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Desmistificando a Wicca
Histria, conceitos, princpios sobre a bruxaria moderna

ndice:

As bruxas esto soltas Pg 1
Wicca: Breve resumo Pg 3
O renascer da bruxaria Pg 5
Paganismo e wicca Pg 7
A wicca no nasceu no perodo neoltico!!! Pg 9
A conscincia ecolgica Pg 10
O individualismo religioso Pg 11
Valores matrifocais Pg 12
As deusas e os deuses da wicca Pg 13
Instrumentos da wicca Pg 14
A roda do ano Pg 14
Peladin peladin? Pg 15
A nudez das bruxas e bruxos Pg 16
Panorama atual do neo-paganismo Pg 16
Observaes finais Pg 18
Bibliografia Pg 20




As Bruxas Esto
Soltas




Nas histrias de terror contadas pelo folclore em todo
o mundo as bruxas com suas bruxarias sempre foram
vistas como coisas bizarras ou do mal. Aqui estou, na
condio de bruxa, para mostrar a verdadeira realidade e
proteger a dignidade dos bruxos e bruxas que ainda
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existem e que agora esto se multiplicando em todo o
mundo. Comeo explicando a origem do nome wicca ou
wicce, palavra de raiz anglo-sax, que significa moldar ou
as pessoas que moldam suas vidas.
A wicca (ou bruxaria) uma religio de origem
xamanstica, com traos celtas. Muitos no consideram a
wicca uma religio, porque acham que uma seita ou um
culto ao diabo. Isso teve incio quando a Igreja Catlica
comeou a ter fora na Europa Ocidental. A partir da,
comeou a perseguio e execuo de muitas bruxas, o
que deu origem chamada Inquisio. Nesse evento,
muitos inocentes foram executados por acreditarem em
outras religies.
Ao contrrio do que muitos imaginam, a nossa
religio wicca baseada na vida e no amor. Procuramos
entrar em harmonia com a natureza e respeitar e cuidar
do nosso planeta. Acreditamos que tudo formado por
dois plos opostos: a Deusa Trplice e o Deus Cornfero. A
Deusa Trplice apresenta as suas trs faces: a donzela, a
me e a anci. dela o tero germinador de tudo que tem
vida neste mundo. ela quem d luz ao mundo e tudo
que nele existe; ela a bela mulher que dana e rodopia
feito uma espiral no meio do campo florido. Ela a lua
que brilha todas as noites.
O Deus Cornfero aquele que semeia o tero da
Grande Deusa, que a espreita no meio do mato enquanto
se prepara para agarr-la como um bicho prende sua
caa. Ele o sol que ilumina a cada dia. Juntos, eles nos
do vida. So duas foras opostas que se unem gerando
apenas uma. Infelizmente, o Deus Cornfero confundido
com o satans da Igreja Catlica, em razo de sua coroa
de chifres.
Ns, bruxas, no adoramos o diabo e nem cultuamos
o demnio.Isso pura especulao poltica do cristianismo
medieval e atual.
Na wicca, ensinamos que necessrio ter duas
foras opostas, porque acreditamos que uma religio
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baseada apenas em um nico deus to desequilibrada
quanto a baseada em apenas uma deusa. Ns
reconhecemos os dois lados dos deuses, tanto o lado claro
quanto o escuro. Quando se diz escuro, no quer dizer
mau ou ruim, e sim justo. Por exemplo, se o homem
destruir a natureza, a natureza tambm destruir o
homem. Isso ser justo.
Cabe falar um pouco sobre as comemoraes
wiccans, que denominamos Roda do Ano, onde se
festejam os sabs e os esbaths. Os sabs so festivais
baseados no ciclo do Sol, que do origem s estaes do
ano. No total, so oito sabs. So eles: Lammas ou
Lughmasat; Mabon ou Equincio de Outono; Samhain,
que o famoso Dia das Bruxas; Yule ou Solsticio de
Inverno; Imbolc ou Caldemas; Ostara ou Equincio de
Primavera; Beltane; e Litha ou Solstcio de Vero.
Existe uma grande confuso a respeito dos sabs,
pois existem dois calendrios: o do Norte e o do Sul. No
Brasil, muitos bruxos utilizam o calendrio do Norte,
achando que no se tem clima para se comemorar os
sabs em suas datas diferentes das do Norte. Na opinio
formal, se no comemoram-se os sabs nas estaes
certas, a energia humana diminui muito, ficando sem
sentido festejar o inverno enquanto vero.
Os esbaths so comemoraes lua cheia, que para
os wiccans um dia de santidade e espiritualidade. No
total, so 13 comemoraes por ano, que marcam o final
do ano lunar,que, para os wiccans, treze luas cheias
significam ano novo.
A wicca uma religio baseada na magia, mas a
maioria pensa que magia acender velas coloridas, fazer
algum feitio ou ritual. Mas no s isso, magia tambm
gerar um filho, dar luz a uma criana, cozinhar, viver.
Este o verdadeiro sentido da magia. Muitos tambm
pensam que as bruxas fazem magia negra. Cabe explicar
que ns, bruxas, no acreditamos no conceito do bem ou
do mal.
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Podemos usar da magia para ajudar uma pessoa ou
para prejudic-la. Isso significa, portanto, que a magia
no m, ela o que se desejar que ela seja.
Um dos princpios que a wicca defende "faa o que
quiseres desde que no prejudiques ningum". Sendo
assim, antes de se fazer um feitio ou ritual, deve-se
pensar muito sobre as conseqncias desse ritual, pois
acreditamos na chamada "lei do trplice retorno". Essa lei
prega que tudo que se faz retorna trs vezes pior ou
melhor, dependendo do tipo de sentimento que se coloca
no feitio.
Quando praticamos nossos rituais ou feitios fazemos
sempre dentro de um crculo de energia, e invocamos a
Deusa e o Deus para que compaream. Invocamos
tambm os quatro quadrantes, que so as 4 direes
representadas pelos quatro elementos: ar, fogo, gua e
terra. Encerramos os nossos rituais agradecendo Deusa,
ao Deus, aos quatro elementos e fechamos o crculo.
Infelizmente, muitas pessoas pensam que fazemos nossos
rituais usando sangue ou fazendo sacrifcios, mas isso no
verdade, pois a Deusa no admite que faamos mal
natureza.
Para fazermos os feitios e os rituais usamos
alguns instrumentos, como o caldeiro, a varinha, a
vassoura e o punhal. Com o passar do tempo, muitas
pessoas distorceram a histria desses instrumentos, que
passaram a servir para coisas incrveis e absurdas, como
ferver pernas de sapo, olho de cobra e asa de morcego
para fazer alguma poo. Nossa varinha virou algo to
superpoderoso, que seja qual

for o desejo ele acaba surgindo como num passe de
mgica. Nossa vassoura tanto conseguiu vencer a
gravidade, que saiu voando pelo mundo afora. Isso um
verdadeiro absurdo!
Mas j que estamos falando em vassoura, outro mito
o de acreditar que ns voamos em vassouras. Este mito
remonta aos tempos em que as bruxas faziam seus rituais
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nos campos nos perodos de plantao. Para fazer com
que as plantas crescessem fortes, elas corriam pelo
campo montadas em suas vassouras. O problema que
as pessoas que assistiam tal cena acabavam descrevendo-
a para outras e sempre exageravam na histria. E a tal
ponto que a informao foi to distorcida que as bruxas
comearam a voar na boca do povo.
Por outro lado, muitos pensam que a wicca uma
religio feminista. Outra mentira. A wicca uma religio
para ambos os sexos. verdade que muitas mulheres
extremamente feministas fazem da wicca uma religio
mais feminina que masculina. Por isso, no se encontra
um nico livro que faa referncia aos bruxos. Eles
sempre referem-se s bruxas. Por que no um livro para
bruxos?
Isto expe o preconceito que ns, bruxas, sofremos,
na escola, no trabalho, enfim, no dia-a-dia. O preconceito
tanto, que algumas pessoas inventam calnias, nos
olham com medo, pensando que somos os monstros que
o folclore conta. As bruxas so pessoas como quaisquer
outras deste planeta. Eu sou uma bruxa ou wiccana, como
preferirem chamar. E tenho muito orgulho de ser o que
sou, pois, como qualquer devoto das demais religies,
gosto da minha.
O que se deve aprender, tanto da parte wiccana
quanto da parte das outras religies, que existe a lei
universal da liberdade religiosa. E a melhor maneira de
seguir essa lei respeitando para ser respeitado.



