Contribuições Filosóficas de Mário Ferreira Dos Santos À Metodologia Da Pesquisa Sobre Religião PDF

Revista Nures n 5 Janeiro/Abril 2007 http://www.pucsp.
br/revistanures
Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP

1
CONTRIBUIES FILOSFICAS DE MRIO FERREIRA DOS SANTOS
METODOLOGIA DA PESQUISA SOBRE RELIGIO

Carlos Eduardo de Carvalho Vargas
Faculdades Integradas Santa Cruz Curitiba/PR

RESUMO

Este trabalho apresenta algumas contribuies que a metodologia da filosofia
concreta e a concepo de Mathesis Megiste em Mrio Ferreira dos Santos podem oferecer
ao estudo do fundo csmico da religio por meio da noo de tmese parablica para
conhecer mais sobre os caminhos do fenmeno religioso, recuperando, em um mundo que
acentua tantas diferenas, o ideal de unidade dos saberes e da prpria filosofia. Mrio
Ferreira, que completaria cem anos de vida em 2007, possua esse ideal que tornou-se
manifesto nos 48 volumes da sua Enciclopdia das cincias filosficas e sociais, sendo
que o ltimo deles foi sugestivamente intitulado Deus.

Palavras-chave: Filosofia Concreta. Mathesis Megiste. Tmese Parablica. Mrio
Ferreira dos Santos.
ABSTRACT

This work presents some contributions to the methodology of the concrete
philosophy and the conception of Mathesis Megiste in Mrio Ferreira dos Santos can offer
to the study of the cosmic fundament of religion by means of the notion of parabolic
estimative, helping collaborating to know more on the ways of the religious phenomenon
and, thus, recouping in a world who accents as many differences, the ideal of unit of
knowing and the unit of the philosophy. Ferreira dos Santos, who would complete one
hundred years of life in 2007, possessed this ideal that became manifest in the 48 volumes
of his Encyclopedia of philosophical and social sciences, whose last book was
suggestively called God.

Revista Nures n 5 Janeiro/Abril 2007 http://www.pucsp.br/revistanures

2
Key words: Concrete Philosophy. Mathesis Megiste. Parabolic Estimative.
Mrio Ferreira dos Santos.

3

"Estamos agora, depois de uma atomizao
especializadora constante, marchando para um novo
perodo: o concrecionador (Mrio Ferreira dos
Santos).

Introduo: em busca de uma metodologia de pesquisa

O objetivo desse artigo apresentar algumas contribuies que a metodologia da
filosofia concreta e a concepo de Mathesis Megiste em Mrio Ferreira dos Santos podem
oferecer ao estudo do fundo csmico da religio
1
. Por meio da noo de tmese parablica
possvel conhecer mais sobre os caminhos do fenmeno religioso no mundo
contemporneo. Dessa forma, colabora-se para recuperar, em um mundo que acentua tantas
diferenas, o ideal de unidade dos saberes e da prpria filosofia. Mrio Ferreira, que
completaria cem anos de vida em 2007, possua esse ideal que tornou-se manifesto nos 48
volumes da sua Enciclopdia das cincias filosficas e sociais, sendo que o ltimo deles
foi sugestivamente entitulado Deus (Santos, 1968d).
O status quaestionis do problema dos mtodos e das teorias sobre o fenmeno
religioso amplo. Pode-se ter uma amostra
2
na bibliografia de Waardenburg (1974) e na
lista de abordagens clssicas que ele apresenta em Waardenburg (1973). Em outra obra,
esse autor levanta de maneira interessante o problema da metodologia na pesquisa sobre a
religio:
Problem and method are not suspended em the air; they are not ideals, but are
connected in a very direct way with the subject matter of a piece of concrete research..
Besides the method seen as a way to approach the subject matter, there are also the
research techniques or methods wich are used and the general theory, wich is part of a
theory of science and scholarship... (Waardenburg, 1978, p.51).
Nesta linha de raciocnio, pode-se considerar que uma metodologia de pesquisa
no um ideal ou mesmo uma ideologia, mas uma maneira concreta de lidar com os
dados de uma pesquisa e encaix-la em uma concepo do conjunto de conhecimentos com

1
Algumas expresses ferreirianas ficaro destacadas em itlico.
2
Outro autor que apresenta um status quaestionis interessante das abordagens do fenmeno religioso Wilber
(1987), o qual comparado com Mrio Ferreira dos Santos em Vargas (2006).

