Apostila de Sociologia

Prof. Heitor H. Sayeg

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Introduo

O que Sociologia?
O comportamento humano muito complexo e diversificado. Cada indivduo
recebe influncias de seu meio, forma-se de determinada maneira e age no contexto
social de acordo com sua formao. O indivduo aprende com o meio, mas tambm
pode transform-lo em sua ao social.
Existem comportamentos estritamente individuais como andar, comer,
respirar, dormir que se originam na pessoa enquanto organismo biolgico. So
comportamentos estudados pelas Cincias Fsicas e Biolgicas. Por outro lado, receber
salrio, fazer greve, participar de reunies, assistir aulas, casar-se, educar os filhos so
comportamentos sociais, pois se desenvolvem no contexto da sociedade.
Ao longo da Histria, a espcie humana tem organizado sua vida de forma
grupal. As Cincias Sociais (da qual a Sociologia parte integrante) pesquisam e
estudam o comportamento social humano e suas vrias formas de manifestao. Pode-se
afirmar que a Sociologia caracteriza-se pelo estudo das relaes sociais e as formas de
associao, considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade.
Compreende, portanto, o estudo dos grupos e dos fatos sociais, da diviso da sociedade
em classes e camadas, da mobilidade social, do processo de cooperao, competio e
conflito na sociedade, etc.
Porque grupos como a famlia, a tribo ou a nao sobrevivem atravs dos
tempos, at mesmo durante as guerras e revolues? Porque um soldado se sente no
dever de lutar e enfrentar a morte, quando poderia esconder-se ou fugir? O que leva as
pessoas a casar? Porque ocorrem divrcios? Porque algumas regies apresentam ndices
maiores de divrcio do que outras? Como se do as relaes entre pais, mes e filhos
atualmente? Quais so as causas de conflitos entre negros e brancos em alguns pases?
Porque existem mais brancos que negros em altos cargos executivos e com maiores
salrios? Porque alguns grupos sociais possuem maior riqueza material do que outros?
Estas so algumas das questes que os socilogos procuram responder. Note que todas
elas esto ligadas ao aspecto social da vida dos indivduos, e no sua individualidade.

Contexto Histrico do Surgimento da Sociologia
A sociologia, no contexto do conhecimento cientfico, surge como um corpo de
idias que se preocupavam com o que a sociedade moderna (capitalista) destruiu e
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gerou no seu processo de constituio e consolidao; a sociologia fruto direto da II
Revoluo Industrial, ocorrida no sculo XIX, e nesse sentido chamada de cincia da
crise crise que essa revoluo gerou em toda a sociedade europia.
Como cincia da sociedade, a sociologia no surgiu de repente nem fruto
das idias de um nico autor: ela resultado de toda uma forma de conhecer a natureza
e a sociedade que se desenvolveu a partir do sculo XV, quando ocorrem mudanas
significativas como os renascimentos urbano e comercial, que acabam por desagregar a
sociedade feudal e lanam as bases do modo de produo capitalista.
O surgimento de uma nova cincia que busca compreender a organizao social
torna-se imprescindvel a partir das transformaes geradas pela II Revoluo Industrial
europia. Com o macio processo de industrializao das grandes cidades, uma nova
sociedade emerge: urbanizao, consolidao das sociedades democrticas e do Estado
burgus, enfim, toda uma nova forma de se viver. Tambm observamos mazelas sociais
bem caractersticas e com uma abrangncia nunca antes verificada, como o aumento do
abismo social entre pobres e ricos, gerando prostituio, alcoolismo e suicdios entre a
parcela mais miservel, fruto do forte processo de xodo rural verificado neste perodo.
Alem destes fatores, novas classes sociais opostas em sua posio dentro do processo
produtivo a burguesia industrial e o proletariado.
claro que este processo longo e precedido por uma conjuntura favorvel.
Podemos afirmar que a formao deste modelo de sociedade inicia-se com o
Iluminismo, movimento cultural-filosfico que tem suas origens no fim do sculo
XVIII e representa o ideal burgus em oposio estrutura do Antigo Regime
absolutista ao defender a valorizao da razo humana atravs do antropocentrismo e do
cientificismo, chega s vias prticas com a Revoluo Francesa que instaura um
Estado laico e burgus apoiado nos ideais iluministas e culmina na maior expresso
burguesa ao consolidar-se enquanto classe hegemnica: a II Revoluo Industrial.
O desenvolvimento do sistema capitalista na Europa ir fornecer os elementos
que serviro de base para a consolidao da sociologia enquanto cincia social. O
Positivismo, teoria filosfica de Auguste Comte (1798 - 1857), pode ser apontada
como a primeira escola sociolgica; ao defender o esprito de Liberdade, Igualdade,
Fraternidade, prope uma reforma da sociedade a partir de uma reforma intelectual do
homem. Segundo Comte, ao modificar-se a forma de pensar dos homens haveria,
conseqentemente, uma mudana nas instituies sociais; a reforma prtica das
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instituies, a partir da analise de seus processos e suas estruturas, seria funo da
sociologia.

Tema 01: Cultura
1.1 O Conceito de Cultura
Cultura aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte,
moral, direito, costume e outras capacidades e hbitos adquiridos pelo
homem como membro da sociedade
Edward Tylor (1871)
Ao trabalharmos com o conceito sociolgico de cultura, necessrio definirmos
exatamente no que consiste esta idia. Erroneamente, associamos cultura ao acmulo de
saber e conhecimentos, pressupondo a existncia de pessoas com mais cultura, ou
cultas, que outras.
Na realidade, o conceito de cultura refere-se totalidade dos aspectos sociais de
um determinado grupo, como a linguagem, os padres estticos, a culinria, suas bases
econmicas e crenas religiosas. Desta maneira, todos os indivduos de um determinado
grupo so criados e socializados em um ambiente que impe padres, normas e cdigos
sociais visando a homogeneizao dos comportamentos e crenas com o objetivo de
gerar coeso social dentro deste grupo. Desde que nasce, o indivduo influenciado
pelo meio social em que vive; no existem, portanto, pessoas com mais ou menos
cultura que outras tampouco culturas superiores ou inferiores.
A partir destas consideraes, uma pergunta deve ser colocada: quando as
sociedades humanas comearam a produzir cultura? Em seus primrdios, a espcie
humana guiava-se basicamente de forma instintiva, buscando satisfazer exclusivamente
suas necessidades biolgicas. Contudo, com o passar dos anos, aprendeu a utilizar
roupas, ferramentas e inovaes que permitiram que sobressasse em relao aos demais
animais, a despeito de sua inferioridade fsica. Segundo o socilogo Roque Laraia, o
ser humano possua um equipamento fsico muito pobre. Incapaz de correr como um
antlope; sem a fora de um tigre; sem a acuidade visual de um lince ou as dimenses de
um elefante; mas, ao contrrio de todos eles, dotado de um instrumental extraorgnico
de adaptao, que ampliou a fora de seus braos, a sua velocidade, a sua acuidade
visual e auditiva etc. Assim, o homem percebe que suas chances de sobrevivncia
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aumentam consideravelmente ao agrupar-se com outros semelhantes, pois, inserido em
um ambiente hostil, ao viver em grupo possvel que objetivos comuns sejam atingidos
com maior facilidade. A cultura surge a partir da interveno humana na natureza.
Portanto, podemos associar a transmisso e conservao da maior parte dos
preceitos sociais cultura: o estabelecimento e respeito s regras e convenes sociais,
atribuio de papis sociais, hierarquizao social, crenas religiosas, rituais de
passagem ou reconhecimento social.Tomemos como exemplo a alimentao. Todos os
povos, das mais diversas culturas, precisam alimentar-se. Porm, utilizam talheres,
palitinhos ou comem com as mos? Existem obrigaes ou proibies em relao aos
alimentos? Existe preocupao com quilinhos suprfluos? As respostas a estas
perguntas sero diversas entre si de acordo com a cultura que se busca compreender.
Alm dos limites fisiolgicos, elementos como resistncia dor, controle da respirao,
mpeto em realizar determinadas atividades so variveis em relao forma como a
presso social de uma determinada cultura se impe ao indivduo. difcil imaginar um
homem-bomba muulmano realizando um ataque suicida caso estivesse inserido em
outro contexto scio-cultural.
Para compreendermos e identificarmos determinadas culturas, alguns aspectos
devem ser apontados: 1) transmitida a partir da herana cultural de uma determinada
sociedade, permitindo a continuidade da sociedade apesar da transitoriedade humana, 2)
compreende a totalidade das criaes humanas, incluindo seus aspectos materiais e
imateriais (simblicos, particulares a cada grupo) e 3) por ser a totalidade das criaes
humanas, tambm uma caracterstica exclusivamente humana.
A partir da perspectiva sociolgica, a manuteno da sociedade decorre no de
elementos geneticamente programados (como no caso dos animais), mas das relaes
entre os homens e entre os homens e a natureza. Essas relaes esto registradas nas
normas, regras, imagens, mitos, ritos e discursos, elementos que podemos chamar de
representaes simblicas. Todos esses elementos so socialmente construdos e
relacionados prpria existncia da sociedade. Assim, poderamos dizer que a cultura
possui simultaneamente os campos simblico e material das atividades humanas: toda
ao humana e, conseqentemente, toda a vida social tm um contedo simblico
(mitos, ritos, representaes) e um contedo material (objetos, gestos).
Podemos perceber, portanto, que o conceito de cultura no diferencia realidade
social e universo simblico e, por isso, compreende as explicaes mticas ou religiosas
que os homens do sua realidade como elementos que interferem e explicam a
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produo dessa realidade, e no como distores ou idias falsas a seu respeito. Por
exemplo, em uma determinada sociedade, a obedincia a certas regras religiosas de
estmulo ao trabalho e poupana poder ajudar a compreender a organizao de sua
economia; a forma como estes determinados grupos religiosos entendem o porqu da
existncia humana pode ajudar a compreender a relao de maior ou menor dedicao
que os membros dessa sociedade estabelecem com o ato de trabalhar.













Afinal, o que cultura? Apenas quem recebe educao possui cultura?

1.2 A Estrutura Cultural
Toda cultura, ainda que nica em seus contedos e significados especficos,
possui uma estrutura comum que permite sua identificao e compreenso; dentre estes
elementos estruturais, podemos destacar a existncia de crenas, constitudas pelo
compartilhamento de conhecimentos e idias sobre o mundo, a vida e o sobrenatural por
todos os membros desta comunidade, presena de valores aceitos pelos indivduos,
homogeneizando o que tido como bom ou mal, certo ou errado, justo ou
injusto, norteando a criao de juzos de valor em relao aos comportamentos
individuais, ou seja, sua adequao ou no aos valores daquela determinada sociedade,
normas (conjunto de regras especficas delimitando o que pode e o que no pode ser
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feito dentro de um determinado grupo social) e sanes (conjunto de punies e
recompensas estabelecidas socialmente de acordo com a obedincia ou no das normas
pr-estabelecidas), smbolos constitudos por elementos que carregam um significado
particular e pertinente ao grupo, possuindo um forte significado alm de seu aspecto
material (mana) e o idioma, considerado elemento-chave da cultura pois permite uma
grande subjetividade de sons e smbolos utilizados pelos grupos humanos. A
compreenso destes sons e smbolos varia de acordo com a cultura observada.













