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Meritum Belo Horizonte v. 4 n. 2 p. 05-26 jul./dez. 2009

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Histria social e dimenso jurdica
Paolo Grossi
*
Resumo: O sentido do discurso substancialmente o convite
a um dilogo entre historiador social, historiador do direito e
jurista, um dilogo que deveria aproar em uma recuperao do
jurdico grande mesa daquele desenhista rico de cores e de
tons que o novo historiador. No fundo se encontra a convico
de que o direito uma das tramas que naturalmente se inserem
nos nervos do tecido de uma civilizao. O convite, a recuperao,
nesses termos metodolgicos gerais, tem uma fundao e
exatido, mas exige ser verificado na concretude dos vrios
ambientes histricos, ser medido no papel que o direito tem
efetivamente desempenhado nas sociedades e culturas.
Palavras chave: Histria social Direito Contribuio.
Social history and legal dimension
Abstract: The meaning of discourse is essentially an invitation
to a dialogue among social historian, law historian, and lawyer,
a dialogue which should direct in a recovery of the legal basis
to the large table of that rich designer of colors and tones that
is the new historian. In the background is the belief that the
law is one of the threads that naturally inserts itself on the
nerves of the fabric of a civilization. The invitation, the recovery,
in these general methodological terms, has a foundation and
*
Professor Catedrtico de Histria do Direito Moderno e Medieval na Universit
degli studi di Firenze. Ministro da Corte Constitucional da Repblica Italiana.
Data de recebimento: 3/6/2009 Data de aceitao: 12/11/2009
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PAOLO GROSSI
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accuracy, but demands to be verified in the reality of the various
historical settings, measured in the role that the law has actually
played in societies and cultures.
Key-words: Social history Law Contribution.
Se algum dos meus leitores me perguntasse a origem concreta
do evento que realizamos em Florena, em abril de 1985, intitulado
Storia sociale e dimensione giuridica, eu deveria evocar as
significativas leituras de dois volumes do historiador russo Aron
Gurevi: As origens do feudalismo,
1
em 1982; As categorias da
cultura medieval,
2
em 1983. Livros certamente no de histria
jurdica, nem escritos por um historiador do direito, mas dominados
pela convico precisa de que o direito um instrumento precioso
para a compreenso de determinada civilizao, por estar no
corao dela mesma.
A pesquisa sobre o feudo realizada pelo autor, apoiada na
noo tambm jurdica de propriedade, tem como fio condutor
contnuo a conscincia da enorme envergadura cognitiva
3
dessa
noo e se abre, em perfeita coerncia, com um captulo dedicado
expressamente a Aldio e feudo.
4
A pesquisa sobre os
fundamentos da cultura medieval parece indicar a dimenso jurdica
j na intitulao da parte central (Um pas se constitui sobre o
direito), o papel privilegiado de chave de interpretao essencial.
1
Cf. GUREVI, Aron J. Le origini del feudalesimo. Bari: Laterza, 1982. Traduo
italiana de M. Sampaolo. 1. ed. Moskva, 1970.
2
Cf. GUREVI, Aron J. Le categorie della cultura medievale. Torino: Bollati
Boringhieri, 1983. Traduo italiana de C. Castelli. 1. ed. Moskva, 1972.
3
GUREVI, Aron J. Le origini del feudalesimo, cit., p. 25.
4
GUREVI, Aron J. Le origini del feudalesimo, cit., cap. I: La propriet nellalto
medioevo, : Allodio e feudo.
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Vem fcil a comparao entre essa aguda sensibilidade e um
acmulo de desconfianas e de marginalizaes que era possvel
coletar na historiografia mais recente. Sobretudo na historiografia
que, centrando em si o prprio olhar, decorrente de conscientes
determinaes metdicas, sobre o social e sobre a sua ordem,
mais do que qualquer uma poderia parecer adequada a um dilogo
com os juristas e a uma valorizao da dimenso jurdica. Vem
fcil tambm a idia desse encontro, projetado originalmente como
dilogo e debate entre o historiador russo, uma voz de prestgio da
nouvelle histoire (e o pensamento foi imediatamente desejada
presena de Jacques Le Goff), um ou mais historiadores do direito.
A Aron Gurevi, que tinha dado entusiasmada adeso
iniciativa, no foi possvel a participao, sendo que o mdulo de
organizao foi diferentemente ordenado. O dilogo foi igualmente
triangular: a voz de Le Goff assumiu a sua centralidade e, ao lado,
em posio necessariamente dialtica, foi acompanhada pelos
testemunhos de um historiador e de um jurista sensvel, um e outro,
no trabalho metodolgico desses providos anos: Cinzio Volante e
Mario Sbriccoli. O tema e problema , porm, no foi modificado,
assim como no foi modificada a exigncia de falar com franqueza
sobre as relaes entre histria social e direito com a inteno de
dissipar equvocos, esclarecer as diferentes posies, enriquecer-
se reciprocamente no dilogo mais prximo.