Wicca: Breve resumo


Wicca uma religio baseada no respeito Natureza
e no culto aos Deuses Antigos. Os wiccans cultuam os
ritos baseados no ciclo da terra e nas estaes; buscam
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harmonizar-se com a Natureza e com os antigos Deuses
(religio = religare , religar).
Em geral, na Wicca no existem sacerdotes que
detm o poder de contato com o divino. Qualquer
praticante pode entrar em contato direto com a divindade.
Por isso o fato de que a Wicca uma religio que pode ser
praticada tanto solitariamente como em grupos,
chamados covens.
A Wicca definida pela Pagan Federation como um
"caminho inicitico, uma religio de mistrios que guia os
seus iniciados a uma profunda comunho com os poderes
da Natureza e da psique humana, conduzindo a uma
transformao do indivduo".
Publicamente, a Wicca comeou a ser divulgada no
incio dos anos 50 na Inglaterra, por Gerald Gardner, que
publicou as obras "High Magic's Aid" (1949), "Witchcraft
Today" (1954) e "The Meaning of Witchcraft" (1959).
Gerald Brusseau Gardner filho de escoceses e
nasceu em 13 de junho de 1884, em Liverpool, na
Inglaterra. Os primeiros contatos de Gardner com a Arte
acontecem durante a Segunda Guerra Mundial, quando
ele descobre um coven localizado prximo sua
residncia em New Forest. Gardner decide ento, publicar
"High Magic's Aid" (as leis contra a bruxaria perduraram
na Inglaterra at 1951). Este livro escrito por Gardner
como um romance, mas revela durante sua histria
alguns rituais at ento secretos.
Segundo Doreen Valiente (uma das divulgadoras da
Tradio Gardneriana), Gerald Gardner acreditava que, de
certa forma, a Arte "chamava" os mais jovens; pessoas
que foram bruxos em outras vidas, ou que traziam a
Antiga Religio guardada em seus inconscientes. Foi
tambm precursor do naturismo, defendendo a prtica
dos oficiantes "vestidos de cu" (nus) e manteve o
tradicionalismo em seus rituais, que so, via de regra,
presididos por uma Sacerdotisa auxiliada por um
Sacerdote.
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A partir de Gardner, a divulgao da Wicca no parou
mais. Muitas outras tradies foram criadas, como a
Tradio Alexandrina, fundada em 1960 por Alex Sanders.
Semelhante tradio Gardneriana, um pouco mais
flexvel quanto algumas exigncias de Gardner (o
nudismo, por exemplo).
Nos Estados Unidos o impulso ao Paganismo surge
durante a dcada de 70, por conta do movimento
feminista, que buscava a igualdade entre os sexos.
Algumas tradies so exclusivamente abertas apenas
participao de mulheres, como um dos "braos" da
Tradio Dinica, fundada por Morgan MacFarland, que se
divide em "Old Dianic Tradition", onde se cultua a Deusa e
o Deus como seu consorte e a diviso chamada de
Feitiaria Feminista Dinica, onde apenas a Deusa
cultuada e s as mulheres podem participar dos grupos.
A Wicca s vezes comparada ao xamanismo, pelo
fato do xam estar em contato com os espritos da
natureza e com a magia. Outro fato interessante que,
assim como o xamanismo, a Wicca se utiliza do ritual (o
ritual leva o indivduo aos estados alterados de
conscincia) e de ervas mgicas para entrar em contato
com a divindade.
Existem outras tradies dentro da Wicca, como a
Hecatina, onde os bruxos se dirigem a cultuar a deusa
Hcate e tentam buscar os antigos rituais Hcate, a
Seax Wicca, fundada por Raymond Buckland, que foi uma
das primeiras que introduziu a figura do bruxo solitrio e
do auto-iniciado; a Tradio Strega, italiana; a Tradio
Algard, reunio das tradies Gardneriana e Alexandrina;
Tradio Galesa, que usa o panteo gals de divindades;
a Tradio Teutnica ou Nrdica, que se inspira nos mitos
islandeses, suecos e noruegueses; Tradio Asatr,
baseada principalmente na mitologia escandinava e a
Tradio Georgina, que basicamente mistura todas as
outras tradies, se configurando como a mais ecltica.