1.3 Etnocentrismo e Relatividade Cultural
Ao tratarmos dos estudos culturais, no podemos deixar de considerar os
contatos, por muitas vezes conflituosos, entre as mais diversas culturas. A maneira
como enxergamos o outro, inserido em um contexto cultural diverso daquele
compartilhado pelo observador, tambm pode ser entendido como um reflexo de sua
prpria cultura e contexto histrico. Por diversas vezes, os relatos e descries de
culturas exticas esto impregnados de vises preconceituosas e de juzos de valor,
prejulgando as culturas no-europias como inferiores.
A viso cultural etnocntrica caracteriza-se pela valorizao de uma determinada
etnia, incluindo sua cultura, em detrimento de outra. Ao posicionar a prpria cultura
como superior ou melhor, observamos uma ferramenta que busca justificar a
dominao de outros povos, afinal como superiores o controle, e at mesmo o
Elementos
constitutivos da
estrutura cultural
Crenas
Valores
Normas
Sanes
Smbolos
Idioma
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extermnio em alguns casos, visto como um dever ou direito, justificado inclusive
atravs de concepes religiosas.
Existe uma tendncia natural em todos as sociedades em considerar a prpria
cultura como melhor. Desta maneira, o que os demais grupos sociais fazem, acreditam
ou compreendem so vistos como repugnantes, errados e impuros. Ao delimitar o
outro como errado ou at mesmo culpado por todas as mazelas enfrentadas por uma
organizao social, a viso etnocntrica pode at mesmo servir como uma ferramenta
para o exerccio de controle social por um determinado grupo, como por exemplo o
mecanismo adotado pelo regime nazista; ao glorificar e enaltecer as virtudes da raa
ariana, menosprezando todas as outras (em especial os judeus), forma-se um centro de
coeso em torno de um lder em um momento de crise scio-econmica, resgatando o
orgulho e a auto-estima dos alemes culpando o outro pela situao miservel em que
se encontram.
A viso etnocntrica europia torna-se evidente desde a poca das grandes
navegaes, em um processo que culminou com a quase total destruio da cultura
nativa e a imposio dos padres culturais europeus. Porm, a partir do sculo XIX, o
etnocentrismo toma carter cientfico a partir do chamado evolucionismo cultural,
teoria antropolgica que pressupunha a existncia de uma determinada hierarquizao
das sociedades, partindo das sociedades mais primitivas (africanas e asiticas) at as
mais evoludas (europia industrializada); segundo esta teoria, os europeus teriam a
obrigao de civilizar as sociedades tidas como atrasadas e primitivas, servido
como uma forma de justificar o domnio europeu nestas regies.
Em oposio a esta viso etnocntrica, a partir da dcada de 1930 surge uma
nova corrente de pensamento antropolgico denominada Relativismo Cultural. Esta
corrente prega a concepo de que impossvel hierarquizar as diferentes culturas em
melhores e piores, pois estas devem ser compreendidas simplesmente como diferentes.
Cada grupo social responde de uma maneira diferente ao ambiente em que esto
inseridos, assim como ao seu contexto histrico. Cada sociedade se desenvolve em seu
prprio ritmo e de acordo com suas necessidades especficas.
A nica maneira de compreendermos uma cultura, ou organizao da vida
social, seria conviver nesta cultura, compartilhando das tradies, ritos e relaes dentro
de seu prprio contexto pois apenas assim fazem sentido. Um olhar ocidental sobre as
relaes existentes entre homens e mulheres em uma sociedade muulmana esta
imbuda de prejulgamentos e juzos de valor, pois tendemos a ter um olhar depreciativo
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sobre aquilo que no faz parte de nossos padres. Este tipo de viso foi defendido pelo
antroplogo Bronislaw Malinowski e denomina-se observao participante.
Um olhar pautado no relativismo cultural pode (e deve!) ser aplicado dentro de
uma mesma cultura, buscando aceitar as diferenas em relao a posicionamentos
polticos, etnias, crenas religiosas, opes sexuais existentes entre os membros de uma
mesma sociedade. importante ressaltar que o etnocentrismo e o relativismo cultural
so metodologias antagnicas em relao ao modo de se compreender e de estruturar as
relaes entre as diversas formas de representaes culturais.

1.4 Cultura de Massa
O desenvolvimento da sociedade humana culminou, a partir do sculo XX, na
criao daquilo que os estudiosos contemporneos denominam de aldeia global. Este
processo resulta em uma homogeneizao cultural em nvel global, com a imposio de
determinados valores e ideais para a maior parte do mundo; estes valores e ideais
expressam os interesses, ou dominao, de setores tidos como dominantes na sociedade
sobre as classes dominadas.
Antes de definirmos e analisarmos a cultura de massa, preciso esclarecer no
que consiste o conceito de massa social. Sociologicamente, massa pode ser definida
como um grupo heterogneo de indivduos que tratado de forma homognea pelas
instituies sociais, sejam elas o Estado, a religio ou a mdia; assim, podemos afirmar
que sempre existiram massas sociais, como por exemplo o tratamento dispensado
plebe romana atravs da poltica de po e circo empregada pelo Estado.
A cultura de massa, especificamente, refere-se homogeneizao cultural
promovida pelos meios de comunicao impulsionada pela expanso industrial que se
inicia a partir da segunda metade do sculo XIX. Este processo traz grandes
transformaes na relao existente entre consumidor e produto, gerando uma constante
necessidade de ampliao do mercado consumidor dos mais diversos segmentos; o
panorama modifica-se, portanto: as unidades produzem visando o consumo das
massas, constitudas no contexto capitalista como um conjunto indistinto de
consumidores dos mais diversos bens. O surgimento da cultura de massas uma
conseqncia direta das transformaes econmicas e sociais oriundas da Revoluo
Industrial.
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O surgimento e a consolidao deste modelo de cultura massificada s foi
possvel devido implantao de uma economia de mercado em escala global,
permitindo assim uma maior circulao de produtos alm da necessria separao entre
fora de trabalho e mercadoria. Esta economia baseada no consumo de bens gera a
chamada sociedade de consumo, massificado, ampliando e generalizando o consumo de
determinadas mercadorias em todas as partes do mundo, a despeito das diferenas
culturais existentes em cada sociedade.
Porm, resta ainda uma questo a ser discutida: de que maneira estes produtos
conseguem atingir regies to distantes e culturas to variadas? Concomitantemente ao
processo de industrializao e necessidade de ampliao do mercado consumidor, a
sociedade moderna tambm gera a chamada indstria cultural, que constituda dos
veculos miditicos (TVs, rdios, jornais, revistas, etc.) que possuem como finalidade
principal atingir o maior numero possvel de indivduos que se tornam consumidores
potenciais. A industria cultural gera produtos tpicos da cultura de massa; a cultura
inserida este contexto perde sua caracterstica original, de reflexo crtica e transmisso
de conhecimento, e passa a ser encarada como um produto que deve ser consumido
como qualquer outro.
A forte presena da industria cultural em todo tipo de mdia na sociedade
contempornea reflete uma situao de conformismo social de grande parte da
populao, levando manuteno da estrutura social. Segundo o socilogo Teixeira
Coelho, com seus produtos a indstria cultural pratica o reforo das normas sociais,
repetidas at a exausto sem discusso. Em conseqncia, uma outra funo: a de
promover o conformismo social. E a esses aspectos centrais do funcionamento da
industria cultural viriam somar-se outros, conseqncias ou subprodutos dos primeiros:
a industria cultural fabrica produtos cuja finalidade a de serem trocados por moeda;
promove a deturpao e a degradao do gosto popular; simplifica ao mximo seus
produtos, de modo a obter uma atitude sempre passiva do consumidor; assume uma
atitude paternalista, dirigindo o consumidor ao invs de colocar-se sua disposio.
Ao tratarmos da massificao e homogeneizao cultural, o controle social
exercido por este processo no pode ser deixado de lado. Como estamos inseridos em
uma cultura onde o consumo cada vez mais o norteador das atitudes, anseios e desejos
dos indivduos, trabalhamos cada vez mais visando a aquisio de produtos que nos
distinguem e identificam socialmente. Desta maneira, somos induzidos a consumirmos
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cada vez mais produtos que nos definem perante os outros, muitas vezes com produtos
suprfluos ou necessidades criadas visando o consumo das mais diversas mercadorias.








Os consumidores escolhem as mercadorias ou so escolhidos por elas?

Tema 02: Desigualdades
2.1 Conceito de Desigualdade
Ao analisarmos historicamente a estrutura e organizao das sociedades,
percebemos que todas elas apresentam algum nvel de hierarquizao entre seus
membros, que, por sua vez, determinam desigualdades entre seus membros no que diz
respeito ao acesso recursos materiais ou imateriais presentes na sociedade, como
riqueza, prestgio, poder ou conhecimento. Desta maneira, os estudos histricos nos
permite afirmar que uma sociedade absolutamente igualitria no possvel, uma vez
que qualquer sociedade composta por indivduos distintos em questes de habilidade,
fora ou beleza, elementos que acabam gerando um determinado sistema de privilgios
e dominao sobre os demais membros do grupo.
A preocupao em compreender, explicar ou explicar os princpios da
legitimidade desta hierarquizao social aparece j nos primrdios do pensamento
social. Plato, ao defender a diviso da sociedade de acordo com a alma inerente a
cada individuo busca legitimar a hierarquizao dos indivduos na sociedade grega. O
filsofo iluminista Jean-Jacques Rousseau, ao tratar das desigualdades inerentes aos
homens, identifica dois tipos de distines: a partir de aspectos tidos como naturais
idade, sexo, fora fsica, aptides diversas e aquelas compreendidas como sociais
riqueza, prestgio, poder. importante ressaltar que estas construes sociais (poder,
prestgio, ser jovem ou velho, homem ou mulher) no possuem o mesmo significado em
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todas as sociedades nem mesmo em todos os grupos que as compem; so, portanto,
construes relativas.
A forma como encaramos a questo das desigualdades sociais atualmente ,
basicamente, produto da viso forjada ao longo do sculo XVIII pela filosofia
iluminista. Ao opor-se ao Antigo Regime, era preciso desqualificar a forma como a
sociedade estava organizada, ou seja, a hierarquizao dos indivduos (incluindo sua
funo na sociedade, privilgios e deveres) embasada na origem dos indivduos; este
sistema impossibilita a mudana de estrato social pelos indivduos e legitima-se pela
tradio perpetuada atravs das geraes. O novo projeto iluminista parte de um
principio igualitrio, no entre os estratos sociais mas nos princpios de igualdade de
oportunidades e jurdica. Este conceito permitia a igualdade de direitos e deveres
sociais entre todos os indivduos, a despeito de sua origem, acabando com os privilgios
de nascimento; claro que no pretendia-se abolir as desigualdades sociais e muito
menos a hierarquizao social, apenas modificar os princpios que delimitam a posio
ocupada pelos indivduos. Como todos os indivduos, independentemente de sua
posio social, estavam subjugados ao mesmo conjunto de leis e punies, o sucesso ou
fracasso seria responsabilidade exclusiva do indivduo.
Por tratar-se de um projeto encabeado pela crescente burguesia europia, a
hierarquizao social embasada pela origem (que favorecia a nobreza) seria substituda
por uma hierarquizao cujo critrio de diferenciao seria a riqueza. Se todos os
indivduos so livres e naturalmente capazes de realizarem tarefas que permitem seu
enriquecimento, se todos possuem capacidade de produzir e trabalhar, a quantidade de
riquezas acumuladas durante a vida seria um timo critrio para hierarquizar estes
indivduos: na verdade, isto refletiria, segundo o iluminismo, o esforo despendido na
sua atividade profissional, sendo que a maior quantidade de riquezas seria uma
recompensa por uma vida dedicada atividade profissional; concomitantemente, este
processo acompanhado por uma crescente liberdade de escolha, por parte dos
indivduos, em relao atividade profissional a ser exercida.

