TERRITRIO PALAVRA D

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ANTONIO CAMPOS
Edies Bagao
ISBN 85-373-0123-X
Copyright 2006 Do Instituto Maximiano Campos
Todos os direitos reservados desta edio.
Reproduo proibida, mesmo parcialmente, sem autorizao do
Instituto Maximiano Campos.
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PROJETO GRFICO
Patrcia Lima
C198t Campos, Antnio
Territrio da palavra: artigos e cartas aos amigos / Antnio
Campos; Instituto Maximiano Campos. Recife: Bagao, 2006.
166 p.
1. CRNICAS BRASILEIRAS PERNAMBUCO. 2. ESCRITORES CITAES.
3. ESCRITORES COMENTRIOS. I. Instituto Maximiano Campos. II. Ttulo.
CDU 869.0(81)-94
CDD B869.8
PeR BPE 06-0361
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Edies Bagao
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IMPRESSO NO BRASIL 2006
ISBN 85-373-0123-X
(Carlos Drummond de Andrade)
Se as portas da percepo fossem desobstrudas,
todas as coisas surgiriam diante do homem
como verdadeiramente so, infinitas.
(William Blake)
EM BUSCA DA ESTRELA INFINITA...
Quando se pe o sol,
e ests em meus braos,
ganha asas a minha imaginao,
buscando a estrela infinita,
de um amor que cresce com a noite,
em um entardecer de vero.
E a outra luz que surge de uma noite enluarada,
mostra-nos como breve a vida,
como a noite e o dia,
e que s h um verdadeiro caminho
para desvendar o grande mistrio da existncia:
o milagre transformador do amor,
semente de Deus nas criaturas.
(Antnio Campos
Uruguai, Casapueblo, 26.06.04)
INTRODUCAO
(o sopro que vem da palavra)
Ao longo dos tempos, cartas chegaram at ns, que nos re-
velam fatos, pessoas, ensinamentos. Como as cartas que os
apstolos escreveram para as igrejas em formao. As cartas
do romano Ccero sua Terncia. Mais recentemente, as
cartas de Rainer Maria Rilke ao jovem poeta Kappus, de
Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade, Cartas
ao Mundo, de Glauber Rocha, Cartas a um Jovem Contesta-
dor, de Christopher Hitchens, entre tantas outras.
Escrever um livro como mandar cartas aos amigos. Por
que se escreve uma carta? Porque no se pode falar, nem calar.
A criao da linguagem e da palavra a criao do espao
humano.
Se melhorarmos como homens, seremos grandes vencedo-
res da batalha que travamos com ns mesmos.
O poeta T.S. Eliot, em Aria para Sopro e Violoncelo, fala-
nos um pouco sobre a vida:
Hspedes apenas/de Deus na terra,/eis que so-
mos.//Frgeis cermicas,/sombras inteis/do que
sonhamos.//O tempo nunca/se move e passa/
como supomos.//Parte do tempo/enquanto vivos/
INTRODUO
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s ns passamos.//Sem bem saber/nessa passa-
gem/porque nos vamos.//Toda existncia/ um ato
nico/de despedida.//Enquanto hspedes/da fic-
o/chamada vida.//No deixa o tempo/que adi-
emos/nossa partida//O que ganhamos/nos ti-
rado/pelo seu dono.//No h recusa contra esse
ato,/nem abandono.///Assim amamos,/assim vi-
vemos:/o resto sono.
Afinal,
H um tempo em que preciso abandonar as
roupas usadas que j tm a forma do nosso cor-
po, e esquecer os nossos caminhos, que nos levam
sempre aos mesmos lugares. o tempo da tra-
vessia: e se no ousarmos faz-la, teremos ficado,
para sempre, margem de ns mesmos (Fernan-
do Pessoa).
O autor.
I O AMOR, A VIDA E O TEMPO
DO AMOR
VIVER RESISTIR
A MQUINA DO TEMPO
II O DIREITO E A ADVOCACIA
CARTA A UM JOVEM ADVOGADO
A ARTE DE ADVOGAR
O JULGAMENTO DE CRISTO
III NO INCIO ERA A POESIA E TUDO ACABA EM LIVRO
A PAIXO PELOS LIVROS
O POEMA COMO ORAO
DOM QUIXOTE E O PO DO SONHO
PABLO NERUDA
IV MOLDURA DE MINHA VIDA
O SOL DE PERNAMBUCO
GERAO 65
RAZES PERNAMBUCANAS
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SUMRIO
V FRICAS
ESQUECER, NUNCA MAIS
VI GUERRAS NO BRASIL
ARRAIAIS DE CANUDOS
VII A VIDA UM ATO CONTNUO DE DESPEDIDA
SONATA DE UMA SAUDADE
O GUERREIRO DO POVO
A CORAGEM INVICTA
VIII O AUTOR
BREVE FORTUNA CRTICA
DADOS BIOBIBLIOGRFICOS
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O amor, a vida e o tempo
I
Amor! Sois a asa que Deus
deu alma, para subir at ele!
(Michelangelo)
O amor que move o sol, como as estrelas.
(Dante Alighieri)
DO AMOR
A Lus Felipe e
Marco Antnio Campos,
filhos amados.
NADA DE HUMANO ME ESTRANHO, mas tambm nunca deve-
mos aceitar por inteiro o alheio eis a regra do Rei, no dizer de
Guimares Rosa.
Trs sentimentos tenho de grande significado na vida:
o amor, a f e a esperana.
Ento, pediram-me para falar sobre o amor. Talvez o amor
seja um tema muito batido, mas, por isso mesmo, renovvel.
Assim, peo a pacincia e a ateno de vocs, caros ami-
gos e leitores, para falar mais um pouco sobre o grande tema
da vida, que, a meu ver, o amor. As guerras, inclusive as
que j existem e as que se avizinham, a fome, a violncia, o
terrorismo, so diferentes sinnimos ou diferentes faces da
palavra desamor no mundo.
Todos os grandes iluminados da histria estavam ligados
a aes vinculadas ao amor, como Jesus Cristo, Buda, Madre
Tereza de Calcut, Martin Luther King, Gandhi, entre outros.
A definio clssica de amor muito associada a sentimen-
to, mas ele significa tambm respeitar o prximo, procurar o
melhor de cada pessoa.
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O jurista italiano Francesco Carnelutti j dizia que o Di-
reito um triste substitutivo do amor. Quando o amor e a
compreenso entre os homens cessam, nasce o Direito para
dirimir os conflitos entre os homens.
O psicanalista Erich Fromm, no seu livro A Arte de Amar,
afirma que: o amor a nica resposta sadia e satisfatria para o
problema da existncia humana. Carlos Drummond de Andra-
de, que autor de Amor pois que a palavra essencial e Amar se
aprende amando, diz: amor, a descoberta de sentido no absurdo
de existir.
Amo, logo existo, diz o poeta argentino Horcio Ferrer.
Khalil Gibran, em sua obra O Profeta, disse que o trabalho
o amor feito visvel.
Na Medicina, Patch Adams, no filme O Amor Contagi-
oso, ensina-nos que o grande remdio o amor.
O grande Amadeus Mozart, compositor austraco, de quem se
festeja no ano de 2006 dois sculos e meio de nascimento, diz-
nos: nem uma inteligncia inusitada ou grande imaginao, nem am-
bas juntas fazem um gnio. Amor, amor, amor a alma do gnio.
Ea de Queiroz disse que a misso da arte ensinar a amar.
A primeira carta de So Paulo aos Corntios, cap. 13, na
Bblia, intitulada O Amor o Dom Supremo, apregoa-nos que:
ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver
amor [...] nada serei.
Henry Drummond, em seu Dom Supremo, que uma relei-
tura desta Carta de So Paulo, diz-nos com grande sabedo-
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ria, que o amor a regra-sntese. A regra que resume todas
as outras regras e mesmo as doutrinas. E diz mais: quem nun-
ca amou, porque o esprito de Deus nunca nele habitou.
Jesus Cristo, esse enlouquecido de amor pela humanida-
de, sintetiza o seu pensamento neste mandamento: amai-vos
uns aos outros assim como eu vos amei.
O veio central das escrituras o amor. Na realidade, o
cristianismo um grande espetculo do amor. E aquele que
no ama no conhece a Deus, porque Deus amor.
Uma vez algum me disse que o amor no existia. De
pronto respondi que se ele no existisse ns o criaramos e
com o sopro de nossa criao ele teria vida e forma.
E o amor entre um homem e uma mulher? Isabel Allende,
no incio do seu livro De Amor e de Sombra, conta a estria de
um homem e uma mulher que resolveram amar-se plenamen-
te e libertar-se dessa vida vulgar. E eles diz ela contaram-
lhe a sua estria para que ela a testemunhasse e para que o
vento no a levasse.
Gabriel Garcia Mrquez, o Gabo, em O Amor nos Tempos do
Clera e nas Memrias de Minhas Putas Tristes, mostra que o
amor no tem idade e pode explodir/acontecer na maturida-
de. Neste ltimo, encontra-se a seguinte frase: o sexo o conso-
lo que a gente tem quando o amor no nos alcana.
O amor a possibilidade da revoluo a dois. Se voc tiver
amor, voc no morrer de sede no mar da vida.
Marco Antonio e Clepatra imortalizaram o seu amor na
antigidade. Tristo e Isolda tiveram um lendrio amor na
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Idade Mdia. Romeu e Julieta se amaram at a morte. Len
e Snia Tolsti; Evita e Juan Pern, Sissi e o Imperador Fran-
cisco Jos; Giuseppe e Anita Garibaldi so tambm exem-
plos amorosos. O amor revolucionrio de Sartre e Simone de
Beauvoir. John Lennon e Yoko Ono viveram interessante in-
terdependncia alguns anos atrs.
Miguel de Unamuno, no entanto, adverte:
O amor, leitores e irmos meus, o que h de
mais trgico no mundo e na vida; o amor filho
do engano e pai do desengano; o amor consolo
no desconsolo, a nica medicina contra a mor-
te, sendo, como , irmo dela. [...] O amor busca
com fria, atravs do amado, algo que est alm
deste e, como no acha, desespera.
O filme 2046- Segredos do Amor do cineasta chins Wong Kar
Wai, retrato da parcialidade do erotismo contemporneo, tenta
passar a mensagem do fim da plenitude, da inteireza. Para ele, o
verdadeiro amor impossvel. Assim, s o amor impossvel o
verdadeiro amor, ou melhor, s o parcial existe e nos excita. A
incompletude a nica possibilidade humana. Contudo, em que
pese o brilhantismo dessa viso do cineasta de Hong Kong, a
prpria histria e a grande arte negam essa impossibilidade.
Tudo o que sei sobre o amor que ele tudo. S o amor
vence a morte. o amor, e no a vida, o contrrio da morte (Clo
e Daniel, Roberto Freire).
S o amor tem a chave da vida para desvendar o grande
mistrio da existncia humana. Os que trilharam verdadeira-
mente esse caminho atingiram a iluminao.
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Isso tudo pode parecer bvio, mas difcil de aceitar e
aplicar em nossas vidas.
Neste incio de um novo milnio, marcado pela insanida-
de da guerra e pelas incertezas de uma grave crise econmi-
ca e tambm de valores, insistimos em renovar as nossas es-
peranas de que o homem, finalmente, descubra a fora
transformadora do amor, atravs de aes solidrias para com
os seus irmos. Afinal, quando formos julgados seremos pe-
las aes para com nossos semelhantes.
Deus permitiu que eu visse, minha maneira, que o grande
tema da vida o amor. possvel que, desde ento, o meu
entendimento sobre a vida, no lugar de ficar resolvido, tenha-
se tornado um mistrio, mas o meu esprito, finalmente, lo-
grou ficar mais prximo da paz.
