Cumpre-nos, portanto, adentrar na temtica, crendo
que ela nos far exultar e bendizer a Deus, mesmo que tenha-
mos de passar por tribulaes, haja vista estarmos na condio
de Igreja militante na atual circunstncia.
Aps as palavras introdutrias, cumpre-nos buscar o
conceito de escatologia e propiciar um panorama da doutrina
em questo, com o objetivo de pensarmos quais das correntes
do milnio, a saber, pr-milenismo histrico, pr-milenismo
dispensacionalista, ps-milenismo e amilenismo, prevaleceram
em determinados momentos da histria e que importncia
elas tinham na maneira de atuar (modus operandis) da Igreja
quando esta se inclinava para uma delas.
Dito isso, trabalhemos o conceito de escatologia.
2 . CON C E I TO D E E S C ATOLOG I A
A palavra escatologia se fundamenta em textos das Escritu-
ras, por exemplo:
Isaas (2:2): Nos ltimos dias o momento do templo
do SENHOR ser estabelecido como o principal; ser
elevado acima das colinas, e todas as naes correro
para ele.
Miqueias (4:1): Nos ltimos dias o momento do templo
do SENHOR ser estabelecido como o principal [...].
Primeira carta de Pedro (1:20): [...] conhecido antes da
criao do mundo, revelado nestes ltimos tempos em
favor de vocs.
Primeira carta de Joo (2:18): Filhos, esta a ltima
hora e, assim como vocs ouviram que o anticristo est
vindo, j agora muitos anticristos tm surgido.
Destacamos que o termo utilizado para traduzir ltimos
dias, ltimos tempos e ltima hora provm do grego schaton
e schata, cuja traduo corresponde a ltimo (BROWER, 2009,
p. 726). Em juno com logos (CARRIKER, 2008, p. 359-
362), traduzida por palavra, convencionalmente referimo-nos
v. 9 n. 1 2011
escatologia como a doutrina das ltimas coisas (BRUCE, 1990,
p. 34). Berkhof (1990) entende que a escatologia nos mostra que a
histria do mundo e da raa humana chegar sua consumao
Villac, Manzatto e Passos (2009, p. 25 ) pontuam uma inte-
ressante diferena entre os termos schaton e schata: este se preocupa
em perguntar pelas coisas ltimas, enquanto aquele tem como fina-
lidade a busca de um sentido ltimo para todas as coisas. Percebemos
que, se a escatologia estiver fundamentada na schata, sua nfase
recair nas discusses tericas a respeito das ltimas coisas que ho
de ocorrer no mundo. Talvez por essa razo que muitas vezes
encontramos pouca preocupao na Igreja atual com o estudo da
escatologia. Esse ensino parecer demonstrar apenas especulaes
sobre os fins dos tempos, a morte, a ressurreio, entre outros assuntos,
sem nenhuma ligao com a vida prtica do cristo.
Todavia, quando rememoramos que o ensino da escatologia
provm ou deveria prover de schaton, percebemos a relevncia dessa
doutrina para a vida prtica dos fiis, justamente porque a escatologia,
entendida a partir de schaton, no est preocupada, a priori, em fazer
perguntas acerca das coisas ltimas ou com coisas relativas somente
ao futuro, mas sim em buscar um sentido ltimo para todas as coisas.
Trata-se de uma preocupao que envolve a vida prtica, isto
, agimos pensando no futuro, com a conscincia de que devemos
lutar por um mundo melhor, no qual o reino de Deus seja implan-
tado, da lermos na orao do Pai Nosso: venha o teu Reino, que,
segundo Lloyd-Jones (1989), j est presente nos coraes que se
submetem a Cristo. Entretanto, chegar o dia em que o reinado de
Jesus ter sido estabelecido sobre a face da terra. Trata-se da convico
escatolgica que ora pelo sucesso do Evangelho em sua amplitude e
poder e de uma orao que indica que estamos
esperando e apressando a vinda do dia de Deus [...]. Isso sig-
nifica que deveramos viver na antecipao do dia em que
todo o pecado, a maldade, o erro e tudo quanto faz oposio
a Deus finalmente ser desarraigado. Significa que deveramos
sentir no corao anelo pelos dias quando nosso Senhor tiver
de retornar ao mundo, quando ento todos quantos se opem
a Ele sero lanados no lago do fogo, quando os reinos deste
mundo tornar-se-o o reino de nosso Deus e do Seu Cristo
(LLOYD-JONES, 1989, p. 349).
Na prtica, isso implica que o sentido dado ao futuro est
relacionado ao sentido que damos ao presente. Em outras palavras,
os fins ltimos direcionam, em ltima instncia, os fins imediatos
do dia a dia, assim como todos os meios que planejamos para que
sejam realizados. Portanto, os valores que assumimos como absolutos
condicionam nossas aes presentes, e os grandes planos que deseja-
mos realizar e as ltimas esperanas escatolgicas situam-se num plano
transcendente que alimenta sem cessar a nossa rotina, as nossas criaes
e as nossas crises (VILLAC; MANZATTO; PASSO, 2009, p. 43).
Com base nessa perspectiva, Moltmann (2005, p. 30) critica
a Igreja, visto que, em sua concepo, toda a pregao e mensagem
crists tm uma orientao escatolgica, a qual tambm essencial
existncia crist e totalidade da Igreja, pois ela no pretende
iluminar a realidade que a est, mas a realidade que vir. No de-
seja produzir no esprito uma imagem da realidade atual, mas levar
a realidade atual a transformar-se naquilo que est prometido e
esperado. No mesmo contexto, vale ressaltar as palavras de Motlmann
(2005, p. 30), ao tratar da escatologia como esperana:
Essa esperana torna a igreja crist perpetuamente inquieta em
meio s sociedades humanas, que querem se estabilizar como
cidade permanente. Ela faz da comunidade crist uma fonte
de impulsos sempre novos para a realizao do direito, da liber-
dade e da humanidade aqui mesmo, luz do futuro predito e
que vir [...] sempre que isto acontece, o cristianismo se encon-
tra em sua verdade e testemunha do futuro de Cristo.
Est claro, portanto, que a escatologia no deve apenas pro-
piciar discusses tericas acerca do futuro, mas tambm impulsio-
nar a Igreja de Cristo a ser uma fonte crist que no se preocupe
somente com o futuro ou em conhecer a realidade do mundo, mas
que seja capaz de transformar a sociedade naquilo que ela deve ser
para a glria de Deus.
Isso posto, bom lembrarmos aqui que comum dividir-
mos o contedo a ser debatido nos estudos escatolgicos da se-
guinte maneira:
Escatologia individual
4
: cujo foco so os seres humanos. Os
temas correlatos so: morte fsica, imortalidade da alma, esta-
do intermedirio e ressurreio do corpo (HOEKEMA,
1989, p. 8).
4
Tambm denominada escatologia da pessoa por Blank (2000).
Edson Pereira Lopes
escatologia como a doutrina das ltimas coisas (BRUCE, 1990,
p. 34). Berkhof (1990) entende que a escatologia nos mostra que a
histria do mundo e da raa humana chegar sua consumao
Villac, Manzatto e Passos (2009, p. 25 ) pontuam uma inte-
ressante diferena entre os termos schaton e schata: este se preocupa
em perguntar pelas coisas ltimas, enquanto aquele tem como fina-
lidade a busca de um sentido ltimo para todas as coisas. Percebemos
que, se a escatologia estiver fundamentada na schata, sua nfase
recair nas discusses tericas a respeito das ltimas coisas que ho
de ocorrer no mundo. Talvez por essa razo que muitas vezes
encontramos pouca preocupao na Igreja atual com o estudo da
escatologia. Esse ensino parecer demonstrar apenas especulaes
sobre os fins dos tempos, a morte, a ressurreio, entre outros assuntos,
sem nenhuma ligao com a vida prtica do cristo.
Todavia, quando rememoramos que o ensino da escatologia
provm ou deveria prover de schaton, percebemos a relevncia dessa
doutrina para a vida prtica dos fiis, justamente porque a escatologia,
entendida a partir de schaton, no est preocupada, a priori, em fazer
perguntas acerca das coisas ltimas ou com coisas relativas somente
ao futuro, mas sim em buscar um sentido ltimo para todas as coisas.
Trata-se de uma preocupao que envolve a vida prtica, isto
, agimos pensando no futuro, com a conscincia de que devemos
lutar por um mundo melhor, no qual o reino de Deus seja implan-
tado, da lermos na orao do Pai Nosso: venha o teu Reino, que,
segundo Lloyd-Jones (1989), j est presente nos coraes que se
submetem a Cristo. Entretanto, chegar o dia em que o reinado de
Jesus ter sido estabelecido sobre a face da terra. Trata-se da convico
escatolgica que ora pelo sucesso do Evangelho em sua amplitude e
poder e de uma orao que indica que estamos
esperando e apressando a vinda do dia de Deus [...]. Isso sig-
nifica que deveramos viver na antecipao do dia em que
todo o pecado, a maldade, o erro e tudo quanto faz oposio
a Deus finalmente ser desarraigado. Significa que deveramos
sentir no corao anelo pelos dias quando nosso Senhor tiver
de retornar ao mundo, quando ento todos quantos se opem
a Ele sero lanados no lago do fogo, quando os reinos deste
mundo tornar-se-o o reino de nosso Deus e do Seu Cristo
(LLOYD-JONES, 1989, p. 349).
Na prtica, isso implica que o sentido dado ao futuro est
relacionado ao sentido que damos ao presente. Em outras palavras,
os fins ltimos direcionam, em ltima instncia, os fins imediatos
do dia a dia, assim como todos os meios que planejamos para que
sejam realizados. Portanto, os valores que assumimos como absolutos
condicionam nossas aes presentes, e os grandes planos que deseja-
mos realizar e as ltimas esperanas escatolgicas situam-se num plano
transcendente que alimenta sem cessar a nossa rotina, as nossas criaes
e as nossas crises (VILLAC; MANZATTO; PASSO, 2009, p. 43).
Com base nessa perspectiva, Moltmann (2005, p. 30) critica
a Igreja, visto que, em sua concepo, toda a pregao e mensagem
crists tm uma orientao escatolgica, a qual tambm essencial
existncia crist e totalidade da Igreja, pois ela no pretende
iluminar a realidade que a est, mas a realidade que vir. No de-
seja produzir no esprito uma imagem da realidade atual, mas levar
a realidade atual a transformar-se naquilo que est prometido e
esperado. No mesmo contexto, vale ressaltar as palavras de Motlmann
(2005, p. 30), ao tratar da escatologia como esperana:
Essa esperana torna a igreja crist perpetuamente inquieta em
meio s sociedades humanas, que querem se estabilizar como
cidade permanente. Ela faz da comunidade crist uma fonte
de impulsos sempre novos para a realizao do direito, da liber-
dade e da humanidade aqui mesmo, luz do futuro predito e
que vir [...] sempre que isto acontece, o cristianismo se encon-
tra em sua verdade e testemunha do futuro de Cristo.
Est claro, portanto, que a escatologia no deve apenas pro-
piciar discusses tericas acerca do futuro, mas tambm impulsio-
nar a Igreja de Cristo a ser uma fonte crist que no se preocupe
somente com o futuro ou em conhecer a realidade do mundo, mas
que seja capaz de transformar a sociedade naquilo que ela deve ser
para a glria de Deus.
Isso posto, bom lembrarmos aqui que comum dividir-
mos o contedo a ser debatido nos estudos escatolgicos da se-
guinte maneira:
Escatologia individual
4
: cujo foco so os seres humanos. Os
temas correlatos so: morte fsica, imortalidade da alma, esta-
do intermedirio e ressurreio do corpo (HOEKEMA,
1989, p. 8).
4
v. 9 n. 1 2011
Escatologia geral
5
: engloba acontecimentos sobre o mundo, a
histria e a humanidade, que irromperiam no fim dos tem-
pos. Entre esses acontecimentos, esto a segunda vinda de
Cristo em glria, o juzo final e o estado final de todas as
coisas (MOLTMANN, 2005, p. 29).