Sou grato aos palestrantes pela aberta disponibilidade ao
encontro; sou particularmente grato a Jacques Le Goff, que aceitou
sem perplexidades o convite sabendo-o sincero e amigvel, mas
sabendo tambm que ele talvez teria se encontrado, se no como
Israel no Egito, ao menos em uma fronteira de combate.
Confirmo, tambm, para retirar qualquer sombra malvola
sobre esta reunio cientfica, que o entendimento dos organizadores
no preliminarmente apologtico da dimenso jurdica (o que
contradiria a mais elementar regra de boa educao para todo
8
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dono da casa), nem polmico para com a nouvelle histoire (que
soaria ridculo desconhecimento dos indiscutveis mritos desta
admirvel aventura do pensamento humano). Trata-se,
simplesmente, de uma tentativa de confessar (o termo aqui usado
na sua mais clara acepo civilstica e no canonstica)
publicamente o que no ficou expresso entre as linhas de um
programa, entre as pginas de tantas pesquisas concretas,
acumulando nos operadores e nos leitores, sejam estes historiadores
ou juristas, reservas e mal-entendidos; uma tentativa de
compreender, de atingir o resultado de um panorama crtico mais
robusto para todos os que se encontravam no dilogo. In limine,
existe somente uma grande ateno e um antecipado sentimento
de respeito para tudo o que se dir.
A nouvelle histoire, prefigurada nos primeiros anos do
sculo XX na Revue de Synthse Historique de Henry Berr,
tem a sua epifania completa e madura na complexa, mas definida
mensagem cultural de Lucien Febvre e de Marc Bloch, to
complexa, mas to definida a ponto de exigir e de legitimar um
instrumento contnuo de encontros e desencontros como os
Annales. Naquela mensagem florescia, antes de mais nada, um
incmodo e uma exigncia: o incmodo em relao ao opressor
positivismo do sculo XIX ainda vital no sculo XX, em relao ao
mtier de um historiador reduzido a fria exegese do documento
escrito, em relao sepultura arquivistca do decodificador e
descritor de cartulaires;
5
a exigncia de subtrair o historiador ao
5
Talvez a pgina mais significativa fique a Leon douverture ao Collge de
France que Lucien Febvre pronunciou em 13 de dezembro de 1933 e que,
atualmente intitulada: De 1892 1933 Examen de conscience dune histoire
et dun historien , pode ser comodamente lida em FEBVRE, Lucien. Combats
pour lhistoire. Paris: 1953 (existe a traduo italiana de Vivanti C. em Studi su
riforma e Rinascimento e altri scritti su problemi di metodo e di geografia
storica. Torino: 1966; traduo portuguesa em FEBVRE, Lucien. Combates
pela histria. 3. ed. Lisboa: Presena, 1989.
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culto unilateral e monopolista da charte para coloc-lo em contato
com uma gama variada e viva de testemunhos do passado,
invocando, juntamente com a presena de uma necessria
abordagem crtica, o aporte de uma humanidade completa do
pesquisador em que encontram finalmente lugar impulso, intuio
e imaginao.
6
O inimigo a ser abatido era a exegese em nome da
compreenso do mundo cujo documento era o trao formal. O
imperativo novo estimulava a olhar atrs do documento para
descobrir as tramas, todas as tramas, de toda uma sociedade e,
mais ainda, de uma civilizao.
7
Palavras de impacto, mas que soam constantes nos escritos
programticos, velhos e recentes, da nouvelle histoire. Se o
formalismo historiogrfico da oficialidade acadmica francesa
aquela que nas flechas polmicas se encarna na figura de Charles
Seignobos
8
pareceria insatisfatrio ao corresponder a esta tarefa
grave e demirgica de apropriao de uma realidade vital, o era
para perdurar de um conjunto de dolos falsos e falsrios: o fetiche
poltico que atrai o olhar para aquelas crislides de histria que
6
FEBVRE, Lucien. Vivre lhistoire: propos dinitiation. 1941. In: FEBVRE, Lucien.
Combats pour lhistoire, cit. (traduo ao portugus em: FEBVRE, Lucien.
Combates pela histria, cit.), conforme tambm a proluso de Fernand Braudel ao
Collge de France: Position de lhistoire en 1950, publicado na Itlia como
BRAUDEL, Fernand. Posizioni della storia nel 1950. In: BRAUDEL, Fernand.
Scritti sulla storia. Milano, 1973 (traduo ao portugus em BRAUDEL, Fernand.
Escritos sobre a histria. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2007).
7
LE GOFF, Jacques. La nuova storia. In: ______. Jacques. Nuova storia, p. 11
(traduo ao portugus em LE GOFF, Jacques. A nova histria. 6. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005).
8
FEBVRE, Lucien. Ni histoire thse ni histoire-manuel: entre Benda et
Seignobos, 1933, atualmente em FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire,
cit. Sobre a Introduction aux tudes historiques, de Charles-Victor Langlois e de
Charles Seignobos, um brevirio metodolgico da velha historiografia francesa
(1987), vide o que escreveu BRAUDEL, Fernand. Posizioni della storia nel
1950, cit., p. 36 et seq.