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Vencer a prpria capacidade de resistir.
(Maximiano Campos)
Resistir uma forma de ao hoje.
(Leandro Konder)
VIVER RESISTIR
Ana, minha me.
NESTA POCA CHAMADA DE PS-UTPICA ou era das iluses per-
didas, na qual os grandes ideais foram implodidos, marcada por
uma forte crise de identidade do homem da modernidade, tem
sobrado pouco espao para se falar da existncia e do propsi-
to da vida.
A histria nos ensina que os sculos se parecem uns com
os outros e que, a no ser a inovao de instrumentos tcni-
cos, o homem permanece o mesmo. Os sentimentos e os de-
sejos se repetem ao longo da histria: de glria, de amor, de
dinheiro, de poder.
Atualmente, mascaramos a idia da morte com a super-
valorizao do corpo e das sensaes para no refletirmos
sobre o fim da conscincia social. Os ideais transcendentais
cederam lugar ao imediatismo do prazer, da forma fsica, da
juventude, da beleza, do materialismo.
Alexis de Tocqueville, em sua obra A Democracia na Amri-
ca, escreveu estas pginas premonitrias sobre esse individua-
lismo exacerbado:
Quero imaginar sob quais novos traos o despo-
tismo poderia se produzir no mundo: vejo uma
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multido incontvel de homens semelhantes e iguais
que giram incessantemente em torno de si mes-
mos para obter prazeres pequenos e vulgares com
os quais preenchem sua alma. Cada um deles,
em separado, como um estranho ao destino de
todos os outros: seus filhos e seus amigos particu-
lares formam para ele toda a espcie humana;
quanto ao resto dos concidados, est ao lado
deles, mas no os v; ele os toca, mas no os
sente; s existe em si mesmo e para si mesmo, e,
se bem que ainda tenha uma famlia, pode-se di-
zer pelo menos que no tem mais ptria.
A res publica, escreve Gilles Gipovetsky (in L re du vide,
ed. Gallimard):
[...] desvitalizou-se, e as grandes questes filos-
ficas, econmicas, polticas ou militares desper-
tam aproximadamente a mesma curiosidade de-
senvolta que qualquer notcia de jornal; todas as
alturas afundam pouco a pouco, arrastadas na
vasta operao social de neutralizao e banali-
zao. Apenas a esfera privada parece sair vitori-
osa dessa onda de apatia; cuidar da sade, pre-
servar sua situao material, livrar-se de seus
complexos, esperar pelas frias: viver sem ideal,
sem finalidade transcendente, tornou-se possvel.
Vivemos uma era de contradies e incertezas. As geraes
se julgam fadadas a refazer o mundo. Agora, talvez a nossa ta-
refa seja ainda maior: impedir que o mundo no se desfaa.
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O Inferno de Dante um reflexo plido dos horrores das
guerras, da fome, das catstrofes, dos dios e incompreen-
ses de nossa era.
E qual ser o caminho? O escritor Italo Calvino, em As
Cidades Invisveis, d-nos uma pista:
O inferno dos vivos no algo que ser; se existe
aquele que j est aqui no qual j vivemos todos os
dias, que formamos estando juntos. Existem duas ma-
neiras de no sofrer. A primeira fcil para a maio-
ria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda
arriscada e exige ateno e aprendizagens contnu-
as: tentar saber quem e o qu, no meio do inferno,
no inferno, e preserv-lo, e abrir espao.
Como ele diz: preciso abrir espao para um mundo mais
fraterno e mais justo.
Nikos Kazantizakis nos inquieta sobre o mistrio da vida:
Por uma s coisa anseio: aprender o que se es-
conde atrs dos fenmenos; desvendar o mist-
rio que me d a vida e a morte; saber se uma
presena invisvel e imota se esconde alm do
fluxo visvel e incessante do mundo.
Pergunto e torno a perguntar, golpeando o caos:
quem nos planta nessa terra sem nos pedir licena?
Quem nos arranca da terra sem nos pedir licena?
Sou uma criatura fraca e efmera, feita de barro
e sonhos. Mas sinto em mim o turbilhonar de
todas as foras do Universo.
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Antes de ser despedaado, quero ter um instan-
te para abrir os olhos e ver. Minha vida no tem
outro objetivo. Quero achar uma razo de viver,
de suportar o terrvel espetculo dirio da doen-
a, da fealdade, da injustia e da morte.
Vim de um lugar obscuro, o tero; vou para outro
lugar obscuro, a Sepultura. Uma fora me atira
para fora do abismo negro; outra fora me impele
irresistivelmente para dentro dele.
Apesar de todas as guerras, catstrofes e crises morais,
existenciais e de valores, o homem resistiu e sobreviveu ao
longo dos sculos. A vida um processo contnuo de resis-
tncia.
O impulso da vida e mesmo a arte so, paradoxalmente,
atos de resistncia ou uma grande briga do homem com a mor-
te, este derradeiro encontro que nos dado e a que estamos
condenados desde que nascemos.
O homem precisa melhor compreender o sentido da vida e
da morte e aprender a conviver com a dor, porque, ao ter cons-
cincia da transcendncia de seu papel, ganha dimenso de
eternidade.
Talvez Vinicius de Moraes tenha razo de que melhor
viver do que ser feliz. O propsito da vida no necessaria-
mente a busca da felicidade. mais interessante na vida a
curiosidade, os desafios, o bom combate com as vitrias e as
derrotas. A busca de harmonia. A vida mais uma busca, do
que um encontrar. Fernando Pessoa fala sobre a verdadeira
histria da humanidade:
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Ah! Quem escrever a histria do que poderia
ter sido? Ser esta, se algum a escrever, a ver-
dadeira histria da humanidade. O que h e o
mundo verdadeiro e no ns. Somos quem nos
supusemos ser e nunca conseguimos.
Muitos j falaram com maior maestria e conhecimento do
que eu sobre a dor e a delcia de viver. Contudo, faz-se neces-
srio pregar, mais do que nunca, um novo humanismo para o
sculo XXI em que o homem afinal se convena de que a
grande viagem a ser feita em torno de si mesmo, em busca
da sua identidade, e que, a grande descoberta a do outro
seu irmo atravs da fraternidade e da solidariedade.
Todo homem pode nascer uma segunda vez ao dar um
sentido sua vida, fazendo-a valer a pena. A arte de viver
resistir em defesa da vida e dos valores essenciais humanos.
Jamais perdi a esperana.
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A todos e a qualquer um.
A MQUINA DO TEMPO
Lampio de luz apagada
que vento mau te soprou?
No foi vento, no foi nada
meu tempo que se apagou.
(Benedito da Cunha Melo)
O tempo a minha matria,
O tempo presente,
Os amores presentes,
a vida presente.
(Carlos Drummond de Andrade)
VIVEMOS A ERA DA VELOCIDADE e sob a presso (opresso) do
relgio. O relgio antes ficava na praa. Depois invadiu nossa
casa e passou a nos tiranizar na parede. Com o progresso, foi
entrando em nosso bolso e chegou ao nosso pulso. Agora est
dentro do corao, onde marca o passo.
Vivemos sob o feitio do tempo, que um jogo de Deus.
Mas a eternidade que d sentido vida. Rubem Alves, em
seu Concerto para Corpo e Alma, apregoa-nos que:
Eternidade no o tempo sem fim. Tempo sem
fim insuportvel. J imaginaram uma msica
sem fim, um beijo sem fim, um livro sem fim? Tudo
que belo tem de terminar. Tudo que belo tem
de morrer. Beleza e morte andam sempre de mos
dadas. Eternidade o tempo completo, esse tem-
po do qual a gente diz valeu a Pena.
A mente, esse portal do ser humano, lutando para escapar
do confinamento e do feitio do tempo, insiste em resistir e
produz, entre outras coisas, arte. A arte uma tentativa de se
eternizar. uma briga do homem com a morte e com o tempo,
que uma mquina que nos aprisiona e que nos tritura.
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O socilogo e antroplogo Gilberto Freyre falou de um tempo
trbio em que o passado, o presente e o futuro esto dinamica-
mente inter-relacionados. Trouxe tal conceito de tempo, a partir
das consideraes de Santo Agostinho sobre a essncia do tem-
po, no livro XI das Confisses consideraes que foram magis-
tralmente sintetizadas pelo poeta T. S. Eliot nos versos iniciais de
Four Quartets (1943), que nos traz a seguinte mensagem:
O tempo presente e o tempo passado/Esto am-
bos talvez presentes no tempo futuro/E o tempo
futuro contido no tempo passado./Se todo tempo
eternamente presente/Todo tempo irredimvel.
Em As Emboscadas da Sorte, o escritor Maximiano Campos
afirma que: tudo velho e novo e s o tempo no tem idade. O
homem carregar as lembranas do seu passado, mas ser sem-
pre novo, mesmo alm da sua vontade. Ele em texto intitulado
Ladro de Tempo nos diz que o maior ladro o de tempo.
A humanidade ainda est presa a conceitos lineares de tempo
e espao. Albert Einstein revolucionariamente fundiu tempo e
espao num contnuo, que chamou espao-tempo. Em 1988,
Stephen Hawking publicou sua hoje famosa Uma Breve His-
tria do Tempo, do ponto de vista de um fsico. A fsica quntica
tenta explicar a direo do tempo.
Na presena de campos gravitacionais intensos, podem
existir caminhos que levem ao passado. Por isso possvel
passar, duas vezes pelo mesmo ponto no espao-tempo. De-
veramos entender o tempo como um crculo, e no uma
linha reta, como imaginou a histria ocidental e afirmar que
ao caminhar para o futuro se aproxima do passado.
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Proust, na literatura, escavou com profundidade em busca
do tempo perdido.
Ser que a vida no buscar e mesmo perder, proustiana-
mente, o tempo?
O poeta russo Joseph Brodsky nos instiga: quem mais
nmade, se aquele que se desloca no espao ou aquele que
migra no tempo.
Na realidade, h dois modos, bsicos, de percepo do
tempo: o quantitativo e o qualitativo, ou melhor, o cronol-
gico e o existencial. O modo quantitativo adota um fato
como referncia e um fenmeno peridico para contagem
do tempo. Na cultura crist, considera-se o ano do nasci-
mento de Cristo como inicial e o ciclo da Terra em torno do
Sol com perodo de um ano. O modo qualitativo considera
as mudanas que ocorrem em nossas vidas. Usamos expres-
ses como novo tempo, tempos difceis e tempos fceis.
No filme Perfume de Mulher, o personagem cego representa-
do por Al Pacino pede a uma jovem para danar um tango.
Ela diz que no pode porque em instantes ir chegar o seu
noivo. E ele diz: em um instante se vive uma vida. Este o
tempo qualitativo ou existencial.
Podemos intuir o tempo como relativo ou mesmo uma ilu-
so. Contudo, esse grande vingador, deixa inegveis marcas
em nosso ser. No adianta ter medo de envelhecer. Afinal,
como diz um velho provrbio chins: O tempo o mais persis-
tente dos mestres, s que infelizmente acaba matando todos os
seus discpulos.
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O Direito e a Advocacia
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Embora ainda haja inocentes a defender, embora ainda
haja abusos a denunciar, embora ainda haja dores
produzidas pela injustia e por leis ditadas para cur-las,
o Direito ainda jovem e a juventude nunca
melanclica porque tem diante de si o futuro.
(Piero Calamandrei)
As leis no bastam, os lrios no nascem das leis.
(Carlos Drummond de Andrade)
CARTA A UM JOVEM ADVOGADO
A Syleno Ribeiro.
VIVEMOS A ERA DOS EXTREMOS. O extremo dos poucos que
tm tanto e de tantos que nada tm.
