Maria Lu Ücia Pinheiro Sampaio - O Demoni Üaco, o Caos e o Renascimento No Teatro de Nelson Rodrigues PDF

O Demonaco, o
Caos e o
Renascimento no
Teatro de Nelson
Rodrigues
Maria Lcia Pinheiro
Sampaio

CopyMarket.com O Demonaco, o Caos e o Renascimento no Teatro de Nelson Rodrigues

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Ttulo: O Demonaco, o Caos e o Renascimento no
Teatro de Nelson Rodrigues
Autor: Maria Lcia Pinheiro Sampaio
Editora: CopyMarket.com, 2000
ISBN:

O Demonaco, o Caos e o Renascimento
no Teatro de Nelson Rodrigues
Maria Lcia Pinheiro Sampaio

Sumrio
Introduo ................................................................................................................................................................ 2

1. O projeto teatral e o processo criativo de Nelson Rodrigues ..................................................................... 4

2. Motivos obsedantes: a serpente, o intruso, o mito dos irmos rivais, o duplo monstruoso, Eros e
Thanatos ...................................................................................................................................................................

9
2.1. Anlise da pea A Serpente ............................................................................................................... 9
2.2. Anlise da pea Vestido de noiva ....................................................................................................... 13
2.3. Anlise da pea Toda nudez ser castigada ......................................................................................... 16

3. O motivo obsessivo do incesto: a famlia incestuosa, gerando o caos e a morte .................................... 19
3.1. Anlise da pea lbum de famlia ..................................................................................................... 19
3.2. Anlise da pea Senhora dos afogados ................................................................................................ 20
3.3. Anlise da pea Anjo Negro .............................................................................................................. 22

4. Comparao entre o incesto em dipo-rei , de Sfocles, e o incesto nas peas lbum de famlia, Senhora
dos afogados e Anjo negro ......................................................................................................................................

24
4.1. A tragdia grega e a anlise de dipo- rei ....................................................................................... 24
4.2. O complexo de dipo segundo Freud .......................................................................................... 28
4.3. O complexo de dipo segundo Lacan .......................................................................................... 29
4.4. Comparao entre o incesto em dipo- rei de Sfocles e o incesto nas peas lbum de
famlia, Senhora dos afogados e Anjo negro ..........................................................................................

29

5. O demonaco, o caos e o renascimento em Nelson Rodrigues .................................................................. 32
1. Anlise da pea Bonitinha, mas ordinria ............................................................................................. 32
2. Anlise da pea Os sete gatinhos ........................................................................................................... 34

Concluso ................................................................................................................................................................. 36

Bibliografia ............................................................................................................................................................... 41


2

Agradecimentos

Meus agradecimentos CAPES por me ter concedido a bolsa de dedicao acadmica, que
me permitiu fazer pesquisas sobre o teatro de Nelson Rodrigues

Introduo
Meu interesse pela obra de Nelson Rodrigues comeou por volta de 1981,quando assisti em So Paulo, no teatro
So Pedro, a encenao de vrias peas, dirigidas por Antunes Filho, Nelson Rodrigues, o eterno retorno.
A partir da comecei a assistir a seus filmes, a outras encenaes e a ler as peas que tinham sido publicadas.
Durante quatro anos, ministrei na Faculdade de Cincias e Letras de Assis um curso em nvel de graduao sobre
o teatro e me aprofundei na leitura de peas teatrais nacionais e estrangeiras e na teoria do teatro que sempre foi
uma das minhas paixes.
Posteriormente, redigi um trabalho de pesquisa sobre o gnero dramtico, enfocando as origens do teatro, a
tragdia, a comdia, o drama e as tendncias do teatro contemporneo.
A fascinao por Nelson Rodrigues e o contacto com sua arte datam de vrios anos. Mas a morbidez de suas
peas, o clima opressivo, o demonaco presente em sua arte, a necessidade de um mergulho no abismo da
condio humana afastaram-me de um estudo mais aprofundado.
Os anos se passaram, escrevi muitos livros de poesia, fico e ensaio e um dia resolvi me reencontrar com
Nelson Rodrigues, pois percebi que estava preparada para enfrent-lo e compreend-lo. Tinha terminado meu
livro O Deus de duas cabeas, uma srie de vinte e dois contos que tratavam do problema do bem e do mal, um
mergulho na condio humana. A vivncia, que esse livro me deu, amadureceu-me e me permitiu compreender a
arte de Nelson Rodrigues, complexa, abissal.
Fiz um levantamento de teses, artigos e livros a respeito do autor. Concomitantemente, li as dezessete peas de
N.R, seus romances, contos e crnicas para ter uma viso completa do universo ficcional que ele criou.
Percebi, pela leitura das peas e das obras sobre N.R, a importncia do autor na dramaturgia brasileira, a
revoluo do seu teatro que modificou profundamente o cenrio teatral brasileiro, a complexidade e
profundidade de sua arte.
Influenciada especialmente pela encenao de Antunes Filho que nos deu uma viso mtica, arquetpica e
ritualstica das peas, resolvi fazer uma leitura psicanaltica de N.R, trabalhando com a crtica mtica e arquetpica
de Jung e a psicanlise de Freud. Tive acesso apostila do grupo Macunama, Nelson Rodrigues, o eterno retorno,
estudo junguiano que embasou as encenaes do grupo