10
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so os acontecimentos polticos e militares; o fetiche individual
que concebe o palco histrico cheio de indivduos como nicos
protagonistas; o fetiche cronolgico, que enreda a vida do passado
no mecanismo causal do antes e do depois.
9
Os dolos vinham abatidos e novos caminhos vinham
cuidadosamente indicados: deixar as sonoridades do poltico para
a efetividade do social, baixar da galeria estatuaria do individual
para a transbordante concretude do coletivo; insistir mais no
momento sincrnico do que no diacrnico. Ademais, um apelo
contnuo, que se torna quase obsessivo nos escritos metodolgicos
de Braudel, para a necessria osmose entre histria e cincias
sociais, para a tributariedade da histria em relao a todas as
cincias sociais com o seu aparato de modelos culturais.
10
Para o historiador autntico, que o historiador de civilizaes,
o filtro que deforma a concatenao dos vnements, dos fatos
aprisionados na breve durao, das novidades rumorosas,
11
9
a denuncia pronunciada no distante 1953, em um ensaio publicado na Revue
de Synthse Historique, pelo socilogo Franois Simiand, de onde os nouveaux
historiens extraram mais do que um motivo inspirador; ensaio que ser reimpresso
nas novas Annales em 1960 (SIMIAND, Franois. Mthode historique et
science sociale. Annales ESC, XV (1960), p. 83 et seq.). Note-se que a reimpresso
de 1960 justificada pela Redao no declarado intento de submeter o ensaio
ateno dos jovens historiadores pour leur permettre de mesurer le chemin
parcouru en un demi-sicle, et de mieux comprende ce dialogue de lhistoire et
les sciences sociales, qui reste le but et la raison dtre de notre Revue.
10
De Braudel vide, sobretudo, Unit et diversit des sciences de lhomme; histoire
et sociologie; la dmographie et les dimensions des sciences de lhomme; lhistoire
des civilisations: le pass explique le prsent, ensaios escritos em torno da
dada de 1960 e que significaram uma recapitulao metodolgica da mensagem
historiogrfica dos Annalistes. Podem ser comodamente encontrados em
BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria, cit.
11
BRAUDEL, Fernand. Histoire et sciences sociale: la longue dure (1958),
cuja traduo italiana foi publicada em BRAUDEL, Fernand. Scritti sulla storia,
cit., p. 60.
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abaixo das quais a civilizao continua a escorrer com seus prprios
ritmos, lentamente, ou, at mesmo, a permanecer, como um rio ou
um lago crsicos pouco influenciveis pelos acontecimentos
bizarros da superfcie. O tempo das civilizaes , de fato, no o
breve perodo, a mais caprichosa, a mais enganadora das
duraes,
12
mas a longa durao, o nicho conveniente para a
consolidao e o ajuste dos grandes ordenamentos do social.
13
A
uma viso da histria como rpido passar de aes se substitui a
idia fundamental de uma histria lenta,
14
de uma histria
pesada,
15
ou, na provocatria e paradoxal imagem de Le Roy
Ladurie, de uma histria imvel.
16
O apelo s cincias sociais tranqilizador para o jurista; ele
espera estar entre os chamados, pode ter esperana em um papel
a desempenhar. A lio da nouvelle histoire , de fato, uma grande
lio de humildade para o historiador, que depe todo e qualquer
narcisismo, toda e qualquer autarquia, olhando com ateno e
confiana para alm do prprio terreno. Ensina Braudel: A histria
que defendemos [...] quer estar aberta em vrias cincias humanas,
e hoje aquilo que nos interessa, mais do que a prpria histria, o
12
BRAUDEL, Fernand. Scritti sulla storia, cit., p. 61.
13
[as civilizaes] [...] se inserem em um imenso movimento histrico de
longussima durao [...] sobrevivem aos acontecimentos polticos, sociais,
econmicos e at mesmo ideolgicos. A frase consta no ensaio Lhistoire des
civilisations: le passe explique le prsent, cuja traduo italiana foi publicada
em BRAUDEL, Fernand. Scritti sulla storia, cit., p. 276.
14
BRAUDEL, Fernand. Histoire et sciences sociale: la longue dure, cit., p. 68.
15
BRAUDEL, Fernand. Position de lhistoire en 1950, publicado na Itlia em
BRAUDEL, Ferdinand. Scritti sulla storia, cit., p. 42.
16
A referncia ao ttulo da conferncia de abertura ministrada por Emmanuel Le
Roy Ladurie no Collge de France, em 30 de novembro de 1973, conforme
Lhistoire immobile, publicada em LE ROY LADURIE, Emmanuel. Le territoire
de lhistorienv, v. II, p. 7 et seq.
12
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conjunto destas cincias.