4
os quais se lida, especialmente com uma teoria da cincia. exatamente isto que ser
oferecido por Mrio Ferreira dos Santos com sua filosofia concreta e suas metodologias
associadas como, por exemplo, a dialtica concreta, pentadialtica e decadialtica
3
. E a
prpria noo de estudo da religio nas suas diversas modalidades, especialmente da
Teologia
4
e da Simblica
5
, torna-se mais coerente com os outros ramos do conhecimento
quando considerados em seu devido posicionamento teortico na Mathesis Megiste
6
.
O autor da Enciclopdia das cincias filosficas e sociais comea se
perguntando se possvel colocar o tema da origem da religio em bases realmente seguras
tomando o que h de positividade em cada posio filosfica relevante. Considerando as
teses do naturalismo, do evolucionismo, do evhemerismo
7
, do animismo, do sociologismo
8

e analisando as condies ecolgicas, incluindo as influncias astronmicas,
meteorolgicas e geogrficas em geral (Santos, 1963, p.43-4), Santos afirma que as
respostas de nenhuma destas correntes de pensamento
9
conseguiu oferecer uma resposta
suficientemente completa e conclui que a religio a estruturao de um pathos muito
mais profundo do ser humano, com suas razes na afetividade, que, por sua vez, penetra no
csmico, que nossa razo racionaliza em esquemas
10
abstratos (Santos, 1963, p. 44).
Dessa maneira, seguindo a metodologia da filosofia concreta, seria evitado o
erro
11
abstratista que consiste em negar ou excluir fatores que tambm deveriam ser
levados em considerao, o que evitaria uma notvel origem de erros filosficos:

3
Este tema ser retomado abaixo.
4
Tema da obra O homem perante o infinito (Santos, 1963).
5
Tema da obra Tratado de Simblica (Santos, 1956a).
6
Tema que tambm ser retomado abaixo quando sero apresentados alguns breves esclarecimentos sobre a
Mathesis.
7
Referncia interpretao da mitologia feita por Evhemero, filsofo grego do sculo IV a.C.
8
A sociologia, em particular, foi tema de um estudo privilegiado de Mrio Ferreira dos Santos em
Sociologia fundamental e tica fundamental (Santos, 1959c). O livro citado de Wilber (1987) delimita uma
abordagem comparativa entre sociologia, psicologia e religio. Estes dois ltimos campos foram abordados de
maneira integrada por Mrio Ferreira nos seus estudos sobre Noologia, que tomam alguns volumes de sua
Enciclopdia das cincias filosficas e sociais, especialmente em Noologia Geral (Santos, 1956b).
9
Entre as quais ele incluiu os estudos bionmicos que consideram a relevncia do terror e do temor csmico
que se manifestam em uma catarse que se precipita em estruturas histrico-sociais religiosas, as consideraes
sobre a simblica que incluiria justamente as manifestaes simblicas desde os povos mais antigos e tambm
h a complexidade do pensamento teolgico influenciado pela filosofia ocidental (Santos, 1963).
10
Estes esquemas foram tratados de maneira ampla por Mrio Ferreira dos Santos nos seus dois tratados sobre
esquematologia: Santos (1968b, 1968c).
11
Ferreira dos Santos desenvolve o tema dos erros filosficos de maneira mais sistemtica em Origem dos
grandes erros filosficos (Santos, 1964), mas tambm dedicou um livro aos erros na filosofia da natureza
(Santos, 1967e) e um aos erros na filosofia da lgica (Santos, 1966).

5
O grande perodo de anlise, que realizou a Filosofia nestes vinte e cinco sculos,
trouxe uma contribuio poderosa e robusta. Quando notamos os erros abstratistas, o
excesso de acentuao e de atualizao de uma aspecto formal, que levou tantos
homens a examinar detidamente o fragmento de realidade que foi considerado, notamos
que houve um bem e houve um mal. Um bem, porque o excesso de ateno ao aspecto
fragmentrio permitiu subdividir e subdistinguir, ampliando o conhecimento de
aspectos subordinados: um mal, ao atribuir a esse fragmento da realidade a nica
realidade, negando o valor aos outros fragmentos que outros destacaram (Santos,
1962c, p. 12).

Consideraes sobre a tmese parablica e o fundo csmico da religio

O resultado dessa metodologia no estudo da religio a apresentao do fundo
csmico da religio. A anlise decadialtica
12
realizada por Mrio Ferreira para chegar a
essa concluso no poder ser reproduzida aqui, mas esboado na obra O Homem
perante o infinito e incluiria anlises prvias feitas conforme
os planos do sujeito e do objeto, observando os aspectos do conhecimento e do
desconhecimento, quer racional, quer intuitivo, bem como objetivamente na antinomia
das ordens de intensividade e de extensividade13, para alcanarmos, afinal, a
invarincia das formas religiosas, apesar da varincia das formas histricas que nos
apresenta (Santos, 1963, p.44).
Estas consideraes no podero ser apresentadas neste artigo, mas culminaro na
noo de tmese parablica , que fundamental na filosofia de Mrio Ferreira dos Santos.
Essa expresso procede do grego e significa apreciao ou estima por meio de uma
comparao. A tmese parablica a capacidade humana de considerar um objeto ideal
possvel, que considerado melhor, com aquilo que se tem efetivamente. assim que o ser
humano pode se sentir insatisfeito com as condies atuais e buscar algo que poderia ser
melhor. Esta meta que se possui virtualmente enquanto buscada o Bem ou perfeio de
algo que existe. Mesmo sem saber estrutur-la em esquemas abstratos, no se pode negar a
posse vivencial de tais conceitos. Esta busca do bem pode ser observada nos vrios planos
que se referem ao conhecimento, desde o fsico-qumico, passando pelo biolgico,
psicolgico at o sociolgico.