3
Meu trabalho se divide em cinco captulos. No primeiro captulo, falarei do projeto teatral e do processo criativo
de Nelson Rodrigues. Analisarei o projeto teatral de N.R, mostrando as suas concepes estticas, as influncias
de outras artes, as tcnicas do melodrama, o cultivo do mau gosto e do kitsch, os recursos inovadores que usou
como a presena do speaker em lbum de famlia, as inovaes dos planos e de tempo em Vestido de noiva.
No processo criativo mostrarei que muitas peas surgiram de contos. uma esttica popular e seu processo
criativo revelado em suas memrias, contos, crnicas e reportagens.
No captulo II, analisarei os motivos obsedantes como a serpente, o intruso, o mito dos irmos rivais, o duplo
monstruoso, o tringulo amoroso, Eros e Thanatos e analisarei as peas, A serpente, Toda nudez ser castigada e
Vestido de noiva.
No captulo III, analisarei o motivo obsessivo do incesto e farei a anlise das peas lbum de famlia, Senhora dos
afogados e Anjo negro.
No captulo IV, farei uma comparao entre o incesto em dipo- rei, de Sfocles, e o incesto nas peas lbum de
famlia, Senhora dos afogados e Anjo Negro.
No captulo V, tratarei do demonaco, do caos e do renascimento, leitmotiv em N.R e analisarei as peas Bonitinha,
mas ordinria e Os sete gatinhos.
Estudarei as tcnicas formais que usou e com as quais revolucionou o teatro, os temas obsessivos, sua viso de
teatro que se volta para as suas origens religiosas e ritualsticas, a presena do mito, do smbolo, do arqutipo, a
irrupo das foras destrutivas, o trgico da condio humana, o problema do mal.
Meu estudo pretende mostrar a importncia do teatro de N.R, sua dimenso simblica, mtica e ritualstica.
A arte de N.R um mergulho na condio humana e apesar de suas peas refletirem aspectos da sociedade
brasileira, elas transcendem o regional e se universalizam, traduzindo as paixes do ser humano. Seus
personagens so seres mticos e arquetpicos, que praticam atos ritualsticos, ligando o presente ao arcaico.


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1. O Projeto Teatral e o Processo Criativo de
Nelson Rodrigues

Nelson Rodrigues no era somente um gnio teatral intuitivo. Ele tinha um projeto teatral, uma concepo
prpria e original a respeito do teatro. Seu teatro com sua concepo prpria no nasceu de suas leituras sobre
teatro. Segundo ele, nunca leu os trgicos gregos, no conhecia Shakespeare nem praticamente nada sobre
autores clssicos e modernos.

Eis a verdade: - at a estria de Vestido de noiva, eu no lera nada de teatro, nada.
Ou por outra:- lera, certa vez, como j disse, Maria Cachucha, de Joracy Camargo. Sempre fui,
desde garoto, um leitor voracssimo de romance. Eu me considerava romancista e s o romance me
fascinava. No queria ler, nem ver teatro. Depois de A mulher sem pecado que passei a usar a
pose de quem conhece todos os autores dramticos passados, presentes e futuros. Na verdade,
sempre achei de um tdio sufocante qualquer texto teatral. S depois de Vestido de noiva que
tratei de me iniciar em alguns dramaturgos obrigatrios, inclusive Shakespeare.
1

{Sua concepo trgica de teatro, sua morbidez por temas como o incesto, os crimes hediondos, nasceram de
sua vida trgica e da sua profisso de reprter policial. A vida de Nelson e seu teatro esto intimamente ligados.
Os lances trgicos do assassinato do irmo Roberto, a morte prematura do pai, a misria da famlia, a tuberculose
dele e do irmo que morreu no sanatrio contriburam para sua concepo prpria de teatro que ele formulou
teoricamente.

Acordei exausto de sonhar. E assim fui me tornando cada vez mais ntimo dos suicidas. Antes de
prosseguir, porm, devo explicar que justaponho de propsito, as minhas experincias de Mangue e
da reportagem policial. Umas e outras me ensinaram muito e, eu quase dizia, me ensinaram tudo; e,
mais tarde, iam influir em todo o meu teatro.
2

Para se compreender em profundidade a arte de Nelson Rodrigues importante conhecer sua vida e as
declaraes suas a respeito do teatro, de sua arte nas crnicas, memrias e em revistas especializadas como
Dionysos e em suas entrevistas para a televiso.

1
RODRIGUES, N. A menina sem estrela. Memrias. So Paulo: Companhia das letras, 1993, p.170-171
2
Ibid., p.201-202


5
A sua concepo de teatro desagradvel, rompendo com o distanciamento entre platia e a pea,
como queria Brecht, provoca um efeito catrtico sobre a platia que, atingida pela monstruosidade
do enredo, pelo demonaco presente nos personagens e na trama enfurece-se e agride atores e o
criador.
Sa do Feydeau com todo um novo projeto dramtico (digo novo para mim). O que teria eu que
fazer at o fim da vida era o teatro desagradvel. Brecht inventou a distncia crtica entre o
espectador e a pea.... Ao passo que eu, na minha infinita modstia queria anular qualquer distncia.
A platia sofreria tanto quanto o personagem e como se fosse tambm personagem. A partir do
momento em que a platia deixa de existir como platia est realizado o mistrio teatral.
O teatro desagradvel ofende e humilha e com o sofrimento est criada a relao mgica. No h
distncia.
3

Nelson percebeu que a vaia era uma glria para ele, a catarse provocada na platia pela fora de suas peas.
A platia, sentindo-se agredida, reagia violentamente at querendo matar as personagens.