2.2 Estratificao Social
A hierarquizao social de indivduos dentro de uma determinada sociedade
estrutura-se a partir de camadas hierarquicamente superpostas, s quais denominamos
estratos sociais. Estes estratos pressupem que seus ocupantes possuem acesso desigual
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aos recursos materiais e imateriais presentes nesta sociedade, sendo que cada estrato
significa um conjunto de pessoas que detm status, ou seja, acesso a bens culturais e
materiais, privilgios e poder, relativamente homogneos. As relaes entre os
diferentes estratos sociais obedecem um sistema baseado em polaridades:
governantes/governados, dominantes/dominados, dirigentes/dirigidos.
Ao mesmo tempo em que todas as organizaes sociais possuem um
determinado tipo de estratificao social, estes critrios que definem o estrato ao qual
cada individuo pertence esto sujeitos a determinadas especificidades histricas e
culturais de cada sociedade, podendo partir de elementos religiosos, econmicos ou
simplesmente obedecendo tradies deste povo. Podemos identificar como principais
fatores que embasam a estratificao social o conflito, a diviso do trabalho, a
especializao e a etnia.
Com o desenvolvimento industrial oriundo da segunda metade do sculo XIX e
o conseqente surgimento da grande empresa, este modelo de hierarquizao entre os
indivduos aplicado dentro das prprias unidades produtivas, delegando funes e
obrigaes diversas a cada setor da empresa, visando a organizao racional da
produtividade e almejando maiores lucros.
Podemos identificar sociedades com maior permeabilidade entre os estratos
(denominados sistemas abertos) ou com uma grande dificuldade ou impossibilidade de
mudana (denominados sistemas fechados). Os fatores que dificultam ou impedem a
mobilidade dos indivduos entre os estratos so denominados barreiras sociais: estes
elementos so compartilhados, explcita ou implicitamente, por todos os membros da
sociedade e podem ter origem em aspectos culturais ou econmicos; alguns exemplos
de barreiras sociais so a endogamia, etnia, exclusivismo racial, religioso ou nacional.
Talvez o exemplo mais conhecido de barreira social foi o regime do apartheid,
implantado de forma institucionalizada na frica do Sul por cerca de 40 anos onde os
negros sofreram uma grande excluso social que abrangia locais a serem freqentados,
casamentos e atividades exercidas.








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Representaes de estratificao social nos sistemas capitalista e de castas indiana


Estratificao Social em Karl Marx
Para explicar a origem e a forma como a estratificao social ocorre, em especial
na sociedade capitalista, o alemo Karl Marx parte de um princpio bsico: toda e
qualquer desigualdade entre os homens dentro de uma sociedade, qualquer que seja o
seu modelo, esta fundamentada em aspectos econmicos. Segundo este critrio, a
desigualdade, e a conseqente estratificao social, ocorre a partir das relaes de
produo existentes dentro da sociedade. Cada sociedade apresenta uma estrutura
produtiva singular, porem todas acabam gerando o controle de um grupo por outro,
gerando a polarizao recorrente entre dominantes e dominados, seja qual for a forma
como esses elementos se apresentem na sociedade.
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Esta forma de compreender as desigualdades sociais denominada materialismo
histrico, onde dominantes e dominados possuem interesses antagnicos devido
posio oposta que possuem dentro dos sistemas produtivos; este choque de interesses,
chamado por Marx de luta de classes, uma caracterstica intrnseca da existncia de
classes sociais cujas representaes esto atreladas ao modelo produtivo de riquezas em
cada uma das sociedades. A forma como cada classe social est organizada, assim como
as relaes existentes entre elas, produto direto da maneira como cada sociedade se
organiza materialmente, assim como todas as demais relaes simblicas e ideolgicas
da sociedade.
Nesta forma de anlise, a consolidao da sociedade burguesa a partir da
segunda metade do sculo XIX constitui-se como uma nova forma do mesmo sistema
de dominao: as desigualdades no desapareceram, tampouco foram atenuadas,
enquanto a democracia poltica serviria como uma mscara que oculta a nova
estrutura de dominao.

Estratificao Social em Max Weber
Outro importante autor a se preocupar com a questo das origens do
acondicionamento dos indivduos em estratos sociais foi Max Weber. Ao contrrio de
Marx, Weber afirma que a estratificao dos indivduos em uma dada sociedade no
pode ser associada a apenas um aspecto da realidade social, mas a uma conjuno de
fatores.
Weber identifica trs diferentes aspectos que permitem identificar as
desigualdades existentes entre os indivduos de uma sociedade: a econmica, a social e
a poltica. A partir destes elementos, possvel classificar as formas de estratificao
social em classe (riqueza e renda), status (prestgio social) e poder (influencia sobre as
aes de outros).
Segundo o autor, a diferenciao a partir de classe social pode ser apreendida
como a oportunidade tpica de 1) abastecimento de bens, 2) posio de vida externa, 3)
destino pessoal, que resulta, dentro de determinada ordem econmica, de extenso e
natureza do poder de disposio (ou falta deste) sobre bens ou qualificao de servio e
da natureza de sua aplicabilidade para a obteno de rendas ou outras receitas. Em
outras palavras, para Weber classe social se caracteriza a partir do interesse econmico
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e da aquisio de bens, ao contrrio de Marx que posiciona classe social a partir da sua
posio em relao estrutura produtiva.
No que diz respeito aos grupos de status, a anlise torna-se um pouco mais
complicada, pois no podem ser avaliados de forma objetiva, como bens ou riqueza,
mas, ao contrrio, constituem-se unicamente a partir de representaes subjetivas em
relao a um determinado grupo. A isto denomina-se Honra Social. Este prestgio
fundamenta-se em um consenso social, sendo que o mximo de prestgio alcanado
sempre ser apenas aquele que a sociedade lhe reconhecer. Este prestgio est ligado a
vrios fatores, como a profisso, costumes, grau de instruo e, principalmente, lugares
freqentados (como o bairro em que mora ou o clube do qual scio); estes fatores
geram comportamentos ligados ao status do individuo na sociedade: como comprar,
como ler, como morar, etc.
O terceiro tipo de estratificao est ligado ao poder poltico. Segundo Weber, o
conceito de partido poltico define-se como um grupo cujos membros aderem de forma
voluntria com o objetivo de, ao assumir o poder poltico, assegurar vantagens materiais
aos dirigentes; desta maneira, podemos identificar esta forma de estratificao com a
distribuio de poder institucionalizado (legitimado pelo Estado) entre os partidos
polticos e at mesmo entre os diferentes grupos existentes no interior de cada um
destes.

2.3 Formas de Estratificao
Estamentos
Uma das principais formas de estratificao fechada, ou seja, com pouca ou
nenhuma permeabilidade entre os estratos, a sociedade estamental. Uma sociedade em
estamentos ou estados sociais apresenta uma rgida diviso entre os estratos, cuja
definio ocorre pela origem do indivduo, cuja mobilidade social quase nula.
Como principal exemplo de sociedade estamental, podemos citar a sociedade
feudal, que vigorou do sculo V ao XV. Nesta forma de organizao social a tradio
estabelecida atravs das geraes contava como um dos elementos fundamentais na
definio do conjunto de relaes estabelecidas entre os diferentes estamentos:
nobreza, clero e servos. Os direitos e deveres referentes a cada um destes estratos no
so definidos pelos indivduos em si, mas impostos de acordo com os costumes; o
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senhor feudal, por possuir a terra da qual os servos dependiam, e sua famlia sempre
detinham todos os direitos e privilgios, ou seja, compunham a classe dominante.
Sem nenhuma dvida, a organizao social baseada em estamentos tambm
produz uma situao de privilgios para alguns indivduos. No caso da sociedade
estamental, os privilgios estavam diretamente ligados honra e linhagem que cada
indivduo possua. Aqueles que dominavam (nobreza e clero) eram os que melhor se
situavam no cdigo de honrarias que vigorava naquela sociedade.
Havia, dessa forma, uma organizao social em que os servios, os cargos e a
posse de terras estavam ligados estruturao do feudalismo; as atividades guerreiras,
sacerdotais e de administrao pblica, bem como a posse das terras estavam reservadas
aos estamentos dominantes. Esta relao de privilgios s era possvel pois os
estamentos no privilegiados reconheciam, na hereditariedade, a honra do outro: em
outras palavras, os dominantes incorporavam, pelo conjunto de valores culturais, a
idia de que determinados indivduos estavam, pela tradio, acima dos demais.
O feudalismo como organizao econmica e poltica que vigorou na Europa
Ocidental assentava-se nas relaes entre a nobreza, o clero e o servo: os dois primeiros
sobrepunham-se hierarquicamente na distribuio do poder, ou seja, constituam os
estamentos poltica e economicamente dominantes. A reciprocidade entre o servo e o
nobre fundava-se na relao estabelecida entre servir e proteger. Tanto que no ter um
senhor que lhe desse proteo fazia com que o indivduo fosse considerado
desprotegido pela lei. Este sistema conhecido como vassalagem, que consistia em
obrigar o servo a contrair obrigaes que iam alm da submisso a um determinado
dono se terras. Era um juramento de fidelidade que repousava tambm na fora das
armas. Existia uma hierarquia de vassalagem que se sobrepunha a todos os estamentos e
os interligava, do estrato mais inferior at o topo da pirmide social todos se
encontravam coesos por uma trama de obrigaes, reciprocidade e fidelidade.
Como o feudalismo estava organizado economicamente sobre uma unidade
produtiva agrria voltada para a subsistncia, os contatos comerciais entre os diferentes
feudos eram praticamente insignificantes e havia um monoplio do saber e, portanto, do
modo de pensar do homem medieval exercido pela Igreja Catlica. O poder vincula-se
posse de terras, ou seja, os estamentos dominantes tinham na posse das terras a fonte de
seus poderes econmicos e polticos. Assim, a tradio, fundamentada na
hereditariedade, permitia a perpetuao do sistema de dominao.