Compreendido o termo escatologia, damos prosseguimen-
to ao nosso estudo, tendo em mente o panorama histrico dessa
doutrina.
3 . PA N OR A MA H I S T R I CO DA
E S C ATOLOG I A
No estudo da escatologia, nos primeiros anos da Igreja cris-
t e, logo a seguir, com os primeiros pais da Igreja
6
, percebemos
uma nfase na mensagem dos livros de Daniel e do Apocalipse de
Joo. Esses dois livros formam a mensagem apocalptica crist que
tem suas razes na apocalptica judaica, entre o perodo do Antigo
Testamento e do Novo Testamento.
7
relevante rememorarmos
essa questo, uma vez que os ouvintes aos quais Jesus pregava esta-
vam influenciados pela mensagem apocalptica e tinham a seguin-
te cosmoviso: o mundo dentro de pouco tempo chegaria ao fim;
a vinda do Messias significava que o fim comeara e a sua ressur-
reio era o primeiro ato do cenrio escatolgico (MEEKS, 2011,
p. 349).
Na concepo de Clouse (1990, p. 520), o apstolo Joo em-
pregou no Apocalipse, composto num perodo de perseguio, a
interpretao apocalptica judaica para explicar a era crist. Segundo
ele, o Filho do Homem, em Daniel, foi apresentado como Cristo; as
frmulas numerolgicas foram reafirmadas. O destaque a ser dado
que o emprego da mensagem apocalptica, que ensinava a esperana
viva da interveno direta imediata de Deus para inverter a histria
e para vencer o mal com o bem, provavelmente trouxe profundo
consolo queles cristos que sofriam grandes perseguies pelo Im-
prio Romano.
5
6
Essa expresso pode ser mais bem compreendida em Lopes (2010).
7
Sobre a mensagem apocalptica crist, ver Collins (2010).
A partir da influncia da mensagem apocalptica entre os pri-
meiros cristos, percebemos a evidncia do pr-milenismo nos trs
primeiros sculos da era crist. Talvez por causa dessa relao prxi-
ma mensagem apocaltpica, desde o incio histrico do cristianismo,
que, em muitos momentos da histria eclesistica, h uma mistu-
ra, difcil de separar os pressupostos do milnio, conforme ensinado
pelos pr-milenistas, e os movimentos milenaristas fundamentos na
mensagem apocalptica. Devemos, entretanto, por prudncia, pon-
tuar que no se pode generalizar e afirmar que o pr-milenismo
sinnimo de apocalipticismo.
No estudo de Brustolin (2001, p. 38-39), assinalado que os
cristos da Antiguidade se fundamentavam nas seguintes crenas
acerca do milnio: a segunda vinda em glria e poder; a primeira
ressurreio, apenas para os justos; o juzo universal; o reino messi-
nico de mil anos; a segunda ressurreio, ou geral, de todos os ho-
mens e mulheres; o juzo final e o prmio ou sano definitiva. Com
base nisso, percebemos que a primeira ressurreio concedida unica-
mente aos justos, os quais se assentaro com Cristo para participar
do julgamento que se realizar. Em seguida, ser inaugurado o reino
de mil anos. Terminado o perodo de mil anos, satans ser derrotado
para sempre. Observamos, com base nessa referncia, que os primei-
ros cristos se encaixam em uma concepo pr-milenista, o que
podemos auferir das obras de Papias (60-130), Irineu de Lio
(115-203), Justino Mrtir (100-165), Tertuliano (160-220), entre
outros pais da Igreja
8
.
Parece-nos que, no perodo antigo da Igreja crist, a concepo
literal de um reinado de Cristo por mil anos conduziu muitos cris-
tos a se pautarem em profecias que datavam da implantao do
reino de Deus sobre a terra. Essas discusses chegaram ao extremo
em fins do sculo II e incio do III. Na sia Menor, Montano e suas
profetisas, Priscila e Maximila, apregoaram a vinda iminente do Pa-
rclito prometido por Jesus, em Joo 16 (EUSBIO DE CESA-
RIA, 2005). Segundo elas, acabaria o mundo presente para ceder
lugar ao reino de Deus. O pai da Igreja, Hiplito de Roma, regis-
trou, no sculo III, que um bispo na Sria persuadiu muitos cristos
a irem para o deserto ao encontro de Cristo, com suas esposas e seus
filhos, e vaguearam pelas montanhas e ao longo das estradas; pouco
faltou para que os governos os mandassem prender como salteadores.
8
Sobre a expresso pais da Igreja, ver Hall (2007, p. 61-66).
Edson Pereira Lopes
Escatologia geral
5
: engloba acontecimentos sobre o mundo, a
histria e a humanidade, que irromperiam no fim dos tem-
pos. Entre esses acontecimentos, esto a segunda vinda de
Cristo em glria, o juzo final e o estado final de todas as
coisas (MOLTMANN, 2005, p. 29).
Compreendido o termo escatologia, damos prosseguimen-
to ao nosso estudo, tendo em mente o panorama histrico dessa
doutrina.
3 . PA N OR A MA H I S T R I CO DA
E S C ATOLOG I A
No estudo da escatologia, nos primeiros anos da Igreja cris-
t e, logo a seguir, com os primeiros pais da Igreja
6
, percebemos
uma nfase na mensagem dos livros de Daniel e do Apocalipse de
Joo. Esses dois livros formam a mensagem apocalptica crist que
tem suas razes na apocalptica judaica, entre o perodo do Antigo
Testamento e do Novo Testamento.
7
relevante rememorarmos
essa questo, uma vez que os ouvintes aos quais Jesus pregava esta-
vam influenciados pela mensagem apocalptica e tinham a seguin-
te cosmoviso: o mundo dentro de pouco tempo chegaria ao fim;
a vinda do Messias significava que o fim comeara e a sua ressur-
reio era o primeiro ato do cenrio escatolgico (MEEKS, 2011,
p. 349).
Na concepo de Clouse (1990, p. 520), o apstolo Joo em-
pregou no Apocalipse, composto num perodo de perseguio, a
interpretao apocalptica judaica para explicar a era crist. Segundo
ele, o Filho do Homem, em Daniel, foi apresentado como Cristo; as
frmulas numerolgicas foram reafirmadas. O destaque a ser dado
que o emprego da mensagem apocalptica, que ensinava a esperana
viva da interveno direta imediata de Deus para inverter a histria
e para vencer o mal com o bem, provavelmente trouxe profundo
consolo queles cristos que sofriam grandes perseguies pelo Im-
prio Romano.
5
6
Essa expresso pode ser mais bem compreendida em Lopes (2010).
7
Sobre a mensagem apocalptica crist, ver Collins (2010).
A partir da influncia da mensagem apocalptica entre os pri-
meiros cristos, percebemos a evidncia do pr-milenismo nos trs
primeiros sculos da era crist. Talvez por causa dessa relao prxi-
ma mensagem apocaltpica, desde o incio histrico do cristianismo,
que, em muitos momentos da histria eclesistica, h uma mistu-
ra, difcil de separar os pressupostos do milnio, conforme ensinado
pelos pr-milenistas, e os movimentos milenaristas fundamentos na
mensagem apocalptica. Devemos, entretanto, por prudncia, pon-
tuar que no se pode generalizar e afirmar que o pr-milenismo
sinnimo de apocalipticismo.
No estudo de Brustolin (2001, p. 38-39), assinalado que os
cristos da Antiguidade se fundamentavam nas seguintes crenas
acerca do milnio: a segunda vinda em glria e poder; a primeira
ressurreio, apenas para os justos; o juzo universal; o reino messi-
nico de mil anos; a segunda ressurreio, ou geral, de todos os ho-
mens e mulheres; o juzo final e o prmio ou sano definitiva. Com
base nisso, percebemos que a primeira ressurreio concedida unica-
mente aos justos, os quais se assentaro com Cristo para participar
do julgamento que se realizar. Em seguida, ser inaugurado o reino
de mil anos. Terminado o perodo de mil anos, satans ser derrotado
para sempre. Observamos, com base nessa referncia, que os primei-
ros cristos se encaixam em uma concepo pr-milenista, o que
podemos auferir das obras de Papias (60-130), Irineu de Lio
(115-203), Justino Mrtir (100-165), Tertuliano (160-220), entre
outros pais da Igreja
8
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Parece-nos que, no perodo antigo da Igreja crist, a concepo
literal de um reinado de Cristo por mil anos conduziu muitos cris-
tos a se pautarem em profecias que datavam da implantao do
reino de Deus sobre a terra. Essas discusses chegaram ao extremo
em fins do sculo II e incio do III. Na sia Menor, Montano e suas
profetisas, Priscila e Maximila, apregoaram a vinda iminente do Pa-
rclito prometido por Jesus, em Joo 16 (EUSBIO DE CESA-
RIA, 2005). Segundo elas, acabaria o mundo presente para ceder
lugar ao reino de Deus. O pai da Igreja, Hiplito de Roma, regis-
trou, no sculo III, que um bispo na Sria persuadiu muitos cristos
a irem para o deserto ao encontro de Cristo, com suas esposas e seus
filhos, e vaguearam pelas montanhas e ao longo das estradas; pouco
faltou para que os governos os mandassem prender como salteadores.
8
Sobre a expresso pais da Igreja, ver Hall (2007, p. 61-66).
v. 9 n. 1 2011
Na regio do Ponto, outro bispo, homem piedoso e humilde,
mas demasiado confiante em suas vises, teve trs sonhos e ps-se a
profetizar: Sabeis, irmos, que o juzo se realizar dentro de um
ano, e, caso no acontea o que vos digo, no deis mais f s Escri-
turas, mas procedais como bem quiserdes. Ora, nada do previsto se
verificou; o bispo se viu confuso, os irmos se escandalizaram, as
virgens se casaram e os que haviam vendido seus campos foram
obrigados a mendigar (BRUSTOLIN, 2001, p. 41).
Entretanto, importante notar que, em funo da herme-
nutica alegrica
9
das Escrituras por parte de Orgenes (185-253
d.C.), que ensinava a manifestao do reino dentro da alma do
crente (OLSON, 2004, p. 491) mais do que no mundo, e com a
converso do imperador Constantino ao cristianismo, que deixa
de ser perseguido e torna-se religio oficial do Imprio, introduzida
uma nova concepo do milnio: o amilenismo. Na viso de Santo
Agostinho (354-430 d.C), o milnio referia-se Igreja (onde Cristo
reinava com seus santos) como reino de Deus e era presente, antes
do retorno de Jesus, como a era da tribulao descrita no Novo
Testamento (OLSON, 2004, p. 488-507).
Agostinho considera a era atual como o milnio, o governo e
reinado de mil anos de Cristo, durante o qual satans acorrentado,
o anticristo aparece, e satans solto para uma temporada de tenta-
o das naes (OLSON, 2004, p. 486). As declaraes, portanto,
no livro de Apocalipse no so literais, e a vitria na luta do bem
contra o mal j havia se realizado, pois Deus triunfara mediante a
cruz e ressurreio de Cristo. Inferimos da que, na viso agostiniana,
j vivemos, no momento atual, na era da tribulao, que teve incio
com a morte de Cristo e cessar quando este retornar em sua segunda
vinda (OLSON, 2004, p. 486). Essa compreenso do milnio teve
grande aceitao na Igreja e prevaleceu por quase todo o perodo da
Idade Mdia (CLOUSE, 1990, p. 520).
bom afirmar que, embora o amilenismo fosse a corrente
oficial da Igreja, uma vez que a vasta maioria de telogos cristos e
lderes eclesisticos, desde o pai da igreja Agostinho, foram amilenaris-
tas (OLSON, 2004, p. 507), o pr-milenismo continuava a ser
sustentado por certos grupos de contracultura, associados geral-
mente a seus lderes carismticos e s revoltas desencadeadas por
diversas razes (CLOUSE, 1990, p. 520). No sculo X, com o incio
9
Para aprofundamento da hermenutica, ver Lopes (2004).
do novo milnio, a questo do fim tornou-se mais forte. Escritores e
pregadores medievais chegaram a julgar que, no ano 1000, o anticristo
seria desencadeado sobre o mundo e, em seguida, viria o juzo final.