Lembro-me tambm da estria da minha pea Perdoa-me por me trares, no Municipal (foi
produtor do espetculo, e um dos intrpretes, o ator Glucio Gil, que morreria, anos depois, diante
das cmaras e microfones, fuzilado por um enfarte). Metade da platia aplaudia, outra metade
vaiava. E, sbito, num dos camarotes, ergue-se o ento vereador Wilson Leite Passos. Empunhava
um revlver como um Tom Mix. Simplesmente, queria caar meu texto a bala.
4

Nelson se tornou um teatrlogo maldito, censurado, porque, ao abolir a distncia entre a pea e a platia,
quebrava a distino entre vida e fico.
A platia enfurecida atacava as peas como se elas fossem o retrato realista da prpria vida, esquecendo-se de
que N.R no era um escritor realista e seus personagens viviam dentro do palco, na iluso do mundo imaginrio
e no poderiam ser transpostos diretamente para o mundo real.

E, ento comecei a ver tudo maravilhosamente claro. Ali, no se tratava de gostar ou no gostar.
Quem no gosta, simplesmente no gosta, vai para casa mais cedo, sai no primeiro intervalo. Mas se
as damas subiam pelas paredes como lagartixas profissionais; se outras sapateavam como bailarinas
espanholas; e se cavalheiros queriam invadir a cena- aquilo tinha de ser algo de mais profundo,
inexorvel e vital. Perdoa-me por me trares forara na platia um pavoroso fluxo de conscincia. E
eu posso dizer, sem nenhuma pose, que, para a minha sensibilidade autoral, a verdadeira apoteose
a vaia... Mas confesso que, ao ser vaiado, em pleno Municipal, fui, por um momento fulminante e
eterno, um dramaturgo realizado, da cabea aos sapatos.
5

3
RODRIGUES, N. O reacionrio .Memrias e confisses. So Paulo: Companhia das letras,1995, p.286
4
RODRIGUES, N. A menina sem estrela. Memrias. So Paulo: Companhia das letras,1993, p.150
5
RODRIGUES, N. O reacionrio. Memrias e confisses. So Paulo: Companhia das letras,1995, p.287-288


6
Seu teatro era construdo propositadamente para ser imperfeito, grotesco, de mau gosto, com personagens
demonacas, com cenrios irreais, pois as peas eram alegorias da prpria humanidade decada, smbolo do
homem expulso do paraso, condenado infelicidade, insatisfao.
Nelson tinha predileo por personagens demonacos, acima do bem e do mal, srdidos, desesperados, monstros
que praticavam crimes hediondos e no eram julgados, nem punidos.

Peam tudo, menos que eu renuncie s atrocidades habituais dos meus dramas. Considero legtimo
unir elementos atrozes, ftidos, hediondos ou que seja, numa composio esttica. Qualquer um
pode, tranqilamente, extrair poesia de coisas aparentemente contra-indicadas. Isso to bvio, que
me envergonho de repeti-lo.
E continuarei trabalhando com monstros. Digo monstros, no sentido de que superam ou violam a
moral prtica e quotidiana. Quando escrevo para teatro, as coisas atrozes e no atrozes no me
assustam. Escolho meus personagens com a maior calma e jamais os condeno. Quando se trata de
operar dramaticamente, no vejo em que o bom seja melhor que o mau. Passo a sentir os tarados
como seres maravilhosamente teatrais. E no mesmo plano de validade dramtica, os loucos
varridos, os bbados, os criminosos de todos os matizes, os epilticos, os santos, os futuros
suicidas. A loucura daria imagens plsticas e inesquecveis vises sombrias e deslumbrantes para
uma transposio teatral.!
6

A esttica de N.R uma esttica do disforme, do feio, do monstruoso. Liev Semionovich Vigotski, em sua obra
Psicologia del arte, estuda a esttica do disforme e nos mostra que o horror que se desprende do objeto provoca a
catarse.

J Klinger demonstrou que o desenho, ao contrrio da pintura, recorre prazerosamente s
impresses de discordncia, terror, repulso e que estas desempenham um papel positivo na arte
grfica. Acrescenta que na poesia, no drama e na msica estes momentos so permissveis e
inclusive necessrios.
Christiansen esclarece que a possibilidade de inserir estas impresses reside no fato de que o horror
que se desprende do objeto representado resulta na catarse da forma
7

Os cenrios que ele construiu mostram bem o carter simblico, alegrico do seu teatro. Mas o pblico e a
censura eram iludidos com sua arte e atacavam suas peas por serem ofensivas moral e famlia.
Nelson misturava muitas vezes o trgico com o cmico e por isso suas peas foram encenadas, ora privilegiando
o trgico, ora o cmico. Temos peas em que o cmico no aparece, como Anjo Negro e outras, nas quais ele
constri uma tragicomdia.
O seu teatro influenciado por outras artes, tcnicas e linguagens. Vestido de noiva tem influncias do cinema, do
rdio, das tcnicas do melodrama, da reportagem.

6
RODRIGUES, N. Teatro desagradvel. Dionysos, rgo do Servio Nacional de Teatro do Ministrio da Educao e Cultura.. Ano I,
n 1, 1949, p.21
7
VIGOTSKI, L. S. Psicologia del arte. traduo do russo de Victoriano Imbert. Barcelona: Barral editores,1972


7
Seus cenrios so influenciados pelas artes plsticas. As cores e sua simbologia esto presentes nos cenrios e nas
roupas dos personagens. O negro smbolo do caos, da escurido, do mal e das trevas. O vermelho smbolo da
luxria, da prostituio. O branco smbolo da virgindade, da pureza ou da obsesso pela pureza.
A sua arte visionria, explorando o mito, o smbolo, o arqutipo. Ela brota das profundezas do inconsciente
coletivo e por isso seu efeito catrtico to profundo.

