Rorty Filosofia Medicina Crueldade

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana
Ano I, nmero 2, 2009

O conceito rortyano de crueldade por meio de uma
leitura redescritiva de 1984.
(The rortyan concept of cruelty through a redescriptive reading of George
Orwells 1984
!dinalva "elo #ontenele
$
RESUMO% !ste artigo intenciona apresentar o conceito rortyano de crueldade& em suas
implica'(es morais e )ticas e em sua articula'*o propositiva com a id)ia de uma utopia
de solidariedade social. +trav)s de uma leitura redescritiva do romance pol,tico de
George Orwell% 1984, n-s pretendemos mostrar a e.tens*o pol,tica e est)tica contida nos
contornos persuasivos /ue o fil-sofo 0ichard 0orty conseguiu dar ao conceito de
crueldade.
Palavras-cave% 1rueldade2 solidariedade2 etnocentrismo2 0ichard 0orty2 George
Orwell.
!"STR!#T% This article intends to show the rortyan concept of cruelty& its moral and
ethical implications and its propositive articulation with an idea of social solidarity.
Through a redescriptive reading of George Orwells political novel 1984& we locate
ourselves inside the etichal and political e.tent contained in the persuasive outlines
1
0ichard 0orty shaped to this concept.
$e%&ords% 1ruelty2 solidarity2 etnocentrism2 0ichard 0orty2 George Orwell.
1. 3ntrodu'*o
4+ imagina'*o ) o instrumento principal do 5em
6...7 a arte ) mais moral do /ue as moralidades8
(9ohn :ewey
+ crueldade e.iste& com ou sem metaf,sica. ;ue fundamento <ltimo& /ue princ,pio
moral& /ue verdade universal& /ue argumento inapel=vel& tem nos dado a sensate>
garantida de uma vida )tica& de uma vida protegida de crueldades alheias ou nossas?
@enhum. Aegundo 0ichard 0orty& n-s n*o precisamos da no'*o de validade universal
para sustentar uma filosofia moral& e muito menos conseguimos escapar da crueldade a
partir de regras institu,das ou princ,pios teori>ados. +s certe>as /ue temos s*o& antes&
resultados da conversa'*o entre pessoas do /ue a intera'*o com uma realidade n*oB
humana ou com uma verdade metaf,sica. O <nico terreno /ue nos pertence ) o da
historicidade e o da contingCncia.
@o mundo& at) agora& n*o h= /ual/uer verdade ou cren'a moral /ue tenha se
esta5elecido como independente do conte.to hist-rico. @o mundo& n*o h= /ual/uer
realidade moral dada ou mesmo simples& /ue cai5a (sem aDustes em conceitos gerais.
@esse sentido& a filosofia tornaBse atual e funciona produtivamente E medida /ue fa>
transitar conceitos /ue in/uietem e inspirem as pessoas. Gilles :eleu>e (199F di>ia /ue
os conceitos nascem de lances de dados& n*o comp(em um /ue5raBca5e'a& tCm contornos
irregulares& s*o pontos de acumula'*o& remetem a outros pro5lemas& recortam os
acontecimentos& formam muros& e tam5)m d*o movimento E inven'*o e ao pensamento&
pois ) com a elasticidade dos conceitos /ue conseguimos compor 4os seres lentos8 /ue
n-s somos.
+firmando o car=ter incerto da vida humana e dos entornos conceituais /ue a
circunscrevem e& ainda assim& acreditando /ue podemos montar Gvers(es melhores de n-s
F
mesmosG& 0orty se disp(e a tra5alhar a elasticidade de um conceito% 4+ crueldade ) a pior
coisa /ue podemos praticar8.
i
1om isso& ele desenvolve uma instigante discuss*o. !m
linhas controversas& apresenta proposi'(es persuasivas& e.igentes& /ue nos propomos a
situar a/ui& por meio de uma leitura redescritiva do romance pol,tico de George Orwell%
1984.
F. 0ichard 0orty e uma )tica sem fundamentos <ltimos
1om 0orty& a filosofia moral assume a forma de narra'*o hist-rica e imagina'*o
ut-pica. :e um modo muito peculiar& a filosofia ) tratada como uma t)cnica de
constru'*o de voca5ul=rios de deli5era'*o moral& a fim de incorporar novas cren'as&
atuali>ar sentidos& ampliar conte.tos. !la se torna mais interessante E medida /ue se
ocupa em recontar a hist-ria de como o mundo se tornou li5eral& isto )& mais tolerante&
dei.ando de lado a fun'*o de pleitear uma validade universal.
Hara 0orty (1994a& p. I8J& a grande fun'*o do fil-sofo ) 4continuar a
conversa'*o8& e propor novas formas de e.press*o& de autoBinven'*o e de poesia& novas
met=foras. O progresso aparece& na perspectiva rortyana& como uma mudan'a na forma de
falar. !le acontece /uando novas e melhores formas de descri'*o conseguem descartar as
/ue D= n*o funcionam 5em. +s palavras s*o tratadas como ferramentas filos-ficas& e os
fil-sofos s*o aconselhados a tra5alhar met=foras novas& v,vidas e vi5rantes& e a
desenvolver a ha5ilidade de 4mudar de assunto8 /uando os de5ates se tornam est)reis. K
nesse sentido /ue 0orty prop(e a su5stitui'*o do fil-sofo tradicional& o5cecado em
apontar os a priori e em encontrar as verdades universais& pela figura do 4intelectual
liter=rio8& /ue pensa /ue uma vida /ue n*o ) vivida pr-.ima aos limites da imagina'*o
humana n*o vale a pena ser vivida% 4+ id)ia socr=tica de autoBe.ame e autoconhecimento&
o intelectual liter=rio su5stitui pela id)ia de ampliar o eu 6self7 ao se familiari>ar com
ainda mais modos de ser humano8 (0O0TL& p. 8I& FMMJ.