Joaquim di Fiore (1130-1202) afirmou ter recebido
uma iluminao que lhe permitiu compreender de maneira
nova as Escrituras. Em sua concepo, havia trs idades do
mundo: a do Pai, a da revelao do Filho e a do Esprito Santo,
caracterizadas por um entendimento mais profundo e espiri-
tual das Escrituras. Seria essa a era definitiva guiada pelo Evan-
gelho (BRUSTOLIN, 2001, p. 42).
Joaquim di Fiore afirmava que o reino de Deus na Terra,
a era do Esprito Santo, comearia com a vitria de Cristo
contra o anticristo, identificado por ele com Saladino, que aca-
bara de invadir a Espanha no mesmo momento em que Jerusa-
lm caa nas mos dos rabes. interessante notar que, nesse
perodo, h, em Gnova, uma comemorao menor por causa
da expulso dos mouros daquela regio da Europa do que pelo
primeiro sinal do milnio ou o fim do tempo, aberto pela
vitria de Castela (CHAU, 2011).
A influncia de Joaquim di Fiori pode ser vista em 1500,
quando Don Cristobal Coln oferece aos reis catlicos o relato
de sua terceira viagem, em que assegura ter descoberto a loca-
lizao do Paraso Terrestre, graas s indicaes dos autores
antigos e do profeta Isaas, que, segundo interpretao do
abade Joaquim, afirmara que da Espanha lhe seria elevado seu
Santo Nome. Em uma carta aos reis, de 1501, e em uma carta
de 1502, ao papa, Cristvo Colombo reafirma a descoberta do
Paraso, sente-se instrumento das profecias do abade Joaquim
e oferece os clculos do tempo que resta at o Tempo do Fim:
155 anos (CHAU, 2011).
Ressaltamos que jesutas e franciscanos se consideravam
as duas ordens monsticas profetizadas por Joaquim di Fiori e,
por isso, escreveram, segundo eles, movidos pela certeza do fim
da histria e do tempo do fim como tempo do Esprito Santo,
inteiramente revelado ao reino de Deus (CHAU, 2011).
Fato que a histria eclesistica sempre nos mostra o
surgimento dos movimentos milenaristas no seio da Igreja
crist. Assim, nos sculos XIV e XV, em funo da desordem
crescente na Igreja, como a transferncia dos papas para Avi-
nho e o grande cisma do Ocidente cristo, as discusses em
torno do mundo voltaram tona.
Edson Pereira Lopes
Na regio do Ponto, outro bispo, homem piedoso e humilde,
mas demasiado confiante em suas vises, teve trs sonhos e ps-se a
profetizar: Sabeis, irmos, que o juzo se realizar dentro de um
ano, e, caso no acontea o que vos digo, no deis mais f s Escri-
turas, mas procedais como bem quiserdes. Ora, nada do previsto se
verificou; o bispo se viu confuso, os irmos se escandalizaram, as
virgens se casaram e os que haviam vendido seus campos foram
obrigados a mendigar (BRUSTOLIN, 2001, p. 41).
Entretanto, importante notar que, em funo da herme-
nutica alegrica
9
das Escrituras por parte de Orgenes (185-253
d.C.), que ensinava a manifestao do reino dentro da alma do
crente (OLSON, 2004, p. 491) mais do que no mundo, e com a
converso do imperador Constantino ao cristianismo, que deixa
de ser perseguido e torna-se religio oficial do Imprio, introduzida
uma nova concepo do milnio: o amilenismo. Na viso de Santo
Agostinho (354-430 d.C), o milnio referia-se Igreja (onde Cristo
reinava com seus santos) como reino de Deus e era presente, antes
do retorno de Jesus, como a era da tribulao descrita no Novo
Testamento (OLSON, 2004, p. 488-507).
Agostinho considera a era atual como o milnio, o governo e
reinado de mil anos de Cristo, durante o qual satans acorrentado,
o anticristo aparece, e satans solto para uma temporada de tenta-
o das naes (OLSON, 2004, p. 486). As declaraes, portanto,
no livro de Apocalipse no so literais, e a vitria na luta do bem
contra o mal j havia se realizado, pois Deus triunfara mediante a
cruz e ressurreio de Cristo. Inferimos da que, na viso agostiniana,
j vivemos, no momento atual, na era da tribulao, que teve incio
com a morte de Cristo e cessar quando este retornar em sua segunda
vinda (OLSON, 2004, p. 486). Essa compreenso do milnio teve
grande aceitao na Igreja e prevaleceu por quase todo o perodo da
Idade Mdia (CLOUSE, 1990, p. 520).
bom afirmar que, embora o amilenismo fosse a corrente
oficial da Igreja, uma vez que a vasta maioria de telogos cristos e
lderes eclesisticos, desde o pai da igreja Agostinho, foram amilenaris-
tas (OLSON, 2004, p. 507), o pr-milenismo continuava a ser
sustentado por certos grupos de contracultura, associados geral-
mente a seus lderes carismticos e s revoltas desencadeadas por
diversas razes (CLOUSE, 1990, p. 520). No sculo X, com o incio
9
Para aprofundamento da hermenutica, ver Lopes (2004).
do novo milnio, a questo do fim tornou-se mais forte. Escritores e
pregadores medievais chegaram a julgar que, no ano 1000, o anticristo
seria desencadeado sobre o mundo e, em seguida, viria o juzo final.
Joaquim di Fiore (1130-1202) afirmou ter recebido
uma iluminao que lhe permitiu compreender de maneira
nova as Escrituras. Em sua concepo, havia trs idades do
mundo: a do Pai, a da revelao do Filho e a do Esprito Santo,
caracterizadas por um entendimento mais profundo e espiri-
tual das Escrituras. Seria essa a era definitiva guiada pelo Evan-
gelho (BRUSTOLIN, 2001, p. 42).
Joaquim di Fiore afirmava que o reino de Deus na Terra,
a era do Esprito Santo, comearia com a vitria de Cristo
contra o anticristo, identificado por ele com Saladino, que aca-
bara de invadir a Espanha no mesmo momento em que Jerusa-
lm caa nas mos dos rabes. interessante notar que, nesse
perodo, h, em Gnova, uma comemorao menor por causa
da expulso dos mouros daquela regio da Europa do que pelo
primeiro sinal do milnio ou o fim do tempo, aberto pela
vitria de Castela (CHAU, 2011).
A influncia de Joaquim di Fiori pode ser vista em 1500,
quando Don Cristobal Coln oferece aos reis catlicos o relato
de sua terceira viagem, em que assegura ter descoberto a loca-
lizao do Paraso Terrestre, graas s indicaes dos autores
antigos e do profeta Isaas, que, segundo interpretao do
abade Joaquim, afirmara que da Espanha lhe seria elevado seu
Santo Nome. Em uma carta aos reis, de 1501, e em uma carta
de 1502, ao papa, Cristvo Colombo reafirma a descoberta do
Paraso, sente-se instrumento das profecias do abade Joaquim
e oferece os clculos do tempo que resta at o Tempo do Fim:
155 anos (CHAU, 2011).
Ressaltamos que jesutas e franciscanos se consideravam
as duas ordens monsticas profetizadas por Joaquim di Fiori e,
por isso, escreveram, segundo eles, movidos pela certeza do fim
da histria e do tempo do fim como tempo do Esprito Santo,
inteiramente revelado ao reino de Deus (CHAU, 2011).
Fato que a histria eclesistica sempre nos mostra o
surgimento dos movimentos milenaristas no seio da Igreja
crist. Assim, nos sculos XIV e XV, em funo da desordem
crescente na Igreja, como a transferncia dos papas para Avi-
nho e o grande cisma do Ocidente cristo, as discusses em
torno do mundo voltaram tona.
v. 9 n. 1 2011
Uma prova de que isso ocorria foi a revoluo dos hus-
sitas taboritas, que, nesta obra, merece destaque por explicitar
que seguir determinada corrente do milnio tem implicaes
para as atitudes e decises do cotidiano.
Em meados do sculo XIV, uma dessas revoltas, talvez a
mais importante dos conflitos do fim da Idade Media, ocorreu
na Bomia
10
, a partir do julgamento de John Huss. Com os
preparativos para a morte de Huss, a Bomia levantou-se,
unnime, em revolta, primeiramente contra a traio do
imperador e a injustia do Conclio de Constana e extensiva-
mente contra a Igreja e o Imprio, gerando, assim, talvez a
primeira revoluo nacional na histria ocidental.
Aps a morte de Huss, decretada pelo Conclio de
Constana em 1415, 452 nobres de todas as partes da Bomia
e da Morvia se uniram em um congresso de emergncia em
resposta condenao de Huss pelo Conclio. Eles recusaram
reconhecer os decretos do Conclio de Constana e a obedecer
ao novo papa, a menos que ele fosse um homem de qualidade
moral e agisse de acordo com a vontade de Deus. Tais decises
passaram a ser tomadas na Universidade de Praga e estabeleceram
a livre pregaco em seus territrios.
Com a permisso do Conclio de Constana, Sigismund
organizou um exrcito para invadir a Bomia. Em 1419, o rei
Wenceslau tentou restaurar o Conclio para que continuassem
seus ofcios na Igreja e na universidade, deixando a populao
revoltosa fora da praa da cidade. Tal atitude conduziu os opo-
nentes a atirar pedras, e estes, sob a liderana de Joo Zizka,
invadiram a praa da cidade, pegaram o burgomestre e os
membros do conselho e lanaram-nos pela janela, dando incio
primeira Defenestrao de Praga, que marcou o comeo da
guerra aberta.
Os hussitas, aps a morte de Huss, dividiram-se em dois
grupos: taboritas radicais e apocalpticos e utraquistas. Nos
taboritas, observamos que o pr-milenismo no havia cessado;
pelo contrrio, estava mais vivo do que nunca. E assim se de-
nominavam por causa da aluso ao Monte Tabor (Mateus
28:16-20). O Tabor foi o monte onde Brak e Dbora junta-
ram os anfitries que aniquilaram Ssera, imortalizado em um
10
Para obter mais informaes sobre os taboritas, ver Lopes (2007).
dos grandes poemas da Bblia. Foi o Monte da Transfigura-
o de Cristo. Os taboritas acreditavam, ainda, ter sido o
Monte das Oliveiras onde Cristo pregou o conhecido ser-
mo profti co, registrado em trs evangelhos, e, por fim, as-
cendeu ao Cu. Para os taboritas, a referncia ao Monte Tabor
trazia consigo todo um simbolismo de vitria e de grandes
realizaes religiosas (LOPES, 2007, p. 38-39).
Sigismund, imperador austro-hngaro, que mantinha
sob seu poder a Bomia, obteve do papa Joo XXIII a declarao
de cruzada contra os hussitas, desencadeada em cinco diferentes
momentos histricos. Suas tropas seguiram at Praga, mas
foram derrotadas pelos taboritas, comandados por Joo Zizka.
Esse fato, ocorrido em 1420, chamou a ateno do papa e de
Sigismund, os quais, em 1421, preparam um exrcito de cem
mil homens, que tambm foram derrotados. Zizka perdeu o
nico olho, com o qual enxergava, na batalha, mas continuou
na luta, e novamente as foras do imperador foram derrotadas
pelos taboritas (LOPES, 2007, p. 40).