Todas as pocas tm sua unilateralidade, seus preconceitos e males psquicos. Cada poca pode ser
comparada alma de um indivduo: apresenta uma situao consciente especfica e restrita,
necessitando por esse motivo de uma compensao. O inconsciente coletivo pode proporcionar tal
instrumento, mediante o subterfgio de um poeta ou de um visionrio, quando este exprime o
inexprimvel de uma poca, ou quando suscita pela imagem ou pela ao o que a necessidade
negligenciada de todos est almejando; isto, tanto para o bem como para o mal, para a salvao, ou
para a destruio dessa poca.
8

O teatro de N.R se volta para as suas origens religiosas e ritualsticas, religa o homem atual ao arcaico.
Como a sua arte no realista, ele trabalha com a verossimilhana interna e no externa. As suas peas so
mticas, a-histricas, quebrando o relacionamento com a realidade e a verossimilhana externa.
Usa uma linguagem inovadora, aproveitando a gria, a linguagem potica coloquial. Alm do recurso inovador da
linguagem, usa outros recursos como a presena do speaker em lbum de famlia, inovaes do cinema em Vestido
de noiva, explorao do inconsciente dos personagens, o uso de objetos simblicos.
N.R explorou o kitch e o mau gosto em suas peas como componentes estticos.

Era uma ternura desesperada, um querer bem sem esperana nenhuma. Sbito, h o lance de pera
ou pior de Rdio Nacional. Raskolnikov ajoelha-se aos ps da prostituta e brada:- No foi diante
de ti que me ajoelhei, mas diante de todo o sofrimento humano.
Depois, atravs dos anos, reli muitas e muitas vezes, a mesma cena. Adulto, e j com um mnimo de
lucidez crtica, pude perceber o mau gosto hediondo. Mas a que est_ a grande fico nada tem a
ver com o bom gosto.
9

O impacto do seu teatro revolucionrio foi muito grande no pblico e na censura. Os censores julgaram os seus
personagens como se fossem seres reais, esquecendo-se de que pertenciam a um mundo imaginrio com
autonomia esttica e no podiam ser julgados.
Seu teatro mtico e ele trabalhou com os mitos de Dioniso, Lilith, Fedra, Hermes, o mito do eterno retorno, o
mito de Narciso, o mito de dipo.
A explorao dos mitos, do trgico, da simbologia, da alegoria d a seu teatro um carter universalizante.
Sua arte um mergulho na alma humana, nas profundezas do inconsciente coletivo.

8
JUNG, C.G. O esprito na arte e na cincia. traduo de Maria de Morais Barros. Petrpolis: Vozes,1985, p.87
9
RODRIGUES, N . A menina sem estrela. Memrias. So Paulo: Companhia das letras,1993, p.178


8
Trabalha tambm com o duplo: o bem e o mal, a virtude e o crime, a pureza e a sordidez. Esse aspecto do seu
teatro contribuiu para seu carter universalizante, j que a vida e as pessoas se caracterizam pelo duplo.
Analisando seu processo criativo, constatamos que muitas peas surgiram de contos, como A falecida, que foi
construda a partir do conto Um miservel do livro de contos A coroa de orqudeas e outros contos de A vida
como ela . Seu processo criativo revelado em suas memrias, crnicas e reportagens. Em N.R h o eterno
retorno dos mesmos temas. So os motivos obsedantes, como o intruso, o incesto, o mito dos irmos rivais, o
duplo.
Muitos motivos obsedantes percorrem a obra de N.R: a necessidade de punio, de se degradar, o
homossexualismo, o sadismo, o masoquismo, o motivo obsessivo do horror ao corpo.
Os prprios personagens reaparecem de forma obsessiva, como Glorinha que se assemelha a Maria Ceclia da
pea Bonitinha, mas ordinria.
Muitos motivos obsessivos foram trabalhados primeiro nos contos e depois transpostos para as peas. N.R sabia
que era um obsessivo.

Sou um obsessivo e houve algum, se no me engano, o Cludio Mello e Sousa, que me chamou de
flor de obsesso. Exato, exato, e graas a Deus. O que d ao homem um mnimo de unidade
interior a soma de suas obsesses.
10

O tema da rivalidade entre irmos, leitmotiv na obra de N.R aparece primeiramente no livro de contos A coroa de
orqudeas, no conto Diablica. O personagem serpente aparece no mesmo livro, nos contos Vinte e cinco anos
casados e Fome de beijos.
O tema do pacto de morte aparece no conto Pacto de pecado e de morte, no livro A coroa de orqudeas.
O tema do duplo aparece no conto O sacrilgio do mesmo livro. A me impede a felicidade conjugal do filho
que s consegue ser feliz com a sua morte, quando o duplo me-filho se desfaz. Esse tema aparece tambm no
conto Quem morre descansa.
O tringulo amoroso aparece no conto Ciumento demais, no livro de contos A vida como ela ... O homem fiel e
outros contos. O tema da rivalidade entre as irms, que disputam o mesmo homem, aparece no conto As gmeas,
no livro de contos A vida como ela .... O homem fiel e outros contos. O tema dos irmos rivais um leitmotiv no teatro
de N.R.
O tema do nojo pelo corpo que percorre todo o teatro de N. R. aparece no conto Banho de noiva no livro de
contos A vida como ela ... O homem fiel e outros contos.
Nos contos aparecem os mesmos motivos obsessivos das peas: o cime, a traio, o assassinato, o sadismo, o
suicdio, o cmico e o trgico, o ser e o parecer (a mscara), o desnudamento das relaes familiares.
A arte de Nelson Rodrigues transcende as suas trgicas vivncias pessoais para mergulhar no inconsciente
coletivo, nos arqutipos, nos smbolos e nos mitos.