17
E, ainda: No meu modo de ver, todas
as cincias humanas, sem exceo, so de vez em vez auxiliares
uma a respeito das outras
18
. E, ainda: ns historiadores temos de
empreender uma srie de dilogos com cada um dos grandes setores
das cincias humanas. [...] Em primeiro lugar com a geografia [...];
o mesmo dilogo se impe com os demgrafos [...]; dilogo tambm
com a sociologia, com a economia, com a estatstica [...].
19
O
elenco meticuloso e detalhado se amplia hospitaleiro para
compreender a psicologia, a psicanlise, a etnologia, a antropologia,
a lingstica, at mesmo a matemtica social.
20
Em vo, porm, procuraremos um espao para o jurdico.
Com exceo de Marc Bloch, cuja obra a ser logo mencionada
indubitavelmente marcada por uma crescente ateno ao direito,
encontraremos alguns apelos em Lucien Febvre, enquanto em
Braudel se prefere fazer escassas e espordicas menes histria
das instituies, estas cortias externas do jurdico, em que este se
funde com o poltico e com o social.
Se o silncio se rompe, para indicar as distncias de uma
historiografia jurdica muito avulsa da realidade, freqentemente
17
BRAUDEL, Fernand. La dmographie et les dimensions des sciences de
lhomme, cuja traduo italiana foi publicada em BRAUDEL, Fernand. Scritti
sulla storia, cit., p. 183.
18
BRAUDEL, Fernand. La dmographie et les dimensions des sciences de
lhomme, cuja traduo italiana foi publicada em BRAUDEL, Fernand. Scritti
sulla storia, cit., p. 183.
19
Lhistoire des civilisations: le passe explique le prsent, cuja traduo italiana
foi publicada em BRAUDEL, Fernand. Scritti sulla storia, cit., p. 272.
20
Unit et diversit des sciences de lhomme, cuja traduo italiana foi publicada
em BRAUDEL, Fernand. Scritti sulla storia, cit., p. 94; vide, tambm, o ensaio
Lhistoire des mentalits, de Philipe Aris, cuja traduo em italiano consta em
LE GOFF, Jacques. Nuova storia, cit., p. 146; vide, ainda, o ensaio de Jacques
Le Goff intitulado La nouvelle histoire, cuja traduo em italiano consta em LE
GOFF, Jacques. Nuova storia, cit., p. 31 et seq.
13
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fonte de sujeio e esterilidade para muitas tradies historio-
grficas.
21
Poderemos discutir esse rgido julgamento, poderemos
encontr-lo condicionado por alguns exemplos medocres
injustamente generalizados, mas o podemos compreender na boca
do nosso amigo Le Goff: historiografia jurdica para ele se encarna
em um bando de pesquisadores chartistes dominados pelo culto
positivista e talvez tambm formalista do documento escrito,
contbeis da histria ligados a formas, frmulas, nomes, liturgias,
dados sem almas, quase fabricantes de sombras, distantes de uma
histria feita de carne e de mentalidades como aquela desejada
pelos programas renovadores de Lucien Febvre e de Marc Bloch.
O que, ao contrrio, ns no conseguimos sinceramente
compreender a desconfiana programtica e geral em relao ao
jurdico, a sua expulso do ncleo das cincias sociais, a sua
condenao ao exorcismo mais humilhante: aquele do silncio.
Sobretudo quando se constata que da parte da nouvelle histoire se
manejam instrumentos que so intrinsecamente jurdicos, realidade
que possui vrias dimenses da qual se pretende valorizar uma s.
justo, como fazem Duby e outros historiadores, voltar o olhar para
relao de doao como reveladora de tantas certezas de fundo na
Idade Mdia feudal,
22
mas no justo examinar e manejar tal relao
somente luz das iluminadoras investigaes etnossociolgicas de
Marcel Mauss.
23
A doao como construo jurdica tem condies
21
BRAUDEL, Fernand. La nouvelle histoire, cuja traduo em italiano consta em
LE GOFF, Jacques. La nuova storia, cit., p. 30.
22
Vide, sobretudo, DUBY, Georges. Guerriers et paysans. VII
e
IX
e
sicle
premier essor de lconomie europenne. Paris: Gallimard, 1974, principalmente
o captulo III, dedicado a Os comportamentos mentais.
23
O clssico ensaio etnossociolgico de Marcel Mauss sobre a doao (MAUSS,
Marcel. Essai sur le don, forme archaique de lchanger. Ann Sociologique, NS
I, 1923) constitui um tipo de modelo inspirador e de ponto de referncia para
muitos dos novos historiadores.
14
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de oferecer ao historiador social esclarecimentos e indicaes
penetrantes. O mesmo discurso vale para os atos da realidade
cotidiana contratos, testamentos, atos processuais que aprisionam,
guardam e evidenciam nos seus naturais esquemas jurdicos talvez
os traos mais vivos das instncias sociais que os produziram, traos
que, todavia, um exame no especificamente jurdico corre o risco
de deixar irremediavelmente desfocados.