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O Renascer da
Bruxaria

A partir da metade do sculo XIX, a Bruxaria tornou-
se novamente objeto de discusso, graas ao renascer do
interesse em mitologia, folclore e magia. Em 1862, Jules
Michelet lanou sua obra A Feiticeira , na qual falou
sobre a sobrevivncia dos cultos pagos nas Idades Mdia
e Moderna e sobre o surgimento paralelo do satanismo.
Apesar de importante, as principais intenes de seu livro
eram polticas: pretendia provar que a Bruxaria era um
culto surgido nas camadas inferiores da sociedade em
protesto represso da classe dominante. Isso pode ser
verdadeiro para o satanismo, mas no corresponde
realidade quando se trata de Bruxaria.
Mas isso no diminui a importncia de seu livro: sua
tese da sobrevivncia dos cultos pagos influenciou o
trabalho de vrios antroplogos e folcloristas do final do
sculo XIX e do incio do sculo XX. Um deles foi o norte-
americano Charles Leland, um folclorista conhecido na
poca por suas pesquisas sobre cultura cigana. Em 1899,
Leland lanou um livro intitulado Aradia, ou o Evangelho
das Bruxas. Foi a primeira obra de grande importncia
para o renascimento da Bruxaria no sculo XX. Neste
livro, Leland registrava as crenas reunidas por uma bruxa
toscana chamada Maddalena, que ele conhecera em uma
viagem pela Itlia no ano de 1866. O livro fala da vecchia
religione praticada naquela regio: o culto Deusa Aradia,
filha de Diana com seu irmo Lcifer. Aradia foi la prima
strega (a primeira bruxa), enviada Terra por sua me
para ensinar as artes da feitiaria aos humanos. A
idoneidade do livro contestada atualmente por alguns
historiadores da feitiaria, que argumentam que Leland
dirigiu sua pesquisa para enquadrar-se em suas
concepes e nas idias de Michelet. Outros dizem ainda
que Maddalena traiu a boa f do folclorista. O fato que
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nada disto tira o mrito do livro, um clssico da Bruxaria
moderna.
A dcada de 20 produziu dois importantes livros para
a Bruxaria moderna: um deles foi O Ramo de Ouro (The
Golden Bough), gigantesca obra do antroplogo James
Frazer, versando sobre rituais de fertilidade. As idias que
exps em sua obra, juntamente com o conhecimento
passado por Leland em Aradia levaram a antroploga
Margaret Murray a lanar seu importante livro O Culto de
Bruxaria na Europa Ocidental (The Witch-Cult in Western
Europe), em 1921. Nele Murray sustentava que a
Bruxaria era uma antiqussima religio organizada,
presente em toda a Europa, baseada no culto a um deus
chifrudo da fertilidade, que ela denominou de Dianus (ela
falou mais sobre ele em seu livro The God of the
Witches). De acordo com ela, essa religio havia
sobrevivido perseguio e continuava com suas prticas,
de maneira oculta.
Muitas crticas j foram feitas Murray, e a maioria
se baseou na fraqueza de alguns de seus argumentos
para defender a suposta organizao dessa religio. Hoje
sabemos que ela no era to organizada nem praticada
em tantos lugares quanto Murray sustentava, mas
indubitavelmente existia um culto pago, praticado de
formas diferentes em lugares diferentes, que sobreviveu
perseguio.
Em 1948 Robert Graves escreveu sua excelente obra
A Deusa Branca (The White Goddess), no qual
concordava com Murray quanto existncia de um culto
pago disseminado pela Europa, mas apoiava a tese de
que sua divindade mais importante era uma Deusa-Me, e
no o Deus de Chifres. Trs anos depois, em 1951, caram
as ltimas leis anti-feitiaria da Inglaterra. A porta estava
aberta para os bruxos.
Surge ento Gerald Gardner, o mais importante
personagem do renascimento da Bruxaria como religio.
Gardner era um folclorista ingls, amigo pessoal do
10
grande mago Aleister Crowley. Admirador de Frazer e
Murray, realizava profundas pesquisas sobre os cultos de
fertilidade pr- cristos e sua sobrevivncia. No decorrer
destas pesquisas, em 1939, conheceu um grupo de
pessoas que mais tarde descobriu fazerem parte de um
Coven secreto (como o eram todos, na poca). Gardner
ficou fascinado: a existncia destes bruxos confirmava as
teses de Margaret Murray. Estabeleceu uma relao de
amizade profunda com os membros deste Coven
(denominado Coven de New Forest), e acabou por receber
Iniciao.
O Coven de New Forest, dirigido por uma bruxa
conhecida por Old Dorothy, era representante de uma
tradio que havia sobrevivido s perseguies. H quem
insinue que Gardner inventou o Coven para dar bases
seu trabalho posterior, e que Old Dorothy nem ao menos
existiu. Essas declaraes foram refutadas com alegadas
evidncias histricas por Doreen Valiente, no ensaio Em
Busca de Old Dorothy, publicado no livro The Witches
Way (O Caminho dos Bruxos), do casal Janet e Stewart
Farrar.
Com o passar do tempo, Gardner preocupou-se com
o futuro da Tradio, pois todos os membros do Coven
eram idosos, e no havia previso de aceitar novos
iniciados. Ele no aceitou esse destino, e pediu permisso
para publicar algumas prticas da religio. Relutantes, os
Sbios do Coven negaram. Mesmo assim, Gardner
publicou, em 1948, High Magics Aid, um romance no
qual descrevia, sutilmente, alguns rituais da Arte. A
publicao do livro causou polmica entre o Coven de New
Forest, e Gardner quase foi banido. Mas, com a queda das
leis anti-feitiaria, os Sbios do Coven reviram sua
posio e deram permisso a Gardner para afirmar que a
Bruxaria estava viva, desde que no revelasse nenhum
segredo. Ento, em 1954, Gerald Gardner publicou o
primeiro livro da Bruxaria Moderna: Witchcraft Today,
seguido de The Meaning of Witchcraft (1959). Neles,
11
Gardner afirmava estarem certas as teorias de Murray,
pois ele mesmo era um bruxo iniciado. Os livros falavam
apenas superficialmente sobre a Tradio que lhe havia
sido confiada, concentrando-se mais no aspecto histrico
da religio.
Paralelamente publicao dos livros, Gardner saiu
do Coven de New Forest e iniciou seu prprio Coven,
iniciando pessoas que lhe pareciam sinceras e dedicadas.
A essas pessoas, transmitia integralmente o contedo de
um manuscrito, por ele denominado de Livro das
Sombras. Este livro continha integralmente a Tradio do
Coven de New Forest, mesclada a prticas mgicas
retiradas da Clavcula de Salomo e dos escritos de
Crowley. Seu contedo, copiado por todo iniciado, passou
a ser denominado de Tradio Gardneriana, a primeira
Tradio da Bruxaria Moderna.
O Livro das Sombras Gardneriano teve trs verses,
conhecidas pelas letras A, B e C. O texto que utilizado
atualmente pelos Covens Gardnerianos o C, escrito por
Gardner em conjunto com uma de suas iniciadas, Doreen
Valiente, responsvel por grandes mudanas no texto
original.
Valiente paganizou ao mximo os ritos e textos,
retirando qualquer influncia de magia judaico-crist ou
textos escritos por Crowley. Atualmente, a Gardneriana
a mais sigilosa de todas as Tradies modernas.
Gardner morreu em 1964, e o comando de seus
Covens foi passado Monique Wilson, conhecida como
Lady Olwen. Na dcada de 60, surgiu outro personagem
importante na histria moderna da Arte: Alex Sanders,
que recebeu o ttulo de Rei dos Bruxos. Sanders era um
grande interessado em bruxaria, que nunca havia
conseguido ingressar em um dos Covens Gardnerianos.
De algum modo que at hoje no est bem esclarecido,
conseguiu tomar posse de um Livro das Sombras
Gardneriano. Uniu o conhecimento do livro
(provavelmente cpia do texto A) ao que afirmava ter sido
12
transmitido por sua av, uma bruxa familiar. Sanders
possua um temperamento completamente antagnico ao
de Gardner. Era um especialista em marketing pessoal, o
que lhe deu extrema notoriedade. Milhares de pessoas
foram iniciadas em seus Covens, e ele aparecia em
entrevistas em TV, rdio e jornais. Era to pblico que foi
ameaado de maldio por bruxos mais tradicionais,
temendo que ele revelasse algum grande segredo da Arte.
Mas isto nunca ocorreu: Sanders era um show-man, mas
no era burro.
A Tradio Alexandriana, fundada por Alex Sanders,
muito semelhante Gardneriana. Sua principal
diferena a maior nfase mgico-cabalstica, quase
inexistente na Tradio de Gardner. Sanders morreu em
1988, mas sua Tradio uma das mais difundidas no
mundo. Existe tambm uma Tradio moderna
denominada Alexandriana-Gardneriana (Al-Gard), que
tenta conciliar os ensinamentos de ambas, com a incluso
de novos elementos, em sua maioria de origem cltica. Os
maiores representantes pblicos atuais da Al-Gard so
Janet e Stewart Farrar, da Irlanda.
Nos EUA, o primeiro bruxo a se manifestar
publicamente foi o anglo-gitano Raymond Buckland,
iniciado por Gardner e Lady Olwen. Considerado pelo
prprio Gardner um de seus herdeiros, Buckland migrou
para os Estados Unidos logo aps a morte do bruxo. L,
ganhou notoriedade por seus livros sobre Ocultismo e por
ser o fundador da Tradio Saxnica da Bruxaria, a Seax-
Wica. Nos Estados Unidos, com raras excees, a Arte
ganhou um novo aspecto, inexistente na Bruxaria
Europia: o aspecto poltico.
A Bruxaria uniu-se ao feminismo para gerar uma
nova forma da Religio. Surgiram ento Covens
denominados Dinicos , formados s por bruxas.
Algumas das representantes da Bruxaria feminista
americana so Starwahk, Zsuzsana Budapest e Laurie
Cabot. Com exceo da primeira, nenhuma delas levada
13
muito a srio pelos bruxos tradicionalistas europeus, que
julgam-nas produtoras de distores no verdadeiro
esprito da Arte.