Au5stituir a inferCncia universalista pela redescri'*o% ) essa a grande proposta da
filosofia rortyana. :e acordo com 0orty& os homens n*o conseguem sair da linguagem
I
/ue usam /uando fa>em seus Du,>os morais. Hor isso& o melhor /ue podemos fa>er )
descrever nossas pr-prias e.periCncias de modo alternativo. O uso ade/uado de nosso
vocabulrio final
ii
nos possi5ilita redescrever& ativar sensi5ilidades& ressignificar nossas
vidas& rever a nossa identidade moral. Ae a5andonarmos a id)ia de nature>a humana e a
5usca por uma receita /ue condu>a E Noa Oida& se passarmos a entender a verdade como
4a/uilo em /ue se aca5a por crer no decurso de encontros livres e a5ertos8 (0O0TL&
19945& p. 1MM& estaremos no caminho de uma e.tens*o maior de n-s mesmos.
+ defini'*o de moralidade como uma /uest*o de 4inten'(esBn-s8 ) uma
recorrCncia muito presente em todo o percurso te-rico de 0orty. @ele& encontramos uma
enf=tica su5scri'*o da tese de Pilfrid Aellars& /ue define o sentido nuclear de um 4ato
imoral8 como 4o tipo de coisa /ue ns n*o fa>emos8 (idem& p. 89. O ato imoral& por essa
vis*o& s- pode ser realmente feito por animais& ou ento por pessoas de outras fam,lias&
tri5os& culturas ou )pocas hist-ricas. Ae o praticamos& e ainda o repetimos& dei.amos de
pertencer ao nosso grupo. TornamoBnos p=rias& dei.amos de falar a nossa l,ngua& ainda
/ue um dia tenhamos parecido fa>CBlo.
Hara 0orty (199Q& p.FQJ& o desenvolvimento das institui'(es li5erais deve muito
E e.pans*o gradual da imagina'*o dos historiadores& novelistas& etn-grafos e Dornalistas
pol,ticos& pois s*o eles /ue tCm realmente tido a 5oa vontade em usar o termo 4n-s8 para
incluir tipos cada ve> mais diferentes de pessoas. A*o eles /ue& atrav)s de narrativas
diversas& tCm nos possi5ilitado compreender /ue a solidariedade ) criada (e n*o
desco5erta pelo aumento de nossa sensi5ilidade aos detalhes particulares da dor e da
humilha'*o dos outros. K essa maior sensi5ilidade /ue torna mais dif,cil marginali>ar
pelo pensamento as pessoas diferentes de n-s. ! /ue nos ha5ilita a defender& ainda /ue
n*o tenhamos fundamentos <ltimos para isso& o /uanto ) valiosa a esperan'a de /ue o
sofrimento humano diminua e a humilha'*o n*o se e.er'a entre os seres humanos.
Helas prescri'(es rortyanas& dever,amos descartar muito do racionalismo residual
/ue herdamos do 3luminismo& dei.ar de lado a ret-rica universal e passar a nos
redescrever como pessoas /ue tCm uma 4hist-ria instrutiva para contar8& com isso
ganhar,amos 5em mais%
4
6...7 penso /ue a ret-rica /ue n-s& ocidentais& usamos na tentativa de conseguir
/ue todos seDam parecidos conosco seria melhorada se fRssemos mais
francamente etnocCntricos e menos supostamente universalistas. Aeria melhor
di>er% a/ui est= o /ue& no Ocidente& parece ser um resultado da interrup'*o da
escravid*o& do come'o da educa'*o das mulheres& da separa'*o entre igreDa e
!stado& e assim por diante 6...7 :i>er esse tipo de coisa parece prefer,vel a
falar% veDa o /uanto somos muito melhores em sa5er /uais diferen'as s*o
ar5itr=rias entre pessoas e /uais n*o s*o S como somos muito mais racionais.
(0O0TL& FMMT5& p. 1F1.
@uma postura 5astante provocativa& 0orty defende o etnocentrismo como o elo
coerente entre o antiBfundacionismo e a sua proposta de uma utopia de solidariedade
social& nos oferecendo uma sedutora defini'*o%
Aer etnocCntrico ) dividir a ra'a humana entre as pessoas para /uem
precisamos Dustificar nossas cren'as e as outras. O primeiro grupo U o seu
ethnos U compreende a/ueles /ue compartilham suficientemente as mesmas
cren'as& a ponto de tornar poss,vel uma conversa'*o frut,fera. @esse sentido&
todo mundo ) etnocCntrico (0O0TL& 199Q& p. 48.