24
Seja-nos permitido afirmar que a anlise jurdica da usura
(princpio geral da teoria dos contratos) e de institutos como o
cmbio, as sociedades comerciais, os seguros, e, ainda outros, teria
tornado mais intenso e mais fundamentado o grande afresco
braudeliano das structures du quotidien e dos jeux de lchange,
justamente porque o direito dimenso daquelas estruturas e nervo
daqueles jogos de mercadores.
25
24
Penso, sobretudo, no papel que o exame dos atos de disposio mortis causa tem
nos estudos inovadores e inteligentes de Michel Vovelle (VOVELLE, Michel
Pit baroque et dchristianisation: attitudes provenales devant la mort au sicle
des lumires. Paris: Plon, 1973 e Mourir autrefois: attitudes collectives devant la
mort XVII
e
-XVIII
e
sicles. Paris: Gallimard, 1974; de Philipe Aris (ARIS,
Philipe Lhomme devant la mort. Paris: Seuil, 1977); de Chaunu Pierre (CHAUNU,
Pierre. La mort Paris aux XVI
e
et XVII
e
sicles. Paris: Fayard, 1978); a ateno
aos contratos agrrios na reconstruo da paisagem agrria realizada por Georges
Duby conforme particularmente, entre a rica produo desse autor dedicada
vida do mundo rural medieval (DUBY, Georges Lconomie rurale et la vie des
campagnes dans loccident mdival: France, Angleterre, Empire, IX
e
-XV
e
sicles.
Paris: Aubier, 1965); ou a ateno em relao ao instituto do matrimnio por parte
do prprio Duby (DUBY, Georges. Le chevalier, la femme et le prtre. Paris:
Pluriel, 2002); ao exame minucioso dos atos processuais penais feito por Mandrou
como preciosos instrumentos de interpretao de uma structure mentale
(MANDROU, Robert. Magistrats et sorciers en France au XVII
e
sicle. Paris:
Plon, 1968). Mas os exemplos poderiam ser multiplicados, sem fim.
25
BRAUDEL, Fernand. Civilisation matrielle, conomie et capitalisme XV
e
-
XVII
e
sicle, t. I: Les structures du quotidien: le possible et limpossible; t. II:
Les jeux de lchange. Paris: Albin Colin, 1979.
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Sente-se, ao contrrio, uma quase sempre subterrnea e
no expressada precisa convico de que o direito no seja um
comportamento do social, mas somente uma patologia deste, uma
no natural cristalizao dele, um ressecamento e empobrecimento
da histria; antes, mais, uma violao da sua extraordinria riqueza,
uma forma separada da substancia da vida. O direito corre o risco
de ser identificado com os causdicos e os juzes grotescamente
esculpidos nas litografias de Daumier, parasitas e no produtores
de histria.
Na confeco dessa imagem deformada existem graves
responsabilidades dos juristas, e pesa no fundo a involuo do direito
no interior da sociedade e da cultura modernas. A involuo o
enredo do direito nos laos do poder poltico, a sua monopolizao
por parte deste, a reduo da cincia e da jurisprudncia j sem
um prprio momento poltico a uma funo servil e subalterna.
As responsabilidades, conseqenciais a uma similar involuo, so,
sobretudo, a satisfao com as migalhas da exegese, o inevitvel
formalismo, o inevitvel isolamento.
Mas isso pertence ao ontem; essa a medida da xgese do
sculo XIX quando o pesquisador civilista poderia se encantar ao
ver no Cdigo os limites do prprio universo cultural.
26
E mesmo o
26
Somente para o no jurista, considero importante salientar que, com o nome de
escola da exegese, se entende indicada de modo comum, por parte da
historiografia jurdica, a involuo da scientia iuris, durante o sculo XIX, nos
pases de direito codificado, logo aps a emanao das grandes Codificaes.
Uma involuo que v o jurista bastante passivo sob o peso esmagador das
sistematizaes legislativas, com o dever de trabalhar com submisso nos limites
traados pelo legislador, porta-voz deste e tambm ajustador tcnico das duas
contradies. Ao contrrio de uma doutrina medieval e ps-medieval que somente
de nome foi Glosa e Comentrio, e para qual o texto romano velho de alguns
sculos correspondeu somente a um momento de validez, um ponto de apoio
autoridade, assumindo esta, em plena conscincia criativa, os fatos novos
como fonte real do prprio discurso e como momento de efetividade do edifcio
em construo.
16
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isolamento est nas nossas costas,
27
enquanto o jurista pretende
no ambiciosamente, mas realisticamente participar da construo
da sociedade, j consciente da centralidade do direito na sociedade
moderna. Eu tenho, em suma, o forte temor de que a nouvelle
histoire leve dentro de si uma imagem falseada e anti-histrica do
direito, um cadver que os juristas tm a tempo enterrado e com o
qual, como coisa morta, no lcito acertar as contas.
