PO ESO Tee OL PROGRAMA DE POS-GRADUAGAO STRICTO. SCD ICRC Re eet on een eee te COR aoe eneag Orgs.: ALBERTO DA SILVA MOREIRA. CAROLINA TELES LEMOS EDUARDO GUSMAO DE QUADROS, ROSANGELA DA SILVA GOMES, 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REUGIAO, PUC Gols, oldie de 08a 11 de ari de 201415UMA RELIGIAO MINORITARIA NO MERCADO RELIGIOSO BRASILEIRO: NOTAS SOBRE A TRADICAO DAOISTA NO BRASIL Matheus Oliva da Costa (matheusskt@ hotmail.com) Resumo ‘Temos como ponto de partida uma contextualizagio do Daoismo como uma tradigio religiosa minoritiria presente no mercado religioso brasileiro, de acordo com uma nog critica das teorias sobre mercado religioso de P. Berger, ¢ também de R. Stark. Com esse pano de fundo nosso objetivo ¢ tecer algumas reflexdes sobre a tradigd0 daoista no Brasil. Assim, vamos levantar pontos de discussio relevantes a essa tradigo religiosa ainda pouco esclarecida para 0 universo académico local. Buscaremos esclarecer: De que maneira pode ser entendido ou conceituado 0 Daoismo? Qual a diferenga em escrever Daoismo ¢ Taoismo? De que maneira essa tradigdo foi transplantada (PYE, 1969) ao Brasil? Como ela é expressa ¢ vivenciada por brasileiros/as? E, claro, de quais formas essa tradigéio vem lidando dentro da “situagdio de mercado” (BERGER. 1985) aqui? Responderemos a esas questOes principalmente com base em. revisio bibliogrifica de diversas pesquisas sobre Daoismo, cldssicas ¢ recentes, mas também com dados empiricos de nossa pesquisa de campo em andamento na Sociedade Taoista do Brasil em Sao Paulo-SP. Este breve ensaio & um pequeno braco da pesquisa estamos desenvolvendo sobre uma tradigdo daoista no Brasil, a Sociedade Taoista do Brasil. Inspirados pela visio instigante dos estudos da economia da religido ¢ pela proposta do GT Priticas Religiosas, Tecnociéncia, Mercado ¢ Midia do VII Congresso internacional em Ciéncias da Religiio da PUC-Go, vamos realizar a andlise de uma religiio minoritiria através da Icitura do mercado religioso do socidlogo Peter Berger (1985) ¢ pelos tebricos da Teoria da Escolha Racional. Julgamos oportuno também tecer alguns esclarecimentos e afirmar algumas posigdes quanto ao Daoismo ¢ seu estudo académico. Para entender a dindmica cultural que molda a situagdo dessa tradigdo minoritiria em terra estrangeira, evocamos a teoria da transplantagao religiosa do cientista da religido Michel Pye (1969), relacionando com a andlise econdmica da religio, Mereado religioso: metifora econdmica do pluralismo Peter Berger (1985), na sua obra O dossel sagrado, propés uma revisio istematizagdo da teoria da secularizago. Entre as novidades dessa nova proposta esté a lcitura da religigo por uma chave de leitura econémica. Serviremo-nos de varios pontos levantados pelo autor, mas ¢ importante ressaltar que aqui sua famosa tese da secularizagdo € vista com suspeita, Numa leitura seletiva, tendo em vista 0 espago modesto deste ensaio, percebemos que sua teoria da secularizagao implica numa série de consequéncias, que comegam pela pluralidade religiosa (Berger, 1985, p.146). Contudo, concordamos com a critica realizada pelos autores da Teoria da Escolha Racional sobre a ideia de secularizagio e modernidade”. Assim, aqui falamos de pluralismo e mercado religioso, ‘mas ndo temos como pressuposto a existéncia de uma (suposta) seculariza¢do, muito ‘menos essa chave de leitura, * Para maiores esclarecimentos sobre esse debate sociolégico ver Mariano (2013) @ Lu, Johnson e Stark (2008). ‘VitconcnEsso INTERNACIONAL EM GENGAS OA RELGING: ARELIGIAG ENTRE OESPETACULO