18
Classes Sociais
O conceito de classes sociais deve ser entendido como uma categoria histrica,
conforme entendida por Marx. A prpria histria, inclusive, seria fruto da luta de
classes histricas, com interesses e objetivos antagnicos. Segundo este conceito, so
as prprias contradies existentes entre as classes que constituem e mantm uma
organizao social estruturada. A chamada teoria das classes no se limita a descrever
a diviso da sociedade em camadas, mas procura explicar como e por que elas ocorrem
historicamente.
A complexidade da organizao social burguesa define relaes que aparecem
para os indivduos de forma nebulosa. S so visveis e palpveis as desigualdades
gritantes. As relaes que produzem essas desigualdades, contudo, permanecem
obscuras isto , os fundamentos de sua existncia e as formas como elas se
reproduzem.
Aparentemente, as desigualdades so concebidas como naturais, ou seja, como
algo sem relao com a produo da vida social. Mas, se examinarmos mais
atentamente essa questo, iremos perceber que as diferenas sociais, incluindo as
relaes de dominao e subordinao, so produzidas socialmente. A forma como o
indivduo se insere no conjunto de relaes existentes no plano econmico e scio-
poltico que pode explicar a diviso da sociedade em classes sociais.
No processo de produo capitalista a apropriao e a expropriao so
elementos bsicos que vo delinear o traado de uma estrutura social desigual. O
expropriado (operrio) aquele que produz, que cria as mercadorias em um processo de
produo social. Mas o capitalista apropria-se do resultado dessa produo atravs do
afastamento existente entre o trabalhador e a unidade produtiva, denominada meio de
produo, obtendo lucro atravs da sua venda. Esta expropriao no , todavia,
apenas econmica, mas tambm intelectual. O operrio expropriado dia-a-dia da
possibilidade de desenvolver sua capacidade de criar, pensar e agir no trabalho, pois
todo o processo controlado por mquinas atravs da linha de montagem; na sociedade
burguesa, o processo de reproduo social leva progressivamente intensificao de
interesses opostos, antagnicos, como parte do prprio movimento interno da estrutura
social capitalista.
As duas classes existentes no modo de produo capitalista, como definido por
Marx, so a burguesia (personificao do capital) e o proletariado (personificao do
19
trabalho assalariado), constituindo-se como os dois elementos bsicos da organizao
capitalista e entrelaados em uma relao de mtua dependncia. Desde os primrdios
da sociedade capitalista, a burguesia e o operariado se definem como classes
antagnicas tanto no plano econmico quanto no poltico: econmico no nvel da
apropriao e expropriao dos bens produzidos e poltico no nvel da dominao que a
classe burguesa exerce sobre os demais setores da sociedade.
As classes sociais se constituram de maneira oposta, a partir do
estabelecimento da grande industria oriunda das Revolues Industriais europias e de
todas as transformaes scio-polticas e econmicas decorrentes desta, como a
formao de uma sociedade predominantemente urbana, o que altera todos os padres
sociais estabelecidos, e a implantao quase homognea do trabalho livre assalariado.
Estas transformaes permitem que exista a possibilidade ainda que pouco provvel -
de mudanas na posio hierrquica do individuo na sociedade; esta constitui-se como a
principal caracterstica da organizao social no sistema de classes sociais, afinal a sua
posio no determinada a partir de sua origem, mas do produto do seu esforo e
trabalho individual: a riqueza. Se o fator de estratificao social provm nica e
exclusivamente da ao individual, este sistema legitimado a partir da idia de que o
individuo o nico responsvel pelo seu sucesso ou fracasso, entendido no capitalismo
como sinnimos de riqueza e pobreza, e no a sociedade injusta e desigual como o
Iluminismo caracterizava o Antigo Regime.
Este sistema de estratificao prprio da sociedade capitalista, e no convm
tentar busc-las em outro tipo de sociedade. Na sociedade feudal a organizao era
estamental, e no de classes; isso porque a definio das classes sociais ocorre com base
em uma determinada forma de produzir, o que implica o estabelecimento de um
conjunto de relaes especficas, s condizentes com a sociedade capitalista, como a
mobilidade social ascendente ou descendente. A propriedade privada, vigente na
sociedade capitalista exige, por sua vez, outra forma de trabalho: livre e assalariado,
assim como uma diviso do trabalho cada vez mais sofisticada e a expanso
constante dos mercados consumidores. Todos estes fatores possuem como principal
objetivo o aumento na circulao de mercadorias dentro da sociedade, intensificando,
desta maneira, o processo de acumulao de capitais pela classe dominante.
Ao longo do processo de construo e consolidao das classes sociais enquanto
padro de diferenciao entre os indivduos, observamos que elas se caracterizam em
relao umas com as outras, ou seja, no em si mesmas que elas se definem como tais,
20
mas no reconhecimento de seu oposto. A classe burguesa e a classe operria esto
ligadas por uma relao de antagonismo, de contradio, que se baseia no processo de
apropriao (relativo ao campo econmico) e dominao (presente no campo poltico).


Tema 03: Ideologia
O termo ideologia surge no contexto das Revolues Burguesas europias entre
os sculos XVIII e XIX e est intimamente ligado estruturao da nova sociedade que
surge a partir destes processos. Inicialmente, a ideologia buscava substituir a teologia
enquanto cincia das idias, visto que o mundo tornava-se cada vez mais racional e
tcnico enquanto a religiosidade perdia espao na sociedade que se industrializava.
Ideologia refere-se, portanto, ao campo das idias, das crenas, dos valores e
das prticas compartilhadas por uma determinada sociedade, podendo ser
identificado como um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes, normas
e regras que buscam passar aos indivduos de um determinado grupo o que devem
pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que
devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Nesta
concepo, a funo social aplicada ideologia o de normatizar e regular as aes
individuais em torno de idias comuns ao grupo. Podemos identificar trs caractersticas
principais no conjunto de ideologias: 1) conjunto de crenas de um grupo social, onde
esto includos valores, idias e projetos do grupo social; 2) crenas ilusrias, baseadas
em critrios impossveis de serem comprovados e que contrastam com o conhecimento
cientfico; e 3) um processo geral de criao de significados e idias deste grupo social.
importante ressaltar que a ideologia no origina-se em si mesma, mas a partir de
elementos extra-ideacionais, tais como a luta de classes, luta pelo poder ou economia.
Tambm possvel apresentarmos uma viso crtica a respeito do prprio
conceito de ideologia, assim como qual seria verdadeiramente sua funo social; neste
sentido, no podemos descartar as contribuies de Karl Marx e Friedrich Engels em
seu livro A Ideologia Alem (1845). Segundo estes autores, as idias dominantes de uma
poca so as idias da classe ento dominante. Podemos deduzir a partir desse
pressuposto que, para manter sua dominao, interessa a essa classe fazer que seus
prprios valores sejam aceitos como certos por todas as demais classes sociais; o
discurso ideolgico se caracteriza exatamente por pretender anular a diferena entre o
21
pensar, o dizer e o fazer, criando uma lgica
que consiga unificar pensamento, linguagem
e realidade, obtendo a identificao de todos
os sujeitos sociais com uma imagem
particular universalizada: a imagem da classe
dominante. Desta maneira, segundo a
tradio marxista a ideologia teria como
principal objetivo a manuteno do status
quo da estrutura social e o foco das atenes
no deveria ser o que uma pessoa diz, mas o
motivo pelo qual ela diz.
Surge da um corpo de representaes
e normas atravs do qual as classes sociais se
representaro a si mesmas e vida coletiva. exatamente esse o campo da ideologia, no
qual estes sujeitos explicam as formas de suas relaes sociais, econmicas e polticas,
explicam as formas corretas e verdadeiras de conhecimento e ao social e
justificam, atravs de ideias gerais (o Homem, a Ptria, o Progresso, a Famlia, a
Cincia, o Estado), as formas reais da desigualdade, dos conflitos, da explorao e da
dominao como sendo, ao mesmo tempo, naturais (isto , universais e inevitveis) e
justas (do ponto de vista das classes dominantes).
Marx e Engels apresentam os trs elementos bsicos que caracterizam o conceito
de ideologia e tambm sua compreenso crtica da sociedade capitalista:
1 Separao resultante da diviso da vida humana em duas instncias
especficas: a infra-estrutura, que a esfera da produo material e a
superestrutura, esfera da produo das idias. De maneira simplificada,
podemos dizer que a infra-estrutura composta da economia (a produo de
bens necessrios sobrevivncia dos homens) e a superestrutura se constitui da
moral, do direito, da poltica e das artes.
2 Determinao relao decorrente da separao entre infra-estrutura e
superestrutura. Partindo dessa separao, observa-se o domnio estabelecido pela
infra-estrutura sobre a superestrutura. Sero as relaes de produo que iro
determinar a organizao social as formas de comportamento e de convvio
entre os homens; isto significa que as idias tm sua origem na vida material e
so por elas determinadas. Mas o que essa vida material? So as relaes de
22
produo que os homens estabelecem entre si, as quais dependem, por sua vez,
das relaes desses homens com os meios de produo (terras, mquinas,
matrias-primas, fora de trabalho, fbricas). Ser, portanto, a esfera econmica
que ir organizar as ideias sobre essa sociedade.
3 I nverso neste contexto, a ideologia teria o papel de alienar os indivduos em
relao s relaes de produo e ao problema das desigualdades, ou seja, estas
aparecem de maneira inversa aos homens, caracterizando uma distoro da
realidade para justificar a dominao das classes dominantes em relao s
demais.
Desta maneira, a religio, a moral e qualquer outra ideologia perdem
imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm
desenvolvimento; so antes os homens que, desenvolvendo suas relaes materiais
transformam o seu pensamento e os produtos de seu pensamento. No a conscincia
que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia.

Ideologia
Cazuza/Frejat

Meu partido
um corao partido
E as iluses esto todas perdidas
Os meus sonhos foram todos vendidos
To barato que eu nem acredito
Eu nem acredito
Que aquele garoto que ia mudar o mundo
(Mudar o mundo)
Frequenta agora as festas do "Grand Monde"

Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
Ideologia
Eu quero uma pra viver

O meu prazer
Agora risco de vida
Meu sex and drugs no tem nenhum rock 'n' roll
Eu vou pagar a conta do analista
Pra nunca mais ter que saber quem eu sou
Pois aquele garoto que ia mudar o mundo
Agora assiste a tudo em cima do muro

Meus heris morreram de overdose
Meus inimigos esto no poder
Ideologia
Eu quero uma pra viver
23
Ideologia
Eu quero uma pra viver



Tema 04: A Questo do Estado
4.1 Definio de Estado
A concepo de Estado pressupe a existncia de uma estrutura de poder
existente em uma determinada sociedade, cuja existncia e autoridade sejam aceitas e
reconhecidas pelos cidados, independente da forma como se apresenta e/ou do grupo
que exerce seu controle (o controle de um determinado grupo ou individuo desta
estrutura de poder denomina-se governo). A formao daquilo que chamamos de
Estado Moderno tem suas origens na formao das grandes monarquias nacionais
europias, a partir dos processos de centralizao da autoridade poltica e legal na
figura do prncipe. Este processo de centralizao poltica e jurdica fornece as bases
para o exerccio desta autoridade em um determinado territrio, onde este Estado teria o
monoplio da violncia (com a formao de um exrcito profissional), da cobrana de
impostos e da cunhagem de moedas.
O Iluminismo passa a criticar o Estado Moderno e sua representao de poder
absolutista, defendendo uma maior inferncia da sociedade civil sobre o poder poltico.
Surge desta maneira a proposta de governos representativos, onde os governantes
seriam escolhidos pelo povo para gerir recursos e defender seus interesses; o inicio da
ideia de um poder poltico a servio dos interesses e necessidades da sociedade civil.
Delimitar quais as funes e abrangncia do aparelho do Estado passa por trs
elementos bsicos: primeiro, o Estado caracterizado como um conjunto de
instituies, definidas como suas agentes, das quais as mais importantes so a violncia
e a coero; segundo, existe um espao geogrfico delimitado de ao destas
instituies e da prpria autoridade do Estado; terceiro, possui o monoplio da criao
de regras dentro do seu territrio, criando uma cultura poltica comum entre seus
membros. Vale ressaltar que esta concepo mais uma aspirao que uma verdade
histrica, visto que a maioria dos modelos de Estado encontrou uma grande dificuldade
em controlar a sociedade civil e at mesmo em exercer o monoplio da violncia.
24
claro que estas definies no podem ser tomadas como verdades absolutas e
nicas, sendo que os conceitos sociolgicos esto sempre sujeitos a alteraes e,
principalmente, interpretaes diversas. Segundo o alemo Max Weber, o Estado no
pode ser apreendido pelos seus fins, j que ele trata de absolutamente todos os aspectos
sociais e individuais, mas a partir de seus meios; assim, o Estado seria caracterizado a
partir da aspirao ao monoplio do uso da violncia legtima. J Karl Marx, em sua
anlise histrica a partir da perspectiva da luta de classes, enxerga na pura e simples
existncia do Estado uma manifestao material e simblica da dominao dos grupos
oprimidos pelas classes dominantes, devendo, portanto, ser extinto no momento em que
a sociedade atingisse o modo de produo comunista pois perderia sua funo de
exercer o domnio de um grupo sobre o restante da sociedade.