!m sua persuasiva defesa do etnocentrismo& 0orty argumenta /ue os fil-sofos
mais tradicionais teimam em pensar /ue o idealismo moral depende do universalismo
moral& e es/uecem /ue o suDeito ) uma constru'*o social& e /ue as suas pr=ticas
discursivas s*o& primeiramente& locais& paro/uiais. Hor isso& a no'*o mais <til de
racionalidade& n*o tem muito a ver com verdade& tem mais a ver com no'(es como
curiosidade& persuas*o e tolerVncia% 4;uanto mais curiosidade vocC tem& tanto mais
interesse vocC ter= em falar com estrangeiros& infi)is e /ual/uer um /ue alegue conhecer
melhor algo /ue vocC n*o conhece& ter id)ias /ue vocC ainda n*o teve8 (0O0TL& FMMTa&
p.144. +ssim& em ve> de confirmarmos nossa identidade por processos sistem=ticos de
e.clus*o& podemos ampliar a imagina'*o& vislum5rar outras possi5ilidades humanas& e
/uerer a fus*o com grupos diferentes do nosso. O 4antiantietnocentrismo8 rortyano ) uma
apologia da sociedade ocidental e li5eralB5urguesa& a defesa apai.onada de um ethnos /ue
pode& segundo ele& ter o orgulho de si& por/ue )%
6...7 uma cultura /ue est= muito preocupaa /uanto a ser racista& se.ista e
T
imperialista& tanto /uanto a ser eurocCntrica& paro/uial e intelectualmente
intolerante. !la ) uma cultura /ue se tornou muito consciente de sua
capacidade para a sua intolerVncia assassina2 e& conse/Wentemente& uma cultura
/ue talve> tenha se tornado mais atenta frente E sua intolerVncia& mais sens,vel
ao car=ter deseD=vel da diversidade& do /ue /ual/uer outra da /ual n-s
tenhamos registro. (0O0TL& 1999a& p. 11F.
1onceitualmente& 0orty (19945 se apresenta como um 4ironista li5eral8. 43ronista8
por/ue se coloca como capa> de enfrentar a contingCncia de suas convic'(es e de seus
deseDos mais centrais& sendo historicista e nominalista ao ponto de a5andonar a id)ia de
/ue essas convic'(es e deseDos remontam a algo fora do alcance do tempo e do espa'o.
4Xi5eral8 partindo da defini'*o de 9udith AhYlar% os li5erais s*o as pessoas /ue pensam
/ue 4a crueldade ) a pior coisa /ue podem fa>er8 (apu 0O0TL& 19945& p.1M4. Hor esse
vi)s& 0orty /uestiona a id)ia li5eral de /ue o etnocentrismo ) danoso& e re5ate a cr,tica de
/ue o seu antiBfundacionismo n*o passa de relativismo%
@-s preferimos morrer a ser etnocCntricos& mas o etnocentrismo ) precisamente
a convic'*o de /ue se pode antes morrer do /ue compartilhar certas cren'as.
@-s& ent*o& nos encontramos admirados com a possi5ilidade de /ue nosso
pr-prio li5eralismo 5urguCs seDa apenas mais um e.emplo de cultura
tendenciosa. (0O0TL& 199Q& p.FQ1.
Aegundo 0orty& a acusa'*o de /ue ele n*o consegue ir al)m de uma posi'*o
relativista ) tanto fre/Wente como tam5)m e/uivocada& principalmente por/ue& como um
5om pragmatista& n*o considera /ue toda e /ual/uer cren'a seDa t*o 5oa /uanto /ual/uer
outra. !& como um 5om ironista& est= preocupado com a possi5ilidade de ter se iniciado
na tri5o errada& de ter sido ensinado a Dogar o Dogo de linguagem inade/uado. 3nteressaBse
pelo processo de sociali>a'*o /ue o transformou em um ser humano& ao lhe dar uma
linguagem. O te-rico metaf,sico& esclarece 0orty& reage sempre a esse tipo de discurso
chamandoBo de 4relativista8& insiste /ue o importante n*o ) a linguagem usada& mas
a/uilo o /ue ) verdadeiro.
O ironista /uer sa5er como ) poss,vel recriar a si mesmo& como pode fa>er o uso
de voca5ul=rios alternativos e da redescri'*o. ! /uer& com isso& poder reinventarBse ainda
melhor. Hara o ironista li5eral& n*o h= respostas definitivas para a pergunta 4Hor /ue n*o
J
ser cruel?8. @*o h= nenhum argumento n*oBcircular para a convic'*o de /ue a crueldade )
terr,vel. @esse ponto& 0orty esta5elece a diferen'a maior entre um metaf,sico e um
ironista%
O metaf,sico li5eral pretende /ue o nosso ese!o e ser amvel seDa apoiado
por um argumento& argumento /ue impli/ue uma autoBredescri'*o /ue desta/ue
uma essCncia humana comum& uma essCncia /ue far= algo mais do /ue a nossa
capacidade comum de sofrer humilha'*o. + ironista li5eral pretende apenas /ue
as nossas possibiliaes e ser amvel& de evitar a humilha'*o dos outros&
seDam aumentadas com a redescri'*o. Hensa /ue o reconhecimento de uma
suscepti5ilidade comum E humilha'*o ) o <nico la'o social /ue ) necess=rio.
(0O0TL& 19945& p.1F4.
0orty ) 5astante consciente acerca do confronto /ue prop(e. 3nsiste argutamente
no re5ate Es cr,ticas /ue procuram preservar a heran'a conceitual metaf,sica& e /ue
acusam os ironistas de irrespons=veis. @esse conte.to& vale destacar a desconfian'a do
fil-sofo alem*o 9Wrgen Za5ermas (FMMT& p. 1JJB1JQ em torno de uma concep'*o
4liter=ria8 da filosofia& /ue ele situa como uma esp)cie de nostal"ie e la verit#&
caracteri>ando 0orty como um antiplat$nico platonicamente motivao% 4!.iste
melancolia na ironia tensa hoDe propagada por 0orty% GO intelectual p-sBfilos-fico de
0orty ) irRnico por/ue perce5e /ue a verdade n*o ) tudo a/uilo /ue ele /ueria /ue
fosseG8. Hara Za5ermas& a concep'*o liter=ria da filosofia ) meramente est)tica& vaga e
sem consistCncia moral ou pol,tica& pois a vida moral e as li5erdades pol,ticas sempre
re/uerem um consenso so5re o /ue ) universalmente humano.