28
Certamente, o jurista tem seus olhos e suas lentes, tem os
prprios instrumentos de mensurao do mundo, os aprestos
tcnicos, ou seja, especfico e especialista; o dele um observatrio
autnomo do real, e isso inabdicvel, como inabdicvel um
trao caracterizador impresso na prpria individualidade. Pode ser
isso que cause repugnncia aos novos historiadores: enamorados
da globalidade da experincia, voltados a abater as fronteiras entre
especialistas,
29
estes tm como interlocutor privilegiado o socilogo
27
O elogio fnebre do isolamento foi recitado em 1934, por Fritz Schultz nos
seus significativos Prinzipien des rmischen Rechts, um livrinho entregue ao
nicho de uma data como poucos outros.
28
Bastaria evocar na Frana, nas primeiras dcadas do sculo XX, a personalidade
rica e explosiva de Franois Gny, que por longos anos foi professor de direito
civil na Universidade de Nancy. A mensagem dele se insere em exata oposio
aos cnones metodolgicos da escola da exegese, j que a tenso que o domina
conduz recuperao do papel criativo do jurista, conscincia de que o direito
se encontra em conexo com a riqueza da vida e da histria, que o jurista nada
mais deve procurar do que chegar au centre du grand mystre du droit. Quando
o direito um mistrio, significa que est inserido na realidade mais profunda da
sociedade e que o jurista pode individuar as razes do mesmo escavando muito
alm da espessura mnima da lei, do ato administrativo, do artifcio e do vu das
formas. Quando o direito mistrio, a exegese pode somente se envaidecer. O
mistrio exige compreenso, no explicao (a frase acima reportada se encontra
em Franois Geny (GENY, Franois. Science et technique en droit priv positif:
nouvelle contribution la critique de la mthode juridique, v. p. 11)
29
Vide a pgina didtica de Fernand Braudel (Lhistoire des civilisations: le passe
explique le prsent) cuja traduo italiana foi publicada em BRAUDEL, Fernand.
Scritti sulla storia, cit., p. 273.
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como pesquisador da sociedade como fato global (quem no se
recorda do intenso colquio entre Marc Bloch, Lucien Febvre e
Franois Simiand, hoje, entre Braudel e Gurvith?
30
), mas no
deveriam ser preclusas as anlises que o direito faz do social,
completamente recuperado s tramas da sociedade.
Ignorar o direito parece uma operao culturalmente negativa,
j que um simplismo redutivo perante a complexidade do real,
31
do qual se queira ou no aquele parte integrante; per
oppositum faz um par com a Isolierung dos velhos juristas, que
ningum hoje compartilharia. Ainda mais, encontra os Annalistes
em contradio com si mesmos, com a sensibilidade deles em
relao civilizao como coralidade. Ao contrrio, por muitos
aspectos o jurista o seu interlocutor privilegiado, e no deve
tardar um dilogo com ele, previsivelmente muito frutfero. Muitas
escolhas de fundo os associam, sendo possvel redigir desde j um
rpido inventrio disso.
Em primeiro lugar, a desconfiana em relao ao vene-
mentiel, pelo que acontece no rpido vrtice do cotidiano. O jurdico
no se alinha no cotidiano, nunca se esgota na superfcie da
realidade, mas sempre ponta que surge de uma raiz profunda,
que pesca no profundo de uma civilizao. O direito ou valor de
30
Braudel escreve um captulo introdutrio ao Trait de sociologie, dirigido por
Gurvitch [GURVITCH, Georges (Dir.). Trait de sociologie. Paris, 1958. v. I,
chapitres I, IV: Histoire et sociologie par Fernand Braudel). So testemunhos
desse colquio entre o socilogo e o historiador os ensaios de Gurvitch Continuit
et discontinuit en histoire et sociologie. Annales ESC, XII (1957), p. 73 et seq.,
e La multiplicit des temps sociaux. Paris, 1958, assim como de Braudel sobre
Georges Gurvitch ou la discontinuit du social. Annales ESC, VIII (1953), p.
347 et seq.
31
Aquela complexidade do real que est de fronte a todo novo historiador,
quando repete at a monotonia, a si mesma e aos outros, o apelo globalidade
da sociedade e histria como histria total (timas as pginas de LE GOFF,
Jacques. La nuova storia, cit, p. 10 et seq.)
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uma civilizao, ou no o . A sutileza partidarista do advogado, a
construo fictcia do doutor, a lei insensata do tirano so a mscara
simiesca do direito, so a sua epifania aberrante e monstruosa,
que nada tem a compartilhar com o harmnico ordenamento do
social radicado no costume e nos seus valores, a quem o direito
entrega o seu vulto mais autntico.
Em segundo lugar, a ateno para a longa durao. Esta o
tempo real do direito, porque o tempo dos estratos profundos, do
nvel mais estvel, em que o ius tem as duas razes, em que a ao
o movimento imvel das geleiras, em que se fundam valores,
costumes, mentalidades. Aos novos historiadores que amam insistir
nos termos civilizao e mentalidade,
32
conectando-os
estreitamente, gostaria de dizer: o direito , antes de tudo, uma
32
O discurso algumas vezes est descobertssimo no que se refere a abordagens
crticas gerais [como em DUBY, Georges. La fodalit? Une mentalit mdivale.