4.2 Estrutura do Estado
Toda organizao estatal, independente da forma como esta se apresenta, possui
como elemento primordial a existncia de um grupo, ou elite poltica, que exerce o
poder. Existem diversas maneiras de exerccio do poder por esta elite, assim como
pautada a relao entre Estado e sociedade civil. Podemos destacar como principais
formas de governo a monarquia, que parte da existncia de um soberano que possui o
poder a partir da tradio existente na sociedade e pode ser absoluta (poder concentrado
na figura do monarca) ou constitucional (poder limitado por uma constituio e um
parlamento independente); a oligarquia, caracterizada pelo controle do Estado nas
mos de um nico grupo ou setor da sociedade; a democracia, onde o governo
exercido por representantes da sociedade civil eleitos atravs do voto e a representao
da populao no governo ocorre atravs da existncia de partidos polticos (cabe
ressaltar que a democracia pode ser pluripartidria ou bipartidria, parlamentarista ou
presidencialista); e a ditadura, onde todo o poder exercido por uma pessoa ou grupo,
onde no existe liberdade de associao partidria ou de expresso.
Independentemente da forma como o Estado est organizado, existe em comum
entre eles o fato de que todos exercem poder sobre a sociedade que representam. Este
poder possui trs elementos principais: a fora, caracterizada pela coero fsica sobre
os indivduos para garantir a manuteno da ordem e o cumprimento das leis (exercido
pelo monoplio da violncia legitimada); a autoridade, direito estabelecido para tomar
decises e orientar as aes dos indivduos visando a coeso social (essa legitimidade
25
provem de tradies e/ou do direito, e tende unanimidade entre os indivduos); e a
influncia que pode ser caracterizada como a habilidade para orientar as aes dos
outros sem possuir fora ou autoridade para tal.


4.3 Formas de Organizao do Estado
O Estado Liberal
A sociedade burguesa foi implantada instituindo, de maneira revolucionria, o
mercado livre e fazendo da sociedade civil um sinnimo deste. Para que o
desenvolvimento dessa sociedade fosse possvel, era preciso que a separao entre o que
pblico e o que privado ganhasse contornos mais ntidos.
O Estado Liberal apresenta-se como desdobramento lgico dessa separao. Esta
forma de organizao estatal pode ser, simultaneamente, representante do pblico e do
que privado. A revoluo da burguesia transformou radicalmente a sociedade feudal
na Europa, exigindo uma nova forma de Estado, com uma estrutura de poder poltico
capaz de manter e ampliar suas conquistas; entre estas conquistas estava a extino dos
controles impostos pelo mercantilismo, que impediam o pleno desenvolvimento
comercial dos pases e da burguesia. A burguesia do sculo XVIII reivindicava uma
ampla liberdade nas relaes econmicas, o que significava restringir, mas no tirar o
poder poltico do Estado.
As razes da burguesia para implantar o liberalismo econmico foram
estampadas na teoria da mo invisvel. Esta teoria surgiu na obra do ingls Adam
Smith intitulada A Riqueza das Naes (1776), na qual ele afirma existir uma lgica
interna, uma razo prpria, na produo das mercadorias. Haveria um ordenamento
perfeito, quase natural, no funcionamento das atividades econmicas. Existiria uma
lgica interna por trs da aparncia confusa e desconexa da sociedade capitalista. A
interveno de qualquer elemento externo (como o Estado) seria, portanto, dispensvel.
Em linhas gerais, s seria produzida uma mercadoria caso existisse uma necessidade
para o seu consumo, ou seja, o consumidor a pea-chave para a ocorrncia dessa
relao. O mercado de compra e venda de mercadorias regula a atividade produtiva;
portanto no cabe ao Estado interferir na produo de produtos qualidade, quantidade,
26
preos, etc como ocorria no Estado absolutista. O lema era laissez-faire, laissez-
passer (deixai fazer, deixai passar).
Um mercado livre garantiria igualdade a todos, sendo seus atores compradores e
vendedores ao mesmo tempo, ou seja, todos comprariam e venderiam alguma
mercadoria: a burguesia como classe social detentora dos meios de produo, de um
lado, e os proletrios de sua fora de trabalho, de outro.
Os direitos inalienveis do homem foram propagados e defendidos pela
burguesia na poca da sua revoluo, e sustentava a idia de que todos so possuidores
naturais do direito liberdade, igualdade, vida e propriedade. Todas as leis na
sociedade moderna deveriam se nortear por esses valores Seria possvel ao Estado
liberal ser muito eficaz na manuteno da segurana, desde que estivesse atento s leis.
Nesse sentido, o Estado protege a vida dos indivduos e os bens pblicos, ou seja, tudo
aquilo que pertence sociedade. Mas tambm zela pela propriedade privada, na
medida em que as leis e o sistema jurdico garantem ao individuo a possibilidade de
conquist-la e mant-la.
Se a vida social podia ser ordenada racionalmente, no haveria necessidade de
novas revolues. A revoluo burguesa seria a ltima agora a razo controlava todas
as paixes. At o lucro, que na poca feudal fora condenado pela Igreja Catlica como
fruto de uma prtica vil e egosta, agora se enquadrava na lgica da produo, sob a
bno da Igreja. O lucro foi justificado pela competncia dos produtores e vendedores
de mercadorias. O mais apto a produzir o melhor produto, com um custo mais baixo,
ofereceria este produto por um preo mais barato e, portanto, venderia mais do que o
concorrente, alcanando o lucro.
Todos deveriam ser livres para produzir e vender seus produtos. Quem
produzisse e vendesse mais poderia lucrar e enriquecer rapidamente, ao mesmo tempo
em que o fracasso profissional e a misria tambm seriam frutos exclusivos da falta de
capacidade ou empenho profissional. A concorrncia, a competio existente na
sociedade burguesa, s podia ser benfica. A economia capitalista foi chamada de
economia da livre concorrncia.

O Estado do Bem-Estar Social
J nas ltimas dcadas do sculo XIX, o capitalismo da livre concorrncia sofria
alguns impactos produzidos no interior do prprio sistema de produo. A livre
27
competio, sem normas e freios, entre as empresas capitalistas provocou o
desaparecimento das mais fracas. Seja pelo aniquilamento do concorrente mais frgil,
seja por forar a juno das pequenas empresas, a disputa acelerou a acumulao
desigual de capital. Ao capitalismo interessa o lucro, no importando onde e como
alcan-lo. A burguesia almeja o lucro para aumentar seu capital e obter ainda mais
lucro.
As empresas que dominaram os mercados, nacionais ou internacionais, dotaram
o sistema capitalista de uma nova caracterstica: o monopolismo. A fuso de inmeras
empresas dos mais diferentes setores da produo com grandes bancos permitiu que as
corporaes assim formadas tomassem conta dos mercados. Ao exportar para todo o
mundo os produtos industrializados, dominando as fontes de matrias-primas e
emprestando capital aos pases em fase inicial de industrializao, o capitalismo
financeiro passava a dominar globalmente as atividades econmicas.
Com o capitalismo monopolista, a mercadoria comeava a transitar pelo mundo
inteiro. Assim, uma fbrica instalada na sia, que comprava matria-prima da Amrica
Latina vendia seus produtos na Austrlia. A produo realizada em grande escala,
diminuindo o custo por unidade, passou a encarar as pessoas de diferentes grupos
sociais como possveis consumidores. Mas esse tipo de produo decorreu de uma alta
tecnologia que implantou novas mquinas na diviso do trabalho, potencializando a
fora produtiva, mas causando, por outro lado, um aumento considervel do
desemprego por exigir mo-de-obra cada vez mais qualificada.
O sistema de produo capitalista sempre foi um gerador de crises de
superproduo de mercadorias. Na fase monopolista, essas crises atingem enorme
magnitude, provocando falncias e desempregando milhares de trabalhadores.
O Estado do Bem-Estar Social passa a ser um agente de crucial importncia nos
setores de sade, na implantao da rede de sade, moradia e transporte. Os
investimentos pblicos sero decisivos para a sade pblica, com a construo de
hospitais e postos de sade, alm da implantao de um sistema de saneamento bsico,
bem como para a construo de moradias populares, vias pblicas e meios de
transportes. Para a parcela qualificada da fora de trabalho chegava, afinal, algumas das
melhorias previstas no direito de cidadania.
Contrariando as leis do liberalismo, o Estado do Bem-Estar Social deveria
interferir na economia para garantir o pleno emprego, Ele assim o faria por meio de uma
poltica financeira (juros baixos) para incentivar a empresa privada. Mas isto no seria
28
suficiente para acabar totalmente com o desemprego. O Estado deveria fornecer uma
ajuda social aos desempregados, surgindo, desta maneira, direitos aos trabalhadores,
como seguro-desemprego e a obrigatoriedade do aviso prvio. O Estado passa a ser,
portanto, um agente promotor da redistribuio de renda. Esta concepo a respeito
do Estado do Bem-Estar Social foi formulada pelo economista John Maynard Keynes,
que buscava atenuar os efeitos negativos dos ciclos econmicos, constitudos por fases
de expanso e retrao; a partir deste momento, consolida-se a conquista de direitos
sociais pela populao e torna-se imprescindvel que o Estado no se ausente da
economia, fornecendo tambm auxilio aos desempregados, regulamentando direitos
trabalhistas e regulando a atuao das empresas privadas.