O segredo do sucesso dos taboritas consistia em dois
princpios. Um deles que, com a Bblia nas mos, iniciaram
uma revoluo militar contra o estabelecimento da Igreja papal,
vencendo pelo menos cinco cruzadas. O outro era sua cosmo-
viso milenarista. Eles tinham como proposta religiosa a vida
crist nos moldes da Igreja primitiva, poca em que as pessoas
vendiam seus bens e depositavam os valores aos ps dos apsto-
los. Da mesma maneira, os taboritas vendiam suas propriedades
e colocavam o dinheiro e suas joias, se possussem, diante da
comunidade, e a riqueza acumulada era distribuda igualmen-
te para todos os cidados. Promoviam grandes ajuntamentos,
onde a eucaristia se tornava um macio gape ou festa do amor
presidida pelos lderes militares ou religiosos (LOPES, 2007).
Um manifesto datado de 1419 exortava os fiis a fugir
para os lugares santos, onde o senhor iria reaparecer, e expri-
mia-se assim:
Carssimos irmos em Deus! Sabei que se aproxima j o tem-
po do maior tormento. Ei-lo que chega: esta as portas, esse tempo
anunciado por Cristo em seus evangelhos e por seus apstolos
em suas epstolas, pelos profetas e por so Joo no apocalipse.
Nesse tempo, Deus, o Senhor ordena a seus eleitos pela voz de
Isaas (cap. 51) fugir de entre os maus [...]. Mas para onde de-
vem fugir os eleitos de Deus? Para as cidades fortificadas que
Edson Pereira Lopes
Uma prova de que isso ocorria foi a revoluo dos hus-
sitas taboritas, que, nesta obra, merece destaque por explicitar
que seguir determinada corrente do milnio tem implicaes
para as atitudes e decises do cotidiano.
Em meados do sculo XIV, uma dessas revoltas, talvez a
mais importante dos conflitos do fim da Idade Media, ocorreu
na Bomia
10
, a partir do julgamento de John Huss. Com os
preparativos para a morte de Huss, a Bomia levantou-se,
unnime, em revolta, primeiramente contra a traio do
imperador e a injustia do Conclio de Constana e extensiva-
mente contra a Igreja e o Imprio, gerando, assim, talvez a
primeira revoluo nacional na histria ocidental.
Aps a morte de Huss, decretada pelo Conclio de
Constana em 1415, 452 nobres de todas as partes da Bomia
e da Morvia se uniram em um congresso de emergncia em
resposta condenao de Huss pelo Conclio. Eles recusaram
reconhecer os decretos do Conclio de Constana e a obedecer
ao novo papa, a menos que ele fosse um homem de qualidade
moral e agisse de acordo com a vontade de Deus. Tais decises
passaram a ser tomadas na Universidade de Praga e estabeleceram
a livre pregaco em seus territrios.
Com a permisso do Conclio de Constana, Sigismund
organizou um exrcito para invadir a Bomia. Em 1419, o rei
Wenceslau tentou restaurar o Conclio para que continuassem
seus ofcios na Igreja e na universidade, deixando a populao
revoltosa fora da praa da cidade. Tal atitude conduziu os opo-
nentes a atirar pedras, e estes, sob a liderana de Joo Zizka,
invadiram a praa da cidade, pegaram o burgomestre e os
membros do conselho e lanaram-nos pela janela, dando incio
primeira Defenestrao de Praga, que marcou o comeo da
guerra aberta.
Os hussitas, aps a morte de Huss, dividiram-se em dois
grupos: taboritas radicais e apocalpticos e utraquistas. Nos
taboritas, observamos que o pr-milenismo no havia cessado;
pelo contrrio, estava mais vivo do que nunca. E assim se de-
nominavam por causa da aluso ao Monte Tabor (Mateus
28:16-20). O Tabor foi o monte onde Brak e Dbora junta-
ram os anfitries que aniquilaram Ssera, imortalizado em um
10
Para obter mais informaes sobre os taboritas, ver Lopes (2007).
dos grandes poemas da Bblia. Foi o Monte da Transfigura-
o de Cristo. Os taboritas acreditavam, ainda, ter sido o
Monte das Oliveiras onde Cristo pregou o conhecido ser-
mo profti co, registrado em trs evangelhos, e, por fim, as-
cendeu ao Cu. Para os taboritas, a referncia ao Monte Tabor
trazia consigo todo um simbolismo de vitria e de grandes
realizaes religiosas (LOPES, 2007, p. 38-39).
Sigismund, imperador austro-hngaro, que mantinha
sob seu poder a Bomia, obteve do papa Joo XXIII a declarao
de cruzada contra os hussitas, desencadeada em cinco diferentes
momentos histricos. Suas tropas seguiram at Praga, mas
foram derrotadas pelos taboritas, comandados por Joo Zizka.
Esse fato, ocorrido em 1420, chamou a ateno do papa e de
Sigismund, os quais, em 1421, preparam um exrcito de cem
mil homens, que tambm foram derrotados. Zizka perdeu o
nico olho, com o qual enxergava, na batalha, mas continuou
na luta, e novamente as foras do imperador foram derrotadas
pelos taboritas (LOPES, 2007, p. 40).
O segredo do sucesso dos taboritas consistia em dois
princpios. Um deles que, com a Bblia nas mos, iniciaram
uma revoluo militar contra o estabelecimento da Igreja papal,
vencendo pelo menos cinco cruzadas. O outro era sua cosmo-
viso milenarista. Eles tinham como proposta religiosa a vida
crist nos moldes da Igreja primitiva, poca em que as pessoas
vendiam seus bens e depositavam os valores aos ps dos apsto-
los. Da mesma maneira, os taboritas vendiam suas propriedades
e colocavam o dinheiro e suas joias, se possussem, diante da
comunidade, e a riqueza acumulada era distribuda igualmen-
te para todos os cidados. Promoviam grandes ajuntamentos,
onde a eucaristia se tornava um macio gape ou festa do amor
presidida pelos lderes militares ou religiosos (LOPES, 2007).
Um manifesto datado de 1419 exortava os fiis a fugir
para os lugares santos, onde o senhor iria reaparecer, e expri-
mia-se assim:
Carssimos irmos em Deus! Sabei que se aproxima j o tem-
po do maior tormento. Ei-lo que chega: esta as portas, esse tempo
anunciado por Cristo em seus evangelhos e por seus apstolos
em suas epstolas, pelos profetas e por so Joo no apocalipse.
Nesse tempo, Deus, o Senhor ordena a seus eleitos pela voz de
Isaas (cap. 51) fugir de entre os maus [...]. Mas para onde de-
vem fugir os eleitos de Deus? Para as cidades fortificadas que
v. 9 n. 1 2011
Deus suscitou no tempo do maior tormento, para que nelas
seus eleitos se abriguem (DELUMEAU, 1997, p. 100).
De modo semelhante, Brezova (apud DELUMEAU,
1997, p. 103) demonstra a proposta milenarista dos taboritas,
ao citar:
Nessa cristandade, enquanto durar a Igreja primitiva, restaro
apenas cinco cidades corporais e materiais para onde os fiis
sero obrigados a fugir no tempo da vingana. Pois, fora dessas
cinco cidades, no podero alcanar a libertao e a salvao.
[...] ningum ser mantido parte dos golpes do Senhor, a no
ser nas assemblias das montanhas e das grutas rochosas onde os
fiis esto agora reunidos. Quem ler ou ouvir pregar a palavra
de Deus, l onde dito: Ento, vs que estais na terra dos
judeus, fugi para as montanhas, se no deixar as cidades,
burgos e aldeias para ir s montanhas onde esto reunidos os
irmos fiis, pecara mortalmente contra o mandamento de
Cristo e ser punido; perecer juntamente com essas cidades,
burgos e aldeias, a no ser nas assemblias das montanhas.
Somente os fiis reunidos nessas montanhas constituem o corpo
junto ao qual se renem as guias; somente eles so os exrcitos
enviados por Deus atravs do mundo para causar esses flagelos,
realizar essas vinganas sobre as naes, destruir e queimar suas
cidades, burgos, aldeias, fortalezas e castelos. Eles devero julgar
toda lngua que resistir a eles.
Havia a crena de que o anticristo reunia suas tropas no
reino e no exterior para esmagar os leais servidores de Deus.
Por essa razo, eram exortados os fiis que deveriam abandonar
seus cajados e pegar armas, pois no podiam esperar de braos
cruzados, mas preparar o caminho para a volta de Jesus, lutan-
do contra o anticristo e seus sequazes (LOPES, 2007, p. 42).
Um cntico milenarista (DELUMEAU, 1997, p. 103)
convidava de maneira significativa vigilncia, j que o Se-
nhor em breve desceria Terra:
Vigia, chama sem descanso,
Tu que conheces a verdade,
Monta a guarda [...]. Toma o vinho, a gua, o po,
Pois se aproxima tua hora
E deles ters necessidade [...].
Anuncia o dia em que vir teu Senhor,
Anuncia seu grande poder.
Em breve ele descer terra
E te ordena que retornes a tua casa [...].
A verdade governar,
A mentira ser vencida eternamente.
Homem, presta bem ateno,
Guarda isto na memria.
Alguns militantes taboritas chegaram a datar a segunda
vinda de Cristo para o ano 1420; o que podemos verificar na
Crnica hussita, do universitrio praguense Loureno de Brezova:
[Por volta de 1419-20] alguns padres [...] taboritas anunciaram
a nova vinda de Cristo. Por ocasio desse evento, diziam, todos
os maus e os adversrios da verdade devero perecer e ser exter-
minados, e os bons sero conservados. Os referidos padres
pregavam [...]. Suas prdicas amedrontavam o povo, concla-
mando todos e cada um que quisessem salvar-se da clera de
Deus todo-poderoso (que, na opinio deles, devia se manifestar
em breve no mundo inteiro) a abandonar cidades, fortalezas,
aldeia e burgos, tal como Lot abandonou Sodoma, e a buscar
refgio nas cinco cidades. Justificavam como parte da preparao
para a vinda do Reino que era dever da fraternidade dos santos
encharcar suas espadas com o sangue dos malfeitores, lavando as
mos, literalmente, com sangue (DELUMEAU, 1997, p. 100).
No texto de Brezova, os taboritas no deveriam ser pie-
dosos com os pecadores, e os fiis deveriam derramar o sangue
dos adversrios de Cristo:
O tempo da vingana no mais aquele da graa e da piedade
pedidas a Deus; e por isso nenhuma piedade deve ser mostrada
aos maus e aos adversrios de Deus. Nesse tempo presente
de vingana, no se deve, em relao aos adversrios da lei de
Deus, imitar Cristo em sua doura, sua magnitude e sua mise-
ricrdia, mas apenas em seu zelo, seu furor, sua crueldade e sua
justa maneira de retribuir. Nesse tempo de vingana maldito
todo fiel que no quiser, ele prprio, com sua espada, derramar
o sangue dos adversrios da lei de Cristo. Cada fiel deve lavar
Edson Pereira Lopes
Deus suscitou no tempo do maior tormento, para que nelas
seus eleitos se abriguem (DELUMEAU, 1997, p. 100).
De modo semelhante, Brezova (apud DELUMEAU,
1997, p. 103) demonstra a proposta milenarista dos taboritas,
ao citar:
Nessa cristandade, enquanto durar a Igreja primitiva, restaro
apenas cinco cidades corporais e materiais para onde os fiis
sero obrigados a fugir no tempo da vingana. Pois, fora dessas
cinco cidades, no podero alcanar a libertao e a salvao.
[...] ningum ser mantido parte dos golpes do Senhor, a no
ser nas assemblias das montanhas e das grutas rochosas onde os
fiis esto agora reunidos. Quem ler ou ouvir pregar a palavra
de Deus, l onde dito: Ento, vs que estais na terra dos
judeus, fugi para as montanhas, se no deixar as cidades,
burgos e aldeias para ir s montanhas onde esto reunidos os
irmos fiis, pecara mortalmente contra o mandamento de
Cristo e ser punido; perecer juntamente com essas cidades,
burgos e aldeias, a no ser nas assemblias das montanhas.