Annales ESC, XIII (1958), mas pesquisa substancialmente conduzida do
observatrio da histria das mentalidades j nas investigaes mais clssicas da
escola, como Os reis taumaturgos, de Bloch (BLOCH, Marc. Les rois
thaumaturges. Nouv. dition. Paris: Gallimard, 1983, traduo para lngua
portuguesa em BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos. So Paulo: Cia. das Letras,
1993) ou o Rabelais de Febvre (FEBVRE, Lucien. Le problme de lincroyance
au XVIe sicle: la religion de Rabelais. Nouv. dition. Paris: Albin Michel, 2003,
traduo para lngua portuguesa em FEBVRE, Lucien. O problema da descrena
no sculo XVI: A religio de Rabelais. Lisboa: Incio, 1970). a histria das
mentalidades seja mesmo vista com tons e ngulos de observao diferentes
, a ligao profunda que une subterraneamente duas personalidades to diferentes
como Febvre e Huizinga, e que motiva a tenso simpattica do prprio Febvre
e de Braudel em relao ao Outono do medievo (HUIZINGA, Johan. Herfsttij
der Middeleeuwen. 1919) (un livre qui na pas eu en France ... toute la fortune
quil mritait ...un beau livre, proclama Lucien Febvre, julgador geralmente
no muito suave: Comment reconstituer la vie effective dautrefois? La sensibilit
et lhistoire, de 1941, atualmente em FEBVRE, Lucien. Combats pour lhistoire,
cit., p. 226). Sobre a histria das mentalidades os melhores detalhamentos so
de LE GOFF, Jacques. Les mentalits: Une histoire ambigu. In: LE GOFF,
Jacques; NORA, Pierre (Dir.). Faire de lhistoire, cit., e de ARIS, Philipe.
Lhistoire de la mentalit, cit.
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mentalidade; os institutos jurdicos so antes de tudo uma
mentalidade.
Advm as revolues, mudam os vultos dos governantes e
suas ideologias, os homens nascem e morrem, mas a permanncia
da mentalidade jurdica contnua histria pesada, histria lenta
penetrada nos cromossomos das geraes e escrita nas coisas.
Do Medievo Idade Moderna, do Antigo Regime Revoluo
jacobina Restaurao: o historiador do direito, sob as aparncias
mutveis, tem os seus inventrios cheios de persistncias assim
como de mudanas. E no se surpreende com isso; sabe
perfeitamente que o seu tempo no aquele dos relgios das torres
e das casas; marcado por um outro decurso, outro por ser de
outra escanso, de outra qualidade. a longa durao, da qual
Fernand Braudel nos falou de modo to eficaz e sugestivo.
Em terceiro lugar, o incmodo decorrente de a uma cronologia
desenraizada e, juntamente, o incmodo devido aos dolos das
origens, a particular ateno, ao contrrio, ao momento sincrnico.
Ligado como aos valores irrepetveis de uma civilizao, o universo
do jurista marcado pelas fronteiras da experincia que sobre
essa civilizao se desenvolveu. Aos seus olhos, o problema da
continuidade velho e nunca suprimido vcio da historiografia
positivista tem o cheiro do formalismo esquemtico e superficial
como foi tradicionalmente posto. E sabe de incorrees um
problema das origens entendido como um saltitar contnuo e ingnuo
de um ambiente histrico a outro nas pegadas de um vocbulo, de
uma forma exterior ou de quem sabe qual outro fantasma.
No acredito, nesta ocasio, estar construindo forosamente
estas assonncias, estas concordncias, esta grande aliana
substancial, que outros e numerosos detalhamentos poderiam
valorar; nem acredito estar repetindo comportamentos
apologticos. A aliana entre histria social e direito est nas coisas
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e, se algo a tem impedido, foi um n de equvocos, de mal-
entendidos, de falsas representaes. Que seja assim, que assim
possa ser, o demonstra o testemunho de Marc Bloch, renovador e
construtor, o irmo de Febvre, o co-fundador dos Annales. O seu
itinerrio cientfico iluminador: de 1924, ano dos Rois
thaumaturges, a 1929, ano dos Caractres originaux de lhistoire
rurale franaise, a 1939-1940, anos da Socit fodale, pode
ser corretamente interpretado como uma cada vez mais viva e
intensa tomada de conscincia da centralidade da dimenso jurdica
em meio ao social. O ponto de partida
33
: aquele milagre de
compreenso histrica que a Sociedade feudal, um volume
que no hesitaria em adotar como livro de texto para as minhas
aulas de histria do direito medieval, volume que evoca um mundo
complexo, facetado, variadssimo, mas centrado em um ncleo
jurdico, o feudo un mode de possession des biens rels.
34
As estradas da nova histria no amplo territrio do social e
do coletivo podem ser, por um bom trecho, tambm as nossas.