10
RODRIGUES, N. A menina sem estrela. Memrias. So Paulo: Companhia das letras,1993, p.25

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2. Motivos Obsedantes: A Serpente, O Intruso,
O Mito dos Irmos Rivais, O Duplo Monstruoso,
O Tringulo Amoroso e Eros e Thanatos

2.1. Anlise da pea A Serpente

A pea se inicia com o rompimento de Dcio e Lgia depois de uma discusso violenta, quando ele a esbofeteia e
a obriga a dizer que uma puta, para humilh-la. A causa do rompimento a impotncia de Dcio, que causou a
frustrao sexual da esposa.

Dcio_ Voc no me conhece! Quietinha! Voc me viu chorando a minha impotncia. Mas eu sou
tambm o homem que mata. Queres morrer? Agora? (N.R. A serpente. p.58)

Logo que Dcio sai do apartamento, chega a irm de Lgia, Guida, que diz am-la muito e se preocupa com a sua
depresso. Quando eram solteiras, Guida props que fizessem um pacto morrerem juntas, mas depois teve medo
e desistiu. O motivo do pacto de morte um tema obsedante no teatro de N.R, revelando a presena de
Thanatos.

Guida_ Voc foi sempre tudo para mim. Um dia, eu te disse:_ Vamos morrer juntas? E voc
respondeu:_Quero morrer contigo. Samos para morrer. De repente eu disse_ Vamos esperar
ainda. E eu preferia que todos morressem. Meu pai, minha me, menos voc. E se voc morresse,
eu tambm morreria. Mas tive medo, quando voc se apaixonou e quando eu me apaixonei. (A
serpente, p.61)

Lgia, abatida e deprimida com o fim do seu casamento, diz irm que desejaria morrer. Lgia, com cimes e
inveja de Guida, lembra-se do casamento das duas no mesmo dia. Desde esse momento, ela sentiu inveja da
irm, pois ela parecia mais feliz que ela e vivia um amor mais intenso. Pelo dilogo entre as duas possvel
perceber o ressentimento de Lgia que usa o adjetivo nojenta para qualificar a felicidade da irm.

Lgia (violenta) _ Quem fala sou eu. Voc se lembra do nosso casamento? Na mesma igreja, na
mesma hora, no mesmo dia, mesmo padre. Quando te olhei na igreja, senti que a feliz eras tu. E
senti que amavas mais do que eu, e que eras mais amada do que eu.
Guida_ Mas escuta! Escuta!
Lgia_ esta a verdade. Voc saiu da igreja com essa felicidade nojenta.
Guida (atnita)_ Voc est me odiando?
Lgia (selvagem) _ Quantas vezes voc me disse: _ Eu sou a mulher mais feliz do mundo. S
voc podia ser a mulher mais feliz do mundo. Eu, no. (A serpente, p.62)

10
A reao de Guida inesperada. Qual serpente tentadora, oferece irm uma noite de amor com Paulo, seu
marido.
O gesto de Guida de extrema ambigidade e esconde motivos ocultos. O smbolo da serpente tambm guarda
essa ambigidade, pois o smbolo da farmcia e tem um efeito regenerativo, mas tambm o smbolo do mal,
da morte, do inconsciente, da libido.

{Dependendo da forma em que a relao encontrada, ela simboliza o inimigo da luz, a
encarnao da alma inferior no homem, em suma, passa tambm como smbolo do sexo em sua
significao de impulso obscuro, ou no sentido freudiano, que a considera um smbolo flico-
masculino, ou no junguiano, que lhe d uma expresso ctnica-feminina e, por isso, a relaciona
simultaneamente com o evolutivo e criativo.
Nas diversas mitologias, a serpente aparece quase sempre como companheira ou atributo das
grandes mes da terra. Encontramo-la relacionada com Hcate, a deusa grega da lua assim como a
deusa-me Demter. Est tambm estreitamente relacionada gua e encontramo-la nas tradies
prximas das fontes curativas. Ela pertence ao deus ctnico Asclpio, o terapeuta; ela at
mesmo este deus.
1

Lgia se surpreende com o inesperado oferecimento da irm e acha absurdo fazer sexo com um homem que
um estranho para ela.

Lgia_ Fazer isso com o cunhado. Pior que o irmo o cunhado. Concorda? (A serpente, p.64)

Lgia, perplexa, observa que o cunhado como se fosse um parente, um irmo e o relacionamento incestuoso.
O incesto tambm um dos motivos obsedantes do teatro de N.R.
Apesar dos escrpulos de Lgia, ela e Paulo, tentados por Guida, fazem sexo numa cena envolvente, onde Lgia
se entrega pela primeira vez e vive o erotismo com extrema intensidade.
Guida ouve os gritos de Lgia e se masturba, atingindo o orgasmo.
Percebe-se que sua ligao com a irm mrbida, doentia, despertando um prazer masoquista. Guida fica de
quatro, posio animalesca que mostra a sua degradao, a perda da sua espiritualidade. O adjetivo grosso, que
qualifica seu guincho, refora a idia de degradao em nvel animalesco.

(Luz sobre Guida na cama de Lgia
Guida revira-se na cama. Grito de Lgia. Guida levanta-se. Em p, de braos abertos, Guida,
esfrega-se nas paredes. Grito de Lgia. Guida cai de joelhos. Tem seu orgasmo. Guida est de
quatro, rodando e gemendo grosso. Luz apaga e acende, como se fosse a passagem do tempo) (A
serpente, p.65)

Depois da cena amorosa entre Lgia e Paulo, Lgia agradece o gesto de desprendimento da irm e lhe beija a mo.
Para Lgia, Guida a melhor pessoa do mundo. Nelson gosta de mostrar o contraste entre o ser verdadeiro das
personagens e a mscara das aparncias. A bondade de Guida uma mscara que encobre sua natureza perversa
e doentia.
Logo que demonstra sua gratido pela irm, Lgia lhe revela que ela e Paulo tm um segredo ntimo que ela no
contar a Guida. Esse segredo da intimidade amorosa de Lgia e Paulo mostra que Guida no saber realmente
tudo que aconteceu entre eles. Esse segredo comear a gerar a insegurana em Guida.