O Estado Socialista
A concepo marxista de histria a partir da luta de classes pressupe a
necessidade da superao deste modelo. Esta dicotomia teria atingido seu pice com a
oposio entre burguesia (monopolizadora do poder) e proletariado (classe oprimida)
no sistema capitalista, servindo como base para o surgimento do socialismo cientfico
de Marx, cujo principal objetivo seria demonstrar o caminho a ser percorrido at a
consolidao de uma sociedade sem classes sociais.
O Estado socialista apresenta algumas caractersticas muito distintas das
democracias ocidentais, como por exemplo o controle sobre os meios de produo
incluindo a produo em si, uma economia planificada (visando a satisfao das
necessidades da populao e no o lucro) e o poder extremamente centralizado a partir
de um monopartidarismo, representado pelo Partido Comunista. No modo de produo
socialista, o Estado seria a expresso da Ditadura do Proletariado, que deveria
substituir a Ditadura da Burguesia e teria carter transitrio, fornecendo as condies
necessrias para a implantao do sistema comunista, sem propriedade privada, sem
partidos e sem o prprio Estado. Podemos afirmar que o Estado em sua forma socialista
29
visa a satisfao, atravs do aparelho estatal, de todas as necessidades materiais e
culturais do individuo, como alimentao, arte, emprego, educao e sade.
O advento do sistema coletivista assinala um dos momentos decisivos da historia
contempornea. A Revoluo de Outubro de 1917, que leva os sovietes ao poder na
Rssia, marca o nascimento da primeira experincia de um Estado orientado pelos
pressupostos de Karl Marx.
A Revoluo de 1917, por ser socialista, propunha a substituio da propriedade
privada pela propriedade coletiva dos trabalhadores; da guerra pela paz; da coero
fsica do Estado czarista sobre o proletariado pela liberdade e igualdade de todos; da
sociedade competitiva pela sociedade fraternal e solidria. Obviamente, estes princpios
no foram implantados de forma integral devido situao catica que a Unio
Sovitica encontrava-se no momento de sua formao: atraso econmico aps sculos
de czarismo e crise generalizada aps a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Civil.
Aps a morte do principal lder bolchevique, Lnin, em 1924, o poder foi
centralizando-se cada vez mais nas mos daquele conhecido como guia genial dos
povos, Joseph Stalin. Esta centralizao acabou resultando em um Estado altamente
policial-burocrtico e totalitrio, muito distante do que havia sido proposto por Karl
Marx e Friedrich Engels; ao implantar o projeto do socialismo em um s pas, a
perseguio qualquer tipo de oposio contrarrevolucionria e a formao de um
regime altamente militarizado formaram o chamado socialismo real.

Caractersticas bsicas das organizaes estatais
Organizao
Estatal
Estado
Moderno
Estado
Liberal
Estado do Bem-
Estar Social
Estado
Socialista
Economia Controle
absoluto do
Estado
(mercantilismo)
Estado
liberado
(livre
iniciativa)
Estado interfere,
mas no controla
Planificao
imposta pelo
Estado
Regime
Poltico
Absolutismo Democracia
Representativa
Democracia
Representativa
Monopartidaris
mo
Diviso dos
Poderes
Concentrados
no monarca
Tripartio
(executivo,
legislativo,
Tripartio
(executivo,
legislativo,
Concentrados no
Partido
30
judicirio) judicirio)
Cidadania Direitos Civis
(locomoo,
proteo)
Direitos
Polticos
(associao,
representao)
Direitos Sociais
(alimentao,
moradia,
educao, sade,
etc.)
Direitos Sociais
(alimentao,
moradia,
educao, sade,
etc.)

Tema 05: Trabalho
5.1 Conceito de Trabalho
Pensar a questo do trabalho sob perspectivas histricas e sociolgicas pensar
como esta atividade humana desenvolveu-se nas diferentes formas de organizao
social dos grupos humanos. Podemos caracterizar, de forma abrangente, que trabalho
seria toda a atividade que transforma e modifica a natureza visando a satisfao das
necessidades dos seres humanos.
possvel afirmar, portanto, que o trabalho existe para satisfazer as necessidades
humanas, desde as mais simples, como alimento e abrigo, at as mais complexas, como
as de lazer e crena; enfim, necessidades fsicas e espirituais. Quando se analisam as
diversas formas de sociedade vamos encontrar no s os mais variados modos de
organizao do trabalho como tambm maneiras muito diferentes na forma como os
indivduos encaram esta atividade.
Podemos afirmar que, a partir de uma premissa sociolgica, apenas o ser
humano realiza trabalho, e no todos os animais: a ao dos demais animais biolgica,
instintiva, enquanto que a ao humana conscientemente articulada para um fim
especifico e pr-determinado. Para exemplificar a diferena entre as atividades
realizadas pelo ser humano e pelos demais animais, Karl Marx afirma que (...) uma
aranha executa operaes que se assemelham s tarefas de um tecelo, a construo de
colmias das abelhas poderia at envergonhar, por sua perfeio, o melhor dos
engenheiros. Mas existe um fato que faz o pior dos engenheiros ficar frente da abelha,
pois o primeiro, antes de executar sua construo, j tem um projeto em sua mente. Ao
terminar o processo de trabalho, nasce um resultado que, mesmo antes de ser iniciado,
j existia na cabea do homem, isto , j tem um projeto em sua mente. Ao terminar o
processo de trabalho, nasce um resultado que, antes mesmo de ser iniciado, j existia na
cabea do homem, isto , j possua uma existncia ideal. (Marx, 1985).
31
Todo trabalho humano resulta da combinao de dois tipos de atividade: manual
e intelectual. O que varia a proporo com que esses dois aspectos entram no
processo de produo. O trabalho de um operrio mais manual que intelectual; em
alguns casos, quase exclusivamente manual. Ainda assim, exige um mnimo de esforo
mental. J o trabalho de um engenheiro mais intelectual do que manual; ainda assim,
sua atividade tem um aspecto manual, ainda que este esteja relegado a um segundo
plano de importncia visando a realizao desta atividade.
Desta forma, podemos afirmar que no existe trabalho manual ou trabalho
intelectual, mas atividades que possuem predominantemente, e no exclusivamente,
uma caracterstica ou outra.
Existe tambm uma outra maneira de se classificar os tipos de trabalho,
conforme o grau de capacitao do individuo que realiza determinada funo. Desta
maneira, temos:
Trabalho qualificado no pode ser realizado sem um certo grau de
aprendizagem e conhecimento tcnico.
Trabalho no-qualificado pode ser realizado praticamente sem
nenhum tipo de aprendizagem anterior.
A diviso dos trabalhos de acordo com o grau de capacitao exigido para a sua
realizao de extrema importncia para a compreenso da organizao social, visto
que a partir desta diviso podemos extrair dados para analise a respeito do grau de
educao, renda familiar e concentrao de renda presentes em um determinado grupo
ou setor da sociedade. Quanto maior o nvel de trabalho qualificado, maior deve ser a
oferta de mo-de-obra capacitada para a realizao destas tarefas, o que influencia em
polticas publicas especificas e uma transformao no nvel de renda e padro de
consumo de uma determinada rea.

5.2 Diferentes Vises sobre o Trabalho
Trabalho e necessidades nas sociedades primitivas
Sociedades tidas como primitivas (ou tribais) no tem as mesmas razes para
trabalhar que ns, capitalistas se que entre elas se encontre algo parecido com aquilo
que denominamos trabalho, ou at mesmo com a nossa concepo de vida. Trabalham
para viver, para realizar festas, para presentear. Mas nunca mais que o estritamente
necessrio: o ato de trabalhar no um valor em si, no algo que tem preo, que se
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oferece num mercado; no possui um momento especifico, ou local exato para ser
realizado, ou seja, est inserido nas demais atividades sociais e voltado para a
satisfao do grupo.
Como nas sociedades tribais tradicionais inexiste o conceito de propriedade
privada, todo o excedente que produzido por este processo voltado para o todo da
sociedade, no representando o intuito de acmulo ou enriquecimento.

Trabalho e cio no mundo greco-romano
O trabalho braal na Grcia Antiga possua, de forma geral, uma conotao
extremamente pejorativa: s homem por inteiro quem vive no cio. Segundo Plato,
uma cidade bem-feita seria aquela na qual os cidados fossem alimentados pelo trabalho
rural de seus escravos e deixassem os ofcios para as camadas inferiores: a vida honrosa,
de um homem de qualidade, deve ser ociosa. As nicas atividades dignas de serem
exercidas pelos cidados seriam a poltica e a filosofia, pois esto voltadas ao todo da
sociedade e so atividades intelectuais por sua prpria essncia.
Para Aristteles, escravos camponeses e negociantes no poderiam ter uma vida
feliz, quer dizer, ao mesmo tempo prspera e cheia de nobreza: estas estariam
reservadas apenas aqueles que tm os meios de organizar a prpria existncia e fixar
para si mesmos um objetivo ideal. Apenas esses homens ociosos correspondem
moralmente ao ideal humano e merecem ser cidados por inteiro. Segundo Aristteles,
a perfeio do cidado no qualifica o homem livre, mas s aquele que isento das
tarefas necessrias das quais se incubem servos, artesos e operrios no especializados;
estes ltimos no sero cidados, se a constituio conceder os cargos pblicos virtude
e ao mrito, pois no se pode praticar a virtude levando-se uma vida de operrio ou de
trabalhador braal.. Aristteles no quer dizer que um pobre no tenha meios ou
oportunidades de praticar certas virtudes, mas sim que a pobreza um defeito, uma
espcie de vcio e aqueles cidados livres deste vcio estariam aptos ao exerccio de
cargos pblicos e poderiam ser contemplados pela honra e sabedoria.

O trabalho na sociedade capitalista
Ao se analisar a questo do trabalho na sociedade capitalista, importante deixar
claro que no existe uma nica sociedade capitalista, mas muitas, que se constituram
nas mais diversas regies do planeta. Entretanto, o que elas tem em comum a forma
33
como a produo material se desenvolve. Desse modo, o que as define como sociedades
capitalistas a propriedade privada, o trabalho assalariado, o sistema de troca com
dinheiro e uma determinada diviso social do trabalho.
Pode-se afirmar que o trabalho se transforma em fora de trabalho quando se
torna uma mercadoria que pode ser comprada e vendida. E, para que ele se transforme
em mercadoria, necessrio que o trabalhador seja desvinculado dos meios de
produo, ficando apenas com sua fora de trabalho para vender. O trabalho assalariado
existe desde a Antiguidade, mas no de maneira to extensiva e dominante como no
capitalismo.
Vrios foram os fatores que levaram a estas transformaes. Os mais
significativos foram o cercamento das terras e a expropriao dos camponeses, que
permitiram tanto a liberao de terras para a produo de l quanto a expulso de
milhares de pessoas sem trabalho nem terra para as cidades ambos fatores
indispensveis ao desenvolvimento da industria txtil. Ou seja, se poderia dispor agora
de muita matria-prima e ao mesmo de um exrcito de pessoas sem posse alguma seno
sua fora de trabalho para vender, constituindo assim o principio da mo-de-obra
capitalista.
Se ocorreram mudanas na prpria forma de produzir as mercadorias, alterando
a diviso social do trabalho e toda a estrutura da produo, a forma de encarar o
trabalho tambm foi modificada. A Reforma Protestante desenvolveu toda uma
anlise que alteraria o pensamento cristo sobre o trabalho, contrariando a viso do
catolicismo, onde o lucro possua um carter negativo. Nessa nova viso, o trabalho
aparece como o fundamento de toda a vida, constituindo uma virtude e um dos
caminhos para a salvao. A profisso de cada um passa a ser vista, agora, como
vocao, e a preguia como uma coisa perniciosa e m, que se contrape ordem
natural do mundo; neste contexto que ocorre a valorizao do negcio (negao do
cio), pois uma vida plena s pode ser alcanada atravs do trabalho e de uma vida
regrada e sem excessos.
O trabalho passa a ser encarado como uma virtude, e, ao se trabalhar
arduamente, pode-se chegar a ter xito na vida material, o que expresso das bnos
divinas sobre os homens. Mas a riqueza gerada pelo trabalho, e depositada nas mos de
alguns homens, no deve ser utilizada para ostentao ou mesmo para os gastos sem
necessidade. O cristo protestante deve levar uma vida asctica, de costumes simples, e
34
o que se pode poupar deve ser reinvestido no trabalho, dessa forma gerando mais
oportunidades para outros trabalharem.
Nessa concepo, a riqueza em si no condenvel, mas sim aquilo a que ela
pode levar, isto , o no-trabalho, o desfrute ostentatrio, a preguia que ela pode
causar. Nesse sentido, um dos pecados maiores passa a ser o tempo perdido em coisas
improdutivas. O cristo tem o dever de trabalhar, pois quem no tem vontade de
trabalhar inicia um processo que acabar em pecado e, portanto, na ausncia de graa
divina.
A mecanizao da produo tambm teve papel fundamental nesse processo por
revolucionar a maneira que as mercadorias so produzidas, no apenas por incorporar as
habilidades dos trabalhadores, mas tambm porque os subordina mquina. Eles
devem apenas ligar a mquina, manuse-la e regul-la. A fonte de energia est fora
deles. H, ento, uma separao muito clara entre a fora motriz mecnica e a do
homem. Este, agora, serve mquina, ela o domina, dita o ritmo de trabalho. O
trabalhador no necessita ter um conhecimento especfico sobre algum ofcio. Ele no
precisa ter uma qualificao determinada. Sendo um operador de mquinas eficiente,
ser um bom e produtivo trabalhador.
Como conseqncia destas transformaes, as unidades produtivas concentram-
se cada vez mais nas mos de uma pequena parcela de proprietrios, o que leva a maior
parte da populao submisso ao mercado de trabalho. A diviso do trabalho leva
fragmentao da atividade exercida e, por conseqncia, do conhecimento do
trabalhador, que est atrelado a uma nica atividade produtiva.