Em sua obra-sntese o historiador Hobsbawn nos alerta que
o nosso tempo aquele que despertou as maiores esperanas j
concebidas pela humanidade e destruiu todas as iluses e ideais.
O interesse dos que ganham com a nova ordem mundial
despolitizar as pessoas e a juventude.
preciso reagir. No podemos aceitar a cegueira social, no
podemos calar diante das injustias e nem sucumbir deses-
perana. Jovens: no deixem roubar os seus sonhos! tempo
de resistncia e de travessia.
Subscrevo, assim, esta carta a um jovem advogado, irmo
de profisso, que me pediu que falasse sobre a misso social da
advocacia, afirmando que a nossa prtica seja o critrio da
verdade, pois somente ela nos libertar. Esse deve ser o nosso
maior compromisso.
O Direito muito mais que decorar cdigos, pode e deve
ser um instrumento de justia e transformao social. O tecni-
cismo e a mquina no podem superar o que h de mais huma-
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no em ns. Valores como a vida, o amor, a justia, a solidarie-
dade, sempre sobrevivero, apesar de todos os fuzilamentos. O
Direito jamais ser uma cincia fria ou mera aplicao de leis.
O verdadeiro jurista sabe quando a sombra diz mais que a
luz e quando as entrelinhas podem dizer mais que a linha, es-
pecialmente quando o resultado justo o que se persegue. O
sentimento de justia a fonte psicolgica do Direito e seu
maior princpio.
O advogado deve, em sua arte, nos tempos atuais, mais do
que nunca, assumir a dimenso social da profisso, atravs da
defesa de uma jurisdio inclusiva, pois a cidadania, na Cons-
tituio, tem o valor de princpio e deve ao aplicador do Direi-
to efetiv-lo.
A luta pelo direito, na modernidade, reclama pela prevaln-
cia dos valores justia e eqidade, um compromisso permanen-
te com a dignidade humana, atravs de uma interpretao e
aplicao do Direito que leve em considerao tais paradigmas.
H quem veja no amor o fundamento maior do Direito. O
jurista italiano Carnelutti j nos diz que o Direito um pobre
substituto do amor.
Pinto Ferreira nos ensina:
O direito no o resultado da vontade arbitrria
do Estado e nem tambm da vontade caprichosa
dos homens ou dos donos do poder, mas deve ser
tambm entendido como um sentimento de justia
e de eqidade. O direito uma ordem normativo-
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coativa da conduta humana, atrado por um ideal
de justia e tendo um contedo histrico-cultural
determinado. Tal ideal de justia constante, con-
forme o grau de desenvolvimento social, geralmente
se designando com o nome de direito natural ou de
direito ideal.
O Papa Paulo VI, falando aos membros do Conselho da
Union Internacionale des Avocats, afirmou que o advogado
um homem procura da verdade, inclusive:
a verdade das almas, sobretudo, quando delas re-
colhe, to comumente, os mais ntimos segredos.
Ningum, talvez, afora o sacerdote, conhece me-
lhor que o advogado a vida humana sob os mais
variados aspectos, os mais dramticos, os mais do-
lorosos, os mais viciosos, por vezes, tambm, fre-
qentemente, os melhores.
Antonio Evaristo de Moraes Filho, em inolvidvel confe-
rncia, o Advogado Criminal, esse desconhecido, d-nos a se-
guinte lio:
Aos que insistem em no reconhecer a importn-
cia social e a nobreza de nossa misso, e nos des-
prezam quando nos lanamos, com redobrado
ardor, na defesa dos odiados, s lhes peo que,
num momento de reflexo, venam a cegueira dos
preconceitos e percebam que o verdadeiro cliente
do advogado criminal a liberdade humana...
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O professor e advogado Syleno Ribeiro de Paiva, em dis-
curso de paraninfo dos concluintes de 1968 da Faculdade
de Direito do Recife, traz-nos a seguinte mensagem:
Ajudem a restaurar na angustiada condio hu-
mana a crena na Justia. E que a Justia venha a
ser para voc e para todos ns... algo essencial
vida, como o po e a gua que diariamente a to-
dos alimenta...
E que, em conseqncia, a justia exista...: como
a luz, como a sombra, como o mar, como os rios,
como tudo aquilo que, sendo ddiva de Deus, no
pode desaparecer...
Dizendo, como Martin Luther King, eu tenho um sonho: que
o Direito alcance, finalmente, o seu to almejado objetivo que a
paz social. E a paz s acontecer com justia.
A ARTE DE ADVOGAR
Advogar uma arte. Com certeza. Simples e complexa como
interpretar uma sinfonia de Beethoven. Ou como examinar
um denso romance de Dostoievski.
ADVOGAR UMA ARTE. Com certeza. Simples e complexa
como interpretar uma sinfonia de Beethoven. Ou como exa-
minar um denso romance de Dostoievski.
Em Arte Del Derecho, Carnelutti assegura, com exatido, que:
a interpretao jurdica e a interpretao artstica
no so coisas diversas mas a mesma coisa. Se o
Direito prossegue no fora arte, no haveria
interpretao em seu mbito. A interpretao ju-
rdica uma forma de interpretao artstica; se
no tivesse esse carter, no seria interpretao.
A grandeza de Vitorio Sciajola e de Artur Toscan-
ni pertencem a uma s categoria.
Nada mais verdadeiro. O jurista quase sempre estar diante
dos intricados labirintos das relaes humanas e, por isso, ao
interpretar o ordenamento jurdico poder jogar o homem para
a luz ou para o abismo.
Interpretar uma lei o mesmo que se lanar sobre a partitura
musical, por exemplo, para conhecer os mistrios e os segredos
do compositor e torn-los mais belos aos ouvidos da multido.
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A arte de advogar exige antes de tudo paixo. Era impressi-
onante a paixo com que Rui Barbosa e Sobral Pinto defendi-
am as suas causas.
Alis, a paixo a condutora do mundo, conforme ressalta,
o poeta pernambucano ngelo Monteiro, em poema publica-
do no livro Armorial de um Caador de Nuvens.
E mais ainda: para conseguir alcanar arte e paixo, o advo-
gado precisa de estratgia. Precisa conhecer a Arte da Guerra,
mesmo para construir a paz. A advocacia um dos poucos
ofcios em que se lida com um adversrio ante a triangularida-
de da relao processual. Para vencer precisa de estratgia e
de muita luta.
A arte de advogar exige concentrao. Quanto mais con-
centrado no que voc faz mais chances de xito voc tem.
O advogado deve em sua arte, nos tempos atuais, mais do
que nunca, assumir a dimenso social da profisso.
O Papa Paulo VI, falando aos membros do Conselho da
Union Internacionale des Avocats, afirmou que o advogado
um homem procura da verdade.
O jurista Mauro Capelletti escreveu que:
sob a ponte da Justia passam todas as dores, to-
das as misrias, todas as aberraes, todas as opi-
nies polticas, todos os interesses sociais. Justia
compreenso, isto , tomar em conjunto e adaptar
os interesses opostos: sociedade de hoje e a espe-
rana de amanh.
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O rano individualista e elitista da advocacia deve ser afas-
tado para um maior compromisso social da profisso.
Os advogados representam, perante um dos poderes do
Estado, os anseios e aspiraes da sociedade.
E, nessa tarefa, devem procurar a correta aplicao da lei
e sobretudo a justia, contribuindo, assim, para o aprimora-
mento da vida em sociedade.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco de 15.10.1999)
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O JULGAMENTO DE CRISTO
Uns agem sobre os homens como a terra, soterrando-os e
abolindo-se, e esses so os mandantes do mundo.
Uns agem sobre os homens como o ar, escondendo-se uns dos
outros, e esses so os mandantes do alm-mundo.
Uns agem sobre os homens com a gua, que os converte em sua
mesma substncia, e esses so os ideolgicos e os filsofos.
Uns agem sobre os homens como fogo, que queima nele todo o
acidental, e os deixa nus e reais, esses so os libertadores.
(Fernando Pessoa)
NO ANO 17 DO REINADO DO IMPERADOR ROMANO Tibrio Csar e
30 da nossa era, em Jerusalm, numa sexta-feira, o Procurador
Romano da Judia Pncio Pilatos condenou Jesus Cristo a morrer
crucificado entre dois ladres, um esquerda e outro direita.
Jesus foi um prisioneiro poltico. No morreu na cama ou
atropelado por um camelo nas ruas de Jerusalm. Morreu sob
dois processos polticos, condenado pena de morte na cruz,
acusado de subverso.
Nos dois processos a que Jesus foi submetido, o religioso,
perante o Sindrio (Tribunal supremo dos judeus, que apli-
cava as leis mosaicas, integrado pelos sumos sacerdotes, os
ancios e os mestres da Lei), e o civil, segundo a lei roma-
na, perante Pilatos, ambos iniciados e concludos em me-
nos de 24 horas, foram cometidas diversas irregularidades
e arbitrariedades.
Pilatos violou vrias regras elementares do Direito Romano:
no designou os acusadores, no concedeu ao acusado o direito
de ter um defensor, no proferiu a sentena em termos regulares.
O procedimento a que Jesus foi submetido violou relevante
norma legal da poca:
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nas causas pecunirias pode-se terminar o pro-
cesso no mesmo dia em que se comeou; nas
causas capitais, pode-se pronunciar a absolvi-
o no mesmo dia, mas a condenao deve, ao
invs, deferir-se ao dia seguinte, na esperana
que se encontre um argumento a favor do acu-
sado.
Jesus no convocou advogado para assisti-lo. Na realida-
de, ele quem estava pratrocinando a causa da Humanida-
de, em cuja defesa sacrificou a prpria vida.
O imperador Tibrio Csar queria dominar o mundo com
espadas e mquinas de guerra. Jesus queria transform-lo com
uma histria de amor e terminou crucificado.
Se os insignes criminalistas de nossa era requeressem a revi-
so criminal de Jesus - para efeito de estudo facilmente de-
monstrariam diversas ilegalidades praticadas pelo Sindrio
quanto prpria lei mosaica e s diversas ofensas praticadas
contra a Lex Romana por Pilatos. Para se corrigir um erro judi-
cirio, pode-se alegar um fato novo a qualquer tempo. No h
precluso para a injustia. Alis, o sentimento de justia a
fonte psicolgica do Direito.
Quanto ao tema, o inigualvel Rui Barbosa em pgina pou-
co conhecida e bastante atual assim pontifica:
De Ans a Herodes o julgamento de Cristo o es-
pelho de todas as deseres da justia, corrompida
pelas faces, pelos demagogos e pelos governos. A
sua fraqueza, a sua inocncia, a sua perverso mo-
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ral crucificaram o Salvador, e continuam a cruci-
fic-lo, ainda hoje, nos imprios e nas repblicas,
de cada vez que um tribunal sofisma, tergiversa,
recua, abdica. Foi como agitador do povo e sub-
versor das instituies que se imolou Jesus. E, de
cada vez que h preciso de sacrificar um amigo
do direito, um advogado da verdade, um protetor
dos indefesos, um apstolo de idias generosas,
um confessor da lei, educador do povo, esse, a
ordem pblica, o pretexto, que renasce, para ex-
culpar as transaes dos juzes tbios com os inte-
resses do poder. Todos esses acreditam, como Pn-
cio, salvar-se, lavando as mos do sangue, que
vo derramar, do atentado, que vo cometer.
Medo, venalidade, paixo partidria, respeito pes-
soal, subservincia, esprito conservador, interpre-
tao restritiva, razo de estado, interesse supre-
mo, como quer te chames prevaricao judiciria,
no escapars ao ferrete de Pilatos! O bom la-
dro salvou-se. Mas no h salvao para o juiz
covarde. (in Obras Seletas, vol. 7, Casa de Rui
Barbosa, Rio, 1957).