Paganismo e
Wicca





Surge no sculo XX uma religio que pretende
celebrar com fervor a natureza, que vai buscar a sua
inspirao aos antigos cultos pr-cristos da "Grande Me"
(ELIADE,1949 pag.306), s celebraes dos ciclos anuais
das colheitas, ao culto do Deus da Terra que
periodicamente morre e renasce e a toda uma srie de
formas de expresso religiosa em que se encontra uma
forte ligao natureza e aos ciclos da vida.
Os objectivos do Paganismo so os do auto-
conhecimento, da harmonia com os ritmos e ciclos
naturais do sol e das estaes , da compreenso dos
poderes da natureza e a busca de um novo equilbrio do
homem com o seu meio No se baseia numa teologia
nica ou definida, no possui profetas ou mestres. Baseia-
se na experincia e sensibilidade de cada ue que queira e
seja capaz de praticar essa harmonia. Pode assim dizer-se
que o Paganismo no pretende ser uma religio de
massas mas pode ser considerada uma religio de "clero",
ou seja, qualquer membro "sacerdote" na medida em
que entra em contacto directo com o divino e orienta
prticas e rituais religiosos.
Embora algumas correntes Pags afirmem que as
suas tradies remontam era Neoltica , ou mesmo que
o Paganismo o sucessor linear daquela que ter sido a
primeira religio da humanidade, essas origens so muito
14
discutveis. Muita da inspirao do Paganismo ser
proveniente de estudos efectuados sobre as religies
antigas, dos quais os mais citados so "O Ramo Dourado"
de Frazer, "As Mscaras de Deus" de Joseph Campbell e
"The Witch-Cult in Western Europe" de Margaret Murray.
Nalgumas tradies pags os seus membros
consideram-se continuadores directos destas religies
antigas. Houve provavelmente uma busca de ideias, de
processos, de rituais , uma outra viso do sagrado distinta
da viso judaico-crist que permeia as culturas ocidentais.
Foi com base nesta outra viso, bem como nalgumas
tradies populares europeias, nos ensinamentos de
diversas escolas ocultistas, em tcnicas usadas pelos
xams e num sem nmero de outras fontes que se foi
construindo esta religio, chamada de Paganismo, Neo-
Paganismo ou Religio Antiga. Para ilustrar este processo,
podemos aqui citar Starhawk, sacerdotisa norte-
americana da Wicca: "A Wicca realmente a Velha
Religio, mas neste momento est a passar por tantas
mudanas e desenvolvimento que, na essncia, est mais
a ser recriada do que revivida" (The Spiral Dance, 1979).
Dentro do Paganismo existem diversos ramos, cada
um dos quais baseado em tradies e mitos prprios.
Aquele que mais se tem desenvolvido, sendo neste
momento o mais representativo, designado Wicca,
Bruxaria ou A Arte Provm basicamente da tradio
das Feiticeiras Anglo-Saxnicas e vai buscar muita da sua
inspirao aos mitos e divindades celtas, galeses e
irlandeses, recorrendo tambm no entanto a fontes
clssicas (greco-romanas) e diversas tradies populares.
Uma frequente utilizao da magia, entendida como
um conjunto de tcnicas capazes de manipular
positivamente certas energias naturais, a parte prtica
que mais distingue a Wicca de outros ramos do
Paganismo, que se dedicam quase exclusivamente ao
ritual celebratrio.
15
A divulgao pblica da Wicca comeou no fim dos
anos 40/ inicio dos anos 50 na Inglaterra , com a
publicao por Gerald Gardner das obras "High Magic's
Aid", "Witchcraft Today" e "The Meaning of Witchcraft",
1949, 1954 e 1959, respectivamente. O primeiro destes
livros foi redigido em forma de fico devido s leis anti-
bruxaria vigentes no Reino Unido at 1951. Embora muito
criticado na poca por quebrar a longa tradio secretista
da Bruxaria, com a publicao destes livros, Gardner deu
incio a um movimento de expanso que at hoje no
parou. De Inglaterra a Wicca passou para o resto da
Europa e para os E.U.A., no tanto como uma nova
religio mas mais como um incentivo divulgao de
conhecimentos at a
secretos e a uma estruturag bsica para uma forma de
manifestao religiosa individual , j ento existente. A
forma como o Paganismo em geral e a Wicca em
particular se tm desenvolvido , com efeito, uma das
suas caractersticas mais interessantes.
Existem hoje pessoas que se assumem como fazendo
parte do movimento Neo-Pago em toda a Europa, na
Amrica do Norte, Brasil, Austrlia e Nova-Zelndia. Os
ramos multiplicam-se, as - Igrejas Pags so legalizadas
em alguns pases (E.U.A., Austrlia, Frana) e estima-se
que o nmero de praticantes atinja as milhares, sem que
nunca se tenha ouvido falar de pregadores,
missionrios, lderes carismticos ou em apelos
converso, semelhantes aos usados por outras religies e
movimentos espirituais para a sua expanso. Podemos
realmente dizer que estamos perante "uma religio sem
convertidos"(Adler,M.,1979).

A wicca no nasceu no perodo neoltico!!!

Por vezes se l ou ouve que a Wicca nasceu no
perodo neoltico, ou milhes de anos atrs, foi criada
pelos celtas, foi imposto aos celtas ou mesmo que era
16
praticada pelos neanthetais. Este conglomerado de
absurdos s serve para confundir, negar e enganar a
origem desta religio.
Como j foi dito anteriormente a Wicca simplesmente
nasceu no sculo XX.
A Wicca surgiu no perodo Neoltico, em vrias
regies da Europa, onde hoje se localiza a Irlanda,
Inglaterra, Pas de Gales, Esccia, indo at o Sudoeste da
Itlia e a regio da Britnia na Frana. Quando os Celtas
invadiram a Europa, quase mil anos antes de Cristo,
trouxeram suas prprias crenas, que, ao se misturarem
s crenas da populao local, originaram o sistema que
deu nascimento Wicca. Com a rpida expanso desse
povo, ela foi levada para regies onde se encontram
Portugal, Espanha e Turquia
Comentrios como este vagueiam livremente na
internet, onde inmeras pessoas(cedentas de informao)
acabam se esbarrando nestes absurdos e inserem tais
informaes sua mente, acreditando e futuramente
disseminando estes mesmos erros aos outros.
Quando os celtas invadiram a Europa, quase mil
anos antes de Cristo, trouxeram suas prprias crenas,
que, ao se misturarem s crenas da populao local,
originaram o sistema que deu nascimento a Wicca.
Novamente: A wicca do seculo XXI. O povo celta
antecede esta data e muito menos poderiam ser wiccans,
com suas inmeras caractersticas, especficas a cada
regio, diversificado em deuses, atitudes, celebraes...
Embora a Wicca tenha se firmado entre os
Celtas(...)
No! No! No! No se pode fazer um samba do
criolo doido com a wicca. Uma muralha bem grande,
composta de tempo e caractersticas, separam os wiccans
dos celtas.