12
Sobre a decadialtica conferir, por exemplo, o livro Lgica e Dialtica (Santos, 1955).
13
Intensividade e extensividade so conceitos fundamentais na obra de Mrio Ferreira dos Santos e so mais
desenvolvidos na obra Filosofia e Cosmoviso (Santos, 1958a).

6
Assim, alcanar essa perfeio alcanar o seu maximum, ou a perfeio da sua
respectiva potncia, isto , daquilo que tinha aptido de existir e atualizar-se. Mesmo assim,
a perfeio vivida na experincia pthica ainda no esgota o conhecimento vivencial que se
pode ter daquela ser: ele pode ser mais, isto , tem novas possibilidades a realizar, o que
seria uma perfeio maior. Desta forma, em cada momento, co-existem dialeticamente a
perfeio e a imperfeio, em diferentes aspectos, pois todo ente prefixado, toda sistncia
que se prefixa existencialmente, no , em ato, tudo quanto pode ser, no atinge, assim, a
plenitude de ser de si mesma (Santos, 1963, p.46). a tenso
14
entre perfeio e
imperfeio, entre limitado e ilimitado, entre bem e mal, entre o que foi atualizado e aquilo
que ainda potncia.
Pode parecer complicado, mas lidar com essas dualidades parece ser uma das
principais habilidades desse filsofo que um mestre da dialtica (Santos, 1955, 1959a,
1959b). Esse tema da tmese parablica retomado em outros livros e em outros
contextos
15
, mas teologicamente ele ter um desenvolvimento especfico, remetendo-se a
Deus
16
: todo bem aponta ao ilimitado, ao bem supremo, ao bem que no se limita,
perfeio das perfeies, o Deus das religies superiores (Santos, 1963, p. 47).
Assim, o ser humano possui a conscincia da posse virtual do bem, sabe que
um ente poderia ser mais perfeito e sabe que sabe disso. E tal conhecimento pode ser

14
As tenses em geral foram explicadas mais sistematicamente por Mrio Ferreira dos Santos no livro
Teoria Geral das Tenses (Santos, 1968f).
15
Este tema aparece, por exemplo, em Filosofia e Histria da Cultura(Santos, 1962a, p. 71).
16
Ento vai examinando, nos mostrando que em primeiro lugar temos que considerar Deus como uma
perfeio mxima e ns como seres perfectveis, isto , seres que podem ir adquirindo cada vez mais
perfeio, dentro das nossas possibilidades, dentro dos nossos limites; apesar de sermos material e mesmo
intelectualmente imperfeitos temos possibilidade de superar a nossa imperfeio pelo nosso prprio esforo,
que justamente no que vai consistir o verdadeiro sentido da religio, porque o verdadeiro sentido da
religio, o sentido da piedade, da eusbia dos gregos, vai consistir no respeito, na venerao aos graus
perfectivos do ser supremo ou dos seres que so considerados deuses. E a verdadeira piedade, que era o
nome que se dava religio, significa isto, este respeito por esses valores supremos, e o homem piedoso
proporo em que busca realizar em si estas perfeies, dentro naturalmente das suas possibilidades. Quer
dizer, a verdadeira religio aproximar-se de Deus. Os pitagricos diziam com muita profundidade: "se
queres aproximar de Deus faze com perfeio tudo o que fazes, porque em todas as tuas obras, desde o
momento que busques a perfeio tu te aproximas da suprema perfeio, ento te aproximas de Deus. Tu
podes transformar todos os teus atos em atos verdadeiramente religiosos". Este o sentido que os pitagricos
davam religio; a religio significa verdadeiramente assemelhar-se a Deus, buscar a semelhana de Deus
procurando fazer do modo mais perfectivo possvel todos os nossos atos, todas as nossas aes, buscando a
maneira mais perfectiva de ser. Em suma, esta concepo realmente a verdadeira concepo das religies,
pois o cristianismo realmente a verdadeira concepo das religies, a eusbia, passou para o temor de
Deus, d como o primeiro dom do Esprito Santo, fundamental para a idia religiosa (Santos, 1968d, p.
250- grifos do autor). Esta idia da consagrao de todos atos da vida humana a Deus tambm aparece nos
comentrios ferreirianos aos Versos ureos de Pitgoras (Santos, 1968i, p.50).