O julgamento de Jesus Cristo demonstrou a falibilidade
da justia humana e constitui o maior erro judicirio da his-
tria.
(Diario de Pernambuco, 29.03.2003)
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No incio era a poesia e tudo acaba em livro
III
Um pas se faz com homens e livros.
(Monteiro Lobato)
Tudo que no mundo existe comea e acaba em livro.
(Edson Nery da Fonseca)
A PAIXO PELOS LIVROS
A Maximiano Campos, que me ensinou o amor aos livros.
NO MS DE ABRIL, que inaugura a primavera, comemora-se o
Dia Internacional do Livro e do Direito Autoral (23 de abril),
data oficializada pela Unesco, em 1995. A Espanha, desde 1926,
j celebrava o livro na data da morte de Shakespeare e Cer-
vantes. Na regio espanhola da Catalunha o dia de So Jor-
ge, da rosa e do livro: o dia do padroeiro, do amor e da cultura.
As mulheres recebem flores dos homens, que retribuem, pre-
senteando livros.
O escritor Jorge Lus Borges escreveu:
Dos instrumentos do homem, o livro , sem dvi-
da, o mais assombroso. Os demais so extenses
do corpo. O microscpio, o telescpio, so exten-
ses da sua vista; o telefone a extenso da sua
voz; depois temos o arado e a espada, extenses do
seu brao. Mas o livro outra coisa: o livro ex-
tenso da memria e da imaginao.
A boa leitura uma experincia mgica. Nos livros conhe-
cemos santos, reis, filsofos e homens comuns. Podemos saber
o que disseram Jesus Cristo na Palestina e Gautama Buda no
continente indiano.
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Em magistral palestra na atual Biblioteca de Alexandria,
no Egito, Umberto Eco, o renomado autor de O Nome da
Rosa defende que a expanso da internet no ameaa a exis-
tncia dos livros e que ns temos trs tipos de memria:
O primeiro orgnico, que a memria feita de
carne e de sangue e administrada pelo nosso c-
rebro. O segundo mineral, e, nesse sentido, a
humanidade conheceu dois tipos de memria mi-
neral: milnios atrs, foi essa a memria repre-
sentada por tijolos de argila e por obeliscos, mui-
to conhecidos neste pas, nos quais as pessoas
entalhavam seus textos. Porm esse segundo tipo
tambm a memria eletrnica dos computa-
dores de hoje, que tem por base o silcio. Co-
nhecemos tambm outro tipo de memria, a
memria vegetal, representada pelos primeiros
papiros, de novo muito conhecidos neste pas, e
posteriormente pelos livros, feitos de papel. [...]
Este local foi, no passado, e ser, no futuro, de-
dicado conservao de livros; portanto e ser
um templo da memria vegetal. As bibliotecas,
ao longo dos sculos, tm sido o meio mais im-
portante de conservar o nosso saber coletivo. [...]
Se me permitirem usar essa metfora, uma bi-
blioteca a melhor imitao possvel, por meios
humanos, de uma mente divina, onde o universo
inteiro visto e compreendido ao mesmo tempo.
O livro j foi oral. A Ilada, a Odissia, As Mil e Uma Noi-
tes foram estrias orais, que vieram a ser retidas em pginas
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manuscritas, ante o medo que as vozes se perdessem nos ven-
tos do tempo. A memria da escrita mostra os escritos em
obeliscos e em tijolos de argila. Escritos em papiros at a
inveno da imprensa por Gutemberg e a impresso das suas
primeiras Bblias, que remontam a 1474, com a criao do
livro como memria vegetal.
O livro no vai acabar, apenas a sua formatao que se
vai adequar aos novos tempos. Ao lado do livro impresso,
certamente teremos o livro virtual, pois a internet j a
maior biblioteca do mundo. Recentemente, a Sony lanou o
e-reader. Depois do e-mail que nunca est cheio (o Gmail) e
do Orkut, o ltimo projeto do Google a ferramenta Google
Book Search (http://books.google.com), inaugurada em no-
vembro/2005. O Book Search vai digitalizar 16 milhes de
livros em 10 anos e disponibilizar gratuitamente seu conte-
do integral, ou em partes, caso receba autorizao dos de-
tentores dos direitos autorais, para os cerca de 350 milhes
de internautas. A empresa lucrar com a veiculao de ann-
cios na sua pgina. Apesar de a internet j contar com servi-
os de biblioteca virtual, o projeto Google chama a ateno
por suas ambies e dimenso. O livro mais buscado pelo
Google Book Search Dom Quixote, em espanhol, e no uma
obra em ingls. O Google Book ainda no foi lanado em
portugus, mas tal lanamento est nos planos do buscador.
Em qualquer uma de suas formas o livro no foi s uma
celebrao do conhecimento e registro da memria da esp-
cie humana, mas uma celebrao da vida.
O biblifilo Jos Mindlin cita um exemplo sobre o livro como
fetiche em entrevista que concedeu, em Recife, em agosto/2005:
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Na ltima vez que Borges veio ao Brasil, nos
anos 80, ele j estava cego e ainda assim queria
a primeira edio de Os Sertes. Como eu ti-
nha mais de um exemplar, dei um deles para
Borges. Ele no queria o livro para ler, Borges
no podia mais fazer isso. Borges queria tocar
nele, pegar, sentir o livro. Era o seu fetiche.
Para mim Jos Mindlin, nunca ser um Peter Kien, que o
personagem do livro Auto-de-F de Elias Canetti, que a vida se
abria da porta para o interior de sua biblioteca. Homem de sen-
sibilidade, para ele, antes de tudo, um leitor e se sente mais um
depositrio do que um proprietrio.
Sempre haver algum que prefira o livro como memria
vegetal. Ou melhor, escolha alcanar dessa maneira a intimi-
dade com um autor, por meio das pginas que vo cobrando a
vida enquanto se abrem. Sempre haver algum que vai que-
rer voltar para um livro s na edio em que o conheceu pela
primeira vez, s dedicatrias, recordaes e passados que fi-
caram unidos a esse objeto.
O documentalista Edson Nery da Fonseca nos afirma pa-
rafraseando Mallarm, para quem tudo existe para acabar
em livro, que tudo o que no mundo existe comea e acaba em
livro. E, se assim:
se tudo o que no mundo existe, comea e acaba
em livro ou em documento, ou em informao,
ou em dado , evidente que tudo acaba em ar-
quivo, biblioteca, servio de documentao e/ou
banco de dados.
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Ler um ato de desapego em relao ao mundo exterior e
graas aos livros podemos ter os sbios da humanidade como
amigos e conselheiros. Algum j disse que qualquer livro
apenas um instrumento para encontrarmos a verdade por ns
mesmos. O escritor Franz Kafka afirmou que um livro deve ser
o machado que partir os mares congelados dentro de nossa alma.
parte as comemoraes, precisamos combater uma gran-
de fome do livro no Brasil. O direito leitura e o acesso ao
livro so direitos bsicos do cidado.
Dados de Cmara Brasileira do Livro (CBL) demonstram
que apenas 26 milhes dos 170 milhes de habitantes lem
pelo menos um livro a cada trs meses. E, pior, 61% dos adul-
tos alfabetizados tm pouco ou nenhum contato com livros.
Como se v, a excluso cultural e da leitura uma realida-
de, infelizmente, em nosso pas. O livro uma espcie de cha-
ve que abre a porta e d acesso aos direitos sociais bsicos para
transformar um indivduo em cidado
A leitura de um livro no pode parecer uma obrigao, mas
deve ser um ato de prazer ou de paixo. Um livro tem que ser
uma forma de felicidade, no dizer de Borges.
Algum j disse que o livro apenas um instrumento para
encontrarmos a verdade por ns mesmos.
Todo leitor , quando l, o leitor de si mesmo. A
obra um instrumento que lhe permite discernir o
que, sem ele, no teria visto em si (Marcel Proust).
O livro atravessou eras de guerras e perseguies, sobre-
viveu e mais ainda, saiu fortalecido. Nesta poca de contra-
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dies e incertezas, a cultura e o livro so as armas para se
manter os valores bsicos do homem acima dos conflitos eco-
nmicos e de credo.
Desejamos contribuir para o que o amor pelos livros seja dis-
seminado em nosso pas que ainda precisa conquistar para seu
povo o acesso ao livro. Queremos contagiar o maior nmero
possvel de pessoas, ou, no dizer de Jos Mindilin, inocul-las
com essa espcie de loucura mansa, que a paixo pelos livros.
O livro uma forma de resistncia e reexistncia numa
globalizao que s trouxe mais excluso social e aumentou
os muros entre os homens.
Na orao falamos com Deus,
na boa leitura Deus quem nos fala.
(So Jernimo)
A poesia a imagem da cincia
na paisagem ardente da conscincia.
(Flvio Chaves)
O POEMA COMO ORAO
A Edson Nery da Fonseca.
O GRANDE POEMA UMA ORAO. Uma vez conversando com
o escritor e documentalista Edson Nery da Fonseca ele me
falou que orava a Deus atravs de alguns poemas prediletos e
no necessariamente por versos bblicos. Aquilo nunca saiu da
minha memria. Dentre outros versos, ele recitou o poema
Encontro de Deolindo Tavares:
Vou me encontrar com Cristo/a uma e meia da
manh./Por que, ento, neste momento/no me
cega a estrela das grandes viglias?/Preciso mais
do que nunca estar desperto,/e sinto que adorme-
o sobre finssimas lminas de ouro.
Manuel Bandeira assim comea um poema orao: nossa
senhora me d pacincia/para estes mares para esta vida.
Em outra ocasio, iniciei uma conversa com o escritor e
crtico Gilberto Mendona Teles sobre o poema como orao.
Ele disse que na vspera tinha realizado uma conferncia so-
bre poesia e misticismo e me presenteou com o seu livro Hora
Aberta, cuja epgrafe a seguinte:
No serto, hora das miragens, do falso fumaceiro
nos capoeires, denunciando um fogo inexistente.
Trote de comboio, obrigando o viajante a volver-
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se para identificar invisveis caminhantes [...]. Mas
a hora poderosa para as oraes (Luis da C-
mara Cascudo Religio do Povo, 1974).
Gostaria de fazer uma reflexo sobre a palavra potica,
sua fora ancorada na mirade de portos de beleza que res-
gata o homem seqestrado pela multido de iluses que o
confundem e o diminuem. E diminuir o homem foi a exage-
rada medida do sculo XX.
No turbilho da violncia globalizada, das mudanas ver-
tiginosas, de acontecimentos funestos como o do 11 de se-
tembro americano, da guerra entre rabes e judeus, dos aten-
tados na Inglaterra e na Espanha, a palavra potica porto
seguro, morada sagrada do homem, desde Homero. Ela toma
o Partido da Humanidade, inseri-se de corpo, alma e pala-
vra na ideologia do homem.
Quase todas as naes, observa Voltaire, tm tido poetas
antes que tivessem alguma outra sorte de escritores. Homero
floresceu antes que aparecesse um historiador. Os cnticos de
Moiss so os mais antigos monumentos dos hebreus. Co-
menta Antnio Joaquim de Mello, em Biografias de Alguns
Poetas e Homens Ilustres da Provncia de Pernambuco, de 1856.
Convidar os poetas a mostrar caminhos uma necessidade
de nosso tempo. A poesia procura interpretar os sonhos da
humanidade e indicar possveis caminhos. A cincia que pre-
tendeu responder a todas as questes, hoje no consegue dizer
onde estamos e para onde vamos.
Um belo poema sempre leva a Deus, tecendo o livro do
mundo como se fosse uma orao.