A Conscincia

17
Ecolgica

Sendo a Wicca uma religio da natureza, no de
espantar o seu interesse pelas questes ambientais. Seja
este interesse manifestado duma forma pblica, atravs
da colaborao com movimentos ecologistas e da
participao em manifestaes de defesa das espcies ou
do meio ambiente, ou em privado tomando forma ritual
ou mgico-simblica, ele existe sempre como parte
imprescindvel da religio Pag.
Os Wiccans sabem que "...quanto mais se
sintonizarem com o ambiente em que vivem e trabalham
(...) mais significativa se tornar a sua religio, mais
efectivo ser o seu trabalho psquico, maior a sua
contribuio para o bem-estar e sade de Gaia e mais
realizadas e integradas estaro elas como seres
humanos."
Este envolvimento com a natureza ultrapassa muito
as formas profanas em que se faz normalmente a
abordagem dos problemas ecolgicos, transpondo o
assunto para um nvel em que a preservao da
natureza/Gaia no tem apenas um interesse enquanto
base material da vida humana, mas adquire uma
dimenso sagrada, uma importncia de per si que pode
justificar mesmo o sacrifcio de alguns interesses e
benefcios humanos.
No inqurito realizado em 1985 nos E.U.A. por
Margot Adler, diversas pessoas referiram que chegaram
Wicca atravs do seu interesse por questes ecolgicas ou
atravs do seu envolvimento com a natureza no seu dia-
a-dia. O Paganismo interpreta com maior profundidade
estas questes ecolgicas, uma vez que considera a
natureza e qualquer dos seus elementos to sagrados
como o Deus ou a Deusa.
O respeito pela natureza assim um valor intrnseco
e fundamental no Paganismo. Esta viso distancia-se de
uma viso bblica, na qual, ordenando Deus ao Homem
18
que domine toda a terra e todas as criaturas viventes,
pode justificar assim indirectamente a depredao que
esse mesmo Homem tem feito dos recursos naturais.
Os Pagos no tm , no entanto, um tipo de viso
apaixonada e irreal dos problemas do ambiente. So
cidados urbanos ou rurais, conscientes dos problemas
que assolam o mundo de hoje, que tm pela vida e pela
humanidade um apreo to grande como pela restante
natureza. Os indivduos que vo parar Wicca, atravs ou
no do seu desejo de intervir na salvaguarda da Terra,
so pessoas que considerem o Homem e todas as outras
criaturas viventes bem como os espaos onde habitam
como sagrados. O seu esforo portanto dirigido
simultaneamente no sentido da salvaguarda da natureza e
no melhoramento da condio humana.
Na bibliografia consultada encontram-se diversas
descries e sugestes de rituais, prticas mgicas e
aces ecolgicas praticadas individualmente ou em
grupo. Em "Dreaming the Dark" feita uma descrio
expressiva de como as diversas abordagens poltica,
religiosa, mgica e pessoal se conjugam numa mesma
aco especfica, como no caso da contestao
construo duma central nuclear numa zona ssmica da
Califrnia: diversos Pagos protestaram publicamente em
manifestaes e alm disso recorreram a rituais mgico-
religiosos, para reforo do protesto.


O Individualismo
Religioso


A Wicca uma religio em que no existem livros
sagrados, nem profetas a justific-los, hierarquia ou
dogmas. No faz apelo a uma f nica e exclusiva, no
tem mandamentos e promove acima de tudo o respeito e
a diversidade. No tambm um sincretismo religioso
porque vrios sincretismos so possveis. uma escolha
19
pessoal para aqueles que sentem que a sua percepg do
sagrado no s no se enquadra nos esquemas
tradicionais como algo demasiado individual para se
sujeitar a conjuntos de regras e crenas que outros
determinaram.
As poucas regras existentes na Wicca tm um
carcter essencialmente funcional e so vistas no como
mandamentos duma qualquer divindade ou profeta
iluminado, mas como simples normas de relacionamento
entre pessoas que partilham interesses comuns. So
apenas alguns princpios genricos ligados a valores
ecolgicos e individuais de largo consenso e liberdade de
expresso da religiosidade como sentida e recriada por
cada um.
O seu esprito est bem patente na regra bsica "Faz
o que quiseres desde que no faas mal", a nica que
todos os membros da Wicca procuram seguir. Esta
diversidade exprime-se nas prticas de diferentes pessoas
ou grupos.
Encontramos indivduos que se assumem como
monotestas, politestas, pantestas, e adeptos de
tradies para quem apenas a Deusa importante, ao
lado de outras que do o maior nfase polaridade, aos
rituais e nomes de divindades retirados de todas as
religies conhecidas (e por vezes mesmo de obras
fantsticas), nas mais variadas combinaes cujos
membros se relacionam num clima de aceitao e
harmonia.
Nas grandes reunies, como o Pagan Spirit Gathering
realizado anualmente no Winsconsin (E.U.A.) onde se
juntam algumas centenas de pessoas, o relacionamento
pauta-se por respeito e aceitao. Durante uma semana
realizam-se dezenas de rituais e workshops das mais
diversas tradies sem que haja o mais leve atrito
teolgico. Pelo contrrio, o que se nota uma
constante curiosidade pelas crenas e rituais alheios e o
20
desejo de partilhar e conhecer diferentes vivncias
religiosas.
A Wicca tem a sua maior implantao nos pases
anglo-saxnicos, onde a longa tradio democrtica e o
Protestantismo permitem um maior individualismo. Para
alm de prticas individuais, os Pagos agrupam-se em
pequenos ncleos, tradicionalmente de 13 pessoas, cada
qual com as suas regras e tradies; ainda se podem
juntar em grandes encontros. Nestes encontros
estendem-se ao campo religioso os princpios de liberdade
de expresso e de associao j h muito aplicados
noutros sectores da sociedade. Ao contrrio de outras
religies e de outras organizaes no existe aqui uma
estrutura hierrquica nem uma autoridade central.