1
JACOBI, J. Complexo. Arqutipo. Smbolo na Psicologia de C.G. Jung. traduo de Margit Martincic. So Paulo: Cultrix, p.130

11
Lgia acaba confessando para a irm a importncia em sua vida do encontro amoroso com Paulo, onde ela atinge
as emoes mais intensas.
No quarto com Paulo, Guida comea a se comparar com a irm e a sentir cimes.
Paulo, quando soube da idia de Guida para salvar a irm, achou a coisa to monstruosamente linda. O
oxmoro monstruosamente linda reflete as duas faces do gesto de Guida: a monstruosidade e a beleza.

Paulo_ Quando Guida chegou e disse que Lgia estava a um milmetro da morte. Ento Guida
contou que tivera uma idia, uma idia para salvar a irm. Achei a coisa to monstruosamente linda.
Por tudo que h de mais sagrado tive vontade de explodir em soluos. Nunca vi, na minha vida,
nada mais terno, mais amigo e de um amor mais brutal. Eu pensei: _ Sou um canalha diante da
minha mulher. (A serpente, p.68-69)

Todo o teatro de N.R, como mostrou Mrio Guidarini, em seu livro Nelson Rodrigues. Flor de obsesso, construdo
pelos opostos intercomplementares.
Os cimes que crescem em Guida a fazem desejar a morte de Lgia. Em N.R, Eros e Thanatos se fundem.
Ela comea a brigar, a discutir e a ameaar a irm de morte, por cimes do marido. Sua verdadeira natureza
aparece e a mscara de bondade e generosidade se quebra. O tema da mscara um leitmotiv na obra de N.R.
Lgia encontra-se secretamente com Paulo e lhe confessa os temores de que Guida a assassine. Comea a induzir
Paulo a assassinar Guida.

Lgia_ Te juro, Guida capaz de tudo, capaz de me matar, Paulo.
Paulo_ Calma, meu bem.
............................................................................................
Lgia_ Agora me diz. Responde, e a gente muda de assunto. Se Guida quisesse me matar, voc a
mataria antes?
Paulo- Isso uma hiptese to cruel ! (A serpente, p. 78)

Nesse encontro, fazem amor no mato, em p, com o risco de serem vistos por outras pessoas.
Lgia continua a se encontrar com Paulo e lhe conta seus sonhos, povoados de morte e pressgios.
Atravs do relato dos seus sonhos que traduzem seus desejos inconscientes de matar a irm, Lgia convence
Paulo da necessidade de matar Guida para proteg-los.
Ela desempenha para Paulo o papel da serpente que o induz ao crime, atravs do relato dos seus sonhos e dos
seus terrores de ser assassinada por Guida. Paulo realizar o assassinato de Guida, que ela desejaria cometer.
As duas serpentes em luta, Guida e Lgia, geram o caos, provocando a morte e a destruio.
Dcio, o ex-marido de Lgia que era impotente, sente-se violentamente atrado por uma crioula, uma lavadeira
ignorante, de ventas triunfais e se realiza sexualmente com ela. Sentindo-se seguro de sua masculinidade, procura
Lgia e tenta violent-la. Paulo intervm e ameaa mat-lo. Sua reao desperta o cime de Guida.
Dcio, como os outros personagens da pea, no consegue unir o sexo ao amor. O sexo vivido em meio ao
dio, ao cime e disputa.
A serpente uma pea que pertence ao gnero trgico como quase todas as peas de N.R. O relacionamento de
Dcio com a lavadeira negra o nico episdio associado comdia.
No inicio da pea, Guida e Paulo eram o casal perfeito, at que h uma mudana da felicidade para a infelicidade
(peripcia) e o lado sombrio da personalidade dos personagens aparece.

12
As mscaras que as personagens usavam se quebram e seus verdadeiros rostos aparecem. As irms que
aparentemente se amavam viram duas serpentes em luta e a inveja, o cime, o dio, o desejo de matar irrompem
com violncia.
Diabolicamente, Guida tenta Lgia, oferecendo-lhe o marido. Depois da noite de amor, a verdadeira natureza de
Lgia surge e ela se transforma na serpente que tentar Paulo. O demonaco da natureza humana irrompe com
violncia. O duplo amor/morte est sempre presente no teatro de N. R.
O sexo e a paixo em Nelson esto ligados ao mal, s foras destrutivas do inconsciente, ao demonaco, ao
sagrado. O sexo se define pelos opostos, amor e dio, prazer e dor.
Ao se experimentar o sexo e a paixo vive-se o conflito dilacerador, perde-se o controle da razo. A hybris, o
desmedido da paixo levar destruio. O equilbrio entre o corpo e o esprito foi rompido na vida das
personagens de N.R. Em vez de terem o domnio sobre o sexo, foram dominados por ele.