Somente os fiis reunidos nessas montanhas constituem o corpo
junto ao qual se renem as guias; somente eles so os exrcitos
enviados por Deus atravs do mundo para causar esses flagelos,
realizar essas vinganas sobre as naes, destruir e queimar suas
cidades, burgos, aldeias, fortalezas e castelos. Eles devero julgar
toda lngua que resistir a eles.
Havia a crena de que o anticristo reunia suas tropas no
reino e no exterior para esmagar os leais servidores de Deus.
Por essa razo, eram exortados os fiis que deveriam abandonar
seus cajados e pegar armas, pois no podiam esperar de braos
cruzados, mas preparar o caminho para a volta de Jesus, lutan-
do contra o anticristo e seus sequazes (LOPES, 2007, p. 42).
Um cntico milenarista (DELUMEAU, 1997, p. 103)
convidava de maneira significativa vigilncia, j que o Se-
nhor em breve desceria Terra:
Vigia, chama sem descanso,
Tu que conheces a verdade,
Monta a guarda [...]. Toma o vinho, a gua, o po,
Pois se aproxima tua hora
E deles ters necessidade [...].
Anuncia o dia em que vir teu Senhor,
Anuncia seu grande poder.
Em breve ele descer terra
E te ordena que retornes a tua casa [...].
A verdade governar,
A mentira ser vencida eternamente.
Homem, presta bem ateno,
Guarda isto na memria.
Alguns militantes taboritas chegaram a datar a segunda
vinda de Cristo para o ano 1420; o que podemos verificar na
Crnica hussita, do universitrio praguense Loureno de Brezova:
[Por volta de 1419-20] alguns padres [...] taboritas anunciaram
a nova vinda de Cristo. Por ocasio desse evento, diziam, todos
os maus e os adversrios da verdade devero perecer e ser exter-
minados, e os bons sero conservados. Os referidos padres
pregavam [...]. Suas prdicas amedrontavam o povo, concla-
mando todos e cada um que quisessem salvar-se da clera de
Deus todo-poderoso (que, na opinio deles, devia se manifestar
em breve no mundo inteiro) a abandonar cidades, fortalezas,
aldeia e burgos, tal como Lot abandonou Sodoma, e a buscar
refgio nas cinco cidades. Justificavam como parte da preparao
para a vinda do Reino que era dever da fraternidade dos santos
encharcar suas espadas com o sangue dos malfeitores, lavando as
mos, literalmente, com sangue (DELUMEAU, 1997, p. 100).
No texto de Brezova, os taboritas no deveriam ser pie-
dosos com os pecadores, e os fiis deveriam derramar o sangue
dos adversrios de Cristo:
O tempo da vingana no mais aquele da graa e da piedade
pedidas a Deus; e por isso nenhuma piedade deve ser mostrada
aos maus e aos adversrios de Deus. Nesse tempo presente
de vingana, no se deve, em relao aos adversrios da lei de
Deus, imitar Cristo em sua doura, sua magnitude e sua mise-
ricrdia, mas apenas em seu zelo, seu furor, sua crueldade e sua
justa maneira de retribuir. Nesse tempo de vingana maldito
todo fiel que no quiser, ele prprio, com sua espada, derramar
o sangue dos adversrios da lei de Cristo. Cada fiel deve lavar
v. 9 n. 1 2011
suas mos no sangue dos inimigos de Cristo. Pois bem-aven-
turado aquele que retribua filha miservel do mesmo modo
que ela prpria nos retribuiu. Cada sacerdote de Cristo, nesse
tempo da vingana, tem o direito e o dever de combater em
pessoa pela lei comum, de ferir e matar todos os pecadores e de
usar sua espada e outras armas e instrumentos de combate.
Enquanto durar a Igreja militante, desde o tempo presente da
vingana [que se situa] bem antes do dia do juzo final, todas
as cidades, todas as aldeias, cidadelas, fortalezas e burgos e
todas as casas devem ser destrudas e queimadas como Sodoma,
porque nem o Senhor nem nenhum homem bom nelas entraro
(DELUMEAU, 1997, p. 102).
A partir desse tempo de vingana, a comuna e a cidade
de Praga deveriam, como a Babilnia, ser destrudas e queimadas
pelos fiis. Todo senhor, pequeno nobre, burgus ou campons
que, admoestado pelos fiis sobre o ponto dos quatro decretos,
no aderisse a eles fisicamente e com sua presena seria, como
Sat e o drago, despedaado e morto por eles. E eles confisca-
vam seus bens como os dois inimigos. Todos os bens temporais
dos adversrios da lei de Cristo deveriam ser tomados, destru-
dos e queimados. Todos os camponeses que eram forados a
pagar dvidas anuais aos adversrios da lei de Cristo deveriam
destruir esses adversrios e reduzi-los a nada, alm de arruinar
seus bens como os dos inimigos (LOPES, 2007).
O princpio consistia na crena fundamentada na certeza
de que, aps a destruio dos pecadores, semelhana de
Sodoma e Gomorra (DELUMEAU, 1997, p. 127), Cristo
apareceria no alto de uma montanha, possivelmente o Monte
Tabor, e celebraria a vinda do Reino com um grande banquete
messinico para todos os crentes vitoriosos. Os eleitos ressus-
citariam desde j em seu prprio corpo, bem antes da segunda
ressurreio que ser geral. Com eles, Cristo desceria do Cu e
viveria corporalmente na Terra, aos olhos de todos. E nas
montanhas corporais haveria um grande banquete e festim ao
qual ele compareceria para ver os convivas e rejeitar o mal nas
trevas exteriores. E ele exterminaria com fogo e pedras todos
os que estiverem fora das montanhas, como o fez outrora no
dilvio com todos os que estavam fora da arca de No
(DELUMEAU, 1997, p. 104).
Gonzalez (1986, p. 117), ao comentar o milenarismo
dos taboritas, afirma:
Ao que parece estas doutrinas se baseavam no comeo em um
milenarismo exagerado. O fim estava s portas. Ento Jesus
Cristo castigaria os mpios, e exaltaria os eleitos. Nos ltimos
dias, espera do fim, era tarefa destes eleitos empunhar a espa-
da e preparar o caminho do Senhor. No havia motivo para ter
misericrdia daqueles que de qualquer forma o Juiz Supremo
iria condenar ao fogo eterno. Por isto todos os que agora se
opunham vontade de Deus deveriam ser destrudos pelas mi-
lcias crists. Quando chegasse a hora final Deus restauraria o
paraso. Acreditavam que no Reino todos os sacramentos e ritos
seriam dispensados, substitudos pela presena real de Cristo e
do Esprito Santo; todas as leis seriam abolidas; os eleitos jamais
morreriam; e as mulheres iriam parir crianas sem dor.
Percebemos que a concepo milenarista, a expectativa
da vinda de Cristo e a implantao da justia e da paz na Terra
por Cristo foram o incentivo e a motivao para as diversas
vitrias que os rebeldes bomios tiveram ao enfrentarem as
cruzadas de Sigismund, apoiadas pelo papa e pelos hussitas-utra-
quistas alemes. Justo Gonzalez (1986, p. 117) atesta nossa
interpretao quando afirma: Outro fato significativo que a
expectao escatolgica levou os taboritas a tomar atitudes
concretas, e contribuiu para seus repetidos triunfos sobre os
invasores [utraquistas] alemes.
Por conseguinte, os hussitas taboritas do sculo XV
comprovam que o pr-milenismo apocalptico permanecia vivo
entre os cristos, apesar de o pensamento agostiniano do amile-
nismo prevalecer oficialmente na Igreja. Ressaltamos ainda
que a escolha desses movimentos por esta ou aquela corrente
do milnio resultava em certas atitudes e prticas (CAMPOS,
1998). No se tratava apenas de uma mera concepo teolgica,
mas de uma cosmoviso que buscaria transformar a realidade a
partir da expectativa da vinda de Cristo. Fato que tais movi-
mentos partiam de determinada realidade concreta que deve-
ria ser transformada para que novamente resultasse em um
novo sentido para a vida e para o mundo: Escatologia no se
reduz a um discurso sobre as coisas futuras e [...] como sero
essas coisas [...] mas provoca as pessoas responsabilidade, a
Edson Pereira Lopes
suas mos no sangue dos inimigos de Cristo. Pois bem-aven-
turado aquele que retribua filha miservel do mesmo modo
que ela prpria nos retribuiu. Cada sacerdote de Cristo, nesse
tempo da vingana, tem o direito e o dever de combater em
pessoa pela lei comum, de ferir e matar todos os pecadores e de
usar sua espada e outras armas e instrumentos de combate.
Enquanto durar a Igreja militante, desde o tempo presente da
vingana [que se situa] bem antes do dia do juzo final, todas
as cidades, todas as aldeias, cidadelas, fortalezas e burgos e
todas as casas devem ser destrudas e queimadas como Sodoma,
porque nem o Senhor nem nenhum homem bom nelas entraro
(DELUMEAU, 1997, p. 102).
A partir desse tempo de vingana, a comuna e a cidade
de Praga deveriam, como a Babilnia, ser destrudas e queimadas
pelos fiis. Todo senhor, pequeno nobre, burgus ou campons
que, admoestado pelos fiis sobre o ponto dos quatro decretos,
no aderisse a eles fisicamente e com sua presena seria, como
Sat e o drago, despedaado e morto por eles. E eles confisca-
vam seus bens como os dois inimigos. Todos os bens temporais
dos adversrios da lei de Cristo deveriam ser tomados, destru-
dos e queimados. Todos os camponeses que eram forados a
pagar dvidas anuais aos adversrios da lei de Cristo deveriam
destruir esses adversrios e reduzi-los a nada, alm de arruinar
seus bens como os dos inimigos (LOPES, 2007).
O princpio consistia na crena fundamentada na certeza
de que, aps a destruio dos pecadores, semelhana de
Sodoma e Gomorra (DELUMEAU, 1997, p. 127), Cristo
apareceria no alto de uma montanha, possivelmente o Monte
Tabor, e celebraria a vinda do Reino com um grande banquete
messinico para todos os crentes vitoriosos. Os eleitos ressus-
citariam desde j em seu prprio corpo, bem antes da segunda
ressurreio que ser geral. Com eles, Cristo desceria do Cu e
viveria corporalmente na Terra, aos olhos de todos. E nas
montanhas corporais haveria um grande banquete e festim ao
qual ele compareceria para ver os convivas e rejeitar o mal nas
trevas exteriores. E ele exterminaria com fogo e pedras todos
os que estiverem fora das montanhas, como o fez outrora no
dilvio com todos os que estavam fora da arca de No
(DELUMEAU, 1997, p. 104).
Gonzalez (1986, p. 117), ao comentar o milenarismo
dos taboritas, afirma:
Ao que parece estas doutrinas se baseavam no comeo em um
milenarismo exagerado. O fim estava s portas. Ento Jesus
Cristo castigaria os mpios, e exaltaria os eleitos. Nos ltimos
dias, espera do fim, era tarefa destes eleitos empunhar a espa-
da e preparar o caminho do Senhor. No havia motivo para ter
misericrdia daqueles que de qualquer forma o Juiz Supremo
iria condenar ao fogo eterno. Por isto todos os que agora se
opunham vontade de Deus deveriam ser destrudos pelas mi-
lcias crists. Quando chegasse a hora final Deus restauraria o
paraso. Acreditavam que no Reino todos os sacramentos e ritos
seriam dispensados, substitudos pela presena real de Cristo e
do Esprito Santo; todas as leis seriam abolidas; os eleitos jamais
morreriam; e as mulheres iriam parir crianas sem dor.