Desde que o gosto, que do coletivo, ou seja, do macrossocial, desce
ao microssocial, no nos leve a um espao em que seja mais difcil
discernir histria e meta-histria. Somos gratos aos homines novi
dos Annales por terem recordado que a histria de um castelo
33
Convm relembrar, tambm, a pgina da obra Apologie pour lhistoire ou
Mtier dhistorien, de 1949 (4. edio da traduo italiana de C. Pischedda,
publicada em Torino, em 1969, p. 130-131), na qual Bloch, quase dialogando
com si mesmo, quase refletindo em voz baixa, quase revirando nas mos este
fruto misterioso e incmodo que o direito, chega, ele historiador no munido
de uma preparao jurdica especfica, mas munidssimo de inteligncia e de
sensibilidade cultural, a constatar a autonomia do jurdico no social.
34
A terminologia, que talvez pudesse desgostar a algum jurista mais exigente e
rigoroso, por ser tecnicamente aproximativa, mas que jurdica, se encontra na
primeira pgina da Introduo. A nossa interpretao da esplndida obra
blochiana diverge, portanto, daquela assaz mais destemperada que nos
fornece Le Goff (vide LE GOFF, Jacques. La nuova storia, cit., p. 19).
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feudal no se identifica com a crono-histria das batalhas
combatidas e vencidas pelo senhor feudal, j que o castelo a
convivncia de um ordenado conjunto de pessoas e coisas; mas
no se identifica nem mesmo com a histria do galinheiro situado
no cantinho da baixa corte. O galinheiro pertence quele
infracotidiano que a medida exatamente oposta longa durao,
uma medida situada fora do horizonte do jurista, mas sem dvida
alguma tambm do historiador.
35
Este um inventrio de reflexes, um raciocinar em voz baixa
recordando leituras e experincias; uma agenda de problemas
para o nosso debate. Gostaramos de inserir concluindo ainda
um. O sentido do discurso substancialmente o convite a um dilogo
entre historiador social, historiador do direito e jurista, um dilogo
que deveria aproar em uma recuperao do jurdico grande mesa
daquele desenhista rico de cores e de tons que o novo historiador.
No fundo se encontra a convico de que o direito uma das tramas
que naturalmente se inserem nos nervos do tecido de uma civilizao.
O convite, a recuperao, nesses termos metodolgicos gerais, tem
uma fundao e exatido, mas exige ser verificado na concretude
dos vrios ambientes histricos, ser medido no papel que o direito
tem efetivamente desempenhado nas sociedades e culturas. Sinto
grande prazer em olhar nesta sala especialistas em Antigidade, em
Idade Mdia e em Idade Moderna, porque a voz deles poder se
diversificar conforme a maior ou menor centralidade daquele papel,
conforme a intensidade do nexo entre substncia de uma
experincia histrica e ordenamento jurdico.
35
A evidente referncia a todas as pesquisas sempre mais numerosas nos
ltimos anos , que, partindo de um louvvel gosto pelo concreto, excederam no
zelo e, da concretude do social, que est sempre sob a gide da complexidade,
passaram a anlises particulares e fracionrias das molculas do concreto,
necessariamente abandonando o terreno do social para se refugiar sempre mais
no limbo pouco oxigenado das curiosidades meta-histricas.
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Tanto para permanecer no terreno que me mais familiar,
no podem deixar de ser diversificadas as vozes do especialista
em Medievo e do especialista em Modernidade. A civilizao
medieval civilizao jurdica no sentido de que um espao decisivo
da sua arquitetura projetual compete ao direito, nas suas fronteiras
um indubitvel primado epistemolgico concerne scientia jris,
e essa observada com ateno e respeito por parte de todo
intelectual; o jurista homem de projetos, est no centro da cidade
que o nutre e o forma como clula que a sustenta; senta-se no
palcio como depositrio natural do poder e dialoga com os doutos,
ele o primeiro entre os doutos , como interlocutor privilegiado.
Quando, na plena Idade Moderna, essa facetada e pluralista ordem
sociopoltica e cultural foi abandonada por uma concepo
monopolstica e absorvente do poder poltico, o direito passou de
feixe de nervos de toda sociedade (a qual toda sociedade civil
concorre) a um dos mecanismos essenciais do poder, enquanto se
deformou sensivelmente e desvirtuou a velha relao entre direito
e mundo circundante. O absolutismo jurdico da idade liberal
percebeu o enorme valor stricto sensu poltico do direito, o
ligou ao poder e classe detentora como precioso instrumentum
regni mais do que antes tenha sido feito, mortificou o jurista a ser
repetidor da nica voz do legislador. D-se ao jurdico o papel
infinitamente menor de servir como aparelho ortopdico para as
fraquezas do legislador e aos juristas esse no papel de conselheiro
de expedientes gramaticais.
Diversidade de paisagens histricas, diversidade de
comportamentos do jurdico. No tema que hoje nos rene, existe
um leque rico de problemas, de quesitos e de possveis respostas
que se abrem ao investigador. Sei desde j que dessa riqueza o
nosso debate saber fazer um tesouro.
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HISTRIA SOCIAL E DIMENSO JURDICA
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