A maior loucura que um homem pode fazer nesta vida deixar-
se morrer, sem mais nem menos, sem que ningum o mate, nem
dem cabo dele outras mos que no as da melancolia. Olhe,
seja preguioso: levante-se dessa cama e vamo-nos ao campo
vestidos de pastores, como temos concertado. Talvez atrs de
alguma selva encontremos desencantada a senhora Dulcinia,
que no haja mais que ver. Se morre de pesar por ver-se
vencido, deite-me a culpa, dizendo que por haver encilhado mal
a Rocinante o derrubaram. Tanto mais que vosmec deve ter
visto em seus livros de cavalaria ser coisa ordinria derribarem-
se os cavalheiros uns aos outros, e o vencido de hoje ser o
vencedor de amanh.
(Miguel de Cervantes)
DOM QUIXOTE E O PO DO SONHO
A Renato Carneiro Campos .
EM JANEIRO DE 2005, comemorou-se o quarto centenrio de
Dom Quixote de La Mancha, a novela universal de Miguel de
Cervantes, um dos maiores clssicos da literatura.
Aps 4 sculos, uma obra moderna e atual no sculo
XXI. O seus dois principais personagens Dom Quixote
rebelde e justiceiro e Sancho Pana seu fiel escudeiro,
continuam com sua fora emblemtica a representar a briga
do sonho com a realidade.
Dom Quixote depois da Bblia o livro mais reproduzido
no mundo, o que demonstra a sua fora comunicativa.
grande a sua influncia sobre o romance moderno.
Miguel de Cervantes Saavedra (1547 1616) publicou em
1605, aos 57 anos, a primeira parte de Dom Quixote que,
poca, teve reconhecimento literrio. A segunda parte de Dom
Quixote foi publicada em 1615, completando sua imortal nove-
la de cavalaria. Contudo, morreu pobre, doente e esquecido,
recolheu-se a um convento franciscano e um tmulo despojado
e sem lpide, serviu-lhe de ltima morada, em abril de 1616.
A arte venceu a morte e o esquecimento. A Espanha e o
mundo todo celebraram, em janeiro de 2005, o quarto cente-
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nrio de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha, que
nos mostra que uma histria local pode tornar-se universal (se
queres ser universal, conta bem tua aldeia, Leon Tolstoi) e que
precisa-se de loucura para cortar as amarras e tornar-se livre (Ni-
kos Kazantkzakis, em Zorba, O Grego). Afinal, o [...] vencido de
hoje pode ser o vencedor de amanh, no dizer do prprio Quixote.
Dom Quixote ou Sancho Pana? De Sancho Pana e Dom
Quixote todos ns temos um pouco. Uma parte de ns tem
sede de justia e capacidade de indignao. Outra parte repre-
senta um gordo espanhol que, muitas vezes, faz-nos calar di-
ante de injustias e nos traz acomodao. No entanto, o escu-
deiro pode transformar-se em cavaleiro, eis a mgica da vida
e o po do sonho, que alimenta a alma.
Todo homem pode nascer de novo ao dar sentido a sua
vida. O homem s deixar de ser homem quando perder sua
capacidade de sonhar e sua coragem de se indignar, ou me-
lhor, perder as suas qualidades quixotescas. At morrer tudo
vida, ensinou-nos Quixote.
Nesse sentido, escreveu Maximiano Campos, no seu poe-
ma Apelo ao Quixote:
No deixes que a tua/armadura enferruje/Prin-
cipalmente no peito,/que perto do corao//
Segura a espada,/larga o escudo,/pois medo no
proteo./Permite que o sol bata na poeira/e o
vento leve o sujo/do ao que te cobre.//Na lou-
cura, s na loucura,/estars liberto. O teu mito/
o Sol, liberdade e cu aberto.
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Canta, poeta, canta!
Violenta o silncio conformado
Cega com outra luz a luz do dia
Desassossega o mundo sossegado
Ensina a cada alma a sua rebeldia.
(Miguel Torga)
PABLO NERUDA
A Lucila Nogueira.
NO DIA 12 DE JULHO DE 1904, nascia Pablo Neruda, poeta,
diplomata e Prmio Nobel de Literatura de 1971, autor de
Confesso que Vivi. Morreu em setembro de 1973 e seus restos
mortais esto em Isla Negra, sepultado em cho da Amrica,
que tanto amou e cantou em seus versos. A msica do mar, os
pssaros, as rvores so sua companhia. Em Isla Negra, sua
residncia mais permanente, ele e sua companheira Matilde
sonharam e se amaram at regressarem s misteriosas origens
da criao. Fez-se a sua vontade:
Companheiros, enterrem-me na Isla Negra, de-
fronte do mar que conheo, de cada rea rugosa
de pedras e de ondas que meus olhos perdidos no
voltaro a ver. [...] todas as chaves midas da ter-
ra marinha conhecem cada estado de minha ale-
gria, sabem que ali quero dormir entre as plpe-
bras do mar e da terra...
Era grande a sua paixo pelo mar, embora os Andes tives-
sem cativo endereo em seu corao:
Quando estive pela primeira vez defronte do oce-
ano me enchi de assombro. Ali entre dois grandes
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montes (o Huique e o Maule) se desatava a fria
do grande mar. No eram somente as imensas
ondas nevadas que se levantavam a muitos me-
tros sobre nossas cabeas, mas um estrondo de
corao colossal, a palpitao do universo.
Entre as comemoraes do seu centenrio, em 2004, foi
lanado o livro Neruda por Skrmeta, de Antonio Skrmeta,
autor da novela El Carteiro de Neruda, que inspirou o filme
O Carteiro e o Poeta. um livro interessante para compreen-
der o universo nerudiano.
Confesso que Vivi, o relato autobiogrfico, poderia se cha-
mar Confesso que Viajei, ante o relato de diversas viagens. Em
O Canto Geral, cantou as lutas de libertao dos povos latino-
americanos. Os Versos do Capito uma ode ao amor. No poe-
ma 20, do livro Vinte Poemas de Amor e uma Cano Desespera-
da ele diz: como to breve o amor, to longo o esquecimento. Em
outro poema fala: para meu corao basta o teu peito/para que
sejam livres as minhas asas.
Neruda foi um poeta universal, que fez de seus poemas uma
forma de resistncia e reexistncia do ser humano e nos traz a
mensagem que, enquanto houver poesia e homens capazes
de sonhar, ainda haver esperana.
Moldura de Minha Vida
IV
Que carregamos as coisas,
moldura da nossa vida,
rgida cerca de arame,
na mais annima clula,
e um cho, um riso, uma voz
ressoa incessantemente
em nossas fundas paredes.
(Carlos Drummond de Andrade)
O SOL DE PERNAMBUCO
PERNAMBUCO, A TERRA DE MAIS LUZ DA TERRA, na expresso de
Pinzn, referida pelo poeta Joo Cabral de Melo Neto no seu
poema O Sol em Pernambuco, vem assistindo a um verdadeiro
renascimento cultural fulcrado na (re)valorizao de seu di-
versificado patrimnio artstico-cultural e histrico.
Pernambuco vem mostrando a fora e a criatividade de
seu artesanato, da sua culinria, da sua msica, de sua poe-
sia, das suas festas populares, das suas artes plsticas e cni-
cas e da sua literatura. Institutos e Centros Culturais so
criados e ganham fora e vida. Exposies, livros so lana-
dos e relanados. tempo de Pernambuco.
O socilogo Renato Carneiro Campos, em ensaio intitu-
lado Joaquim Nabuco: Um Agitador de Idias, dizia que se
tivssemos que escolher um Estado, na Federao, para re-
presentar D. Quixote este Estado seria Pernambuco: No lhe
faltam magreza, loucura e sonho para tanto.
Realmente, Renato tinha razo: Pernambuco com suas re-
volues falhadas, com seus movimentos libertrios abafados a
ferro e a fogo, uma espcie de D. Quixote da Federao.
Em virtude dos seus ideais republicanos, manifestados em
1817 (Repblica de Pernambuco) e 1824 (Confederao do
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Equador), o territrio da antiga Provncia de Pernambuco per-
deu as Comarcas das Alagoas e do So Francisco. Contudo,
Pernambuco resistiu e nunca deixou de sonhar e de ser altivo.
Alceu Amoroso Lima disse, certa vez, que quando o Bra-
sil est em crise se volta para c, para a regio cortada pelo
Rio So Francisco, que o Rio da Integrao Nacional.
Se dei o meu amor a Pernambuco, dei a minha paixo ao
Recife, como afirmou Chico Science. O poeta Jaci Bezerra
no poema Tatuagem na gua nos diz:
No Recife me perco e me inauguro/pisando ac-
cias e guas machucadas,/no bolso o sol ferido,
um sol maduro/escorre, mido, e acende a ma-
drugada./Uma rvore brota no meu peito impu-
ro/acalentando a infncia que, abismada,/brinca
dentro de mim e di no escuro/sempre por um
menino acompanhada/Nunca a essa cidade fui
perjuro/nem nunca a reneguei, talvez por isso/ela
me planta e aninha entre os seus muros,/e eu a
carrego em mim, arrebatado,/apodrecendo nos
mangues dos seus vcios/e amando como se nun-
ca houvesse amado.
Aqui, em nossas terras, o poeta cristo-novo Bento Teixeira
fez o primeiro poema do Brasil (Prosopopia). Daqui saram as
primeiras imagens do Mundo Novo. Aqui, forjou-se o bero da
nacionalidade. Pernambuco no se cansa de sonhar e de criar.
Que o sol de Pernambuco e a fora de sua cultura e de
seus ideais libertrios, forjados na luta de geraes, acen-
dam uma luz no meio da escurido e nos mostre o caminho
do reencontro entre o Estado e a Nao.
GERAO 65
A GERAO 65 UM MARCO na histria da cultura pernam-
bucana e brasileira.
O socilogo Roberto Aguiar, no Livro dos Trinta Anos
(1995), acerca da referida Gerao, organizado pelo poeta
Jaci Bezerra, sintetiza a confluncia dessa Gerao, que
composta por expressivos criadores:
... enquanto trabalhadores intelectuais, ramos
cientes, em primeiro lugar, em que concepes
ideolgicas, religiosas, polticas eram bem-vindas,
eram respeitadas e mesmo desejadas, mas eram
secundrias beleza e verdade.
Para falar na Gerao 65, tem que se registrar o trabalho
do poeta e crtico Csar Leal, que a divulgou e promoveu,
assim como o trabalho de Tadeu Rocha que deu Gerao o
nome de batismo pelo qual ficou conhecida.
Poderemos identificar, nos registros bibliogrficos, como
pertencentes a esta Gerao, nomes como Alberto da Cunha
Melo, Jaci Bezerra, ngelo Monteiro, Maximiano Campos,
Cludio Aguiar, Marco Polo, Marcus Accioly, Sebastio Vila
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Nova, Almir Castro Barros, Arnaldo Tobias, Eugnia Mene-
zes, Lucila Nogueira, Raimundo Carrero, Roberto Aguiar, Te-
reza Tenrio, Maria de Lourdes Horta, Vernaide Wanderley,
Gladstone Vieira Belo, Fernando Monteiro, entre outros.
H quem defenda que tal Gerao no s literria, mas
tem representantes nas artes plsticas e no cinema.
O Instituto Maximiano Campos (IMC), que se dedica va-
lorizao da cultura e literatura brasileiras, homenageia,
neste ano, essa Gerao, que um marco de resistncia cul-
tural e que, ainda, infelizmente, no teve o devido reco-
nhecimento e projeo nacional.
Assim, as atividades, em torno dessa Gerao, iniciam-se
com a edio do livro Arnaldo Tobias: Singular e Plural e ir
culminar com atividades na IV Feira Internacional do Li-
vro, que se realizar em outubro/2003, em Pernambuco e que
a homenagear.