7
simbolizado diversas maneiras, inclusive por meio de conceitos filosficos. Os filsofos
atriburam diferentes nomes e perceberam distintos aspectos dessa realidade
17
, mas trata-se
invariavelmente do mpeto a alguma melhoria ou perfeio, sendo fundamentalmente um
saber pthico ou vivencial que procede de alguma experincia do mundo emprico
(Santos, 1963, p. 47).
Aqui poderiam surgir algumas questes na mente do leitor: por exemplo, um
impulso apenas externo ou predisponente, nos termos de Mrio, ou tambm interno ou
emergente? Estamos diante de uma das tenses dialticas mais importantes da filosofia de
Mrio Ferreira. Em um certo momento, esse impulso emergiu em algum, mas uma vez
manifesto como cultura religiosa, passa a atuar como fator predisponente e vice-versa.
E ainda: sabe-se pela prpria vivncia que h essa perfeio a ser desejada em
cada situao, mas possvel provar que todos os entes anelam esta perfeio? Ferreira dos
Santos o faz pela anlise dialtica do atualizar-se constante de todo o devir (Santos,
1963, p. 49). Assim, o mpeto de realizar a plenitude da prpria forma o vetor do existir
de cada ente. E esse valor supremo que se pode atingir o bem, do qual se tem uma posse
virtual justamente pela capacidade de tmese parablica, que independe mesmo de nossa
conscincia porque todo existir tem um s vetor: buscar a perfeio do seu bem, o seu
maximum de perfeio com o minimum de dispndio, de oposicionalidade
18
(Santos,
1963, p. 51). H um maximum entre os maximum? Sim, Deus
19
, pois no h um ser

17
Mrio cita, nessa linha, vontade schopenhaueriana, vontade nietzscheana, Eros, o inconsciente de
Hartmann, lan vital, etc (Santos, 1963, p. 47).
18
Os negritos foram colocados pelo prprio Mrio Ferreira dos Santos.
19
E a manifestao humana desse maximum dos maximum? a personalidade humana mais perfeita, o
Cristo, tema de Cristianismo, a religio do homem. Mrio Ferreira dos Santos abordava esse tema de uma
maneira muito peculiar: Se considerarmos Cristo sob um aspecto, no qual podemos encontrar-nos quase
todos, isto , representando Ele o que o homem tem de mais alto na sua forma perfectiva, caminhando para a
Divindade ou mesmo, neste sentido, reaproximando-se do Ser Supremo podemos afirmar que a reflexo
filosfica no pode deixar de ter uma tonalidade crist. No pode haver uma reflexo verdadeiramente
filosfica que no erga o homem do menos para o mais. Portanto, o Cristianismo presta e sempre prestou
benefcios ao filsofo, razo pela qual a Filosofia teve o seu maior desenvolvimento sob a gide do
Cristianismo. Ser tambm apenas atravs da concepo crist, que se poder realizar uma Filosofia
superior capaz de unir os homens e faz-los se compreenderem, pois Cristo representa, no homem, tudo
quanto ele tem de mais elevado. J dizia Pitgoras que a verdadeira piedade alis, a eusbeia era a justa
e nobre venerao da Divindade, consistindo aquela na prtica de nossos atos perfectivos superiores.
Aproximando-nos, pois, de Deus na medida em que praticamos, de modo mais perfeito, os nossos atos. Em
suma: a eusbeia (a verdadeira piedade), para os pitagricos, a assemelhao a Deus. Este conceito no
exclusivo dos pitagricos, mas de revelao universal, de todos os ciclos culturais (Santos in Ladusans,
1974, p. 426-7). .

8
maior do que o Ser. Este tema dos atributos divinos foi desenvolvido na obra intitulada
Deus, da qual foi selecionada o trecho abaixo:
Este sentido da religio o reconhecimento da perfectibilidade absoluta de Deus que
faz com que ns, seres humanos, sabendo que podemos nos erguer, somos um ser que
podemos evoluir perfectivamente e nos graus superiores do nosso entendimento, o
homem deve erguer-se nesse caminho para. aproximar-se da divindade... O homem
pode erguer-se acima de si mesmo, porque toda a vez que eleva-se acima de si mesmo
pratica um ato profundamente religioso, mesmo que ele no seja religioso, mesmo que
no seja crente, mesmo que seja ateu; devemos respeitar aqueles ateus de vida digna,
de vida exemplar, aqueles que procedem de uma maneira que no podem sofrer
acusaes; eles podem no crer em Deus, podem no ter uma viso de Deus, mas
procedem como homens que crem num valor superior.(...) Ora, sendo Deus o primeiro
ser, fonte e origem de todos os outros, e todo o ser provindo dele, necessariamente ele
tem que conter a perfeio de todas as coisas. A perfeio de uma coisa no pode ser o
seu aspecto negativo, s pode ser o seu aspecto positivo, portanto a perfeio est no
caminho do ser, quer dizer, ns temos tanta perfeio quanto ser possumos, cada ser
mais perfeito na proporo no do que dele se ausenta mas do que dele se presencia, do
que dele se testemunha, do que dele se afirma positivamente como ser. Ento,
conseqentemente, o ser supremo deve conter em si todas as perfeies porque do
contrrio a perfeio que houvesse em qualquer ser outro que Deus teria provindo de
onde, do nada? (Santos, 1968d, 251-2).