EA INTINIORDE™ PROGRAMA 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REIKO, PUC Gols, Goldin, de 08311 de abi de 2014 =ISSN2177-3963, 400 que destacamos & que uma situagdo de pluralismo religioso “é uma situagdo de mercado”. como alirma Berger (1985. p.149). aonde “grande parte da atividade religiosa nessa situaglo vem a ser dominada pela légica da economia de mercado”. Mas acreditamos que tais fenémenos sociais sio resultados do proprio pluralismo cultural-religioso, e no da modemidade propriamente dita (Lu, Johnson ¢ Stark, 2008, p.149), como Berger (1985) acreditava. Buscamos agora apresentar pontualmente os elementos dessa ldgica de economia de mercado no que conceme As religides. Burocratizagao: as tradigdes religiosas, quando em situagao de diversidade ¢ consequente competiclo, buscam se estruturar € organizar. Isso ocorre devido a pressdes por resultados positivos (Berger. 1985, p-150) e pela propria “sobrevivéncia™ da religido (Lu et al, 2008, p.140). A partir da burocratizagio, as tradigdes acabam por anular diferenciagdes tradicionais das liderangas, sendo mais importante um administrador perspicaz do que um sacerdote com conhecimentos religiosos, mas pouco habil organizacionalmente. Ha entdo certo ecumenismo. “Porém, no sentido de uma colaboragdo amigiivel cacla ver mais estreita entre diferentes grupos envolvidos no mercado religioso (Berger, 1985, p.153). Ou seja, outras religides deixam de ser rivais, para se tornarem companheiros com problemas semelhantes” (idem). Cartelizagio (idem, p.18S). as varias instituigdes burocréticas religiosas fazem acordos mituos para sanar os problemas de mercado, além de possiveis fusdes (mesmo que oportunas ¢ limitadas). A “dindmica de preferéncia do consumidor™ (idem, p.157), por sua ver. faz parte dos efeitos que a situag2o pluralista tem sobre “os contetidos rdigiosos. isto & © produto das agéncias religiosas de mercado” (idem, p.156). Assim, os “produtos religiosos” (oragdes, meditag2o, totens comunitirios ¢ pessoais, ete) esto sujeitos a demanda dos “consumidores” (figis ¢ simpatizantes) Do lado da “oferta religiosa”, pode ocorrer um processo de terapeutizagdo, bem como, a “padronizagio e a diferenciagao marginal” (idem, p.159), onde 0 que as religides oferecem tem contetidos iguais, mas com embalagens diferentes. Nesse sentido, segundo tedricos da Teoria da Escolha Racional, acrescentam-se dois elementos importantes: 1) nenhuma religido alcanga 0 desejo de todo o piiblico, hd, entio, segmentag2o ou especializagao da oferta ¢ demanda religiosa; 2) as regulagdes estatais ‘ou de outros grupos dominantes “podem afeiar profundamente os produtores ¢ as opedes dos consumidores” (Guerra, p.58). Uma vez apresentada os t6picos principais da leitura mercadolégica de competigao no pluralismo religioso, vamos agora aplica-la uma religiio minoritéria no Brasil, o Daoismo. Mas, antes de aplicar ou relacionar as questdes da teoria exposta, ‘vamos entender o que ¢ Daoismo, Daoismo: conceito ¢ esclarecimentos Podemos entender 0 Daoismo (daojiao ® ¥{) como uma tradigdo religiosa originaria da China. A literatura especializada vem mostrando como & adequado compreender 0 Daoismo enquanto uma tradig&o religiosa, ao contririo da tendéncia comum no Brasil de vé-la apenas por uma dimensio, seja de escola de pensamento ou conjunto de téenicas (Granet, 1997; Robinet, 1997; Bizerril, 2007). Seguindo essa linha de pensamento, estes mesmos autores mostram como 0 Daoismo & um todo coerente: uma tradigdo sintética e sinenética, mas sob uma base identitiria coesa. ‘VI