A Gerao 65, de cuja gestao nasceram obras de grande
valor cultural, surgiu em plena lei do silncio da ditadura mili-
tar, mas nunca silenciou e nem entregou seus sonhos altivos,
que devem ser motivo de reconhecimento e homenagem no
momento histrico e cultural em que vivemos, pois so parte da
histria do nosso povo e do fortalecimento das nossas razes cul-
turais.
Homero, na sua Ilada, Livro VI, diz-nos:
Como uma gerao de folhas, assim tambm
a gerao dos homens. O vento espalha as fo-
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lhas sobre a terra, mas a floresta faz crescer novas
folhas quando vem a estao da primavera. As-
sim tambm nasce uma gerao de homens e
outra perece.
A Gerao 65, no entanto, veio para ficar. A sua frondosa
rvore plantou razes profundas e nos deu valiosos frutos e
muitas sementes que ainda vo germinar.
(Jornal do Commercio, 04.05.2003)
RAZES PERNAMBUCANAS
MAXIMIANO CAMPOS FOI UM ESCRITOR comprometido com o
seu tempo e para quem escrever era se rebelar contra as dores
e as injustias do mundo.
A obra de Maximiano estava muito prxima de sua vida;
como se na vida de um escritor pudessem coexistir duas bio-
grafias. Carlos Baker, excelente bigrafo, escreveu dois no-
tveis livros biogrficos: Ernest Hemingway, O Romance de
Uma Vida e Hemingway, O Escritor Como Artista. Em vez de
serem livros estanques, eles se completam, porque todo es-
critor verdadeiro no muito diferente das criaturas da sua
inveno, nem as suas opinies reveladas sobre a vida po-
dem ser diferentes das do homem que, alm de escrever li-
vros, tem que viver e conviver com as pessoas e os fatos da
sua poca, e porque convive, e na medida em que mais con-
vive, que desenvolve o seu poder criador.
Dizia Miguel de Unamuno que h homens que se asseme-
lham a livros, e livros que se assemelham a homens. Um verda-
deiro escritor no pode querer se assemelhar a livros, a li-
vros de outros escritores, assumindo atitudes de personagens,
confundindo vida com literatice, mas um escritor, se real-
mente grande, no escreve livros absolutamente diferentes
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do seu temperamento, de sua vida. Miguel de Unamuno,
esse grande espanhol, ele prprio, assemelha-se aos seus li-
vros. Quem duvidar, que leia o seu ensaio Como se Faz uma
Novela. Guimares Rosa, em notvel entrevista concedida a
Gnter W. Lorenz, disse: s vezes quase acredito que eu mes-
mo, Joo, sou um conto contado por mim mesmo.
Maximiano, o homem que ele foi, est muito presente na
sua poesia, nos seus contos, na sua narrativa, algumas delas
com forte dose confessional, autobiogrfica. Escreveu sobre
o que viveu, amou, sentiu, padeceu. A verdadeira arte
muito prxima da dor.
Acredito, como ele acreditava, que a literatura, como es-
creveu Carlos Drummond uma das grandes consolaes da
vida e um dos modos de elevao do ser humano sobre a preca-
riedade de sua condio.
Recordo-me que ele gostava de uma pequena estria de
Norman Mailler sobre um toureiro mexicano, que lhe tinha
sido indicada pelo seu irmo Renato. Agora, releio nessa est-
ria o trecho admirvel da prosa do grande escritor contempo-
rneo, certamente falando do Mxico e de grande parte da
Amrica Latina:
Nas terras tropicais negras e sangrentas, possu-
das pela pobreza, pelos desertos, pelos pnta-
nos, pela sujeira e pela traio, pelo desmazelo e
pelos lagartos gordos de todos os piores desejos,
pelo desejo excretrio de passar o prprio vene-
no aos outros, a nica coisa que mantm a co-
ragem e a esperana na vida o conhecimento
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de que o homem no pode ser julgado pelo que
todos os dias, mas somente por seus maiores
momentos porque este o instante em que mos-
tra o que tenciona ser.
Os artistas so as antenas da raa, conforme Ezra Pound, e
eles nos do a esperana e a coragem de lutar contra um
mundo que eles no se conformam e tentam melhorar, mes-
mo que em sonho ou na arte.
O artista que se distancia de suas razes perde a fora de
sua mensagem. Dizia Tolstoi que se queres ser universal conta
bem a tua aldeia.
As razes pernambucanas tambm esto na obra de Maxi-
miano. Esto na obra da Gerao 65, da qual fazia parte e da
qual muito se orgulhava.
Na pintura, na escultura, na msica, na literatura, os cria-
dores pernambucanos vivem demonstrando isso todos os dias:
a fora das suas razes.
Vejamos o exemplo de Manuel Bandeira que olhava o mar
carioca e se queixava: No tem nem a cor, nem o cheiro, nem as
ondas de Boa Viagem. Saiu daqui do Recife aos dez anos, para o
Rio de Janeiro e foi para a Europa, buscando a cura que parecia
impossvel. Voltou ao Rio. seu o poema Evocao de Recife,
escrito a pedido do nosso Gilberto Freyre, uma ode s suas razes,
s ruas, s pessoas, ao Recife da minha infncia, que est na poesia
que tem um fecho emoo e que completou 80 anos em 2005:
Recife...
Rua da Unio
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A casa do meu av
Nunca pensei que ela acabasse!
Tudo l parecia impregnado de eternidade
Recife...
Meu av morto.
Recife morto, Recife bom, Recife brasileiro
Como a casa do meu av.
Estamos entregando aos leitores, o livro de contos Na Estra-
da, tendo o selo da Editora Iluminuras, numa parceira com o
Instituto Maximiano Campos (IMC), que tem como editor Sa-
muel Leon. A identidade literria essencial de Maximiano foi o
conto, embora tenha escrito romances e novelas reconhecidas
pelo pblico. Contudo, foi no conto que Maximiano demons-
trou a sua densidade narrativa. J dizia o grande Cortazar: Todo
conto perdurvel como a semente onde dorme a rvore gigantesca.
No livro Cartas aos Amigos, Maximiano nos diz:
Nossas vidas so espcies de romances de Deus e ns persona-
gens desatinados na busca de entendermos o enredo e o seu final.
Mas tambm ele nos apregoa que:
Em vez de desfecho, a morte pode ser um grande incio
que nos desperte do sonho da vida. Por sermos filhos de Deus
e suas criaturas, somos todos dilacerados entre o mundano e
o divino, entre o temporal e o eterno, entre a revolta e o
amor, a ignorncia e a compreenso, entre a vida e a morte,
o sonho e a realidade, o desalento e a esperana.
Sebastio Vila Nova em generoso artigo publicado sobre
Maximiano assim disse:
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Todo homem, mesmo o escritor, que tanto se
mostra ao mundo, termina por ser um mistrio
o grande mistrio indevassvel, como o po-
deroso e ao mesmo tempo to frgil Charles
Foster Kane e o seu Rosebud. Todo homem
leva consigo, ao partir, aquilo que nem mesmo
os mais ntimos, os parentes, os amigos, as mu-
lheres que amou, jamais sequer vislumbraram,
pois afinal, como disse o poeta e mstico, na
solido que nascemos, vivemos e morremos.
Sobre o contista, o romancista e o poeta que foi
Maximiano Campos, os seus trabalhos diro
melhor do que eu possa dizer, nestas palavras,
onde apenas reafirmo minha admirao e tento
amenizar, uma saudade, falando sobre ele, ago-
ra e sempre, que souber reunir algumas palavras
em sua homenagem.
Digo como Eduardo Galeano, em sua Memrias do Fogo:
Quebro este ovo e nasce a mulher e nasce o ho-
mem. E juntos vivero e morrero. Mas nasce-
ro novamente. Nascero e voltaro a morrer e
outra vez nascero. E nunca deixaro de nascer,
porque a morte mentira.
A morte mentira sim, porque o amor e, mesmo a arte,
so maiores que o esquecimento.
(Discurso de lanamento do livro de contos Na Estrada, na Livraria
Cultura, Recife, em 14.10.2004)
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fricas
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ESQUECER, NUNCA MAIS
A Bono Vox, profeta eletrnico das causas humanitrias.
A VISITA DO PRESIDENTE LULA Casa dos Escravos, na Ilha de
Gore, no Senegal, foi marcada por um tom simblico. Ali um
lugar de meditao sobre a tragdia do trfico negreiro, embo-
ra outros portos, como o da Ilha de Luanda, na frente da capital
de Angola, tenha embarcado mais negros, segundo os historia-
dores. Penso que uma boa poltica, dizer ao povo do Senegal e ao
povo da frica: perdo pelo que fizemos aos negros disse Lula, que
preside um Pas marcado por 300 anos de escravido e que foi o
ltimo pas das Amricas a libertar os escravos.
Nos sculos 16, 17 e 18, milhes de africanos foram leva-
dos para as Amricas como mercadorias. Os escravos eram
transformados em nmeros, no tinham nomes, nem sobre-
nomes. Eram vendidos e classificados pelo peso.
Embora haja controvrsia estatstica, estudos afirmam que
morreram quase 6 milhes de negros na travessia para as Am-
ricas, tendo o oceano como leito de morte. um holocausto
do tamanho do realizado com os judeus. A pgina da escravi-
do no pode ser esquecida, pois deixou marcas profundas.
Joaquim Nabuco, no seu livro Minha Formao, escreveu es-
tas palavras marcantes: a escravido permanecer por muito tempo
como a caracterstica nacional do Brasil. Em nossa poca, outras
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formas de escravido ainda grassam pelo pas. que os nossos
pobres continuam escravos espera de uma segunda abolio.
Somos campees na exportao de alimentos. O agroneg-
cio significa 30 % do nosso PIB. Contudo, h uma misria mai-
or do que morrer de fome no deserto: no ter o que comer na terra
de Cana (Jos Amrico de Almeida, frase dita quando Minis-
tro da Viao e Obras Pblicas, durante a grande seca de 1932).
Enquanto exportamos grande quantidade de comida, cerca de
50 milhes de brasileiros passam fome. a conseqncia de
uma nova forma de colonizao, num processo de globaliza-
o, que tem a dvida pblica como instrumento de domnio,
que chega a tornar o nosso pas quase um territrio, por ter-
mos que pagar uma grande dvida e(x)terna e interna.
Atualmente, no Brasil, os pobres esto morrendo de fome e
os ricos esto morrendo de medo. uma verdadeira frica
dentro do Brasil. Esta a situao provocada por um apartheid
social caracterizado por 50 milhes de brasileiros vivendo na
faixa de pobreza absoluta, que gera um elevado nvel de con-
flito social e uma violncia sem precedentes.
J dizia Ken Livingstone, (ex-prefeito de Londres): todo ano
o sistema financeiro internacional mata mais pessoas do que a Se-
gunda Guerra. Mas, pelo menos, Hitler era louco.
O fascinante filme Ponto de Mutao (Mindwalk), baseado
na obra de Fritjof Capra, atravs da lucidez da cientista inter-
pretada por Liv Ullmann, alerta-nos:
Sabia que, no mundo todo, todo dia 40 mil crian-
as morrem de desnutrio e doenas evitveis?
Quase a todo segundo. Agora... e agora... Mas
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estas curtas vidas no podem ser vistas isolada-
mente. So parte de um sistema maior, que envol-
ve a economia, o meio ambiente, e sobretudo a
grande dvida do Terceiro mundo. [...] H trs
anos, um presidente perguntou crianas devem
passar fome para pagarmos a dvida? Tal pergunta
foi respondida na prtica, e a resposta foi sim
porque, desde ento, milhares de crianas do Ter-
ceiro Mundo deram a vida delas para pagar a d-
vida de seus pases e outros milhes pagam os ju-
ros com o corpos e mentes subnutridos.