Eros um grande demnio, declara a sbia Diotima a Scrates. Nunca o dominamos totalmente; se
o fizermos, ser em prejuzo prprio.
2

Guida que gerou o caos acaba assassinada por Paulo por ter despertado foras incontrolveis e poderosas. No
final, Lgia deixa de ser cmplice de Paulo no assassinato de Guida e se recusa a assumir a sua prpria culpa. Trai
Paulo e se pune, perdendo-o para sempre.
As duas irms so a imagem do duplo que, no final, desfeito com o assassinato de Guida.
O clima da pea opressivo, tenso, sufocante e as paixes se exacerbam ao mximo. O cime, a inveja, a disputa
acirrada conduzem as personagens destruio. No final da pea, todos so destrudos.
O sexo para Nelson proibido e impuro, uma divindade poderosa que causa a destruio. Ele tem uma fora
numinosa muito grande que desequilibra quem o experimenta.
Na leitura das peas de Nelson, sente-se a dimenso divina do sexo, muitas vezes demonaco .
Segundo Jung, em Os sete sermes aos mortos, _ O mundo dos deuses manifesta-se na espiritualidade e na sexualidade. Os
deuses celestiais expressam-se na espiritualidade e os terrenos na sexualidade.
3

As irms rivais so o smbolo do duplo monstruoso. A tenso dos contrrios o sustentculo do teatro de N.R.
Jung estudou com profundidade os opostos.

Sem a vivncia dos opostos no h experincia da totalidade e portanto tambm no h acesso
interior s formas sagradas.
4

No seu livro, Os sete sermes aos mortos, livro gnstico e hermtico, Jung aprofunda o problema dos opostos. Deus
e a vida so uma manifestao do pleroma, a essncia divina, que o nada ou a plenitude e no tem qualidades.
Ao se manifestar, o pleroma o fez atravs dos pares de opostos e por isso Deus Deus e Sat, macho e fmea, e
ns tambm temos o consciente e o inconsciente, o bem e o mal e a vida se caracteriza pelos pares de opostos.
Atravs dos estudos de Jung, podemos perceber que a presena dos opostos no teatro de N.R. tem razes
gnsticas, hermticas. Atravs da tenso dos opostos, ele explora a essncia da prpria vida, vida que s se
manifesta pelos contrrios. O bem e o mal, Eros e Thanatos, a mscara e o ser esto presentes na pea.
O smbolo da serpente, o mito das irms rivais, o tringulo amoroso, o duplo monstruoso se entrelaam.

2
JUNG, C.G. Psicologia do inconsciente .traduo de Maria Luiza Appy,. Petrpolis: Vozes,1978, p. 20
3
HOELLER, S. A. A gnose de Jung e os Sete Sermes aos mortos. traduo de Sandra Galeotti e Sonia Midori Yamamoto. So Paulo:
Cultrix, p.96
4
JUNG, C.G. Psicologia e alquimia. traduo de Maria Luiza Appy et alii. Petrpolis: Vozes,1990, p.321

13
A Serpente uma obra abissal que explora o inconsciente das personagens, seu lado sombrio oculto, as paixes
que explodem, as mscaras que as personagens usam e se quebram, revelando seu verdadeiro ser.

2.2. Anlise de Vestido de noiva

Vestido de noiva uma pea que revolucionou o teatro brasileiro, pelo fato de N.R dividir o cenrio em trs
planos: o da memria, o da alucinao e o da realidade.
No plano da memria, se alternam o passado, o presente e o futuro. As aes so simultneas, em tempos
diferentes.
No plano da realidade, Alade, senhora da sociedade, casada com um empresrio, Pedro, est sendo operada por
causa de um atropelamento. Durante a operao, Alade tem uma alucinao e se encontra com uma prostituta
do sculo passado, madame Clessi que fora assassinada pelo amante, um adolescente de dezessete anos. Alade
descobrira no sto da casa onde morava o dirio de madame Clessi.
O sto o smbolo do encoberto, do escondido, do inconsciente e da sombra. Alade se identifica com a
prostituta na qual projeta a sua sombra, o seu desejo de liberdade e de transgresso. Os seus desejos
inconscientes se revelam na fascinao pela prostituta.
Na sua alucinao, o amante de Clessi tem a cara de seu marido Pedro.
O duplo famlia/bordel, mulher honesta/prostituta, uma das obsesses de N.R est presente nessa pea. A
totalidade do ser, segundo Jung, s alcanada pela vivncia dos opostos. Madame Clessi a sombra de Alade,
smbolo de seus desejos reprimidos.

Vista do ponto de vista unilateral da atitude consciente,a sombra uma parte inferior da
personalidade. Por isso reprimida, devido a uma intensa resistncia. Mas o que reprimido tem
que se tornar consciente para que se produza a tenso entre os contrrios, sem o que a continuao
do movimento impossvel.
no oposto que se acende a chama da vida.
5

O termo sombra refere-se parte da personalidade que foi reprimida em benefcio do ego ideal.
Como tudo o que inconsciente projetado, encontramos a sombra na projeo_ em nossa viso
da outra pessoa. Como figura dos sonhos e fantasias, a sombra representa o inconsciente pessoal.
Ela como uma combinao das cascas pessoais dos nossos complexos e, portante, o limiar de
todas as experincias transpessoais.
Na prtica, comum a sombra aparecer como uma personalidade inferior. Contudo, sempre pode
haver uma sombra positiva que surge quando apresentamos a tendncia de nos identificar com
nossas qualidades negativas e reprimir as positivas.
6

Alade, mulher honesta pelos padres morais da sociedade, no conseguiu viver seus desejos erticos na
plenitude e por isso projetou na prostituta os seus sonhos.
No plano da alucinao, ela assassina o marido Pedro com crueldade, realizando seus desejos inconscientes de
mat-lo. O que sente por ele dio e no amor ou talvez os dois sentimentos misturados. N.R explora em suas
peas o inconsciente das personagens.