cONGRESSO INTERNACIONAL EM CENGAS OA REUGIAO:ARELIGIAO ENTRE OESPETACULO EA ITIMIDADE™ PROGRAMA 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REIKO, PUC Gols, Goldin, de 08311 de abi de 2014 =ISSN2177-3963, "1Em resumo, no Daoismo os adeptos buscam viver naturalmente de acordo com 0 Dao — o principio absoluto que esta em tudo € que & a fonte de todas as coisas, — e de uma forma espontinea, fluida (wu wei). ‘Tendo como referéneias os Sabios “imortais”. busca-se a longevidade ¢ a imortalidade. Enquanto a longevidade esta ligada mais & satide e preservagio do corpo, a imortalidade aproxima-se mais a um estado de elevago espiritual (Robinet, 1997, p.37-41), Como qualquer outra religiio organizada, 0 Daoismo ¢ uma tradigaio que contém um complexo sistema de mitos, rituais prescritos, um cdnone (daozang), uma teologia que abrange uma rede de divindades inseridas nesses ritos e mitos, assim como estruturas de sacerdotes e monges (Poceski, 2013). Sua cosmologia é centrada na ideia da complementaridade e alterndncia das forgas yin’yang ¢ nos cincos agentes (wu xing). Essa visdo de mundo é expressa ¢ aplicada também na concepgao de correspondéncia entre 0 macrocosmo € 0 microcosmo, onde © propésito daoista seria uma unio clara e harmoniosa entre o nosso interior e mundo exterior (Robinet, 1997, p.18). Dessa forma, a despeito de preconceitos a essa tradigao nascidos da antiga elite confuciana chinesa ou nos missiondirios cristdos (Oldstone-Moore, 2010, p.12; Poceski, 2013, p.78) ou da relutincia académica em vé-lo como religido (Brooks, 1997, p.X1), 0 Daoismo é uma tradigdo religiosa distinta e com um corpo proprio. Sendo um caminho de vida (Robinet, 1997, p.20), © Daoismo também apresenta ensinamentos de alcance universal (Murray, 2010, p.7). Ainda que tenha fronteiras porosas ¢ tenha feito intimeros empréstimos de outras tradigdes (Poceski, 2013, p.79), sua identidade no foi esquecida, ¢ até mesmo esteve mais aberta a didlogos em sua hist6ria (Robinet, 1997, 261). Um altimo esclarecimento deve ser feito. Optamos por utilizar a transliteragao do termo chinés }#*{ daojiao como Daoismo, ao invés da tendéncia brasileira por Taoismo, por dois motivos. Primeiramente para estar mais préximo do sistema de transliterago hanyu pinyin, mais usado ¢ oficial da China continental. O segundo motivo & para nos alinharmos aos muitos trabalhos e publicagdes internacionais recentes, como por exemplo, a revista académica Journal of Daoist Studies que & referéncia internacional no assunto. Uma perspectiva sobre a entrada do Daoismo no Brasil Acreditamos que a teoria da transplantagdo religiosa do cientista da religido Michael Pye (1969) nos ajuda a compreender a dindmica social da chegada do Daoismo no Brasil e suas transformagdes. Em sua teoria, Pye (1969) propde que a transplantagio religiosa se di em trés movimentos: 1) contatos (culturais) indiretos ou diretos; 2) ambiguidade (de significagdes) dos elementos da religiio; e 3) restituigdo/resgate de certos aspectos considerados mal interpretados, normalmente realizados por uma ‘ortodoxia™ ainda que estes resgates tenham conotagdes inovadoras ou a-histéricas. Dessa forma, hi movimentos dialéticos entre ambiguidade dos elementos apés o contato cultural € um momento de ortodoxia denominado restituig’io (Recoupment) Estes movimentos também podem ser realimentados por novos contatos. Acreditamos que esses movimentos revelam a construgao do ideal de grupo ¢ de praticante, bem como, podem servir de modelo heuristico para a leitura da transplantagao do Daoismo a0 Brasil