1 Joo 2:2

por
Arthur W. Pink
Pode parecer para alguns de nossos leitores que a exposio que demos de
Joo
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo.
Esta uma passagem, mais do que qualquer outra, a qual apelada por
aqueles que crem em uma redeno universal, e que primeira vista
parece ensinar que Cristo morreu por toda a raa humana. Decidimos,
ento, dar a esta passagem uma detalhada examinao e exposio.
E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos,
mas tambm pelos de todo o mundo (1 Joo 2:2). Esta uma passagem
que, aparentemente, muito favorece a viso Arminiana da Expiao;
todavia, se ela for considerada atentamente, ser visto que isto somente
na aparncia, e no na realidade. Abaixo, ofereceremos um nmero de
provas conclusivas para mostrar que este verso no ensina que Cristo
propiciou a Deus em favor de todos os pecados de todos os homens.
Em primeiro lugar, o fato deste verso comear com e necessariamente
liga-o com o que vem antes. Ns, portanto, daremos uma traduo literal
de palavra por palavra de 1 Joo 2:1 das entrelinhas de Bagster: Filhinhos
meus, estas coisas eu escrevo para vocs, para que vocs possam no
pecar; e se algum pecar, um Paracleto temos para com o Pai, Jesus Cristo
(o) justo. Poder ser dessa forma visto que o apstolo Joo est aqui
escrevendo para e sobre os santos de Deus. Seu propsito imediato era
duplo: primeiro, para comunicar uma mensagem que guardasse os flhos
de Deus de pecar; segundo, suprir conforto e segurana para aqueles que
pudessem pecar, e, em conseqncia, fcarem desanimados e atemorizados
de forma que o assunto poderia se mostrar fatal. Ele, ento, lhes faz
conhecido a proviso que Deus tem feito para justamente uma tal
emergncia. Isto encontramos no fnal do verso 1 e por todo o verso 2. O
fundamento do conforto duplo: que o abatido e arrependido crente (1
Joo 1:9) esteja seguro que, primeiro, ele tem um Advogado para com o
Pai; segundo, que este Advogado a propiciao pelos nossos pecados.
Ora, somente os crentes podem tomar conforto disto, porque somente eles
tm um Advogado, porque somente para eles Cristo a propiciao, como
provado pela unio de Propiciao (e) com o Advogado!
Em segundo lugar, se outras passagens no Novo Testamento que falam de
propiciao, forem comparadas com 1 Joo 2:2, ser descoberto que ela
estritamente limitada em seu escopo. Por exemplo, em Romanos 3:25 ns
lemos que Deus apresentou Cristo como propiciao pela f em Seu
sangue. Se Cristo uma propiciao pela f, ento Ele no uma
propiciao para aqueles que no tm f! Novamente, em Hebreus 2:17
lemos, Para fazer propiciao pelos pecados do povo (Hebreus 2:17, R.V.).
Em terceiro lugar, quem se tem em vista quando Joo diz, Ele a
propiciao pelos nossos pecados? Ns respondemos, os crentes Judeus. E
uma parte da prova sobre a qual baseamos esta afrmao ns agora
submetemos cuidadosa ateno do leitor.
Em Glatas 2:9 somos informados que Joo, junto com Tiago e Cefas,
eram apstolos para a circunciso (isto , Israel). Em harmonia com isto,
a Epstola de Tiago endereada s doze tribos, que esto dispersas entre
as naes (1:1). Ento, a primeira Epstola de Pedro endereada aos
eleitos que so peregrinos da Disperso (1 Pedro 1:1, R.V.). E Joo
tambm est escrevendo para Israelitas salvos, mas para Judeus salvos e
Gentios salvos.
Algumas evidncias de que Joo est escrevendo para Judeus salvos so
as seguintes.
(a) Na abertura do versculo ele diz de Cristo, O que ns vimos com nossos
olhos....e nossas mos apalparam. Quo impossvel seria para o Apstolo
Paulo ter comeado qualquer uma de suas epstolas aos santos Gentios
com tal linguagem!
(b) Amados, no vos escrevo mandamento novo, mas um mandamento
antigo, que tendes desde o princpio (1 Joo 2:7). O princpio aqui se
refere ao comeo da manifestao pblica de Cristo - em prova compare
1:1; 2:13, etc. Ora, esses crentes, o apstolo nos conta, tinham o
mandamento antigo desde o princpio. Isto foi verdadeiro a respeito dos
crentes Judeus, mas no foi verdadeiro sobre os crentes Gentios.
(c) Pais, eu vos escrevo, porque vs tendes conhecido aquele que desde o
princpio (2:13). Aqui, novamente, evidente que so os crentes Judeus
que esto em vista.
(d) Filhinhos, esta a ltima hora; e, conforme vs tendes ouvido que vem
o anticristo, j muitos anticristos se tm levantado; por onde conhecemos
que a ltima hora. Eles saram dentre ns, mas no eram dos nossos;
porque, se fossem dos nossos, teriam permanecido conosco; mas todos
eles saram para que se manifestasse que no so dos nossos (2:18, 19).
Esses irmos para quem Joo escreveu, tinham ouvido do Prprio Cristo
que o Anticristo viria (veja Mateus 24). Os muitos anticristos sobre quem
Joo declara ter sado dentre ns foram todos Judeus, porque durante o
primeiro sculo ningum seno um Judeu poderia passar-se pelo Messias.