Percebemos que a concepo milenarista, a expectativa
da vinda de Cristo e a implantao da justia e da paz na Terra
por Cristo foram o incentivo e a motivao para as diversas
vitrias que os rebeldes bomios tiveram ao enfrentarem as
cruzadas de Sigismund, apoiadas pelo papa e pelos hussitas-utra-
quistas alemes. Justo Gonzalez (1986, p. 117) atesta nossa
interpretao quando afirma: Outro fato significativo que a
expectao escatolgica levou os taboritas a tomar atitudes
concretas, e contribuiu para seus repetidos triunfos sobre os
invasores [utraquistas] alemes.
Por conseguinte, os hussitas taboritas do sculo XV
comprovam que o pr-milenismo apocalptico permanecia vivo
entre os cristos, apesar de o pensamento agostiniano do amile-
nismo prevalecer oficialmente na Igreja. Ressaltamos ainda
que a escolha desses movimentos por esta ou aquela corrente
do milnio resultava em certas atitudes e prticas (CAMPOS,
1998). No se tratava apenas de uma mera concepo teolgica,
mas de uma cosmoviso que buscaria transformar a realidade a
partir da expectativa da vinda de Cristo. Fato que tais movi-
mentos partiam de determinada realidade concreta que deve-
ria ser transformada para que novamente resultasse em um
novo sentido para a vida e para o mundo: Escatologia no se
reduz a um discurso sobre as coisas futuras e [...] como sero
essas coisas [...] mas provoca as pessoas responsabilidade, a
v. 9 n. 1 2011
tomar atitudes diante de sua realidade (VILLAC; MANZATTO;
PASSOS, 2009, p. 12).
importante mencionarmos isso porque frequente-
mente se diz que essa expectao leva as pessoas ao conformis-
mo ou que tais crenas so apenas compensaes fantasiosas
para as privaes da vida real, quando, na verdade, a histria
nos relata diversos casos que provam o contrrio. Na reali-
dade, muita coisa depende do contedo concreto dessa expec-
tativa e da maneira como ela se relaciona com o presente
(GONZALEZ, 1986), isto , ela no oferece fantasias de re-
novao, mas um quadro abrangente do que est errado e de
como a vida deve ser novamente organizada. Quando essas
ideias so bem-sucedidas, podem ocorrer modificaes du-
radouras dos relacionamentos sociais e a criao de novas
instituies (MEEKS, 2011). com esse pensamento que
Moltmann (2005) ressalta ser a compreenso dos estudos
escatolgicos uma eficaz fonte mobilizadora e revolucionria
da histria.
Na continuao de um panorama da histria da escato-
logia, no pode ser esquecida a rebelio de Mnster, em 1534.
Jan Matthys (MATOS, 2011), um padeiro de Haarlem, na
Holanda, assumiu o controle da comunidade, autodenomi-
nou-se Enoque
11
e iniciou um perodo de represso que visava
purificar a cidade. Com rebatismos forados, confiscou pro-
priedades e chegou at a execuo de um ferreiro que era con-
siderado seu prprio amigo. Todas as suas atitudes foram jus-
tificadas por ele como preparao do caminho para a segunda
vinda de Cristo. Matthys declarou que Mnster era a Nova
Jerusalm e conclamou todos os cristos fiis a se reunirem
naquela cidade. A luta foi grande para conter Matthys e seus
seguidores, e, segundo Clouse (1990, p. 521), talvez esse epi-
sdio e a histria mal compreendida do pr-milenismo por
parte de muitos cristos, como j mencionado, tenham levado
os reformadores protestantes a reafirmar o amilenismo agosti-
niano (BRUSTOLIN, 2001, p. 43). Devemos ter em mente
que cada uma das trs tradies protestantes do sculo XVI
11
A literatura referente a Enoque pode ser encontrada em 1 Enoque, texto considerado no apenas uma
obra, mas uma grande coleo de escritos apocalpticos. A publicao do Livro de Enoque, no incio
do sculo XIX, foi um grande estmulo ao estudo moderno da literatura apocaltica (COLLINS,
2010, p. 75-131).
(luterana, calvinista e anglicana) tinha o apoio do Estado, e,
portanto, o amilenismo parecia ser a melhor escolha dentre as
correntes do milnio.
Considerando ainda a questo da no aceitao ao pr-
milenismo demonstrada pelos taboritas e por Mattys, no nos
esqueamos de que Martinho Lutero (1483-1546), por exem-
plo, jamais admitiu que um cristo pegasse em armas; antes,
exortava a todos que vivessem em paz. Portanto, no se tratava
apenas de uma acomo dao poltica, como parece indicar
Clouse (1990), mas tambm de uma convico pessoal de
que a Igreja j estava no milnio e enfrentava a Tribulao, que
seria mais intensa quando estivesse prxima segunda vinda
de Cristo, que ele acreditava que seria durante sua prpria vida
ou logo depois de sua morte (OLSON, 2004). Vale ressaltar
que os reformadores em geral, entre eles Lutero, assinalaram que
o papado era o anticristo (OLSON, 2004).
No incio da Reforma, a crena de que a Igreja j pas-
sava pela era da Tribulao (entendimento diretamente rela-
cionado com o amilenismo) recebeu destaque. Joo Calvino,
seguindo o pensamento de Agostinho, via o milnio como o
cumprimento do governo e reino de Deus por intermdio da
Igreja (OLSON, 2004). Ainda que haja uma discusso inte-
ressante, nem sempre conseguimos identificar o real posicio-
namento de Calvino acerca do milnio. Sabemos que Calvino
(2009, p. 448) no era pr-milenista: Mas pouco depois sur-
giram os quiliastas
12
, que limitaram o reino de Cristo ao trmi-
no de mil anos, mas este desvario to pueril que no merece
e nem precisa de refutao. relevante observarmos que alguns
telogos enquadram-no como ps-milenista (NORTH, 2011), e
outros, como amilenista (CRAMPTON, 2011).
Compreendemos, com base em seu conceito de hist-
ria, que Calvino tinha uma viso dinmica da histria, de que
Deus age soberanamente para cumprir seus propsitos, dan-
do-nos o entendimento de que, para ele, o reino divino est
progressivamente rolando adiante, esmagando os outros rei-
nos mundanos, at que alcance seu estado ltimo na glria
(CRAMPTON, 2011, p. 1). Assim, podemos afirmar que
Calvino no concebia uma concepo pr-milenista, uma vez
12
No grego, quilioi significa mil.
Edson Pereira Lopes
tomar atitudes diante de sua realidade (VILLAC; MANZATTO;
PASSOS, 2009, p. 12).
importante mencionarmos isso porque frequente-
mente se diz que essa expectao leva as pessoas ao conformis-
mo ou que tais crenas so apenas compensaes fantasiosas
para as privaes da vida real, quando, na verdade, a histria
nos relata diversos casos que provam o contrrio. Na reali-
dade, muita coisa depende do contedo concreto dessa expec-
tativa e da maneira como ela se relaciona com o presente
(GONZALEZ, 1986), isto , ela no oferece fantasias de re-
novao, mas um quadro abrangente do que est errado e de
como a vida deve ser novamente organizada. Quando essas
ideias so bem-sucedidas, podem ocorrer modificaes du-
radouras dos relacionamentos sociais e a criao de novas
instituies (MEEKS, 2011). com esse pensamento que
Moltmann (2005) ressalta ser a compreenso dos estudos
escatolgicos uma eficaz fonte mobilizadora e revolucionria
da histria.
Na continuao de um panorama da histria da escato-
logia, no pode ser esquecida a rebelio de Mnster, em 1534.
Jan Matthys (MATOS, 2011), um padeiro de Haarlem, na
Holanda, assumiu o controle da comunidade, autodenomi-
nou-se Enoque
11
e iniciou um perodo de represso que visava
purificar a cidade. Com rebatismos forados, confiscou pro-
priedades e chegou at a execuo de um ferreiro que era con-
siderado seu prprio amigo. Todas as suas atitudes foram jus-
tificadas por ele como preparao do caminho para a segunda
vinda de Cristo. Matthys declarou que Mnster era a Nova
Jerusalm e conclamou todos os cristos fiis a se reunirem
naquela cidade. A luta foi grande para conter Matthys e seus
seguidores, e, segundo Clouse (1990, p. 521), talvez esse epi-
sdio e a histria mal compreendida do pr-milenismo por
parte de muitos cristos, como j mencionado, tenham levado
os reformadores protestantes a reafirmar o amilenismo agosti-
niano (BRUSTOLIN, 2001, p. 43). Devemos ter em mente
que cada uma das trs tradies protestantes do sculo XVI
11
A literatura referente a Enoque pode ser encontrada em 1 Enoque, texto considerado no apenas uma
obra, mas uma grande coleo de escritos apocalpticos. A publicao do Livro de Enoque, no incio
do sculo XIX, foi um grande estmulo ao estudo moderno da literatura apocaltica (COLLINS,
2010, p. 75-131).
(luterana, calvinista e anglicana) tinha o apoio do Estado, e,
portanto, o amilenismo parecia ser a melhor escolha dentre as
correntes do milnio.
Considerando ainda a questo da no aceitao ao pr-
milenismo demonstrada pelos taboritas e por Mattys, no nos
esqueamos de que Martinho Lutero (1483-1546), por exem-
plo, jamais admitiu que um cristo pegasse em armas; antes,
exortava a todos que vivessem em paz. Portanto, no se tratava
apenas de uma acomo dao poltica, como parece indicar
Clouse (1990), mas tambm de uma convico pessoal de
que a Igreja j estava no milnio e enfrentava a Tribulao, que
seria mais intensa quando estivesse prxima segunda vinda
de Cristo, que ele acreditava que seria durante sua prpria vida
ou logo depois de sua morte (OLSON, 2004). Vale ressaltar
que os reformadores em geral, entre eles Lutero, assinalaram que
o papado era o anticristo (OLSON, 2004).
No incio da Reforma, a crena de que a Igreja j pas-
sava pela era da Tribulao (entendimento diretamente rela-
cionado com o amilenismo) recebeu destaque. Joo Calvino,
seguindo o pensamento de Agostinho, via o milnio como o
cumprimento do governo e reino de Deus por intermdio da
Igreja (OLSON, 2004). Ainda que haja uma discusso inte-
ressante, nem sempre conseguimos identificar o real posicio-
namento de Calvino acerca do milnio. Sabemos que Calvino
(2009, p. 448) no era pr-milenista: Mas pouco depois sur-
giram os quiliastas
12
, que limitaram o reino de Cristo ao trmi-
no de mil anos, mas este desvario to pueril que no merece
e nem precisa de refutao. relevante observarmos que alguns
telogos enquadram-no como ps-milenista (NORTH, 2011), e
outros, como amilenista (CRAMPTON, 2011).
Compreendemos, com base em seu conceito de hist-
ria, que Calvino tinha uma viso dinmica da histria, de que
Deus age soberanamente para cumprir seus propsitos, dan-
do-nos o entendimento de que, para ele, o reino divino est
progressivamente rolando adiante, esmagando os outros rei-
nos mundanos, at que alcance seu estado ltimo na glria
(CRAMPTON, 2011, p. 1). Assim, podemos afirmar que
Calvino no concebia uma concepo pr-milenista, uma vez
12
No grego, quilioi significa mil.
v. 9 n. 1 2011
que no cria em um perodo de mil anos literais. Calvino
(2009, p. 448) deixa explcito que o nmero mil de Apocalipse
(20:4) no trata da beatitude da Igreja, mas somente das v-
rias revoltas que at ento afligiam a Igreja militante na terra.
Calvino (2009, p. 449) faz uma severa crtica os pr-milenistas,
quando afirma:
No mais, toda a Escritura clama a uma s voz que nem a felici-
dade dos eleitos, nem o suplcio dos rprobos tero fim [...]. Os
que assinam aos filhos de Deus mil anos para que usufruam da
herana da vida futura, no se do conta de quo grande afron-
ta fazem a Cristo e a seu reino. Pois se no sero revestidos de
imortalidade, segue-se que tampouco o prprio Cristo, em cuja
glria ho de ser transformados, foi recebido na glria imortal.