Segundo o antropélogo José Bizerril (2007, p.38), pioneiro no estudo empirico do Daoismo no Brasil, podemos falar de certo interesse em tradigdes entendidas difusamente como “orientais” no Brasil ha mais de um século. Isso. sobretudo por ‘VI cONGRESSO INTERNACIONAL EM CENGAS OA REUGIAO:ARELIGIAO ENTRE OESPETACULO EA ITIMIDADE™ PROGRAMA 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REIKO, PUC Gols, Goldin, de 08311 de abi de 2014 =ISSN2177-3963, 42influéneias de circulos esotéricos como a Teosofia, ¢, mais tarde, com a influéncia da chamada onda Nova Era, Paralelamente, e em diélogo com fontes teoséficas ¢ Nova Era, influéncias literérias também divulgaram mais ou menos 0 Daoismo. Como exemplos citamos Guimaries Rosa (Uteza, 1994) © autores norte-americanos da contracultura traduzidos como Allan Watts, Ainda que haja 0 mérito de ser uma forma inicial de divulgaglo indireta do Daoismo, muitas das priticas chinesas chegaram de formas descontextualizadas no Brasil, interpretadas de maneira livre € ndo muito criteriosa. Essa situag#o pode gerar significagdes bem diferentes do que os ensinamentos queriam mostrar inicialmente, jé que “o sentido de um termo depende de sua relagio com os demais termos de um sistema (Bizertil, 20017. p.39) ‘Temos entio dois elementos: 1) as primeiras formas de contato do Daoismo com cultura brasileira foi indireta, sobretudo literariamente, com interpretagoes livres; ¢ 2) Nio estando firmemente contextualizadas com os “demais termos do sistema” (ide ou seja, lingua, mentalidade chinesa, exegese tradicional, liturgia tradicional ~ houve ambiguidade. Assim, o terceiro movimento somente tem inicio com a chegada de mestres chineses detentores de linhagens daoistas vindos de Taiwan a partir da década de 1970. mestre Liu Pai Lin (1907-2000) chegou em 1975 no Brasil vindo de Taiwan (Bizerzl, 2007, p.84). Inicialmente deu aulas de taijiquan ¢ outros exercicios chineses, ¢ posteriormente de ensinamentos das tradigdes Longmen e Kun Lun do Daoismo, principalmente na cidade de Sao Paulo, Seus ensinamentos tiveram como foco a corporalidade: meditagio taoista, exercicios corporais, alquimia intema (neidan). E, tal como o proprio Pai Lin, seu movimento ¢ constituido por leigos, no havendo sacerdotes (Bizerril, 2011), Wu Jyh Cherng'® (1958-20004) nascew em Taiwan, “e em 1973 mudou-se com seus pais para o Brasil, onde foi viver no Rio de Janeiro” ''. No final dos anos 1980 tomou-se sacerdote davista, estabelecendo pouco depois a Sociedade Taoista do Bra: (STB) ligada a tradiggo Zheng Yi (Ordem Ortodoxa Unitiria), também chamada de Mestres Celestiais (Tianshi). Interessante notar que a STB chegou a realizar dois cursos de formagio de sacerdotes daoistas para brasileiros ministrados por Cherng, que também escreveu virios livros em portugués sobre Daoismo. Atualmente tem dois templos, um no Rio de Janeiro e outro em Sao Paulo, ambos com atividades regulares. Poderiamos citar também outros exemplos, como os muitos praticantes de alquimia interna (neidan), qi gong, taiji quan ou grupos ¢ leitores individuais de textos daoistas. Todavia, seguimos a orientagdo de distinguir os adeptos daoistas de um lado, € praticantes de téenicas (consideradas) daoistas de outro lado, e até distingui-los de Ieitores de obras daoistas (Robinet, 1997, p.6; Murray, 2010, p.15). Outro grupo que deve ser citado ¢ a recente Associagdo Taoista do Brasil!” em Goidnia-GO, formada por sacerdotes daoistas brasileiros na China continental. Mas, por serem muito recentes no Brasil, temos poucos dados disponiveis