:e acordo com 0orty& Za5ermas considera a linha de pensamento /ue vai de
Zegel a #oucault e :errida como destrutiva para a esperan'a social. Hois& ele pressup(e
/ue a tarefa da filosofia ) a de fornecer uma esp)cie de cola social /ue su5stitua a f)
religiosa& e vC o discurso iluminista da universalidade como o melhor candidato a
constituir essa cola social. Os ironistas& para Za5ermas& dissolvem os v,nculos entre os
mem5ros das sociedades li5erais& caindo na armadilha de um su5Detivismo irrespons=vel.
!ntretanto& replica 0orty& a ausCncia de metaf,sica n*o significa uma decadCncia )tica ou
pol,tica& mesmo por/ue nenhuma ret-rica metaf,sica da vida p<5lica parece capa> de
Q
garantir a continuidade das institui'(es livres. Hodemos tra5alhar no sentido de um
acordo intersu5Detivo& sem sermos sedu>idos pela promessa de validade universal. O
medo concreto de uma regress*o hist-rica vale mais do /ue uma esperan'a a5strata de
universalidade. +s li5erdades n*o precisam de consenso /uanto a nenhum t-pico mais
5=sico do /ue a pr-pria deseDa5ilidade% 4se n-s cuidarmos da democracia constitucional&
da li5erdade acadCmica e de imprensa& da instru'*o universal& das carreiras a5ertas ao
talento& e institui'(es democr=ticas semelhantes& ent*o a verdade cuidar= de si mesma8
(0O0TL& FMMTa& p. FF9.
I. 1984 e a possi5ilidade de redescri'*o da crueldade
Hela proposta filos-fica de 0orty& a cr,tica liter=ria fa> pelos ironistas o /ue a
procura de princ,pios morais universais fa> pelos metaf,sicos. Os livros /ue lemos podem
resultar no aumento de nossa sensi5ilidade& so5retudo os romances. Aegundo "ilan
[undera& o romance ) o para,so imagin=rio dos indiv,duos%
K o territ-rio em /ue ningu)m ) dono da verdade& nem +na nem [arenin& mas
em /ue todos tCm o direito de ser compreendidos& tanto +na como [arenin 6...7
+ sa5edoria do romance ) diferente da/uela da filosofia. O romance nasceu n*o
do esp,rito te-rico mas do esp,rito do humor. \m dos fracassos da !uropa )
Damais ter compreendido a mais europ)ia das artes U o romance2 nem seu
esp,rito& nem seus imensos conhecimentos e desco5ertas& nem a autonomia de
sua hist-ria. + arte inspirada pelo riso de :eus )& por sua essCncia& n*o
tri5ut=ria mas contradit-ria das certe>as ideol-gicas. + e.emplo de Hen)lope&
ela desfa> durante a noite a tape'aria /ue os te-logos& os fil-sofos& os s=5ios
urdiram na v)spera 6...7 o s)culo ]O333 n*o ) apenas a/uele de 0ousseau& de
Ooltaire& de Zol5ach& mas tam5)m (sen*o so5retudo^ a/uele de #ielding& de
Aterne& de Goethe& de Xaclos. ([\@:!0+& 1988& p. 141B14F.
Au5screvendo [undera& 0orty (1999a elege o romance como o gCnero
caracter,stico da democracia& o gCnero mais pro.imamente associado com a luta por
li5erdade e igualdade. !le serve para a constru'*o de tipos alternativos& para o e.erc,cio
de reconhecimento da diversidade humana% 4/uanto mais livros vocC ler& /uanto mais
8
modos de ser humano vocC tiver considerado& mais humano se tornar=8 (0O0TL& FMMJ&
p.84.
\ma das argumenta'(es rortyanas mais incisivas ) a de /ue n*o s- a literatura& mas
tam5)m o cinema& a reportagem Dornal,stica& a m<sica& a hist-ria em /uadrinhos& vCm
processualmente tomando o lugar /ue tinham o serm*o e o tratado no conte.to do
progresso e das mudan'as morais (0O0TL& 19945& 1999a& FMMTa& FMMT5& FMMTc& FMMJ.
Aegundo 0orty& a teoria tem perdido& em especial& para o romance. @o romance& temos a
imagina'*o e a enuncia'*o )tica& sem o movimento in<til e circular de uma doutrina'*o
acerca da nature>a humana. +lguns livros podem nos aDudar a nos tornar menos cru)is& E
medida /ue& apelando aos nossos sentimentos& desenvolvem nossa capacidade de
identifica'*o imaginativa e de disposi'*o para aceitar as diversidades. !sses livros podem
ser divididos entre os /ue nos possi5ilitam ver como as pr=ticas sociais corri/ueiras
tornaramBnos cru)is& e os /ue os /ue nos aDudam a ver os efeitos de nossas idiossincrasias
privadas so5re as outras pessoas.
+ssim considerando& 0orty apresenta e.emplos reais de como o romance pode
provocar altera'(es positivas de comportamento%
1onsidereBse o e.emplo da atra'*o emocional entre pessoas de se.os e culturas
diferentes. Ae vocC /uer /ue5rar a .enofo5ia& um modo pr=tico de fa>CBlo )
estimular essa atra'*o emocional& tornando o casamento inter)tnico algo f=cil e
leg,timo. Ae vocC n*o puder& de inicio& conseguir /ue a/uelas pessoas pr-.imas
a vocC se casem com a/ueles estranhos& vocC pode ao menos contar hist-rias a
respeito destes& hist-rias em /ue a imagina'*o su5stitui as rela'(es f,sicas reais
6...7 #oi esse o papel de romances reformistas como A cabana o %ai &oms.