Se a bem-aventurana deles h de ter um fim qualquer, segue-se
que o reino de Cristo, em cuja solidez aquela se apia, tempo-
rrio. Finalmente, ou so ignorantssimos de todas as coisas di-
vinas, ou, com oblqua malignidade, pretendem desfazer total-
mente a graa de Deus e a virtude Cristo.
Entretanto, apesar das duras exortaes de Calvino,
encontramos, entre alguns calvinistas, o pr-milenismo. Entre
os defensores desse pensamento, encontramos Johann Heinrich
Alsted, que acreditava que o livro de Apocalipse no deveria
ser interpretado de forma figurada ou alegrica, mas como um
reino literal de Deus, a ser estabelecido na Terra antes do juzo
final.
Alsted, telogo calvinista, por acreditar em um reino
literal de Deus a ser estabelecido na Terra antes do juzo final,
centra sua ateno na reforma da sociedade e assim escreve sua
obra Triumphus Biblicus, na qual considera a educao um
meio que realiza, no mundo, a vontade de Deus, colocando-
se, ento, como um projeto de reforma da humanidade. Na
obra Encyclopedia omnum scientiarum, Alsted delineia um mo-
delo de ensino fundamentado em alguns pressupostos de na-
tureza terica: Deus fundamento e princpio de todo o saber,
ao passo que quem realiza o processo de ensino o professor e
os livros, sejam estes antigos ou modernos, excludos obvia-
mente os herticos ou privados de orientao metdica. Cambi
(1999, p. 282-283) comenta a organizao escolar de Alsted
da seguinte maneira:
No nvel da organizao escolar, da qual trata no Systema
mnemonicum, ele distingue as escolas elementares, chamadas
tambm vernculas, das escolas superiores, divididas em demi-
cae (necessria a todos) e accademicae (ou universidades). As
escolas superiores, urbanas e no rurais, masculinas e no femi-
ninas, acolhem os meninos dos sete anos em diante e se articu-
lam, depois de um ano de latim, em trs classes de gramtica e
outras trs classes de filosofia que preparam para os estudos uni-
versitrios. Estes ltimos estruturam-se em quatro binios, que
tendem para uma especializao cada vez maior, embora man-
tendo uma notvel abertura cultural.
Alsted rene, em alto grau, todas as qualidades de mes-
tre, pesquisador e trata de assuntos pedaggicos, tendo como
referncia a teologia e filosofia para a organizao escolar. Ele
esteve empenhado em compendiar metodicamente todas as
cincias em um livro denominado Enclyclopaedia, por sinal, a
primeira enciclopdia na acepo moderna do termo: com-
posta de 35 livros distribudos em sete volumes, compreen-
dendo desde teologia, medicina e direito at disciplinas curio-
sas, como a tabacologia e a arte de filosofar em banquetes
(LOPES, 2006).
Especificamente na questo do milnio, John Alsted es-
creveu sua obra De mille annis Apocalypticis, datada de 1627,
na qual assinalava suas concepes pr-milenistas e predizia o
advento do reinado milenar para 1694 (LOPES, 2006). No
estudo do contexto dessa obra e do perodo em que vivia esse
pastor calvinista, compreensvel identificar sua preferncia
por essa corrente do milnio em tempos de calamidade e guer-
ra. Destacamos que Alsted estava no meio da Guerra dos Trin-
ta Anos, e, por isso, o pr-milenismo era ressaltado. Prova dis-
so so os escritos de Joo Ams Comenius, considerado o pai
da pedagogia moderna, que viveu no sculo XVII
13
. Ele foi
discpulo de John Alsted e, segundo Lopes (2006), em um
determinado momento de sua vida, rendeu-se, contrariando
suas prprias crenas moravianas, s profecias pr-milenistas
de Kotter e Poniatowska, os quais profetizaram perodo de
paz, riqueza e glria para a Morvia. Comenius acreditava que
13
Para aprofundamento do pensamento de Joo Ams Comenius, ver Lopes (2003, 2006).
Edson Pereira Lopes
que no cria em um perodo de mil anos literais. Calvino
(2009, p. 448) deixa explcito que o nmero mil de Apocalipse
(20:4) no trata da beatitude da Igreja, mas somente das v-
rias revoltas que at ento afligiam a Igreja militante na terra.
Calvino (2009, p. 449) faz uma severa crtica os pr-milenistas,
quando afirma:
No mais, toda a Escritura clama a uma s voz que nem a felici-
dade dos eleitos, nem o suplcio dos rprobos tero fim [...]. Os
que assinam aos filhos de Deus mil anos para que usufruam da
herana da vida futura, no se do conta de quo grande afron-
ta fazem a Cristo e a seu reino. Pois se no sero revestidos de
imortalidade, segue-se que tampouco o prprio Cristo, em cuja
glria ho de ser transformados, foi recebido na glria imortal.
Se a bem-aventurana deles h de ter um fim qualquer, segue-se
que o reino de Cristo, em cuja solidez aquela se apia, tempo-
rrio. Finalmente, ou so ignorantssimos de todas as coisas di-
vinas, ou, com oblqua malignidade, pretendem desfazer total-
mente a graa de Deus e a virtude Cristo.
Entretanto, apesar das duras exortaes de Calvino,
encontramos, entre alguns calvinistas, o pr-milenismo. Entre
os defensores desse pensamento, encontramos Johann Heinrich
Alsted, que acreditava que o livro de Apocalipse no deveria
ser interpretado de forma figurada ou alegrica, mas como um
reino literal de Deus, a ser estabelecido na Terra antes do juzo
final.
Alsted, telogo calvinista, por acreditar em um reino
literal de Deus a ser estabelecido na Terra antes do juzo final,
centra sua ateno na reforma da sociedade e assim escreve sua
obra Triumphus Biblicus, na qual considera a educao um
meio que realiza, no mundo, a vontade de Deus, colocando-
se, ento, como um projeto de reforma da humanidade. Na
obra Encyclopedia omnum scientiarum, Alsted delineia um mo-
delo de ensino fundamentado em alguns pressupostos de na-
tureza terica: Deus fundamento e princpio de todo o saber,
ao passo que quem realiza o processo de ensino o professor e
os livros, sejam estes antigos ou modernos, excludos obvia-
mente os herticos ou privados de orientao metdica. Cambi
(1999, p. 282-283) comenta a organizao escolar de Alsted
da seguinte maneira:
No nvel da organizao escolar, da qual trata no Systema
mnemonicum, ele distingue as escolas elementares, chamadas
tambm vernculas, das escolas superiores, divididas em demi-
cae (necessria a todos) e accademicae (ou universidades). As
escolas superiores, urbanas e no rurais, masculinas e no femi-
ninas, acolhem os meninos dos sete anos em diante e se articu-
lam, depois de um ano de latim, em trs classes de gramtica e
outras trs classes de filosofia que preparam para os estudos uni-
versitrios. Estes ltimos estruturam-se em quatro binios, que
tendem para uma especializao cada vez maior, embora man-
tendo uma notvel abertura cultural.
Alsted rene, em alto grau, todas as qualidades de mes-
tre, pesquisador e trata de assuntos pedaggicos, tendo como
referncia a teologia e filosofia para a organizao escolar. Ele
esteve empenhado em compendiar metodicamente todas as
cincias em um livro denominado Enclyclopaedia, por sinal, a
primeira enciclopdia na acepo moderna do termo: com-
posta de 35 livros distribudos em sete volumes, compreen-
dendo desde teologia, medicina e direito at disciplinas curio-
sas, como a tabacologia e a arte de filosofar em banquetes
(LOPES, 2006).
Especificamente na questo do milnio, John Alsted es-
creveu sua obra De mille annis Apocalypticis, datada de 1627,
na qual assinalava suas concepes pr-milenistas e predizia o
advento do reinado milenar para 1694 (LOPES, 2006). No
estudo do contexto dessa obra e do perodo em que vivia esse
pastor calvinista, compreensvel identificar sua preferncia
por essa corrente do milnio em tempos de calamidade e guer-
ra. Destacamos que Alsted estava no meio da Guerra dos Trin-
ta Anos, e, por isso, o pr-milenismo era ressaltado. Prova dis-
so so os escritos de Joo Ams Comenius, considerado o pai
da pedagogia moderna, que viveu no sculo XVII
13
. Ele foi
discpulo de John Alsted e, segundo Lopes (2006), em um
determinado momento de sua vida, rendeu-se, contrariando
suas prprias crenas moravianas, s profecias pr-milenistas
de Kotter e Poniatowska, os quais profetizaram perodo de
paz, riqueza e glria para a Morvia. Comenius acreditava que
13
Para aprofundamento do pensamento de Joo Ams Comenius, ver Lopes (2003, 2006).
v. 9 n. 1 2011
Jesus Cristo voltaria novamente Terra para consolar e salvar
todas as pessoas, estabeleceria seu reinado por mil anos e aca-
baria com a injustia, e a vitria final de Deus livraria todos do
poder do mal (LEE, 1987).
As obras desses autores tiveram um impacto principal
em alguns puritanos ingleses do sculo XVII, visto que enfren-
taram uma intransigncia governamental oposta s suas vises
da Igreja e do Estado. Os extremistas, uma vez mais, contribu-
ram para fazer com que muitos relutassem em abraar vises
pr-milenistas.
Durante a Revoluo Puritana, seus escritos serviram
para encorajar outros a esperarem o estabelecimento do reino
milenar na Inglaterra (CLOUSE, 1990, p. 521). Entretanto,
com a queda de Oliver Cromwell e a restaurao da monar-
quia da famlia Stuart, o pr-milenismo caiu em declnio.
Assumiu seu lugar o ps-milenismo, ensinado principalmente
por Jonathan Edwards (1703-1758), que enfatizava o papel
da Amrica do Norte em estabelecer na Terra as condies
milenares.
Segundo Matos (2011), no contexto do Primeiro Grande
Despertamento, do qual foi um dos principais personagens,
Edwards anteviu uma era de contnuo avano do Evangelho, at
que, por volta do ano 2000, surgisse o milnio, um perodo de
paz, notvel conhecimento, santidade e prosperidade geral. H
de se compreender que se tratava de um perodo, isto , entre os
sculos XVII e XVIII, os quais foram influenciados pelo Ilu-
minismo, encorajado por progresso e profundo otimismo, e isso
parece ter atrado muitos protestantes a acreditar em um mi-
lnio que traria paz e prosperidade para a Igreja, sendo este
implantado com os esforos da Igreja, auxiliado por Deus.
Pontua ainda Matos (2011) que a maior contribuio
de Edwards foi o entendimento de que essa obra resultaria de
uma combinao da atuao do Esprito Santo com o uso de
meios como a pregao do Evangelho e o cultivo dos meios
ordinrios de graa. Para ele, essa viso ps-milenista era um
incentivo necessrio para sustentar os melhores esforos da
Igreja, visto que, nessa proposta do milnio, encontramos
uma viso otimista da histria e do reino de Deus (OLSON,
2004). Seu discpulo Samuel Hopkins publicou, em 1793,
um tratado sobre o milnio, no qual enfatizou o ativismo so-
cial e deixou explcito que a grande maioria dos seres humanos
converter-se-ia. Com pensamento semelhante, deparamos com
o avivalista Charles G. Finney (1792-1875), que levou s lti-
mas consequncias os pressupostos de Edwards. Em sua con-
cepo, o avivamento no era uma manifestao sobrenatural
somente, mas resultava do uso apropriado de certas tcnicas,
as quais denominou novas medidas (MATOS, 2011).
O contnuo progresso da nao norte-americana e a
ocorrncia de mais um avivamento em 1858 intensificaram as
esperanas ps-milenistas, que eram expressas nos termos mais
triunfalistas possveis. Mas, com a guerra givil (1861-1865) e
os problemas gerados pela industrializao, o entusiasmo ps-
milenista entrou em declnio. O cenrio estava preparado para
o retorno do pr-milenismo.