para abordar este grupo. Voltando aos exemplos tradicionais do Daoismo no Brasil, vamos focar nossa tengo na STB, grupo que estudamos ¢ que acreditamos apresentar mais reagdes do tipo que Pye (1969) categorizou de restituigde. Como ja apontado, © mestre chinés sistema Wade-Gales, "VI CONGRESSO INTERNACIONAL EM CIENCIAS DA REUGIAO:ARELGIAO ENTRE OESPETACULO EA ITIMIDADE™ PROGRAMA 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REIKO, PUC Gols, Goldin, de 08311 de abi de 2014 =ISSN2177-3963, 43desse grupo realizou diversas obras introdutérias, comentarios exegéticos e tradugdes em portugués (Costa, 2013). Esse esforgo por oferecer ao piblico brasileiro sua versio tradicional do Daoismo, conforme a antiga linhagem dos Mestres Celestiais (Robinet, 1997, p.53), demonstra uma tentativa de retificar leituras brasileiras dessa religido, demarcando uma identidade davista. Entre simpatizantes e daoistas Existe alualmente certo modismo sobre cultura chinesa e sobre o “Dao” (Murray € Miller, 2013, p.110). Assim, mesmo que numericamente modesto, ha uma busca de muitos/as por conhecer priticas corporais daoistas, textos como 0 Daodojing (Tao te ching) ou o Yijing (I Ching), ainda técnicas como astrologia chinesa e o feng shui. Respondendo a essa “demanda”. na primeira semana do més de fevereiro deste ano (2014), como comemoragio ao ano novo chinés, a STB de Sao Paulo promoveu uma semana com atividades daoistas, muitas delas gratuitas Em minha pesquisa de campo pude presenciar algumas dessas atividades, e, principalmente nas atividades corporais eratuitas e na palestra sobre 0 “ano do cavalo de madeira”. observei muitos simpatizantes a0 caminho daoista. Com um. piblico marcadamente brasileiro © multiétnico, através de comentarios esporddicos as pessoas revelavam seus conhecimentos, interesses ¢ curiosidades relacionados & cultura chinesa. Contudo, nao se faz uma tradigo somente com simpatizantes e buscadores. Segundo o cientista da religido Mario Poceski (2013, p.79), no centro do Daoismo encontramos linhagens de transmissao e de ordenagao sacerdotal”, ordens monisticas & seu cinone, e “nas margens encontramos formas difusas de culio popular ¢ praticas psicossomaticas”. Somado a isso, sabemos que as iniciagdes daoistas = primeiro estigio para qualquer outro aprofundamento hierdrquico = niio so direcionados as massas (Robinet, 1997, p.20), sendo realizado de forma mais particular (ainda que num ritual pubblico). Nao obstante o fato de ser uma religido minoritéria, estrangeira e recém-chegada no Brasil, esse modo sutil ou discreto de aproximar adeptos reforga a situagdo de minoria em um mercado religioso plural. Entretanto, como notado por Murray (2010, p2.€ 3), 0 estabelecimento de linhagens daoistas e a pritica de suas liturgias ndo sto algo comum fora da Asia. Dessa forma, 0 Daoismo da STB se acomoda entre uma escolha pessoal (diante da pluralidade) e busca por autenticidade da tradigao (Murray, 2010, p.6), Sob essa dindmica, hi um nimero pequeno, mas bem estabelecido de iniciados e sacerdotes daoistas na STB, alguns deles iniciados pelo proprio Wu Jyh Cherng antes do seu falecimento em 2004. Estes iniciados tém priticas especificas que sto realizadas fechadias” e em grupo. bem como, os mais antigos chegam a ministrar atividades variadas nessa instituigd0, como consultas de medicina tradicional chinesa, Yi jing ow priticas regulares de artes marciais. Certamente, existem também frequentadores que, ‘mesmo nao sendo iniciados (e por isso, tem certas restrigdes) exibem uma aproximagaio ‘mais profunda do que