Os norteBamericanos 5rancos& em meados do s)culo ]3]& n*o /ueriam casar
com norteBamericanos negros. "as estavam& por sentimentos humanit=rios&
pelo menos inclinados a ler romances so5re eles. :epois de lerem o livro de
Atowe& a sugest*o de /ue 4talve> os negros seDam 5em parecidos conosco8
tornouBse ligeiramente mais aceit=vel. (0O0TL& FMMTa& p. 9I.
@a defesa do romance como ferramenta para o progresso moral& 0orty (19945 fa>
longas referCncias E importVncia do romance do escritor inglCs George Orwell% 1984.
Hois& o livro de Orwell est= numa posi'*o mediana% tanto nos alerta contra as tenta'(es de
9
sermos cru)is como dramati>a a tens*o entre a ironia privada e a esperan'a li5eral. :e um
modo geral& podemos di>er /ue os romances de Orwell
iii
satisfa>em o crit)rio de ser
liberal proposto por 9udith AhYlar. 1riam cen=rios de legitima'*o para o conceito
defendido por 0orty% 4crueldade ) a pior coisa /ue podemos praticar8.
1984, como o5serva 1arvalho #ilho& serve a 0orty como fonte de inspira'*o para
a sua propaganda li5eral& pois alerta para os perigos decorrentes de um sadismo
politicamente legitimado%
:o /ue trata 1984? "uito resumidamente& o romance ) uma tentativa de
reescrever a cruelae e 'ue somos capa(es& no sentido do saismo
(socialmente aceito /ue um indiv,duo pode infligir a outro 6...7 3nteiramente
coerente com suas premissas& 0orty n*o credita a Orwell o ter apontado uma
desumanidade essencial& nem o ter rasgado o v)u da aparCncia e revelao a
realiae. Tudo o /ue Orwell conseguiu foram descri'(es alternativas de
cen=rios pol,ticos e intelectuais e& so5retudo& tornado a sensi5ilidade li5eral
mais aguda para com as necessidades dos /ue sofriam na/ueles estados
totalit=rios. (1+0O+XZO #3XZO& FMMJ& p. F1JBF19.
0omance pol,tico e de impulso hist-rico&
iv
1984 n*o descreve apenas as pr=ticas
ditatoriais do stalinismo& consegue atuali>ar as nossas desconfian'as diante do uso de
uma 4ret-rica da igualdade humana8. Aeus personagens nos mostram os riscos da perda
da individualidade& do poder destrutivo da manipula'*o ideol-gica& da desconstru'*o
violenta da linguagem& da ausCncia de mem-ria social. O pensamento das pessoas )
policiado. + figura impositiva e ilus-ria do 4Grande 3rm*o8 vale mais do /ue /ual/uer
deseDo de coerCncia. @*o h= espa'o para a vida privada& o amor ou a ami>ade. O medo e
as amea'as constantes anulam a li5erdade. + acusa'*o de 4ideocriminoso8 ) sempre fatal.
!nfim& uma tens*o persiste em todo o enredo& fa>endo da suspei'*o o sentimento mais
presente na convivCncia entre as pessoas.
Pinston Amith& protagonista do romance& tra5alhava no "inist)rio da Oerdade
("iniver e era mem5ro do Hartido. Tinha uma vida rota& regulada& uma vari> /ue n*o
sarava e uma vontade oscilante de lem5rar a hist-ria de sua pr-pria vida. :epois de
rece5er um 5ilhete de 9<lia& com a frase 4!u te amo8& vC despertando em si um deseDo de
1M
viver& de pensar mais& de ressignificar a sua hist-ria. !le e.perimenta desafiar os limites
do regime& /uer uma autenticidade poss,vel e n*o s- a so5revivCncia& /uer pensar e n*o
duplipensar
v
% 4A liberae # a liberae e i(er 'ue ois e ois so 'uatro) Amitino*
se isto, tuo o mais ecorre8 (O0P!XX& 199J& p.Q9.
1984 tem uma forte rela'*o com as proposi'(es rortyanas. \ma conversa /ue
Pinston tem com Aimmel& fil-logo especialista em +ovil,n"ua (a l,ngua imposta pelo
Hartido& nos d= a dimens*o e.ata do /ue 0orty considera so5re a importVncia /ue tem o
voca5ul=rio final de cada um dos indiv,duos. Ae algu)m for o5rigado a renegar a sua
pr-pria linguagem& o seu conDunto de cren'as& sem nenhuma ra>*o para isso& dei.a de ter
um eu& tornaBse incapa> de contar uma hist-ria coerente a respeito de si mesmo. Aimmel
assim o e.plica a Pinston%
Tenho a impress*o de /ue imaginas /ue o nosso tra5alho consiste
principalmente em inventar novas palavras. @ada disso^ !stamos ) destruindo
palavras U Es de>enas& Es centenas& todos os dias. !stamos redu>indo a l,ngua
E e.press*o mais simples 6...7 Hor volta de FMTM& ou talve> mais cedo& todo
verdadeiro conhecimento da +nticl,ngua ter= desaparecido. + literatura do
passado ter= sido destru,da& inteirinha. 1haucer& AhaYespeare& "ilton& Nyron U
s- e.istir*o em vers(es @ovil,ngua& n*o apenas transformados em algo
diferente& como transformados em o5ras contradit-rias do /ue eram 6...7 1omo
ser= poss,vel di>er 4li5erdade ) escravid*o8& se for a5olido o conceito de
li5erdade? Todo o mecanismo do pensamento ser= diferente. 1om efeito& no
haver pensamento& como hoDe o entendemos. Ortodo.ia /uer di>er n*o
pensar... n*o precisar pensar. Ortodo.ia ) inconsciCncia. (O0P!XX& 199J&
p.T1BTI.