Valores Matrifocais


As grandes religies atuais so baseadas em figuras
e princpios masculinos. Deus, sacerdotes, telogos e a
maioria dos santos, profetas e iluminados so homens ou
so figurados como homens. Grandes religies como a
Crist, Islmica e Judaica confrontam-nos com uma longa
sucesso de figuras paternas e de valores patriarcais.
Esta nfase do masculino estende-se a todos os domnios
da sociedade ocidental: a inteligncia analtica, o
raciocnio linear, a frieza e o controle de sentimentos, a
fora fsica, a capacidade de domnio so valores mais
considerados do que a intuio, a beleza, a compreenso
e a capacidade de exprimir e partilhar sentimentos.
Durante sculos ou mesmo milnios, sobretudo na
civilizao judaico-crist, os valores femininos foram
21
relegados para um segundo plano, chegando mesmo a
serem identificados com o mal, com o demnio. Esta
situao deixou as pessoas, principalmente nos pases
protestantes, cujas Igrejas no incluem o culto de Maria
ou dos santos, sem uma referncia feminina, sem algo
que defendesse, apoiasse e permitisse a expresso dum
conjunto de sentimentos que dificilmente se encaixa numa
religio patriarcal.
O Paganismo prope-se recuperar a
complementaridade entre homem e mulher, entre macho
e fmea, simbolizados na dupla Deus e Deusa, que no
so superiores um ao outro, mas que se complementam.
Dentro do Paganismo a Wicca d Deusa um papel
preponderante, quer nas suas prticas quer nos seus
mitos, criando assim o seu principal smbolo e mostrando
a sua importncia fundamental quer para as mulheres
quer para os homens: "A importncia do smbolo da
Deusa para as mulheres no pode ser subestimada. A
imagem da Deusa inspira-nos, mulheres, para que nos
olhemos como divinas /.../Atravs da Deusa, /.../podemos
passar para alm das vidas estreitas e constrangidas e
tornar-nos completas. A Deusa tambm importante para
os homens. A opresso dos homens no patriarcado
governado por Deus-Pai talvez menos bvia mas no
menos trgica que a das mulheres. Os homens so
encorajados a identificarem-se com um modelo que
nenhum ser humano pode emular com sucesso: a serem
mini-governantes de estreitos universos."
Nos pases protestantes onde dificilmente h lugar
para a expresso dos valores femininos e onde no existe
qualquer figura feminina com carcter sagrado, esta
perspectiva matrifocal da Wicca, contribui para a sua
divulgao tanto junto dos homens como das mulheres.
Segundo a "Wiccan Rede" holandesa "Muita gente
atrada pelo papel da mulher na Arte. Claro que as
mulheres sadam a oportunidade de se envolverem
activamente num movimento espiritual - e os homens
22
vem a Arte como uma oportunidade excelente para
exprimirem a sua feminilidade."
Este envolvimento tem aspectos curiosos, pelo
menos nos E.U.A., onde foi dado um grande impulso ao
Paganismo quando, nos anos 70, grupos de feministas
radicais comearam a participar activamente no
movimento. As feministas, cuja actividade era
essencialmente poltica e que at a mantinham uma
atitude de desconfiana em relao aos valores religiosos,
comearam a aliar as aces com objectivos de
transformao poltico-social com vista a uma maior
igualdade entre os sexos a aspectos mtico-simblicos.
Para isso, nada melhor que uma religio centrada numa
Deusa e em que os valores e smbolos femininos so os
mais importantes. Esta juno entre poltica, feminismo e
Paganismo exposta em "Dreaming the Dark", de
Starhawk.
Existem igualmente diversos grupos e tradies de
homossexuais, quer masculinos quer femininos, que
encontraram na Wicca um lugar onde podem exprimir
livremente as suas sensibilidades, com total aceitao
pelos membros da restante comunidade. Esta participao
considerada importante pelo seu grande contributo em
termos de uma abertura a novas ideias e a sensibilidades
sociais minoritrias. Embora a grande maioria dos
Wiccans seja heterossexuais que exprimem o nfase
especial dado polaridade entre a Deusa e o Deus, h
entre os membros desta religio uma grande necessidade
de encontrar novas respostas e novas perspectivas para o
papel dos sexos nas nossas sociedades - relativamente a
este ltimo aspecto e num clima de aceitao e respeito
pela diferena enquadram-se aqueles que tm uma
atitude diferente da que foi estabelecida pela sociedade
em geral.




23
As deusas e os deuses na
wicca

Para a Wicca, existe um Princpio Criador, que no
tem nome e est alm de todas as definies. Desse
princpio, surgiram as duas grandes polaridades, que
deram origem ao Universo e a todas as formas de vida.

Princpio Feminino ou Grande Me

A Grande Me representa a Energia Universal
Geradora, o tero de Toda Criao. associada aos
mistrios da Lua, da Intuio, da Noite, da Escurido e da
Receptividade. o inconsciente, o lado escuro da mente
que deve ser desvendado. A Lua nos mostra sempre uma
face nova a cada sete dias, mas nunca morre,
representando os mistrios da Vida Eterna. Na Wicca, a
Deusa se mostra com trs faces: a Virgem, a Me e a
Velha Sbia, sendo que esta ltima ficou mais relacionada
Bruxa na Imaginao popular. A Deusa Trplice mostra
os mistrios mais profundos da energia feminina, o poder
da menstruao na mulher, e tambm a contraparte
Feminina presente em todos os homens, to reprimida
pela cultura patriarcal!

Princpio Masculino ou Deus Cornudo

Da mesma forma que toda luz nasce da escurido, o
Deus, smbolo solar da energia masculina, nasceu da
Deusa, sendo seu complemento, e trazendo em si os
atributos da coragem, pensamento lgico, fertilidade,
sade e alegria. Da mesma forma que o sol nasce e se
pe, todos os dias, o Deus nos mostra os mistrios de
Morte e do Renascimento. Na Wicca, o Deus nasce da
Grande Me, cresce, se torna adulto, apaixona-se pela
Deusa Virgem, eles fazem amor, a Deusa fica grvida, o
Deus morre no inverno e renasce novamente, fechando o
24
ciclo do renascimento, que coincide com os ciclos da
Natureza, e mostra os ciclos da nossa prpria vida. Para
alguns, pode parecer meio incestuoso que o Deus seja
filho e amante da Deusa, mas preciso perceber p
verdadeiro simbolismo do mito, pois do tero da Deusa
todas as coisas vieram, e, para ele, tudo retornar. E, se
pensarmos bem, as mulheres sempre foram mes de
todos os homens, pelo seu poder de promover o
renascimento espiritual do ser amado e de toda a
Humanidade. Quando discutirmos a Roda do Ano, esses
conceitos sero novamente explicados na parte dos
rituais.
Mas o sentido profundo do simbolismo na Bruxaria s
pode ser verdadeiramente entendido atravs da
meditao e do contato intuitivo com a energia dos
Deuses.


Instrumentos da
wicca


Os instrumentos usados nos rituais da Wicca tm a
sua origem perdida no tempo. Eles so importantes focos
de concentrao e ferramentas para provocar alteraes
de conscincia, mas preciso que se saiba exatamente o
seu significado para que sejam usados corretamente.
Embora eles possam dar um toque de beleza e alegria aos
rituais, uma verdadeira Bruxa jamais deve ficar
dependente deles, porque a verdadeira Bruxa se faz com
a mente e com o corao!

O Caldeiro
O Clice
O Punhal
A Vassoura
O Basto ou a Varinha Mgica
A Tnica
25
O Pentagrama
Outros Instrumentos - Tambm fazem parte da
Wicca outros instrumentos como o Sino para abrir e
fechar rituais, Incensrios, Castiais e outros
objectos opcionais. Muitos Covens tocam
instrumentos musicais. Enfim, o melhor usar a
imaginao para criar seus rituais.



A roda do ano


Existem oito datas principais na Wicca, conhecidas
como Festivais ou Sabbats. Nos Festivais, as Bruxas
fazem rituais de adorao e agradecimento aos Deuses.
Uma vez por ms, durante a Lua Cheia, ns tambm
nos reunimos nos chamados Esbbats. Esses encontros so
usados para se discutir assuntos referentes ao grupo, para
a realizao de feitios e rituais extraordinrios, bem
como para estudos e realizao de exerccios de
relaxamento, visualizao, etc. Um Coven deve ser como
uma grande famlia, portanto, ele tambm pode se reunir
para passear, viajara, ir ao cinema, ao futebol,
simplesmente para jogar conversa fora, ou para obras de
melhoria do nosso Planeta, como trabalho em favor da
Ecologia, dos Animais, dos Direitos Humanos ou de
pessoas carentes.

A Roda do Ano - Representada pelos oito Sabbats, tem
por objectivo sincronizar a nossa energia com as Estaes
do Ano, ou seja, com os ciclos do Planeta terra e do
Universo. Ela descreve o caminho do Sol durante o ano,
representando as vrias fases do Deus: seu nascimento,
crescimento, unio com a Deusa, e, finalmente, seu
declnio e morte. Da mesma forma que o Sol nasce e se
pe todos os dias, e da mesma forma que a primavera faz
a Terra renascer aps o Inverno, o Deus nos ensina que a
26
Morte apenas um ponto no ciclo infinito de nossa
evoluo para podermos renascer do tero da Me.
Para algumas tradies da Wicca, o ano se inicia no
Solstcio de Inverno. Outras consideram a noite do dia 31
de Outubro como incio do ano. Essa data conhecida
como Halloween ou Dia das Bruxas, mas seu nome
tradicional Samhain, que significa "Sem Sol", referindo-
se ao tempo de Inverno. Essa poca tambm
correspondente ao Ano Novo Judaico.