Alguns esclarecimentos sobre a Filosofia Concreta

A anlise dialtica de Ferreira dos Santos no termina nesse ponto, mas continua
considerando o conhecimento de Deus distinguindo os diferentes aspectos da
funcionalidade do conhecimento: intelectualidade, sensibilidade e vivencial ou pthico
20
.
Entre estes, ele destaca o conhecimento simblico de Deus pela polaridade intelectualidade-
afetividade antes de passar para o conhecimento racional de Deus e suas respectivas provas
e objees. Seu objetivo oferecer dialeticamente (incluindo o racional e o intuitivo),
uma viso, uma experincia da divindade, suficiente para conter em seu bojo, o que h de
concretamente positivo nas diversas concepes, sem desprezar o que elas, por abstratas,
excluem (Santos, 1963, p. 63).
E assim retorna-se ao tema da filosofia concreta, cujo interesse para a pesquisa de
temas religiosos foi exemplificada acima, e que tem, como um dos seus principais atrativos,

20
Mrio Ferreira chamou essa nesis pthica de frnese (Santos, 1963, p. 64).

9
a potencialidade de analogar as positividades sistematicamente: No nos cabe mais
filiarmo-nos a um ismo e, subordinarmo-nos a ele, mas realizar a concreo; ou seja,
construir a viso concreta que rena essas positividades, analogando-as com um nexo que
justifique a sua realidade, no a sua exclusividade (Santos, 1962b, p. 13).
Esta concreo seria mais completa se tivesse uma maneira de demonstrar que no
pudesse ser logicamente rejeitada por nenhuma escola lgica ou filosfica. Nesse sentido,
Mrio Ferreira dos Santos considera criticamente os diversos mtodos de demonstrao: o
emprego de qualquer via demonstrativa exclusiva pode suscitar dvidas quanto aos
fundamentos das teses expostas (Santos, 1957a, p.20) e, por isso, reveza a utilizao das
vrias formas de demonstrao, priorizando as seguintes espcies de demonstrao:
a via formal, que nos oferece a lgica aristotlico-escolstica, primacialmente
dedutiva, o mtodo indutivo-dedutivo, a demonstrao a more geomtrico, a
demonstrao pela reductio ad absurdum, a demonstrao e converso, a demonstrao
pela dialtica idealista, pela dialtica socrtico-platnica, que emprega com eficincia
a analogia, na cata dos logoi analogantes, pela dialtica pitagrica, pelo pensamento
circular de Raimundo Lllio e, finalmente, pelo emprego de nossa dialtica notica, que
inclui a metodologia da decadialtica, da pentadialtica e da dialtica simblica
(Santos, 1957a, p.20-1) .
Quem no possui essa cultura enciclopdica de Mrio Ferreira dos Santos tambm
pode utilizar adequadamente o mtodo da filosofia concreta nos seus estudos, embora tenha
menos recursos demonstrativos. O ponto essencial do mtodo da filosofia concreta que se
trata de um mtodo dedutivo que parte do eidos ou do logos para chegar no conceito
propriamente lgico, fazendo assim uma matematizao da filosofia, no entendida no
sentido da matemtica vulgar, mas uma espcie de metamatetizao da filosofia, pois
a Filosofia Concreta uma metamatemtica ou uma metalinguagem (Santos, 1967b,
p. 16).
Explicar este ponto plenamente implicaria em uma explicao do sentido que a
matemtica possui para Mrio Ferreira dos Santos, o que assunto das suas obras sobre o
conceito de nmero, de matemtica (Santos, 2000),.unidade e multiplicidade (Santos,
2001b), acerca do simbolismo dos nmeros (Santos, 1956) e, finalmente, dos nmeros
entendidos como leis matticas ou leis das possibilidades puras (Santos, 2001 a). Por
enquanto, convida-se o leitor a tomar conhecimento dos contedos dos livros citados, mas o
autor desta pesquisa limitar-se- a descrever sucintamente que, de acordo com aquelas