4 . CON S I D E R A E S F I N A I S
Devemos considerar que, na primeira metade do sculo
XIX, diversos movimentos de natureza fortemente apocalpti-
ca comearam a surgir. Exemplo disso foi o surgimento dos
mrmons e seu profeta Joseph Smith, que esperava pelo fim
antes de sua morte (BRUSTOLIN, 2001). Outro lder in-
fluente desse momento histrico foi Willian Miller, que con-
cluiu que Cristo voltaria em 1843 ou 1844. Alm desses, um
grupo liderado por James White e Ellen G. White concluiu
que Miller estava certo quanto data, mas errado quanto ao
local. No dia 22 de outubro de 1844, Cristo de fato purificou
o santurio, segundo a profecia de Daniel (8:14), mas o santu-
rio estava no Cu, e no na Terra. Cristo no apareceu na
Terra em virtude da no observncia do sbado por parte da
Igreja, e assim surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia, que
influenciou o surgimento das Testemunhas de Jeov, igreja
fundada por Charles Russel, morto em 1916. Adepto tambm
de clculos para determinar a data do fim de todas as coisas,
afirmou que sua gerao no passaria sem ter visto o reino de
Deus e profetizou o ano de 1874 para a vinda de Cristo
(BRUSTOLIN, 2001).
Nesse contexto, o pr-milenismo torna-se popular no-
vamente, entretanto, por causa do interesse redobrado pelo
destino dos judeus, passa a ser denominado pr-milenismo
Edson Pereira Lopes
Jesus Cristo voltaria novamente Terra para consolar e salvar
todas as pessoas, estabeleceria seu reinado por mil anos e aca-
baria com a injustia, e a vitria final de Deus livraria todos do
poder do mal (LEE, 1987).
As obras desses autores tiveram um impacto principal
em alguns puritanos ingleses do sculo XVII, visto que enfren-
taram uma intransigncia governamental oposta s suas vises
da Igreja e do Estado. Os extremistas, uma vez mais, contribu-
ram para fazer com que muitos relutassem em abraar vises
pr-milenistas.
Durante a Revoluo Puritana, seus escritos serviram
para encorajar outros a esperarem o estabelecimento do reino
milenar na Inglaterra (CLOUSE, 1990, p. 521). Entretanto,
com a queda de Oliver Cromwell e a restaurao da monar-
quia da famlia Stuart, o pr-milenismo caiu em declnio.
Assumiu seu lugar o ps-milenismo, ensinado principalmente
por Jonathan Edwards (1703-1758), que enfatizava o papel
da Amrica do Norte em estabelecer na Terra as condies
milenares.
Segundo Matos (2011), no contexto do Primeiro Grande
Despertamento, do qual foi um dos principais personagens,
Edwards anteviu uma era de contnuo avano do Evangelho, at
que, por volta do ano 2000, surgisse o milnio, um perodo de
paz, notvel conhecimento, santidade e prosperidade geral. H
de se compreender que se tratava de um perodo, isto , entre os
sculos XVII e XVIII, os quais foram influenciados pelo Ilu-
minismo, encorajado por progresso e profundo otimismo, e isso
parece ter atrado muitos protestantes a acreditar em um mi-
lnio que traria paz e prosperidade para a Igreja, sendo este
implantado com os esforos da Igreja, auxiliado por Deus.
Pontua ainda Matos (2011) que a maior contribuio
de Edwards foi o entendimento de que essa obra resultaria de
uma combinao da atuao do Esprito Santo com o uso de
meios como a pregao do Evangelho e o cultivo dos meios
ordinrios de graa. Para ele, essa viso ps-milenista era um
incentivo necessrio para sustentar os melhores esforos da
Igreja, visto que, nessa proposta do milnio, encontramos
uma viso otimista da histria e do reino de Deus (OLSON,
2004). Seu discpulo Samuel Hopkins publicou, em 1793,
um tratado sobre o milnio, no qual enfatizou o ativismo so-
cial e deixou explcito que a grande maioria dos seres humanos
converter-se-ia. Com pensamento semelhante, deparamos com
o avivalista Charles G. Finney (1792-1875), que levou s lti-
mas consequncias os pressupostos de Edwards. Em sua con-
cepo, o avivamento no era uma manifestao sobrenatural
somente, mas resultava do uso apropriado de certas tcnicas,
as quais denominou novas medidas (MATOS, 2011).
O contnuo progresso da nao norte-americana e a
ocorrncia de mais um avivamento em 1858 intensificaram as
esperanas ps-milenistas, que eram expressas nos termos mais
triunfalistas possveis. Mas, com a guerra givil (1861-1865) e
os problemas gerados pela industrializao, o entusiasmo ps-
milenista entrou em declnio. O cenrio estava preparado para
o retorno do pr-milenismo.
4 . CON S I D E R A E S F I N A I S
Devemos considerar que, na primeira metade do sculo
XIX, diversos movimentos de natureza fortemente apocalpti-
ca comearam a surgir. Exemplo disso foi o surgimento dos
mrmons e seu profeta Joseph Smith, que esperava pelo fim
antes de sua morte (BRUSTOLIN, 2001). Outro lder in-
fluente desse momento histrico foi Willian Miller, que con-
cluiu que Cristo voltaria em 1843 ou 1844. Alm desses, um
grupo liderado por James White e Ellen G. White concluiu
que Miller estava certo quanto data, mas errado quanto ao
local. No dia 22 de outubro de 1844, Cristo de fato purificou
o santurio, segundo a profecia de Daniel (8:14), mas o santu-
rio estava no Cu, e no na Terra. Cristo no apareceu na
Terra em virtude da no observncia do sbado por parte da
Igreja, e assim surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia, que
influenciou o surgimento das Testemunhas de Jeov, igreja
fundada por Charles Russel, morto em 1916. Adepto tambm
de clculos para determinar a data do fim de todas as coisas,
afirmou que sua gerao no passaria sem ter visto o reino de
Deus e profetizou o ano de 1874 para a vinda de Cristo
(BRUSTOLIN, 2001).
Nesse contexto, o pr-milenismo torna-se popular no-
vamente, entretanto, por causa do interesse redobrado pelo
destino dos judeus, passa a ser denominado pr-milenismo
v. 9 n. 1 2011
dispensacionalista, que se distinguia do pr-milenismo hist-
rico, por dividir a histria em diversas eras ou dispensaes e
entender que Deus tem dois planos completamente distintos
atuando na histria: um para os judeus e outro para a Igreja.
Assim, a partir desse momento, temos o pr-milenismo hist-
rico e o pr-milenismo dispensacionalista, distino mantida
at os dias atuais.
Um dos propagandistas do pr-milenismo dispensacio-
nalista foi Edward Irving, ministro da Igreja da Esccia, que
publicou vrias obras sobre as profecias bblicas. Sua exposio
escatolgica do milnio encontrou apoio entre os irmos de
Plymouth e levou muitas pessoas daquele grupo a se tornarem
mestres entusiastas do pr-milenismo dispensacionalista. Um
deles foi John Nelson Darby (1800-1882), que se tornou um
dos principais expositores do dispensacionalismo e teve muitos
seguidores, como C. I. Scofield, cuja verso bblica (Bblia ano-
tada) contm anotaes e explicaes do ponto de vista dispen-
sacionalista. Por fim, destacamos ainda que, alm dos lderes j
citados, encontramos o evangelista Dwight L. Moody, que tam-
bm ensina as Escrituras sob o ponto de vista dispensacionalista.
No momento atual, deparamo-nos com a presena, na
Igreja crist, das quatro correntes do milnio: pr-milenismo
histrico, pr-milenismo dispensacionalista, ps-milenismo e
amilenismo. Em certos momentos, como vimos neste panora-
ma histrico, algumas se destacam mais que outras.
ESCHATOLOGY AND MILENARISMO
IN THE HISTORY OF THE CHRISTIAN
CHURCH
A B S T R AC T
One of the subjects always present in the quarrels of the religion mentions
the eschatology to it. The return to this thematic one, at the most diffe-
rent times of history human being if must has diverse factors. The present
article, from the bibliographical procedure, has as purpose to argue the
relevance of the eschatological studies and millenarians at the most diver-
se moments of ecclesiastical history and the attitude lived deeply for the
Church when chose one or other chain of the millenium.
K E Y WOR D S
Theology; Eschatology; Milenarismo; History; History of the Church.
R E F E R N C I AS
BERKHOF, L. Teologia sistemtica. So Paulo: LPC, 1990.
BLANK, R. J. Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurreio
(escatologia I). 8. ed. So Paulo: Paulus, 2000.
______. Escatologia do mundo: o projeto csmico de Deus
(escatologia II). 4. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
BROWER, K. E. Escatologia. In: ALEXANDER, T. D.;
ROSNER, B. S. Novo dicionrio de teologia bblica. So
Paulo: Vida, 2009. p. 726-733.
BRUCE, F. F. Escatologia. In: ELWELL, W. A. Enciclopdia
histrico-teolgica da Igreja crist. So Paulo: Vida Nova,
1990. v. II.
BRUSTOLIN, L. A. Quando Cristo vem...: a parusia na
escatologia crist. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
CALVINO, J. Comentrio Sagrada Escritura: Efsios. So
Paulo: Paracletos, 1998.
______. A instituio da religio crist. So Paulo: Editora
Unesp, 2009. t. 2.
CAMBI, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Editora Unesp,
1999.
CAMPOS, H. C. A posio escatolgica como fator
determinante do envolvimento poltico e social. Fides
Reformata, So Paulo, v. 3, n. 1, p. 1-20, jan./jun. 1998.
Disponvel em: <http://www.mackenzie.br/fileadmin/
Mantenedora/CPAJ/revista>. Acesso em: 22 abr. 2011.
CARRIKER, T. Escatologia. In: BORTOLLETO FILHO, F.
et al. Dicionrio brasileiro de teologia. So Paulo: Aste, 2008.
Edson Pereira Lopes
dispensacionalista, que se distinguia do pr-milenismo hist-
rico, por dividir a histria em diversas eras ou dispensaes e
entender que Deus tem dois planos completamente distintos
atuando na histria: um para os judeus e outro para a Igreja.
Assim, a partir desse momento, temos o pr-milenismo hist-
rico e o pr-milenismo dispensacionalista, distino mantida
at os dias atuais.
Um dos propagandistas do pr-milenismo dispensacio-
nalista foi Edward Irving, ministro da Igreja da Esccia, que
publicou vrias obras sobre as profecias bblicas. Sua exposio
escatolgica do milnio encontrou apoio entre os irmos de
Plymouth e levou muitas pessoas daquele grupo a se tornarem
mestres entusiastas do pr-milenismo dispensacionalista. Um
deles foi John Nelson Darby (1800-1882), que se tornou um
dos principais expositores do dispensacionalismo e teve muitos
seguidores, como C. I. Scofield, cuja verso bblica (Bblia ano-
tada) contm anotaes e explicaes do ponto de vista dispen-
sacionalista. Por fim, destacamos ainda que, alm dos lderes j
citados, encontramos o evangelista Dwight L. Moody, que tam-
bm ensina as Escrituras sob o ponto de vista dispensacionalista.
No momento atual, deparamo-nos com a presena, na
Igreja crist, das quatro correntes do milnio: pr-milenismo
histrico, pr-milenismo dispensacionalista, ps-milenismo e
amilenismo. Em certos momentos, como vimos neste panora-
ma histrico, algumas se destacam mais que outras.
ESCHATOLOGY AND MILENARISMO
IN THE HISTORY OF THE CHRISTIAN
CHURCH
A B S T R AC T
One of the subjects always present in the quarrels of the religion mentions
the eschatology to it. The return to this thematic one, at the most diffe-
rent times of history human being if must has diverse factors. The present
article, from the bibliographical procedure, has as purpose to argue the
relevance of the eschatological studies and millenarians at the most diver-
se moments of ecclesiastical history and the attitude lived deeply for the
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K E Y WOR D S
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