a de um simples visitante, mas so menos visivei Daoismo no mercado religioso brasileiro: apontamentos Sabendo do atual alargamento da diversidade religiosa no Brasil, ¢ tendo em mente as informagdes explicitadas anteriormente, vamos agora. realizar alguns apontamentos sobre a situagao do Daoismo no mercado religioso brasileiro, ‘VI cONGRESSO INTERNACIONAL EM CENGAS OA REUGIAO:ARELIGIAO ENTRE OESPETACULO EA ITIMIDADE™ PROGRAMA 'DEPOs-GRADUAGAO EM CIENCIAS DA REIKO, PUC Gols, Goldin, de 08311 de abi de 2014 =ISSN2177-3963, 44No que conceme ao processo de burocratizagio, observamos uma clara estrutura administrativa na STB tanto do Rio de Janeiro como de Sao Paulo, com poucas diferengas. Em ambas as sedes, observamos que la trabalham secretirias leigas endo iniciadas, ha email, listas virtuais e site com atualizagbes frequentes, cronograma de atividades bem definido, incluindo hordrios para consultas divinatérias no Yi jing € aulas de artes marciais daoistas com precos bem definidos. Mas somente em So Paulo, até onde sabemos, ha uma pequena loja — dentro da secretaria/recepedo — com algumas opedes de produtos relacionados a0 Daoismo (blusas, livros, talismas, incensos, ete). Sobre um possivel “ecumenismo” nao foi observado nada em especial, ¢ nem mesmo foi comentado pelo cientista da religido Daniel Murray (2010), que pesquisou este grupo. Apesar disso também ndo encontramos nenhum sinal de intoleréncia religiosa. Diilogos com outras religiées, sobretudo 0 budismo, sio_ citados esporadicamente nos encontros meditativos abertos nas segundas. Historicamente muito tema se falar sobre o tema, mas ndo & nosso foco aqui Lima possivel “diferenciagdo marginal” & observada sobre os encantros das segundas citado acima, Sendo um encontro mais aberto a todos (no iniciados), o tema meditagao parece ter sido sabiamente escolhido, especialmente estando no bairro Liberdade. Esse bairro & conhecido pela caracterizagao de “turismo oriental” em Sao Paulo (Shoji e Usarski, 2009), 0 que pode remeter a um imagindrio de priticas meditativas como do Zen Budismo. Nesse caso, ao invés de tentar se diferenciar, a STB de Sao Paulo busca chamar a atengdo de um piblico difuso com um “produto conhecidlo na praga’” a meditagio Ao nivel do “consumidor” religioso, Murray (2010, p.28)_observou trés interesses principais que fazem alguém se aproximar do daoismo da STB: 1) priticas corporais (como 0 taijiquan); 2) através de estudos de textos (como 0 Daodejing); e 3) Pessoas que estiio em busca de uma tradig&o religiosa adequada a elas. Neste aspecto a STB apresenta um futuro promissor, j4 que a demanda do publico esta bem ajustado por as atividades oferecidas nessa instituicao, Vemos, entio, um caso bem sucedido de especializagio: todas essas trés demandas podem ser encontras na STB. Isso, apesar do niimero inexpressivo de daoistas no censo do IBGE", que, julgando pelo modus operandi da insergao formal no Daoismo da STB, nio deve crescer estatisticamente. Finalizamos este curto ensaio esperando ter contribuido para o leitor ou leitora interessada na pesquisa sobre Daoismo no Brasil, e sobre estudos de economia da religiaio, REFERENCIAS BEGER, Peter. O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolégica da religifo. Tradugao José Carlos Barcellos. Sao Paulo: Paulos, 1985 BIZERRIL, José. Retorno a raiz: tradigao e experiéncia de uma linhagem taoista no Brasil, So Paulo: Attar, 2007 BIZERRIL, José. Estéticas da existéncia em fluxo: corporeidade taoista e mundo contemporineo. 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