10
fontes, a Matemtica pode ser considerada uma rea da Mathesis Megiste
21
(Santos, 1967b,
p. 16) e pode ser, por sua vez, dividida em trs sub-reas, pois a matemtica no deve ser
considerada nesse aspecto restrito que teve no Ocidente... (Santos, 1967b, p. 22): a
matemtica das quantidades, a matemtica das relaes e a matemtica das qualidades
22

c(Santos, 1967b, p. 22).
Desta forma, tal metamatematizao o critrio essencial do mtodo da filosofia
concreta, o que confirmado por Ferreira dos Santos: alcanamos, porm, a filosofia
concreta quando principiamos a trabalhar com a arithmoi de estrutura ontolgica
rigorosa (Santos, 1957a, p. 21). Trabalhar com o arithmoi implica na intuio dele de
acordo com a sua estrutura ontolgica
23
, a qual, para Mrio Ferreira era, em certo sentido,
correspondente intuio eidtica fenomenolgica
24
(Santos, 1967a; Husserl, 1949). Por
um lado, tal matematizao qualitativa ope-se fundamentao do conhecimento na
apreciao das coisas fsicas por serem de ordem contingente e, por outro, corresponde ao
seu ideal da mxima perfeio possvel
25
que consiste em passar do terreno da
contingncia para o da necessidade, para o postulado apodtico, para o axioma em suma
(Santos, 1963, p. 160) .

A relao entre a filosofia concreta e a Mathesis Megiste

Em outras palavras: o ideal da filosofia concreta se realiza com a conduo da
filosofia para a mathesis, isto , instruo suprema, que ocorre quando se chega aos
postulados necessrios do pensamento filosfico, formando a metalinguagem citada acima.
Assim, o tema da filosofia concreta remete para a Mathesis Megiste
26
, que foi desenvolvida
mais sistematicamente em Santos (1967b): Vamos verificar ento, que esta mesma

21
Em Husserl (1949) aparece o termo mathesis universalis, o qual possui alguma semelhana com a
mathesis de Ferreira dos Santos, mas, inspirado em Leibniz.
22
Mrio Ferreira associa essa matemtica qualitativa principalmente com os pitagricos e com os escolsticos
(Santos, 1963, p. 160).
23
Ferreira dos Santos fazia uma distino rigorosa entre os estratos ntico, lgico e ontolgico (Santos, 1966).
24
Esta comparao entre Mrio Ferreira dos Santos e Edmund Husserl foi realizada pelo autor deste artigo em
Vargas (2006) a partir de uma sugesto deixada em um texto indito pelo prprio autor da filosofia concreta
(Santos, 1967a).
25
O que coerente com a noo de tmese parablica apresentada acima.
26
H explicaes mais completas sobre a Mathesis Megiste em Santos (1967b), inclusive sobre o status da
Mathesis como cincia (Santos, 1967b, p. 104) e sobre seu objeto (Santos, 1967b, p. 135).

11
metalinguagem ser a metalinguagem a qual se reduz a cincia e a qual se reduz a prpria
filosofia que a Matese
27
. Veremos que a Matese no fim a metalinguagem da prpria
simblica, da prpria cincia, da prpria filosofia, inclusive at da religio (Santos in
Santos et Galvo, 2001, p. 33).
O aprofundamento do estudo dessa Mathesis Megiste mostrar que ela uma
espcie de Sabedoria (Santos, 1967b), pois implica em uma certa realizao espiritual
que Ferreira dos Santos, em um contexto pitagrico, chamou de iniciao de terceiro
grau (Santos, 2000):
Nisto, segundo M. F. dos S., consiste a filosofia como cincia ou melhor como super-
cincia e sabedoria dos princpios. Ela concreta porque nos faz conhecer a prpria
realidade das coisas em suas ntimas razes, e no tem por objeto idias a priori; deve
ser positiva, quer dizer construtiva e no puramente crtica e negativa; ela apodtica e
no s problemtica e provvel. Ela poder lanar uma ponte entre a metafsica e a
religio crist revelada e poderia constituir um novo mtodo de apologtica e de
catequese especialmente dado aos ambientes culturais de hoje. Juntando numa sntese
mais profunda os elementos de convergncia dos maiores filsofos, desde Pitgoras,
Plato, Aristteles at Sto. Toms, Scot, Suarez e integrando com maior objetividade,
luz das contingncias histricas de cada pensamento, os pontos de divergncia, F. dos
S. elabora um sistema ao qual, em homenagem a Pitgoras, e por causa do mtodo
dialtico empregado, deu o nome de Matese. Ao mesmo consagrou uma srie de
trabalhos j prontos e em via de publicao. Ela constar de uns 15 volumes, entre os
quais salientamos os ttulos seguintes: Sabedoria dos Princpios, Sabedoria da
Unidade, Sabedoria do Ser e do Nada, Sabedoria das Tenses, Sabedoria das Leis
Eternas, etc.(Beraldo in Santos et Galvo, 2001, p. 43).
O pesquisador das religies que, superando as resistncias cticas
28
, aplicar o
mtodo da filosofia concreta buscar o logos (Santos, 1967b) de um conceito na sua
mxima eideticidade
29
, afastando dele toda a imagem, tomando-o em uma representao
puramente eidtica, excluindo toda facticidade, no considerando-o nem no tempo, nem no
espao, nem ontologicamente, nem axiologicamente (Santos, 1967b, p. 26). Baseando-se
nas comparaes acima, talvez pudssemos utilizar as palavras de Husserl e afirmar que