Yule - Solstcio de Inverno (21 de Dezembro)
Candlemmas ou Imbolc- Festa do Fogo ou Noite de Brigit
(02 de fevereiro)
Equincio de Primavera - Ostara (21 de Maro)
Beltane - A Fogueira de Belenos, Festa da Primavera (01
de Maio)
Litha - Solstcio de Vero (21 de Junho)
Lammas - Lughnnasad ou Festa da Colheita (01 de
Agosto)
Mabon - Equincio de Outono (21 de Setembro)
Samhain - Halloween ou Dia das Bruxas (31 de Outubro)

Obs.: Candlemas, Beltane, Lammas e Samhain so
Grandes Sabbats, enquanto os Solstcios e Equincios so
Pequenos Sabbats.
Obs2.: As datas entre parnteses correspondem ao
calendrio do hemisfrio norte.

Peladin peladin?

Embora muitos Covens prefiram trabalhar "vestidos
de cu" ( no original Skyclad), ou seja, completamente
nus, existe a opo de se usar a Tnica, tradicionalmente
negra. A cor negra isola as energias negativas, sendo
tima para ser usada quando se tem contato com grandes
multides ou pessoas negativas, pois impede que a sua
energia seja "vampirizada". A cor negra no tem nenhuma
27
ligao com o Mal, como se costuma pensar
erroneamente. Ela representa o tero Universal, do qual
nasceu toda a Luz, a escurido da Terra onde germinam
as sementes. Porm, no se deve usar somente a cor
negra, pois precisamos da vibrao de todas as cores.
Trabalhar nus ou com Tnicas deve ser uma escolha
do grupo. Deve-se ter o cuidado para que a nudez no
atraia pessoas mal-intencionadas. A nudez deve ser um
sinal de pureza, de libertao de nossos medos e tabus.
Para tanto, preciso ter um corao puro diante dos
Deuses e dos nossos semelhantes, trabalhando muito bem
com nossos corpos. impossvel se trabalhar inibida pela
nudez, o que tornar o ritual totalmente improdutivo. Se
esta for a situao, melhor usar uma Tnica, mas, com
o tempo, preciso superar esses bloqueios, pois eles so
frutos de uma moral Judaico-Crist repressiva, sendo que
a nudez deve ser encarada como algo natural.

A nudez das bruxas e bruxos

Muita polmica em torno deste assunto. Sabaths
sendo celebrados por bruxos completamentes nus parece
ser realmente recente. Embora, novamente, boatos e
afirmaes correm solto que desde muito tempo os bruxos
da europa praticam este ato.
Por vezes se v wiccan jurando de p junto que
assim que os bruxos familiares e tradicionais assim faziam
e por isso deve ser feito sim atualmente.
Bem... Fica fcil questionar isto, visto que um
pouco duro de se fazer um ritual em pleno solstcio de
inverno estando peladin l no hemisfrio norte. Aqui no
Brasil fcil. Mas v encarar o frio l de cima!
Obrigatoriedade da nudez pode-se dizer que
to recente quanto a wicca, mais particularmente criado
por Gardner, um homem que adorava o naturismo a
muito tempo...
28
Mas nem por isso se deve criticar tal atitude.
Bruxos bem resolvidos fazem o que querem com suas
vidas.


Panorama atual do Neo-
Paganismo


difcil termos uma estimativa do nmero de
praticantes da Wicca. Sendo uma religio baseada em
pequenos grupos ou mesmo em praticantes solitrios,
com poucas, ou nenhumas, relaes formais entre si, no
existe nenhum organismo central que possua esse tipo de
dados.
Alm desta descentralizao, ainda temos que contar
com o facto de muitas pessoas no se sentirem vontade
para reconhecer publicamente a sua prtica. Com efeito, a
Wicca quando designada por Bruxaria ainda confundida
com as prticas das bruxas das aldeias, geralmente tidas
como malvolas. Fala-se imediatamente de adorao do
diabo, invocao dos mortos, estranhas rezas para efeitos
suspeitos ou prticas pouco ortodoxas. Estas atitudes de
rejeio tendem a mudar embora lentamente em pases
com uma razovel implantao da Wicca e poucas
tradies de bruxaria, como o caso dos E.U.A. Noutros
pases, como em Portugal, em que as condies so
precisamente as opostas, estas atitudes negativas
mantm-se. Neste contexto pensamos que mais simples
uma pessoa apresentar-se como pertencente a uma das
muitas religies e seitas crists existentes, ou como
agnstico, do que como Bruxa(o).
As estatsticas existentes acerca da comunidade pag
so feitas internamente e baseiam-se principalmente em
questionrios difundidos em encontros e festivais, e
atravs de organizaes de intercmbio ou de livrarias e
lojas do ramo. Apenas conseguimos obter dados destas
fontes respeitantes aos E.U.A. e Reino Unido.
29
Noutros casos recolhemos dados atravs de um
inqurito elaborado por ns e enviado a vrias
organizaes e indivduos da comunidade pag e cujos
resultados utilizmos como estimativas ou indicadores
gerais da implantao desses grupos. Em muitos pases,
apenas sabemos da existncia do movimento devido ao
aparecimento de livros e jornais pagos, mas no nos foi
possvel a recolha de mais elementos. Passamos assim a
um breve resumo dos dados de que dispomos sobre a
implantao do Paganismo:

E.U.A. - Em 1985 estimava-se que existissem entre 50 e
100.000 pessoas que se assumiam como fazendo parte do
movimento pago. Este nmero correspondia a um
crescimento explosivo em relao aos nmeros calculados
sete anos antes. Calcula-se que o livro "The Spiral Dance"
tenha estado na origem da formao de centenas de
novos grupos (Adler,M.,ed.1986).
Reino Unido - O nmero de pessoas ligadas ao ocultismo
em geral era de cerca de 250 mil em 1989, das quais
67% manifestavam um srio interesse ou um forte
empenhamento no Paganismo e 68% um grau de
interesse semelhante na Bruxaria.
Irlanda - No obtivemos nenhuma informao sobre o
nmero de praticantes, embora nos parea que esse
nmero no deva ser desprezvel. Na Irlanda tambm a
sede da "Fellowship of Isis", organizao pag de
intercmbio que conta com 12.000 membros em 76
pases. Vive neste pas um conhecido casal de Pagos, os
escritores Janet e Stewart Farrar, cujas obras servem de
manual para um sem nmero de grupos em todo o
mundo e que fazem frequentes declaraes pblicas.
Estes escritores esto neste momento prestes a publicar
um trabalho que inclui uma estimativa do nmero de
Pagos a nvel mundial.
Holanda - De acordo com informaes recolhidas no jornal
"Wiccan Rede" existem cerca de 800 Pagos na Holanda.
30
O movimento pago comeou de forma visvel em 1979
com a publicao deste jornal, que refere um crescimento
do nmero membros desde essa data e medida que
aumenta a quantidade de literatura disponvel em
holands.
Frana - No nos foi fornecida qualquer informao pela
"Wicca Franaise", a nica organizao pag francesa de
que tivemos conhecimento. e que afirmam ter
dependncias na Gr-Bretanha, U.S.A., Irlanda, Holanda,
Blgica, Sua, Alemanha e Espanha.A Wicca Franaise
tem algumas particularidades que pensamos ser excepo
dentro da Wicca, como uma liturgia comum para todos os
associados, em latim, bem como um centralismo e
secretismo que parecem no se encontrar nos restantes
grupos da Wicca.
Outros pases Conseguimos algumas informaes de
Pagos no inseridos em organizaes, da Alemanha,
Itlia e Finlndia que so as seguintes: existncia de
algumas centenas de Wiccans e alguns milhares de
Pagos na Alemanha, cerca de 5000 na Itlia e algumas
dezenas na Finlndia. Note-se que estes nmeros so
calculados a partir de dados recolhidos particularmente.
Ainda no foi possvel contactar qualquer grupo em
Portugal, embora saibamos j da existncia de filiados
portugueses em organizaes internacionais de
intercmbio.
No inqurito que elabormos pedimos informaes
ligadas s profisses e estratos sociais dos quais provm
estas pessoas. As informaes de que dispomos apontam
para uma predominncia de quadros tcnicos,
universitrios, profissionais ligados s diversas reas de
sade, artistas, professores e indivduos pertencentes a
diversas profisses liberais entre as pessoas atradas pelo
Paganismo. Esta tendncia especialmente marcada em
pases com fraca implantao Pag, tornando-se menos
evidente quando o movimento se alarga. Numa carta
proveniente dum casal holands
31
afirma-se que "...no princpio, o facto de se ter de saber
ingls determinava o tipo de pessoas que se envolviam na
Arte." Com efeito, esta pode ser uma das explicaes
possveis para a nossa constatao anterior visto que a
maioria da literatura disponvel sobre a Wicca escrita em
ingls, e nos pases de lngua no-inglesa que a
tendncia apontada mais forte.
Parece que os Pagos tm hbitos de leitura e
interesse por vrias manifestaes artsticas
independentemente do seu grau de escolaridade, j que
sendo o Paganismo uma religio sem hierarquias nem
mestres, indispensvel que cada indivduo, cada grupo,
faa as suas investigaes, as suas recolhas de mitos e
rituais que o ajudam a orientar o seu caminho. Tambm
parecem ter interesse por manifestaes artsticas,
tentando exprimir atravs delas a sua religiosidade,
construindo objectos rituais, compondo msicas, fazendo
fotografia, etc. de modo a (re)criar o seu mundo religioso
e a respectiva simbologia.
Do ponto de vista poltico-social, verificmos que os
Pagos tendem a adaptar posies pouco conservadoras.
Por exemplo, nos E.U.A. nos anos 70 houve uma
aproximao entre a Wicca e movimentos feministas e
ambientalistas inicialmente mais virados para a aco
poltica do que para a religio. Parece ter havido uma
adeso de indivduos pertencentes a este quadrante
poltico-social ao Paganismo, provavelmente por
considerarem ser esta uma outra via de oposio aos
valores tradicionais e porque a procura de novos valores
sociais, de novas atitudes polticas no lhes bastavam
tendo necessidade de enquadrar esses novos valores num
campo mais vasto de uma nova cosmoviso. Pensamos
que o carcter individualista desta nova proposta
religiosa, por no obrigar a normas e sentimentos
religiosos rgidos, dando liberdade de expresso a cada
indivduo, contribuiu para a sua divulgao.
32
"A antiga religio da Deusa oferece um poder de
transformao que poderia quebrar as barreiras espirituais
e polticas entre o indivduo e a sociedade".



Observaes
finais


O Neo-Paganismo surge numa poca em que somos
diariamente confrontados com o aparecimento duma srie
de novas igrejas, seitas ou movimentos religiosos. Como
tal torna-se importante tentar situar o (res)surgimento
pblico do Paganismo neste contexto e perceber quais as
semelhanas e diferenas deste movimento religioso
relativamente a outros.
Os movimentos pagos esto a crescer e a aumentar
o seu nmero de adeptos sem que, para isso abordem as
pessoas, as aliciem a tornar-se membros ou faam
campanhas de divulgao pblica. No h dvida que
algumas das caractersticas do Paganismo se encontram
tambm em muitas das novas Igrejas: rituais
participativos e que conduzem a estados de xtase, uma
relao com a divindade , mais prxima que nas Igrejas
tradicionais, uma relao de proximidade, de irmandade,
entre os seus membros, uma utilizao da magia e ritual
para conseguir diversos resultados prticos, como por
exemplo a cura de doenas.
Contudo existem diferenas. A primeira que se nota
uma quase completa ausncia de prositelismo. No s
os Pagos no pretendem divulgar a sua religio porta a
porta, como de um modo geral, no do evidncias
explcitas de pertencer a este movimento. Esta atitude
no se deve a uma inteno de secretismo, j que a
qualquer pessoa interessada pelo Paganismo so dadas
uma srie de informao sobre rituais, grupos,
publicaes e actividades diversas. Parece-nos que os
33
pagos optam por ter uma atitude discreta, pois pensam
que a aproximao ao Paganismo deve resultar de uma
escolha individual ditada por interesses e necessidades
interiores de cada um. filosofia adoptada nesta
comunidade se ests interessado, procura-nos, se te
sentes bem fica onde ests. Esta discrio tambm se
deve falta de aceitao, ao medo e desconfiana que a
sociedade tem em relao aos Pagos. Ainda h um
estigma que evoca sentimentos ambguos quando nos
referimos a Paganismo e Bruxaria. Ainda temos
reminescncias dos tempos passados, em que as bruxas
eram queimadas e perseguidas.
Verificmos, no entanto, que existe cada vez maior
nmero de organizaes Pags com o estatuto legal de
Igrejas, lutando abertamente, e com bons resultados, pelo
reconhecimento pblico de que a Wicca em particular e o
Paganismo em geral so movimentos religiosos to
vlidos com como qualquer outro.
Para compreender melhor esta aparente falta de
empenhamento em granjear novos adeptos, devemos ter
presente a natureza da Wicca, as suas estruturas internas
e
os interesses que movem os seus praticantes. Como
temos visto, a Wicca uma religio sem um credo nico e
sem textos sagrados, baseada mais na ligao natureza
e ao arqutipo da Deusa Me e nos sentimentos e
inspiraes pessoais dos seus praticantes, do que em
quaisquer textos ou ensinamentos. assim uma religio
com um cunho marcadamente individualista. excepo
de algumas ocasies festivas em que se rene um grande
nmero de adeptos (geralmente de diversas tradies)
para confraternizar e celebrar conjuntamente
determinados momentos significativos como por exemplo,
os Solestcios, os rituais so celebrados por pequenos
grupos independentes ou isoladamente. A quase
totalidade das organizaes Pags existentes tm
principalmente um papel de intercmbio e apoio, no
34
pretendendo dirigir ou controlar os seus membros, que
provavelmente no aceitariam qualquer espcie de
controle. As tentativas pontuais conhecidas, nesse
sentido, no deram resultado.
Dentro deste panorama, qualquer ideia de
converso ou missionarismo algo, entendido pelos
Pagos, como completamente aliengena. A Wicca uma
religio sem convertidos, uma expresso compartilhada
dum sentimento do Sagrado que lhe prprio, no se
conformando com regras impostas do exterior, com regras
que no sejam decorrentes da vontade individual. Em
virtude desta forte componente individualista e da
ausncia de um conjunto de normas explcitas e
vinculativas, no existe hierarquia religiosa. Cada membro
deve, assim, decidir, praticar e dirigir as suas prticas e
rituais.


Bibliografia


BETH, Rae. A bruxa solitria. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1997.
HOLZER, Hans. Como se iniciar na bruxaria: Pequeno
manual do bruxo e da feiticeira. Rio de Janeiro: Record,
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Agenda Dirio da bruxa. Mystic Editora: 2001

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35