Tema 06
mile Durkheim (1858-1917)
A teoria positivista, fundada pelo francs Auguste Comte, procura explicar as
relaes sociais a partir da aplicao da metodologia das cincias naturais sociedade,
criando assim as Cincias Sociais; segundo o tambm francs mile Durkheim, os
problemas sociais envolvendo trabalhadores e patres (caracterstica bsica do
capitalismo) devem ser resolvidos dentro da lei e da ordem, ou seja, o progresso s
possvel pelo respeito s normas impostas pela sociedade (Ordem e Progresso).


35
6.1 Fatos Sociais
Para Durkheim, a sociedade constitui-se a partir de um conjunto de normas de
ao, pensamentos e sentimentos que no existem apenas nas conscincias dos
indivduos, mas so construdas exteriormente, isto , fora das conscincias individuais;
desta maneira, o homem se defronta com regras de conduta que no foram criadas
diretamente por ele, mas que existem e so aceitas na vida em sociedade, devendo ser
obedecidas por todos. Sem elas, a sociedade no existiria, e por isso que devem ser
respeitadas. A partir deste conceito, Durkheim chama de Fato Social estas regras e
normas coletivas que orientam a vida em sociedade.
Estes fatos sociais possuem quatro caractersticas bsicas: so gerais (devem
ocorrer em todos os tipos de organizao social), exteriores ( exterior ao indivduo, ou
seja, no so determinados por ele), coercitivos (so impostos pela sociedade ao
indivduo, e sua desobedincia passvel de punio) e anteriores (so mais antigos que
todo e qualquer indivduo).
justamente a educao o melhor exemplo de fato social: o individuo no nasce
sabendo previamente as normas de conduta necessrias para a vida em sociedade; esta
possui o dever de educar seus membros, fazendo com que aprendam as regras
necessrias organizao da vida social. As geraes adultas transmitem aos mais
novos aquilo que aprenderam ao longo de sua vida em sociedade. desta maneira que
ocorre a perpetuao do grupo social, juntamente com suas regras (fatos sociais) apesar
da morte dos indivduos. O que aprendemos na escola? Idias, sentimentos e hbitos
que no possumos no momento em que nascemos, porm essenciais para a vida em
sociedade: a linguagem, por exemplo, aprendida, em grande parte, na escola. Ningum
nasce sabendo a lngua do seu Pas. necessrio um aprendizado, que ir possibilitar
uma comunicao satisfatria com seus semelhantes; sem o aprendizado da linguagem,
a criana no poderia participar da vida em sociedade.
Desta maneira, Durkheim afirma que a sociedade, como uma coletividade, que
organiza e controla as aes individuais. O indivduo aprende a seguir normas e regras
de ao que lhe so exteriores e coercitivas: as instituies sociais socializam o
indivduo, fazendo com que eles assimilem as regras e normas necessrias vida
comum. O fato social s pode ser definido, portanto, como algo socialmente feito,
construdo nas relaes sociais.

36
6.2 Conscincia Coletiva
inegvel o fato de que cada sociedade possui sua prpria maneira de pensar e
agir. De entender a vida; assim, cada um de ns possui uma conscincia individual que
faz parte da nossa personalidade. Entretanto, esta no a nica forma de conscincia:
existe tambm aquela formada pelas idias comuns que esto presentes em todas as
conscincias individuais de uma sociedade.
Essas idias comuns formam a base para uma conscincia de sociedade: uma
primeira conscincia que determina a nossa conduta e que no individual, mas social e
geral, denominada Conscincia Coletiva. Podemos definir a conscincia coletiva como
um timo exemplo de fato social, pois no vm de uma nica pessoa, mas est difusa na
sociedade: , portanto, exterior ao indivduo, representando o que a sociedade pensa.
Por isso, a conscincia coletiva age de forma coercitiva ao indivduo, isto , exerce uma
autoridade sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social.
Observamos, desta maneira, que no a conscincia individual que determina
as aes de uma pessoa; ao contrario, a conscincia coletiva que ir impor as regras
sociais de uma determinada sociedade; isto ocorre porque o indivduo, ao nascer, j
encontra uma sociedade pronta e constituda com suas leis.
(...) no sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus companheiros de ptria, nem empregar as
moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavelmente se
procurasse escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me impede de trabalhar usando processos
tcnicos do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como resultado inevitvel. Mesmo quando posso
realmente libertar-me destas regras e viol-las com sucesso, vejo-me obrigado a lutar contra elas (...)
(mile Durkheim: As Regras do mtodo Sociolgico)

6.3 Tipos de Solidariedade
Segundo a teoria positivista, a base da sociedade capitalismo so as inter-
relaes existentes entre os indivduos constituintes da sociedade; esta uma diferena
bsica entre o positivismo e o materialismo histrico de Marx, que enxergava nas
relaes econmicas a base do convvio social. Podemos diferenciar, segundo
Durkheim, dois tipos de solidariedade distintos, que sero expostas a seguir.
6.3.1 Solidariedade Mecnica.
a unio de pessoas decorrente de semelhanas quanto religio, tradio ou
sentimentos; este tipo de unio sufoca a individualidade, pois se a opinio de um
membro diferir da opinio do restante do grupo ocorrer um conflito interno e, como a
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sociedade tende a seguir as opinies gerais, a opinio individual acaba sendo excluda
em favor da predominncia do consenso do grupo social, visando, desta maneira, a
coeso social do grupo. Por suprimir a participao individual, no pode ser
caracterizada como um tipo de solidariedade essencialmente capitalista.
6.3.2 Solidariedade Orgnica.
a unio dos indivduos a partir da dependncia que as pessoas possuem em
relao aos outros que fazem parte da sociedade em que vivem para realizar algum tipo
de trabalho social; este tipo de solidariedade uma caracterstica basicamente
capitalista, pois o que une as pessoas neste contexto no uma crena em comum, mas
a interdependncia das funes sociais, que uma conseqncia da diviso do trabalho
social. Segundo Durkheim, este tipo de relao ressalta a individualidade, pois permite a
uma pessoa trabalhar sem a interferncia de outros membros da comunidade.
Traos essenciais / Tipo de
solidariedade
Mecnica Orgnica
Princpio de
Funcionamento
Similitude (semelhana) Diferenciao
(especialidade)
Caracterizao da
sociedade
Primitiva Moderna
Impregnao na
conscincia coletiva
Solidariedade coextensvel
a toda a existncia;
exprimisse com muita
fora devido ao rigor
crescente dos castigos
infligidos queles que
violam as proibies.
Cada qual livre para crer,
querer e agir segundo suas
prprias preferncias;
menor intensidade, mas
maior permissividade no
corpo social.



Tema 07
Karl Marx (1818 - 1883)

Karl Marx prope-se a explicar a sociedade capitalista atravs da anlise das
relaes de trabalho entre patres e empregados, ou seja, exploradores e explorados.
Suas percepes acerca da vida social fundamentam-se na anlise de fatos concretos, o
que permitiu ao autor estabelecer leis de mudana social, reconhecendo a historicidade
dos fenmenos sociais.