Ento, quando Joo diz: Ele a propiciao pelos nossos pecados ele
somente poderia querer dizer pelos pecados dos crentes Judeus. [1]
Em quarto lugar, quando Joo adiciona, E no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo, ele anuncia que Cristo foi a propiciao
pelos pecados dos crentes Gentios tambm, porque, como previamente
mostrado, o mundo um termo contrastado com Israel. Esta
interpretao inequivocadamente estabelecida por uma cuidadosa
comparao de 1 Joo 2:2 com Joo 11:51,52, que uma passagem
estritamente paralela: Ora, isso no disse ele por si mesmo; mas, sendo o
sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela
nao, e no somente pela nao, mas tambm para congregar num s
corpo os flhos de Deus que esto dispersos. Aqui Caifs, sob inspirao,
faz conhecido por quem Jesus morreria. Observe agora a correspondncia
desta profecia com esta declarao de Joo:
1 Joo 2:2 Joo 11:51, 52
Ele a propiciao pelos
nossos (os crentes israelitas)
pecados.
Ele profetizou que Jesus
havia de morrer pela
nao.
E no somente pelos
nossos.
E no somente pela
nao.
Mas tambm pelos de todos
mundo Isto , os crentes
Gentios espalhados por toda
a terra.
Mas tambm para
congregar num s corpo os
flhos de Deus que esto
dispersos.

Em quinto lugar, a interpretao acima confrmada pelo fato que
nenhuma outra consistente ou inteligvel. Se o de todo o mundo
signifca toda a raa humana, ento a primeira clusula e o tambm na
segunda clusula so absolutamente sem signifcado. Se Cristo a
propiciao por cada pessoa, seria uma tautologia ociosa dizer, primeiro,
Ele a propiciao pelos nossos pecados e tambm pelos de cada pessoa.
No poderia haver tambm se Ele a propiciao por toda a famlia
humana. Tivesse o apstolo o intuito de afrmar que Cristo a propiciao
universal, ele teria omitido a primeira clusula do verso 2, e simplesmente
dito, Ele a propiciao pelos pecados de todo o mundo. Confrmatrio
de no pelos nossos (crentes Judeus) somente, mas tambm pelos de todo
o mundo - crentes Gentios, tambm; compare Joo 10:16; 17:20.
Em sexto lugar, nossa defnio de mundo inteiro est de perfeito acordo
com outras passagens no Novo Testamento. Por exemplo: Por causa da
esperana que vos est reservada nos cus, da qual antes ouvistes pela
palavra da verdade do evangelho, que j chegou a vs, como tambm est
em todo o mundo (Colossenses 1:5,6). Signifca aqui todo o mundo,
absolutamente e sem limitao, toda humanidade? Todas as famlias
humanas tinham ouvido o Evangelho? No; o signifcado do apstolo
que, o Evangelho, no lugar de ser confnado terra da Judia, tinha se
espalhado, sem restrio, para terras Gentlicas. Assim em Romanos 1:8:
Primeiramente dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos
vs, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. O apstolo est aqui
se referindo f daqueles santos Romanos sendo anunciada em uma
forma de recomendao. Mas certamente toda humanidade no tinha
ouvido da f deles! Era a todo o mundo dos crentes que ele estava se
referindo! Em Apocalipse 12:9 lemos de Satans, o qual engana todo o
mundo. Mas novamente a expresso no pode ser entendida como uma
expresso universal, porque Mateus 24:34 nos diz que Satans no pode
enganar os eleitos de Deus. Aqui todo o mundo o mundo dos
descrentes.
Em stimo lugar, insistir que todo o mundo em 1 Joo 2:2 signifca toda
a raa humana minar os prprios fundamentos de nossa f. Se Cristo a
propiciao para aqueles que esto perdidos igualmente como para aqueles
que esto salvos, ento que segurana temos que os crentes tambm no
possam se perder? Se Cristo a propiciao para aqueles que agora esto
no inferno, que garantia terei que eu no possa terminar no inferno? O
sangue derramado do Filho encarnado de Deus a nica coisa que pode
livrar qualquer um do inferno, e se muitos daqueles por quem este
precioso sangue fez propiciao esto agora no terrvel lugar da
condenao, ento aquele sangue se mostrou inefcaz para mim! Fora com
um pensamento to desonroso a Deus!
Embora os homens possam fugir e perverter as Escrituras, uma coisa
certa: A Expiao no falhou. Deus no permitir que o precioso e caro
sacrifcio falhe no cumprimento, completamente, para o qual foi designado
efetuar. Nem uma gota do santo sangue foi derramado em vo. No ltimo
grande Dia no haver um Salvador desapontado e derrotado, mas Um que
ver o fruto do trabalho da sua alma, e fcar satisfeito (Isaas 53:11).
No so nossas palavras, mas a infalvel assero dEle que declara: O
meu conselho subsistir, e farei toda a minha vontade (Isaas 46:10).
Sobre esta impregnvel rocha ns descansamos. Que outros descansem
nas areias da especulao humana e da teorizao do sculo 20 se eles
quiserem. Isto assunto deles. Mas a Deus eles tero de prestar contas.
De nossa parte preferimos ser chamados de mentes limitadas, fora de
moda, hyper-Calvinista, do que sermos encontrados repudiando a verdade
de Deus e reduzindo a efccia Divina da expiao para uma mera fco.
NOTA FINAL:
[1] verdade que muitas coisas na Epstola de Joo se aplicam igualmente
a crentes Judeus e Gentios. Cristo o Advogado de um, tanto como de
outro. A mesma coisa pode ser dita de muitas coisas na Epstola de Tiago
que tambm uma epstola catlica ou geral, apesar de ter sido
expressamente endereada s dozes tribos espalhadas entre as naes.