@o decorrer da trama& Pinston ) alveDado por ONrien& um intelectual da alta
estirpe do Hartido. +cusado de ideocriminoso& de traidor& Pinston ) preso. ONrien se
empenha em salv*lo& /uer cur=Blo da 4heresia do pensamento errRneo8& da loucura da
consciCncia livre. @a pris*o& Pinston ) torturado%
:avamBlhe tapas na cara& torciamBlhe as orelhas& pu.avamBlhe o ca5elo&
o5rigavamBno a ficar de p) numa s- perna& recusavamBse a dar licen'a para
urinar& focavam lVmpadas fortes nos seus olhos& at) lacrimeDarem2 por)m o
prop-sito disso tudo era apenas humilh=Blo e destruirBlhe o poder de racioc,nio
11
e argumenta'*o. (O0P!XX& p. FFT.
ONrien& >om5eteiro& apontavaBlhe /uatro dedos e /ueria /ue ele dissesse outro
n<mero& mas 4os dedos estavam na sua frente como colunas& enormes& e pareciam vi5rar&
mas n*o havia d<vida de /ue eram /uatro8 (idem& p. FIF. 4_s ve>es& Pinston. _s ve>es&
s*o cinco. _s ve>es s*o trCs. _s ve>es s*o as trCs coisas ao mesmo tempo. :eves fa>er
maior esfor'o. @*o ) f=cil reco5rar a ra>*o.8 (idem& p. FII.
+p-s ininterruptas torturas& ONrien o5riga Pinston a ficar nu e a se olhar num
espelho. Hor 5ai.o do macac*o& tinha um corpo enrolado em trapos imundos e
amarelados. Pinston viu uma cara triste& uma testa ossuda& muitos sulcos& a 5oca chupada
para dentro. !stava calvo e grisalho. O corpo suDo. @a perna& a vari> ulcerada era s- uma
massa cin>enta. Harecia ter IM anos al)m de sua idade. !stava doente. ! ONrien di>%
U Olha o estado em /ue est=s^ Olha a imundice /ue reco5re o teu corpo. Olha
a suDeira entre teus artelhos. Olha essa noDenta ferida na tua perna. Aa5es /ue
fedes como um 5ode? 6...7 Aa5es /ue perdeste vinte e cinco /uilos desde /ue
ca,ste em nossas m*os? +t) o teu ca5elo est= caindo aos punhados. Olha^ 6...7
+5re a 5oca. @ove& de>& on>e dentes restam. ;uantos tinhas /uando vieste a
n-s? ! os poucos /ue restam est*o caindo EBtoa. Olha s-^ 6...7 !st=s
apodrecendo. !st=s caindo aos peda'os. ;ue )s tu? \m saco de li.o. +gora&
voltaBte e olhaBte de novo no espelho. OCs a/uela coisa te olhando? K o <ltimo
homem. Ae )s humano& a humanidade ) a/uilo. (O0P!XX& p. FTFBFTI.
1om o tempo& so5 recomenda'*o de ONrien& Pinston come'ou a grafar os
pensamentos /ue lhe vinham E ca5e'a% 4Xi5erdade ) escravid*o. :epois& /uase sem
pausa& escreveu por 5ai.o% :O3A ! :O3A A`O 13@1O8 (idem& p. FTQ.
ONrien era claro& n*o /ueria apenas /ue Pinston o5edecesse& acatasse sua
su5miss*o& /ueria /ue amasse o 4Grande 3rm*o8. Hor isso& numa sess*o mais e.trema de
tortura& colocou Pinston numa gaiola e pRs dentro dela ratos (a grande fo5ia de Pinston.
@a iminCncia vertiginosa de ser comido pelos ratos& Pinston sente a necessidade de
interpRr o corpo de outro ser humano so5re o seu& ele /ueria encontrar algu)m a /uem
transferir o seu castigo e pensou em 9<lia& a mulher amada% 4U #a>e isso com 9<lia^ 6...7
+rrancaBlhe a cara& desnudaBlhe os ossos. @*o comigo^ 1om 9<lia^ 1omigo n*o^8 (idem&
1F
p. FJJ. Pinston perderaBse& estava desumani>ado& partido& sem /ual/uer circunstVncia
para escapar E crueldade. +gora& a crueldade era tam5)m dele. ONrien estava satisfeito&
convencido. Pinston era capa> de amar o Grande 3rm*o.
:e modo detalhista e doloroso& Orwell nos leva a e.perimentar& na fic'*o& a/uilo
/ue deve ser a todo custo evitado na realidade. @essa dire'*o& 0orty considera /ue o
romance de Orwell nos aDuda a formular uma descri'*o pessimista& mas refle.ivamente
preventiva& da contingCncia de /ual/uer situa'*o pol,tica%
Orwell conseguiu& atrav)s de h=5eis alus(es e de e.trapola'(es do /ue
aconteceu a pessoas reais em locais reais U coisas /ue hoDe em dia sa5emos
continuam a acontecer U convencerBnos de /ue ONrien ) uma personagem U
tipo plaus,vel de uma sociedade futura poss,vel& uma sociedade em /ue os
intelectuais ter*o aceitado o facto de as esperan'as li5erais n*o terem
possi5ilidades de reali>a'*o. (0O0TL& 19945& p. FF9.