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7.1 Materialismo Histrico (Determinismo Econmico)
As relaes sociais so as relaes de produo que correspondem a um grau de
desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas de conscincia social
(ver infra-estrutura e superestrutura).
Toda sociedade define-se, primeiramente, pelas estruturas que permitem aos
homens viverem materialmente. O moinho da poca feudal implicou necessariamente a
presena do suserano, ao passo que a mquina a vapor acompanhou o desenvolvimento
do capitalismo industrial; o inverso no seria possvel. Tais estruturas formam, portanto,
um sistema, o modo de produo, que se divide em foras produtivas e relaes de
produo. As foras produtivas compreendem o conjunto dos recursos materiais
(energia, matrias-primas, mquinas...) e humanos (mo-de-obra, qualificao...)
disponveis em uma determinada sociedade. As relaes de produo definem-se como
as relaes de propriedade e de controle das foras produtivas; a partir destas
relaes que ocorre a existncia de classes sociais com interesses antagnicos.
A sucesso dos diferentes modos de produo traduz-se pelo desenvolvimento
das foras produtivas, cada vez mais socializadas, e pela misria crescente de muitos.
Tamanha ampliao da riqueza coletiva, contudo, incompatvel com a pauperizao da
maior parte da sociedade, o que apresenta reflexos nas instituies sociais. Segundo
Engels, a origem da famlia esta relacionada necessidade da criao de um
instrumento que permitisse a transmisso dos bens materiais, necessidade esta ligada ao
processo de generalizao da propriedade privada nas comunidades humanas.
Na lgica capitalista de trabalho, todos os indivduos precisam consumir e serem
consumidos simultaneamente, o que nos leva ao determinismo econmico: todos os
aspectos da vida do indivduo (aspiraes sociais, estilo de vida e consumo, etc), so
determinados pela economia, incluindo suas aes e sua conscincia social.
Marx desenvolve, tambm, uma ampla crtica sobre as noes de liberdade e
igualdade do pensamento liberal. Um dos pilares de sua teoria a afirmao de esta
liberdade, no capitalismo, apenas a liberdade de compra e venda, o que justifica as
relaes capitalistas baseadas especialmente na necessidade de uma circulao cada vez
maior de mercadorias e capitais, propiciando o maior enriquecimento de uma pequena
parcela da sociedade: a burguesia. Neste contexto, Marx afirma que o capitalismo
39
expressa e defende os interesses de uma determinada classe social e no da sociedade
como um todo.
Desta maneira, a sociologia marxista encontra dentro da organizao econmica
capitalista os fundamentos das desigualdades sociais. Estas desigualdades manifestam-
se na forma de apropriao econmica e dominao poltica, ou seja, uma
organizao onde uma classe produz e a outra se apropria do produto deste trabalho;
segundo Marx, a classe dominante a proprietria dos meios de produo (burgueses)
enquanto que a classe dominada impedida de ser proprietria destes, podendo apenas
vender sua mo-de-obra (proletrios). Desta maneira, a dominao que garante a
manuteno e a reproduo dessas condies desiguais.
7.2 Superestrutura/Infra-estrutura
A sociologia marxista gira em torno de dois conceitos: a infra-estrutura,
composta pelos meios materiais de produo (meios de produo e fora-de-trabalho), e
a superestrutura, que compreende as esferas poltica, jurdica e religiosa, ou seja, as
instituies responsveis pela produo ideolgica (formao das idias e conceitos) da
sociedade. Segundo a sociologia marxista, a superestrutura determinada pela infra-
estrutura, ou seja, a maneira na qual a economia de uma sociedade organizada ir
influenciar nas ideologias presentes na sociedade.
Tudo o que no pertence esfera da produo de mercadorias (infra-estrutura)
pertence ao que Marx chama de superestrutura (instituies jurdicas e polticas,
representaes mentais, etc); segundo o autor, as relaes jurdicas no podem ser
entendidas em si mesmas: encontram suas razes nas condies de existncia material
de uma sociedade. Deste modo, a anlise da religio como pio do povo segue esta
mesma linha, ou seja, as instituies polticas so instrumentos a servio da reproduo
da estrutura de classes, seja ela qual for.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio condutor aos meus
estudos pode ser formulado em poucas palavras: na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo
estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento de suas foras produtivas
materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base
real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral da
vida social, poltico e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Em certa etapa do seu desenvolvimento, as
foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes.
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Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a
enorme superestrutura se transforma.
(Karl Marx: Para a crtica da economia poltica.)
7.3 A Mercadoria
Marx apresenta a sociedade capitalista como um grande depsito de
mercadorias; neste sistema, as relaes sociais so baseadas nas trocas comerciais. O
sistema de trocas essencial para a vida em sociedade, pois impossvel um s homem
produzir todos os bens de consumo de que necessita, dado que a exigncia humana, para
a plena satisfao da vida, grande e variada. Para resolver este problema, as pessoas
trocam entre si os produtos que necessitam para viver.
O grande problema deste processo determinar o valor de cada produto. Na
troca simples de mercadorias, o que determina este valor o tempo de trabalho
socialmente gasto para sua produo. neste contexto que aparece o dinheiro, que
possui a funo de equivalente geral das mercadorias, ou seja, o dinheiro uma
mercadoria aceita por todos os membros da sociedade. Este processo pode ser
representado pela equao MERCADORIA -> DINHEIRO -> MERCADORIA. A
funo do dinheiro, portanto, nada mais do que facilitar a troca de mercadorias entre
os indivduos; outra caracterstica das mercadorias que possuem dois tipos distintos de
valores: Valor de Troca (capacidade de ser trocada, valor monetrio) e Valor de Uso
(utilidade, importncia dentro de uma sociedade).
O processo de transio do mercantilismo (acmulo de metais) para o
capitalismo (acmulo de capitais) representado pela mudana do setor em que a
acumulao de bens ocorre. Enquanto que no mercantilismo a acumulao ocorre
atravs do comrcio (troca de mercadorias), no capitalismo a acumulao, e o
conseqente enriquecimento de uma parcela da sociedade, baseada na indstria
(produo de mercadorias); esta mudana que proporciona, segundo Marx, o
surgimento do proletariado e a maior explorao dos proprietrios dos meios de
produo em relao aos trabalhadores
7.4 Classes Sociais
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo definem
dois grandes grupos dentro da sociedade: de um lado, os capitalistas, que so aquelas
pessoas que possuem os meios de produo, necessrios para transformar a natureza em
mercadorias; do outro, os trabalhadores, tambm chamados de proletrios, aqueles que
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nada possuem, alm de seu corpo e sua disposio para trabalhar. A produo na
sociedade capitalista s se realiza porque capitalistas e proletrios entram em relao: o
capitalista paga ao trabalhador um salrio para que trabalhe para ele e, no final da
produo fica com o lucro; este tipo de relao leva explorao do proletrio pelo
capitalista, pois o valor recebido menor do que o valor produzido por este
trabalhador. Assim, surgem conflitos dentro da sociedade entre estas duas classes
conflito que no pode ser resolvido dentro da lgica capitalista.
Assim, o conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivduos que
ocupam uma mesma posio nas relaes de produo em determinada sociedade. A
classe a que pertencemos que condiciona, de maneira decisiva, nossa atuao social.
No exemplo de uma greve, patro e empregado podem possuir relaes amistosas,
porem, quando uma greve ocorre, observamos um conflito entre duas classes; patro e
empregado ficam em lados opostos, pois pertencem a classes diferentes e possuem
interesses divergentes. Nesse sentido, especialmente a situao de classe que
condiciona a existncia do indivduo e sua relao com o resto da sociedade: podemos
compartilhar idias e comportamentos com indivduos de outras classes, mas no
momento do conflito as diferenas iro aparecer de acordo com a classe em que
pertencemos.
7.5 A Formao do Capital
Se no mercantilismo (primeira fase do modo de produo capitalista) a principal
forma de acumulao de capital a realizao das trocas de mercadorias (Comrcio), o
capitalismo industrial baseia-se na produo de mercadorias (Indstria).
Neste processo, a finalidade incentivar a circulao de mercadorias agregando
valor ao produto, aumentando o capital utilizado como investimento; o lucro do
empresrio, entretanto, no provm das trocas comerciais j que todas as mercadorias
possuem valor agregado; desta maneira, o aumento da quantidade de capital no nasce
no momento da troca, e sim no momento em que ocorre a Produo das Mercadorias.
O burgus (proprietrio do meio de produo) s pode aumentar o valor de uma
mercadoria acrescentando a esta mercadoria maior quantidade de trabalho: por
exemplo, para aumentar o valor do produto couro, acrescenta trabalho e transforma este
produto em um par de sapatos, aumentando o valor do produto. esta lgica que
impulsiona o processo de desenvolvimento das indstrias a partir da segunda metade do
sculo XIX na Europa.
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Mercantilismo
M D M
Mercadoria Dinheiro Mercadoria Diferente
Capitalismo Industrial
D M D
Dinheiro Mercadoria Mais-Dinheiro

7.6 Mais-Valia
Para a sociologia marxista, no momento em que o burgus compra a fora-de-
trabalho de seu empregado que nasce o processo de explorao capitalista: o
empregador, ao pagar os salrios, nunca paga a estes o que realmente produziram.
Desta maneira, o burgus enriquece pois o trabalhador produz muito mais do que
recebe; esta diferena apropriada pelo burgus, constituindo-se o lucro que
caracteriza o que Marx chama de Mais-Valia. esta mais-valia que caracteriza o
capital, pois parte dela reempregada no processo de acumulao capitalista na forma
de novas mquinas para aumentar a produo de mercadorias ou na contratao de
novos funcionrios.


43


Tema 08
Max Weber (1864-1920)
Na obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, a inteno de Weber no
tanto analisar o nascimento e desenvolvimento do capitalismo enquanto sistema
econmico. Trata-se mais de compreender o encadeamento de foras e de idias que
permitiu a emergncia desse motor: o esprito do capitalismo. Este retira sua
legitimidade da tica protestante e empresta sentido histria dos homens. O
capitalismo moderno no apenas modifica as relaes econmicas e sociais, mas ainda
inventa uma nova tica que derrubar as prticas tradicionais e permitir o surgimento
de foras produtivas sem equivalentes na histria da humanidade.


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8.1 O Esprito do Capitalismo
Uma ordem social internaliza-se no corpo social com seu sistema de coaes e
constrangimentos que permitem sua reproduo. O que parece sensato a uma poca
no o mais na poca seguinte. O significado das palavras incorpora-se em novas
prticas, sendo que essas modificam os significados originais dos termos; o processo
que aqui nos interessa est ligado ao fortalecimento do capitalismo acompanhado das
mudanas provenientes das Reformas Protestantes.
Tratava-se de favorecer uma nova tica, no sentido de regras morais coercitivas e
absolutas que devem apoderar-se de todos os aspectos e de todos os momentos da vida
cotidiana. Esse novo thos questionou o sistema de valores tradicionais (representados
pela moral catlica dominante durante a Idade Mdia). Pareceram insensatos e um
abandono do dever os comportamentos que faziam das recompensas materiais obtidas
pelo trabalho uma finalidade em si mesma. Desse momento em diante, era preciso viver
para trabalhar e no mais trabalhar para viver:
Na verdade, essa idia particular, hoje para ns to familiar, mas na verdade muito pouco
evidente, de que o dever se cumpre no exerccio de um ofcio, de uma profisso, caracterstica da tica
social da civilizao capitalista, em certo sentido, ela o seu prprio fundamento
(Weber, 1902).
Essa idia permitiu um desvio das energias que passaram a ser investidas em
atividades outrora pouco valorizadas, como o comrcio e o enriquecimento atravs
deste. Uma nova coerncia instalou-se e, partindo de minorias ativas, atingiu pouco a
pouco todas as camadas da sociedade.
8.2 tica protestante e o moderno esprito capitalista.
Para comear a construo do que vai entender por esprito do capitalismo, no incio
do captulo II de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber cita a
autobiografia de Benjamin Franklin, pois considera que ela representa o esprito do
capitalismo com a vantagem de ser livre de qualquer relao direta com a religio.
Neste documento, Weber nota que no pregado apenas um meio de fazer a prpria
vida, mas uma tica peculiar, que no um mero bom senso comercial e sim um ethos,
ou seja, uma tica que regula toda a vida social. A infrao de suas regras no tratada
como uma tolice, mas como um esquecimento do dever.
Tal tica vai sendo construda pelo ganhar mais e mais dinheiro combinado com
o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver. Assim, a aquisio econmica
no est mais subordinada ao homem como um meio para a satisfao de suas
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necessidades materiais. H, a partir de ento, uma inverso desta relao natural e isso
consiste no princpio guia do capitalismo. O ganho de dinheiro na moderna ordem
econmica expresso da virtude e da eficincia em certo caminho. Virtude e
eficincia so chaves na tica construda por Benjamin Franklin, e da surge idia do
dever do indivduo em relao a sua carreira base fundamental da tica social da
cultura capitalista.
Weber coloca que um dos elementos fundamentais do esprito do capitalismo
moderno, e no s dele (capitalista) mas de toda a cultura moderna, a conduta racional
baseada na idia de vocao, nascida do esprito do ascetismo cristo. O autor coloca
que o puritano quis trabalhar no mbito da vocao e fomos todos forados a segui-lo.
O ascetismo introduziu-se na vida cotidiana formando a moderna ordem econmica. Tal
ordem est atualmente ligada s condies tcnica e econmica da produo pelas
mquinas, que determina fortemente a vida de todos os indivduos nascidos sob este
regime.




















Desenvolvimento do ascetismo protestante
Valorizao do Trabalho
Alta dos Lucros
Diminuio do consumo
suprfulo ou ostentatrio (o
uso irracional das posses
condenado)
Aumento da Poupana
Crescimento do Investimento
Intensificao do processo de
acumulao do capital e,
portanto, desenvolvimento do
capitalismo
46

Para Pensar...