O Brasil e o Mundo tm uma grande dvida com a frica. O
mestre Gilberto Freyre nos ensinou que a miscigenao uma
das qualidades nacionais, marcante na formao brasileira.
Conservadas as atuais projees demogrficas (de-
clnio da natalidade da populao branca e queda
mais lenta da natalidade dos negros e mulatos), o
Brasil ser, dentro de duas dcadas, uma nao
formada majoritariamente por cidados descen-
dentes de africanos. Fechar-se-, assim, um ciclo:
antes de 1850 tambm ramos uma nao forma-
da em sua maioria por negros e mulatos (Luiz Fe-
lipe de Alencastro, historiador).
O grande Joaquim Nabuco pensou alm da abolio e de-
fendeu a reforma agrria, tendo sofrido conseqncias eleito-
rais adversas por uma idia to avanada para a poca. O ide-
rio de Nabuco continua vivo a inquietar os brasileiros: a
necessidade de completar a abolio com uma maior justia
social e uma reforma agrria que traga paz ao campo.
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Guerras no Brasil
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ARRAIAIS DE CANUDOS
A Antnio Carlos Escobar,
vtima da violncia, mas que no se omitiu.
A NOSSA REALIDADE EST VIOLENTA. Como operador do Di-
reito e preocupado com tal fenmeno, que atinge a todos, ve-
nho trazer alguns dados e opinies sobre o tema com a certeza
de que sei muito pouco, mas desconfio de muita coisa.
O Senador Mauro Miranda em discurso denominado Vi-
olncia Urbana proferido no Congresso Nacional abordou,
com propriedade, esse terrvel fenmeno de nossos dias:
Hoje, temos a posio humilhante e desconfort-
vel de terceiro pas mais violento do mundo, vindo
logo depois da frica do Sul e Jamaica, e seguido,
no quarto e quinto lugares, por Colmbia e Filipi-
nas, segundo fontes da ONU. As mesmas fontes
revelam que, nos ltimos dezoito anos, o nmero
de homicdios subiu de quinze para cinqenta, para
cada grupo de 100 mil habitantes. Por seu lado, o
Banco Interamericano de Desenvolvimento reve-
la que os custos econmicos e sociais da violncia
consomem atualmente, no Brasil, cerca de 12,5%
do PIB, ou aproximadamente 100 bilhes de d-
lares. (In Violncia Urbana, Renato Posterli, ed.
Indita, p. 12, edio do Senado Federal.)
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Os dados so relevantes e sinalizam no sentido de que melhor
atacar as verdadeiras causas da violncia no nosso pas do que
lidar apenas com os seus perversos efeitos, inclusive financeiros.
O BID constatou ainda que os altos ndices de criminali-
dade tm desestimulado os investimentos estrangeiros no
Brasil. que as empresas precisam adicionar um novo custo
para se instalar no Brasil: os gastos com segurana.
Em sua origem e natureza, a violncia muito mais cultu-
ral que fisiopsicolgica, ou seja, a violncia mais resultan-
te da atual sociedade que, atravs da predominncia de
valores materiais sobre os valores ticos, religiosos, jurdicos,
multiplica os estmulos criminosos , no ser humano. A vio-
lncia mais uma resposta presso da sociedade que uma
liberao instintiva ou psicofisiolgica.
A sociedade moderna caracteristicamente narcsica e
crimingena, ou melhor, marcada pela perda do sentimento
de continuidade histrica, pela diluio dos valores e im-
ploso do ideais, pela incapacidade de enfrentar o presente
de outro modo que no sob a forma do desespero para os
mais lcidos e da indiferena para as massas. Frustao, res-
sentimento (aliados insegurana pelas prprias condies
de vida) geram violncia e agressividade.
A violncia um fenmeno complexo e universal. Infeliz-
mente, o crime (basta lembrar a histria bblica que Caim matou
Abel) ir sempre acompanhar o homem como uma sombra
dolorosa em sua caminhada pela Terra. A questo central so
os nveis de violncia na sociedade atual.
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O sociolgo americano Wrigth Mills, em sua obra A Imagi-
nao Sociolgica, ensina-nos a saber diferenciar uma questo
estrutural da sociedade de uma mera perturbao pessoal,
atravs de um exemplo simples. Uma cidade de 100.000 habi-
tantes com 50 desempregados no se pode considerar uma
questo estrutural, mas um ndice que deve ser entendido
como perturbaes pessoais. Contudo, se essa cidade, em vez
de 50 desempregados tem 30.000, j no podemos encarar
como perturbaes pessoais, existindo fatores estruturais da
sociedade a influenciar tal realidade. Esse mesmo exemplo se
aplica violncia, especialmente quando os seus nveis ex-
trapolam o nvel de suportabilidade como no caso da socieda-
de brasileira.
Uma iluso que ainda persiste a de que medidas penais
rigorosas como o apelo emocional pena de morte elimina-
riam, ante o seu efeito intimidativo, a criminalidade. Ora, essa
no causa em si mesma, mas efeito de certas condies ou
fatores e somente eliminando-se esses fatores ou reduzindo-se
a sua influncia que a criminalidade pode ser reduzida.
O Brasil entra no sculo XXI apresentando o ttulo de cam-
peo mundial de concentrao de renda e ndices sociais de
terceiro mundo. A excluso social no Brasil o grande com-
bustvel para a violncia e tem uma grande aliada que a
impunidade.
O Governo Brasileiro precisa cessar a rota suicida de dar
para o capital financeiro tudo e para o social poucas migalhas
e investir seriamente em sade, educao, gerao de empre-
gos, ou seja, investir em nossa populao, atacando verdadei-
ramente as razes estruturais da violncia no Brasil, pois j
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diz o dito popular que melhor prevenir do que remediar,
at mesmo sob o ponto de vista financeiro em razo do alto
custo da violncia em nosso pas.
O Relator das Naes Unidas para o direito alimentao,
Jean Ziegler, afirmou que a fome no Brasil tem contornos de
genocdio e que existe em nosso pas uma guerra social.
Explodiram vrios arraiais de Canudos pelo Brasil. uma
guerra social caracterizada por uma violncia sem precedentes
provocada, em grande parte, por 50 milhes de brasileiros que
vivem na misria com menos de R$ 80,00 por ms. Tal contin-
gente populacional quase a soma da populao do Uruguai,
Paraguai, Bolvia e Argentina.
O Arraial de Canudos tem seu equivalente atual e urbano
na favela da cidade, to bem representada pela Cidade de
Deus que virou filme. O que houve em Canudos e o que con-
tinua a acontecer at hoje, no campo e nas grandes cidades,
o choque entre duas realidades distintas a da classe domi-
nante que constitui o Brasil oficial e uma multido de deserda-
dos e famintos que constitui o Brasil real.
A violncia no um problema apenas policial. Nenhuma
poltica pblica voltada para a segurana poder ter xito
garantido apenas no envolvimento de foras policiais. O Es-
tado e a sociedade precisam realizar aes efetivas tambm
no campo social com nfase na educao. Temos que com-
bater o crime, mas temos que tentar salvar aqueles que po-
dem tornar-se criminosos ou reincidir no crime.
A pedra-angular para a edificao da nao brasileira a
diminuio das desigualdades sociais para em vez de termos
uma guerra social, sermos um pas digno de ser vivido.
A vida um ato contnuo de despedida
VII
SONATA DE UMA SAUDADE
Esta palavra saudade
Conheo desde criana
Saudade de amor ausente
No saudade lembrana
Saudade s saudade
Quando morre a esperana.
(Pinto do Monteiro)
Quem quiser plantar saudade
Escalde logo a semente
Procure um terreno seco
Na hora de sol bem quente
Que se plantar no molhado
Quando nascer mata a gente
A saudade um parafuso
Que na rosca quando cai,
S entra se for torcendo,
Porque batendo no vai
E se enferrujar por dentro,
Pode quebrar, mas no sai.
(Antnio Pereira, poeta da saudade)
QUANDO AS PRIMEIRAS ESTRELAS apareceram no cu no lti-
mo sbado (05/06), aqui, em Recife, uma outra, de grande
luz teve a sua forma fsica sepultada na presena de familia-
res e amigos. Falo de George Lederman a quem a vida me
deu o privilgio e a alegria de conhecer.
Homem de sensibilidade, psicanalista notvel, de grande
gosto musical. Andava com a msica no corao, como o mar
ondula na noite, com a lua em suas ondas. Tentava transmitir
a harmonia das msicas.
Com ele, tive conversas importantes para mim. Falamos ho-
ras, por exemplo, sobre a nossa admirao por Viktor Frankl e
o seu livro Em busca do sentido. O princpio do sentido como
contraponto ao princpio do prazer defendido por Freud. Lem-
bro um trecho de Frankl:
Ns que vivemos em campos de concentrao lem-
bramos de homens que caminhavam pelos abri-
gos dando conforto ao demais, ofertando seu lti-
mo pedao de po. Podem ter sido poucos em
nmeros, mas oferecem prova suficiente de que
tudo pode ser tirado de um homem, exceto uma
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coisa: a ltima das liberdades humanas esco-
lher sua atitude em um determinado conjunto de
circunstncias, escolher seu prprio caminho.
Sim, George, amigo. Voc ajudou a muitos a escolher o seu
prprio caminho e demonstrou que a fraternidade possvel,
apesar de toda a violncia, as guerras e a incompreenso. Afi-
nal, o grande trabalho do amor/sem bronzes, sem assinaturas,/
no ar do espao, na hora do tempo (Alberto da Cunha Melo).
O colombiano Gabriel Garcia Marquez o Gabo disse-
nos certa vez que morrer no poder mais estar com os ami-
gos. Eduardo Galeano, esse uruguaio notvel, autor de Me-
mria do Fogo e O Livro dos Abraos nos traz esta mensagem:
Quebro este ovo e nasce a mulher e nasce o ho-
mem. E juntos vivero e morrero. Mas nasce-
ro novamente. Nascero e voltaro a morrer e
outra vez nascero. E nunca deixaro de nascer,
porque a morte mentira.
Custamos a acreditar em sua passagem, mas obrigado por
voc ter existido. A cano de sua vida continua a tocar em
nossos coraes.
(Jornal do Commercio, 09.06.2004)
O GUERREIRO DO POVO
O povo de Deus no deserto andava,
Mas sua frente algum caminhava.
O povo de Deus era rico em nada.
S tinha esperana e o p da estrada.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Somente a Tua graa me basta e mais nada.
O povo de Deus tambm vacilava.
s vezes, custava a crer no amor.
O povo de Deus chorando rezava,
Pedia perdo e recomeava.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Perdoa se, s vezes, no creio em mais nada.
O povo de Deus tambm teve fome.
E Tu lhe mandaste o po l do cu.
O povo de Deus cantando deu graas.
Provou Teu amor, Teu amor que no passa.
Tambm sou Teu povo, Senhor, e estou nessa estrada.
Tu s alimento na longa jornada.
(Orao Crist)
QUANDO VIVEMOS MOMENTOS DRAMTICOS da poltica brasi-
leira: o sepultamento de esperanas e, ao mesmo tempo, o so-
nho de uma democracia depurada e limpa, perdemos fisica-
mente Arraes, que morreu como viveu: lutando. O futuro do
povo livre e emancipado, esse ns temos que merecer, que conquis-
tar a cada hora e a cada dia (Arraes).