+ figura de ONrien nos confronta com o grande 4perigo comum8& /ue ) ser
humilhado e perder violentamente o voca5ul=rio final& a racionalidade& a sensi5ilidade& e
a possi5ilidade de ter uma Dustifica'*o de si mesmo& um conDunto coerente de cren'as e
deseDos. Aegundo 1arvalho #ilho (p. FFFBFFI& ONrien ) representado como uma
contratendCncia intelectual aos movimentos /ue 5uscaram ampliar a sensi5ilidade E dor
alheia e E solidariedade& como uma amea'a n*o apenas E consci-ncia de sensi5ilidade /ue
comunidades e indiv,duos solid=rios podem desenvolver& mas so5retudo uma amea'a Es
institui'(es li5erais& aos direitos humanos e pol,ticos D= con/uistados. Helo ironismo
rortyano& o pior /ue se pode fa>er a uma pessoa ) desfa>er o seu mundo& ) usar a sua
agonia de tal modo /ue ela seDa impedida de superar essa agonia& de reconstituirBse
depois. + crueldade maior ) lev=Bla a di>er& fa>er ou deseDar coisas /ue& posteriormente&
ela seria incapa> de suportar ter dito& feito ou pensado%
+ <nica /uest*o /ue est= em Dogo ao fa>er Pinston acreditar /ue dois e dois )
igual a cinco ) destru,Blo. 1onseguir /ue algu)m negue uma cren'a sem
/ual/uer ra>*o ) um primeiro passo para tornar essa pessoa incapa> de ter um
eu por se tornar incapa> de tecer uma teia coerente de cren'a e deseDo 6...7
#a>er 5ruscamente Pinston acreditar /ue dois mais dois ) igual a cinco ) algo
/ue desempenha a mesma fun'*o de 4ruptura8 /ue fa>CBlo 5ruscamente deseDar
1I
/ue os ratos mordam o rosto de 9ulia e n*o o seu. "as este <ltimo epis-dio )
diferente do primeiro por ser uma destrui'*o final e irrevers,vel 6...7 +
irracionalidade tempor=ria ) algo E volta do /ual se pode tecer uma hist-ria.
"as a cren'a de /ue numa dada ocasi*o /uis /ue o fi(essem a .ulia n*o ) uma
cren'a E volta da /ual possa tecer uma hist-ria. #oi por isso /ue ONrien
guardou os ratos para a melhor parte& a parte em /ue Pinston teve de assistir ao
seu pr-prio desmantelamento& ficando simultaneamente a sa5er /ue nunca
poderia voltar a Duntar essas pe'as. (0O0TL& 19945& p. FFI.
4. + tentativa de uma conclus*o
Tal como 0orty& acreditamos /ue a e.periCncia sens,vel /ue temos a partir da
leitura de um romance& como o de Orwell& pode sim nos tornar mais capa>es de lidar com
o sofrimento alheio& mais curiosos e mais e/uipados para descrever as e.periCncias /ue
deseDamos e as /ue devemos evitar. !ntretanto& temos o receio de /ue o lirismo liter=rio
de 0orty nos torne um tanto pessimistas so5re as possi5ilidades de progresso moral e de
aumento da capacidade autoBinventiva entre indiv,duos e grupos sociais t*o comuns no
Nrasil e em outros lugares do mundo& onde al)m do grande n<mero de analfa5etos ainda
e.iste um analfa5etismo funcional e.agerado& onde muitas pessoas podem passar uma
e.istCncia inteira sem a leitura de livros.
Hoder,amos tam5)m alegar /ue o lirismo liter=rio rortyano pode se tornar fr=gil se
considerar a e.istCncia de pessoas como Zitler% possivelmente ele tenha lido muitos
livros e at) romances cl=ssicos& comoventes& mas isso n*o o livrou de ser cruel& e muito
menos o fe> desistir de /uerer legitimar t*o argutamente a sua assom5rosa crueldade.
1ontudo& temos de reconhecer /ue 0orty n*o fa> da redescri'*o uma prescri'*o moral ou
pol,tica& e sim uma alternativa /ue ca5e a cada um condu>iBla como pode. Aegundo ele&
n*o h= crit)rios seguros para sa5er se a redescri'*o da /ual somos capa>es ) melhor do
/ue as outras /ue a antecederam. \ma e.tens*o dessa /uest*o ) o fato de /ue n*o e.iste
uma sedu'*o forte /ue motive as pessoas a se /uererem capa>es de redescrever a pr-pria
vida. 1omo di> 0orty (19945& 199Q& a maioria das pessoas n*o /uer ser redescrita& /uer
14
apenas ser aceita em seus pr-prios termos& at) por/ue h= um movimento agressivo em
/ual/uer /ue seDa a redescri'*o (feita por outros. ! ainda& muitas pessoas preferem a
convers*o em ve> da persuas*o ou mesmo da conversa.
1om 0orty& compreendemos /ue se formos ironistas diante de nossos
voca5ul=rios finais& e suficientemente curiosos so5re o de outras pessoas& n*o
precisaremos ter a preocupa'*o de sa5er se estamos em contato com a moral mais
verdadeira& se fomos cegados pela ideologia& ou se estamos sendo de5ilmente
4relativistas8. 1onversar& manter a pro.imidade com o outro& com o /ue ) diverso& ) isso
o /ue nos leva a alcan'ar autonomia& at) mesmo diante das perspectivas e/uivocadas /ue
aprendemos a manter no decorrer de nossas vidas. _ medida /ue ampliamos a id)ia de
4n-s8& E medida /ue criamos um ethnos cada ve> maior e mais diversificado& podemos
desconfiar do etnocentrismo& evitar a crueldade& vivenciar criativamente a solidariedade&
construir uma individualidade mais forte& desenvolver a capacidade de pensar em pessoas
diferentes& refletindo so5re as semelhan'as /ue devem e.istir entre as pessoas
marginali>adas e as /ue inclu,mos entre n-s.