27
Ferreira dos Santos tambm usava o termo Matese para se referir citada Matheis Megiste. Aquele termo
foi o nome que ele deu sua editora.
28
Mrio Ferreira dos Santos respondeu s objees fundamentais aplicao da filosofia concreta em Santos
(1957a) e o autor desse artigo comentou brevemente em Vargas (2006, p. 83).
29
Esta meta possui, como foi assinalado em Vargas (2006), uma semelhana notvel com a busca de Husserl
juzos universais sobre essncia ou juzos de validez universal eidtica, os quais possuem o carter da
universalidade essencial, da universalidade pura, ou, como tambm se diz, rigorosa, absolutamente
incondicionada (Husserl, 1949, p. 24).

12
buscaremos o puramente eidtico ou aquilo que se funda puramente em uma essncia
(Husserl, 1949, p. 27).
Assim, cada logos incluir tudo o que nele includo, formando uma
sistemicidade, pois cada um dos esquemas conceituais incluir uma srie de outros
conceitos e de juzos, que esto virtualmente contidos nele, e que somos capazes de captar
e de com eles construir uma srie de juzos (Santos, 1967b, p. 26-7). Talvez seja
justamente essa a maior colaborao da noo de Mathesis Megiste ao estudo da religio: a
potencialidade de um estudo que ordene filosofia e religio em um conjunto integrado de
conhecimentos.

Concluso: a relao entre filosofia e religio

Foi por meio dessas reflexes que o levaram formulao de um mtodo rigoroso
para a filosofia e de uma sistematizao enciclopdica do conjunto da cultura que Mrio
Ferreira realizou seu ideal de colaborar com o aprofundamento da compreenso da religio
em sua estrutura universal
30
:
Consideraria tudo que estou fazendo na minha vida sem valor se no chegasse a uma
possibilidade de divulgar a idia religiosa de uma maneira mais s e mais completa.
Muitos alunos se afastam porque pensam que eu quero lev-los para dentro de uma
ordem religiosa ou quero transform-los em adeptos dessa ou daquela religio, no, eu
quero lev-los para o sentido cristo, porque eu considero o cristianismo a suprema das
religies, e justifico tal afirmativa (Santos, 1968e, p.8).

30
Essa meta pessoal de Mrio Ferreira resultou em uma maneira peculiar de tratar da religio, a qual teve
resultados marcantes em seus alunos, como ele mesmo contou em uma de suas palestras (Santos, 1967d) e
como ficou registrado em sua biografia o meu desejo era este, vou confessar agora, eu sempre desejei a
minha volta pessoas capazes de um dia ajudar num trabalho de pregao religiosa, mas de pregao sria,
independente das seitas, independente das diversas igrejas, nesse verdadeiro sentido do cristianismo, a
religio do homem abrindo as portas, porque ns estamos hoje vivendo uma poca de desenvolvimento
tcnico e de desenvolvimento cientfico, de desenvolvimento cultural em muitos aspectos, mas completamente
esvaziada de espiritualidade e sem essa espiritualidade tudo isso falho, tudo isso fraco. S o cristianismo
nos poder dar essa base que est nos faltando, o homem no pode viver sem religio(Santos in Santos et
Galvo, 2001, p. 34). As autoras da biografia fizeram o seguinte comentrio sobre a obra Cristianismo, a
religio do homem: demonstra que o cristianismo a nica religio que no depende de raa nem de ciclo
cultural, ela surge de uma revelao atravs do prprio homem. O cristianismo pede ao homem que seja
perfeito naquilo que lhe prprio, quer dizer, a superao do homem. a nica religio que tem carter
ecumnico e poder ser a religio do homem para todo o sempre, pois no depende dos ciclos culturais e das
civilizaes (Santos et Galvo, 2001, p. 34). Apesar dessa nfase no cristianismo, Mrio Ferreira foi um
estudioso notvel das mais variadas religies, at mesmo pela sua tendncia a fazer uma abordagem filosfica
de carter universal, como se percebe nas anlises religiosas que fez no Tratado de Simblica (Santos,
1956a) e na traduo e nos comentrios que fez do Tao te King (Santos, 1968h).