Sou um homem marcado, mas esta marca temerria entre as
cinzas das estrelas h de um dia se apagar (citao de Arraes de
um poema de Joaquim Cardoso, poeta e calculista pernambu-
cano, em Canto do Homem Marcado, quando diz: sou um ho-
mem marcado... em pas ocupado, pelo estrangeiro). Sim, ele sem-
pre foi um homem marcado, mas no ficou apenas com esta
marca e fez dela o seu escudo. Foi um homem inconformado,
como muitos brasileiros, inconformados com a misria, com a
fome, com o analfabetismo e uma crescente dependncia ex-
terna do pas. Contudo, o seu sonho imortal e no se apaga-
r: o sonho de uma ptria livre e mais igualitria. Um povo
no pode despedir-se de sua histria.
Ouvi dele, certa vez, que a maior aula de poltica que teve na
vida foi assistir seca de 1932, no Crato, Cear, quando viu, na
companhia de seu pai, nordestinos morrerem de fome nas estra-
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das e nas ruas. Aquela imagem nunca lhe saiu da memria. Essa
imagem se assemelha de Joaquim Nabuco, que nunca esque-
ceu o escravo cado sob os seus ps, quando ainda criana, no
Engenho Massangana, suplicando por ajuda, que lhe inspirou a
causa abolicionista, narrada no livro Minha Formao.
Arraes entendeu, desde cedo, as dificuldades do povo po-
bre do Nordeste e a escravido da misria:
A propriedade no tem somente direitos, tem tam-
bm deveres [...]. No separei mais as duas ques-
tes a da emancipao e a da democratizao
do solo. Uma o complemento da outra. Acabar
com a escravido no nos basta: preciso destruir
a obra da escravido (Joaquim Nabuco).
Homens como Joaquim Nabuco, Arraes, Josu de Castro,
Dom Helder, Julio, dentre outros, compreenderam, desde
cedo, que a mais importante das reformas a social. Sem esta,
qualquer outra no tem valor.
Arraes conheceu dos cantadores populares do Nordeste a
escritores como Pablo Neruda, Gabriel Garcia Marques e Sar-
tre. Conviveu com vrios polticos e homens de pensamento.
Teve conversas com Fidel Castro, Yasser Arafat, Miterrand,
Mrio Soares, Samora Machel, Agostinho Neto, Getlio Var-
gas, Juscelino Kubitschek, Salvador Allende, entre outros.
Conviveu dos velhos coronis do Nordeste a lderes como
Gregrio Bezerra e Julio. Foi uma das testemunhas vivas da
Operao Condor, que eliminou diversas lideranas de esquerda
na Amrica Latina. Ainda criana, pediu por trs vezes a bn-
o a Padre Ccero, a quem viu rezar por algumas vezes e tra-
zia, na memria, algumas oraes. Contudo, foi nas feiras e
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nas periferias das cidades que gostava de caminhar e conver-
sar com o povo humilde e sbio de sua terra.
Dr. Barbosa Lima Sobrinho, cuja histria se entrelaou com
a de Arraes, tendo-o feito Delegado do IAA e Secretrio da
Fazenda de Pernambuco, assim sintetizou a luta secular dos
que lutam pela afirmao dos valores nacionais:
Atravs dos sculos, s existem realmente, no Bra-
sil dois partidos, o de Andr Vidal de Negreiros e o
de Calabar. O de Tiradentes e o de Joaquim Silv-
rio dos Reis. O que no transige com o interesse do
Brasil e o que atrela o destino do Brasil ao destino
de uma nao estrangeira. O que no recua diante
de nenhum sacrifcio e o que procura se acomodar
misso de dependncia e de humilhao, numa
vassalagem que ignorou a fora e a grandeza de um
ideal de autonomia (in Barbosa Lima Sobrinho,
presena de Alberto Torres, Rio de Janeiro, ed. Ci-
vilizao Brasileira, 1968, p. 518 e 519).
Arraes um smbolo de resistncia. Representou e ainda re-
presenta a continuidade de uma luta histrica. Guerreiro do povo
que nunca fugiu da luta por mais rduas e difceis que sejam. En-
frentou muitas adversidades. No negociou, manteve a coerncia
e a f. Teve emblematicamente o mesmo nmero de filhos do
personagem bblico J. Arraes foi plantado na terra, no dia dos
pais, e essa semente ainda dar muitos frutos. Como disse o poeta
Domingos Alexandre: pela cidade e pelo campo,/pela justia e pela
paz,/cantemos, pois, em um s coro: Miguel Arraes.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, 2005)
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A CORAGEM INVICTA
Sim, tenho uma teoria:
A da coragem invicta.
Ah! minha velha coragem
Invicta! Perdi brigas e batalhas,
Dias e noites no cio e na
Devassido, momentos
De beleza no percebidos,
Sofri remorsos tremendos
E saudades descomunais,
Tristezas portentosas e
Angstias indescritveis.
Mas nunca fugi, em nenhum
Momento me rendi nem me
Escondi do mundo.
Por isto, minha coragem
invicta, invicta.
(Maximiano Campos)
NUNCA SE ENTREGOU. No correu da luta. Nunca se escon-
deu do mundo. Assim, sua coragem foi invicta. Falo do ho-
mem e jurista Ricardo Fiza, que tive o prazer de conhecer
mais de perto nos ltimos dois anos e com ele conversar algu-
mas vezes, em Terra de Santa F (Gravat), local que fez lugar
sagrado para viver e sonhar com os filhos e a esposa D. Ilze.
Era um homem de grande afetividade, de cultura e que
sabia cativar as amizades. J adoentado ligava, semanalmen-
te, para mim para saber da sade de Dr. Arraes, que, na po-
ca, estava internado. As diferenas polticas nunca inviabili-
zaram a amizade dos dois, cuja amizade vinha do pai de
Ricardo Fiza.
Cervantes, esse grande escritor espanhol, disse, certa vez,
que quando o homem perde uma propriedade, ele perde algu-
ma coisa. Quando perde um amigo, ele perde muita coisa.
Quando perde a coragem, ele perde tudo. Uma das caracters-
ticas fundamentais de Fiza foi a de enfrentar as adversidades
polticas e mesmo pessoais. Sempre admirei a sua coragem.
Consagrou sua atuao parlamentar de 08 legislaturas sen-
do relator do novo Cdigo Civil, que a constituio do cida-
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do. A classe de advogados perdeu um combatido defensor
no Congresso Nacional.
Antes de adoecer, estava lendo livros sobre a formao do
povo brasileiro e pretendia escrever algo em torno do assunto,
o que foi objeto de uma longa conversa comigo.
Foi Santo Agostinho que nos ensinou que a morte apenas
estar do outro lado do caminho:
A morte no nada. Eu somente passei para o
outro lado do Caminho. Eu sou eu, vocs so vo-
cs. O que eu era para vocs, eu continuarei sen-
do. Me dem o nome que vocs sempre me deram,
falem comigo como vocs sempre fizeram. Vocs
continuam vivendo no mundo das criaturas, eu
estou vivendo no mundo do Criador. No utilizem
um tom solene ou triste, continuem a rir daquilo
que nos fazia rir juntos. Rezem, sorriam, pensem
em mim. Rezem por mim. Que meu nome seja pro-
nunciado como sempre foi, sem nfase de nenhum
tipo. Sem nenhum trao de sombra. A vida signi-
fica tudo o que ela sempre significou, o fio no foi
cortado. Por que eu estaria fora de seus pensa-
mentos, agora que estou apenas fora de suas vis-
tas? Eu no estou longe, apenas estou do outro
lado do Caminho...
Afinal, a coragem invicta de Fiza o imortalizou na sua pas-
sagem pela vida terrena a demonstrar que a morte no nada
e apenas um outro lado do caminho.
(Artigo publicado no Diario de Pernambuco, 2005)
O autor
VIII
BREVE FORTUNA CRTICA
Na verdade, ningum pode estranhar ou ficar admirado.
Desde criana, Antnio se acostumou a conviver com os
livros, com as palavras, com a poesia, enfim. Ali no canto
da sala e observando o pai, o romancista Maximiano Cam-
pos, a ler tambm ou a conversar com os amigos sobre a
arte da literatura. Olhos e ouvidos acesos para o mundo e
para o texto. As palavras lhe chegavam como o vento e
com a luz...
Uma leitura, sem dvida agradvel. Que far sempre com-
panhia a todos ns. Nos momentos em que precisamos de
paz, de tranqilidade e pacificao. H escritores que tm
esse dom: o de acalmar os nimos, o de provocar a reflexo,
o de dominar situaes. (Raimundo Carrero, in A Leveza
de Antnio Campos, prefcio do livro Viver Resistir,
Edies Bagao, 2005).
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O advogado Antnio Campos, alm do alto saber jur-
dico que detm, da obrigao de exercer com dignidade
a misso do bacharel, que aplicar o direito em benef-
cio do cidado; alm de dirigir um dos mais eficientes e
bem organizados escritrios de advocacia do Brasil, ele,
Antnio Campos um humanista, uma pessoa preocu-
pada com o cotidiano, com a violncia, com o amor, com
a excluso social e com as razes pernambucanas. (Fl-
vio Chaves, in O Humanista Antnio Campos, prefcio
do livro Mensagens, Edies Bagao, 2002).
Antnio Campos um escritor que alia profundamente
com simplicidade, erudio com estilo fcil, pois tudo que
simples profundo e denso. Seu texto, dialoga com a
literatura universal, viaja pelo pensamento ocidental e
mergulha profundamente nos mistrios da alma humana,
essa insondvel e indecifrvel criatura. (Carlos Alberto
Jales, Professor de Filosofia da Universidade Federal da
Paraba UFPB)
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DADOS BIOBIBLIOGRFICOS
Antnio Campos nasceu, em 1968, no Recife, onde se formou em Direito em
1990. advogado militante especializado em Direito Empresarial e do Entrete-
nimento; co-fundador do Instituto de Direito Privado da Faculdade de Direito
do Recife; membro da Unio Brasileira de Escritores (UBE), Seo Pernambuco;
conselheiro da Associao de Impressa de Pernambuco (AIP); membro Suplente
da 3 Cmara do 2 Conselho de Contribuintes da Receita Federal; palestrante
honorrio da Escola Ruy Antunes da OAB/PE, na cadeira de Direito Eleitoral;
autor de artigos e ensaios publicados em peridicos, revistas e jornais.
Preside o Instituto Maximiano Campos (IMC), sociedade civil voltada para a
valorizao da cultura brasileira, especialmente a literatura, com ampla atuao
em Pernambuco e na regio nordestina, cujas atividades podem ser visualizadas
por meio do site www.imcbr.org.br.
PUBLICOU SETE LIVROS:
Mensagens. Recife: Edies Bagao, 2002, seleta de artigos.
Pense S. A. Recife: Edies Bagao, 2002, acerca de planejamento estratgico
e melhoria organizacional.
O Grande Portal. Recife: Edies Bagao, 2003, seleta de artigos e ensaios.
Direito Eleitoral. Eleies 2004. Recife: Edies Bagao, 2004.
A Arte de Advogar. Recife: Edies Bagao, 2004, plaquete.
Viver Resistir. Recife: Edies Bagao, 2005.
Pernambuco, Terra da Poesia. Um painel da poesia pernambucana dos sculos XVI
ao XXI. So Paulo: Escrituras, 2005, com reedio em 2006, co-organizador.
Acesso obra do autor tambm pelo site: www.antoniocampos.com.br
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Este livro foi composto na fonte Goudy Old Style,
corpo 11/16, pela designer Patrcia Lima,
para o Instituto Maximiano Campos,
no Recife, no outono de 2006.
ANTNIO CAMPOS
Rua do Chacon, 335, Casa Forte
52061-400 Recife PE Brasil
Fones/fax: [55] 81 3267.5787/3304.7342
Na internet:
camposad@camposadvogados.com.br
www.camposadvogados.com.br
www.imcbr.org.br
www.antoniocampos.com.br