1om 0orty& avan'amos na compreens*o de /ue n*o ) diante de princ,pios
universais /ue se constr-i uma vida )tica& mas sim de atitudes particulares e de escolhas
individuais. + hist-ria e a percep'*o de nossa contingCncia tCm nos mostrado /ue homens
livres e francos podem mais& s*o mais inventivos e feli>es& do /ue homens cru)is e sem
entusiasmo pela convivCncia com os outros. Hossivelmente& o melhor contrato de
civilidade /ue se pode alcan'ar ) sa5er /ue cuidar do outro ) estar cuidando de si mesmo.
O /ue nos fa> lem5rar uma afirma'*o feita por Zannah +rendt (apu AO\a+& 199T& p.
1F4 so5re a vida e a condi'*o humana& onde ela fala da 4suprema confirma'*o da
e.istCncia /ue somente o amor& o amor m<tuo& pode dar8.
#inalmente& gostar,amos de apontar para um dos mais persuasivos argumentos de
0orty& o de /ue ) nossa compreens*o emocional corrigida o /ue nos leva a progredir
moralmente& e n*o nossa capacidade racional ou o nosso verdadeiro self. K o progresso
dos sentimentos /ue refina o nosso senso )tico. Hara 0orty (FMMTc& p. F1JB F1Q& o
voca5ul=rio moral do 4n-s8 cresce com a nossa 4educa'*o sentimental8& com o
1T
desenvolvimento de nossa capacidade afetiva. O sentimento pode motivar muito mais do
/ue a ra>*o. O grande pro5lema das pessoas perversas ) /ue elas n*o foram feli>es o
suficiente% 4@-s& tipos li5erais humanit=rios decentes 6...7& somos simplesmente mais
feli>es& n*o mais perspica>es& do /ue os cru)is contra /uem lutamos8 (0O0TL& FMMT5&
p.44.
!m / fo"o a via,
vi
um ensaio curto /ue marca a produ'*o final de 0orty&
encontramos a confirma'*o de /ue o sentimento& a poesia larga& a felicidade& a
imagina'*o e a arte est*o E frente da ra>*o. !ncontramos uma confiss*o /ue nos convida
a /uerer uma vida mais po)tica e irmanada& mais rica em encontros%
1omo /uer /ue tenha sido& agora gostaria /ue tivesse passado mais tempo da
minha vida com versos 6...7 por/ue teria vivido mais plenamente se tivesse sido
capa> de recitar mais velhas castanhas S da mesma forma /ue tam5)m teria se
tivesse tido mais amigos ,ntimos 6...7 homens e mulheres individuais s*o mais
completamente humanos /uando suas mem-rias est*o amplamente estocadas
com versos.
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http%eeportal.filosofia.pro.5rerichardBrorty.html. +cesso em 1F de fev. FMM9.
1Q
AO\a+& Haulo 1)sar de. @o 5an/uete de Na5ette. 3n% ddddd. 2reu, +iet(sche e outros
alemes% artigos& ensaios& entrevistas. 0io de 9aneiro% 3mago& 199T. p. 1F1B1F4.
18
$
"estranda pelo Hrograma de H-sBGradua'*o em Ktica e !pistemologia da \niversidade #ederal do Hiau,. !Bmail%
edinalvadmelofhotmail.com.
i
+ crueldade ) um tema recorrente nas discuss(es propostas por 0orty. Hara ele& a filosofia interessante ) a /ue se
compromete com o com5ate E crueldade& com a diminui'*o do sofrimento humano. :e modo mais espec,fico& em
4ontin"-ncia, ironia e soliarieae (19945& 0orty toma a /uest*o da crueldade como uma esp)cie de pontoBlimite para o
li5eralismo pol,tico /ue ele defende& e tam5)m para a formata'*o de sua utopia de solidariedade social. + sociedade
(melhorada do futuro ser= a/uela em /ue n*o e.iste espa'o para a crueldade& onde a li5erdade alargada de cada um n*o
circunstancia a dor de outros.
ii
4A*o as palavras nas /uais& por ve>es prospectivamente e por ve>es retrospectivamente& contamos a hist-ria das nossas
vidas 6...7 !sse voca5ul=rio ) 4final8 no sentido em /ue& se se lan'ar d<vida so5re o valor dessas palavras& o seu utili>ador
n*o tem /ual/uer recurso argumentativo n*o circular. Tais palavras constituem o ponto at) onde ele pode ir com a
linguagem% al)m delas n*o h= mais do /ue uma passividade desamparada ou um recurso E for'a.8 (0O0TL& 19945& p. 1MI
iii
Os romances de George Orwell s*o caracteri>ados como pol,ticos& eles denunciam o /ue se pode chamar de 4estado de
coisas inaceit=vel8. OcupamBse em descrever as condi'(es sociais em /ue os homens est*o circunstanciados& principalmente
/uando o autoritarismo retira a possi5ilidade de /ual/uer satisfa'*o p<5lica ou privada. !st*o entre os escritos mais famosos
de Orwell& 1984 e A 7evolu8o os 9ichos.
iv
Aegundo 0orty (19945& p. F1J& Orwell considerava /ue um dos motivos poss,veis /ue tinha para escrever livros era o
4impulso hist-rico8& um deseDo de ver as coisas tais como eram& de desco5rir fatos verdadeiros e arma>en=Blos para a
posteridade.
v
@o enredo de 1984& essa ) a e.press*o utili>ada para a perda gradativa da consciCncia ativa& uma esp)cie de ant,poda do
pensar. K a capacidade de acreditar /ue preto ) 5ranco& de sa5er /ue 5ranco ) preto e /ue Damais se imaginou o contr=rio.
:uplipensar ) processar uma cont,nua altera'*o do passado& ) acreditar& se preciso& /ue dois e dois s*o cinco.
vi
:ispon,vel em http%eeportal.filosofia.pro.5rerichardBrorty.html.

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Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana

Ano I, nmero 2, 2009

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