13
Uma das mensagens da obra de Mrio Ferreira dos Santos que a filosofia e a
religio no devem ficar dissociadas, em um protesto contra a arrogncia da irreligio
31
e,
principalmente, contra as foras que procuravam derrubar a religio para adquirir mais
poder, como ele denunciou em obras como Invaso vertical dos brbaros e Deus
32
:
A verdadeira Filosofia caminha paralela Religio, porque, se esta o caminho para
elevar o homem a Deus pelas aes, aquela o caminho para elevar o homem pela
meditao, pelo pensamento, pela pesquisa, pela especulao tambm, a Deus. Por
isso, a Religio pertence vida prtica e a Filosofia sobretudo vida especulativa o
que no impede que a Filosofia especule tambm sobre a vida prtica e nela atue dentro
das normas desta. Isto corresponde vontade, ao entendimento humano na sua ao em
busca do bem; mas a Filosofia a vontade e a especulao em busca da verdade.
Conseqentemente, o homem, medida que especula pela verdade, aproxima-se do Ser
Supremo e proporo que busca o seu justo bem aproxima-se de Deus. Esta a razo
por que o divrcio entre Filosofia e Religio... apenas uma covardia, a ser substituda
por uma atitude herica, enfrentando, mostrando os defeitos dessa posio e propondo
os verdadeiros caminhos de ascenso (Santos in Ladusans, 1976, p. 427).
Depois desse trajeto guiado pela filosofia concreta de Mrio Ferreira dos Santos
da explicao da origem da religio por meio da noo de tmese parablica at a
contextualizao teortica da religio na Mathesis Megiste, apresenta-se o convite para que
a pesquisa seja aprofundada, pois Ferreira dos Santos deixou um instrumental filosfico
que no apenas serve para a pesquisa dos temas religiosos, mas parece colaborar na
vivncia religiosa, na medida em que desenvolveu um mtodo de interpretao simblica

31
Uma das mximas pitagricas era afirmar que o pior flagelo do homem era a irreligio, depois, a falta
de sobriedade (Santos, 1968i, p. 62).
32
Agora, que haja interesses que esto acima das prprias ideologias, interesses secretos, as genunas
foras ocultas que desejam solapar a religio para poder fundar o seu imprio sobre tudo e sobre todos
outro problema, serssimo e gravssimo, que difcil tratar e difcil de provar; porque estes, que sempre esto
nos bastidores da histria, so suficientemente solertes e astuciosos para no deixar provas que possam
amanh servir de instrumentos para denunci-los. Mas, que h uma inteligncia organizada no mundo atual,
buscando destruir todos os fundamentos religiosos, todo princpio de piedade, todo respeito a um Ser
Supremo, princpio e origem de todas as coisas, para com isso poder desligar os homens, impedir a
assemblia dos homens, a eclsia, a unio, o amor, para fazer com que cada um veja no outro seu inimigo,
esse trabalho h, porque essa suprema diviso facilitar o domnio fcil de um pequeno grupo sobre toda a
humanidade, porque tero enfraquecido os homens a ponto de que esse pequeno grupo, com poucos
instrumentos, poder dominar totalmente os outros para seu beneficio. Lutar portanto pela grandeza das
religies, pela idia testa, mostrar a improcedncia das acusaes comuns que se tem feito religio,
julgamos de nosso dever, e esta seqncia de obras que se iniciam por este volume tem essa finalidade: de
reunir, do pensamento humano, numa espcie de antologia, o que h de mais elevado, de mais perfeito, de
mais sublime, de mais seguro, para servir de esteio para queles que, embora creiam, mas sentem qualquer
vacilao, e tambm para auxiliar queles que perderam a sua f para que a recuperem, e os que ainda no
a alcanaram, para que possam alcan-la. Esta uma tarefa que escolhemos sabendo que grandiosa e
difcil, talvez superior as nossas foras, mas julgamos que de nosso dever experimentar empreend-la e
lev-la a bom termo. (Santos, 1968d, p. 8).

14
que percebe todas as coisas como smbolo e traou uma autntica via simblica como
itinerarium mysticum (Santos, 1956). A noo de tmese parablica abre esse caminho
pthico para o conhecimento divino, mas a simblica complementa a filosofia concreta na
formao da dialtica concreta da Mathesis Megiste, tema de Santos (1968g), mas cujos
vestgios
33
aparecem espalhados pela obra ferreiriana:
Por isso que nas religies se fala nos vestgios de Deus, isto , nas marcas que Deus
deixa impresso em todas as coisas, pelas quais o homem pode penetrar para encontr-
lo, reencontr-lo, porque ns podemos perd-lo pela nossa inteligncia, pela nossa
vontade e pelo nosso entendimento, mas no o perdemos pela nossa existncia. Ento
quem reencontra a Deus, e esse o caminho da religio, o homem enquanto ser
inteligente, enquanto o ser que tem uma vontade, um entendimento e um amor. Ele
ento poder reencontrar Deus; e ele reencontrar como? Partindo dos vestgios de
Deus que se do em todas as coisas, que ele pode e deve procurar penetrar. Alguns
filsofos negaram esta presena de Deus em todas as coisas... (Santos, 1968d, p. 5).

33
Termo com o qual Mrio Ferreira se remetia filosofia de So Boaventura (1967a).

15
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