5
JUNG, C.G. Psicologia do inconsciente. traduo de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes,1978, p.46
6
WHITMONT, E. C.. A busca do smbolo. Conceitos bsicos de Psicologia Analtica. traduo de Eliane Fittipaldi Pereira e Katia Maria
Orberg. So Paulo: Cultrix, 1969, p.144

14
a parte obscura, a parte inacessvel de nossa personalidade; o pouco que sabemos a seu respeito,
aprendemo-lo de nosso estudo da elaborao onrica e da formao dos sintomas neurticos, e a
maior parte disso de carter negativo e pode ser descrita somente como um contraste com o ego.
Abordamos o id com analogias; denominamo-lo caos, caldeiro cheio de agitao fervilhante.
Descrevemo-lo como estando aberto, no seu extremo, a influncias somticas e como contendo
dentro de si necessidades instintuais que nele encontram expresso psquica, no sabemos dizer,
contudo, em que substrato.
7

Impulsos plenos de desejos, que jamais passaram alm do id, e tambm impresses, que foram
mergulhadas no id pelas represses, so virtualmente imortais; depois de se passarem dcadas,
comportam-se como se tivessem ocorrido h pouco.
Naturalmente, o id no conhece nenhum julgamento de valores: no conhece o bem, nem o mal,
nem moralidade.
Catexias instintuais que procuram a descarga_ isto, em nossa opinio, tudo o que existe no id.
8

No plano da memria, tudo est confuso para Alade que tenta descobrir a identidade de uma misteriosa mulher
de vu que aparece em seus sonhos. O vu smbolo do mistrio.
Acaba se recordando de que no dia do seu casamento, vestida de noiva, entrou no seu quarto a irm Lcia, que
a misteriosa mulher de vu, e a acusou de ter-lhe roubado o namorado Pedro. Cheia de dio, confessou-lhe que
continua a se encontrar com Pedro e deseja a morte de Alade para casar-se com Pedro.

Mulher de Vu_ O que interessa que voc vai morrer. No sei como, mas e eu ento... me casarei
com o vivo. S. Tipo da coisa natural seria uma mulher se casar com o vivo. (Vestido de noiva. p.
137)

Clessi lhe diz no plano da alucinao que se altera com o plano da memria que acha lindo duas irms
disputando o mesmo homem.

Clessi (doce)_ Irms e se odiando tanto! Engraado_ eu acho bonito duas irms amando o mesmo
homem! No sei_ mas acho! .... (Vestido de noiva, p.146)

Alade e Lcia simbolizam as duas serpentes em luta que geram o caos.
Alade se recorda do clima de tortura, tormento, criado pela irm, depois do casamento que continua desejando a
sua morte.
O plano da alucinao onde aparecem Clessi e o amante e o plano da memria vo se alternando para que o
espectador vivencie o clima de dio e disputa das duas irms. As duas irms formam um duplo e Pedro decide
matar uma delas para desfazer o tringulo amoroso.
No plano da realidade, Lcia e Pedro conversam depois da morte de Alade e se acusam pelo crime. Pedro
responsabiliza Lcia pela idia do assassinato, pois ela lhe dissera que s seria tocada por ele, depois de se casar.
Lcia para Pedro a serpente que vai perder a sua alma. Ela se lembra das palavras da irm que promete
atorment-la depois de morta.
Surge em cena o speaker que, com ironia, anuncia o convite da famlia para a missa de stimo dia de Alade. A
sordidez da trama de Pedro e Lcia, o fato de a famlia desconfiar do romance dos dois torna chocante e irnico
a fala do speaker, porta-voz das convenes e da hipocrisia social.

7
FREUD, S. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. traduo sob a direo geral e reviso tecnica de Jayme Salomo.
Rio de Janeiro: Imago,1974, volume XXVIII, p.94
8
Ibid., pg.95

15
Na cena final, Lcia, vestida de noiva, prepara-se no espelho, smbolo do duplo. Ela pede o buqu e o fantasma
de Alade avana em direo a ela. A prostituta Clessi sobe a outra escada. A msica que cresce funeral e
festiva.
No final da cena, as luzes se apagam e s fica iluminado o tmulo de Alade. A marcha fnebre cresce e o palco
est em trevas.
O casamento de Lcia est marcado para sempre pelo assassinato de Alade, que continuar depois de morta o
tringulo amoroso que destruir qualquer possibilidade de felicidade do casal. A msica fnebre, que se
misturava com a festiva, o smbolo do duplo, dominar no final da cena.
As trevas simbolizam a escurido, a morte, o inconsciente onde Lcia e Pedro estaro mergulhados.
Lcia e Pedro so seres condenados que perderam suas almas e carregaro para sempre a culpa da morte de
Alade. So smbolo da culpa que o ser humano carrega e impossibilita qualquer felicidade. A Terra, segundo
N.R, o lugar onde se expia a culpa, o crime.
Nenhum dos personagens inocente, pois Alade sempre roubou os namorados da irm e desejava matar o
marido a quem odiava. Sua identificao com uma prostituta revela sua verdadeira natureza.
No final da pea, Clessi tambm aparece, pois ela forma um duplo com Alade e contrasta com a noiva Lcia.
Os personagens so seres trgicos que caminham inexoravelmente para a prpria destruio.
A apario de Alade, a msica, a imagem do tmulo so recursos cinematogrficos. O teatro uma arte
compsita que rene recursos de outras artes como a literatura, o cinema, a pintura, a msica.
O tema da serpente, da traio, das irms rivais vai reaparecer na pea A serpente, que posterior a Vestido de
noiva.
Nas peas, muitas vezes, os personagens que simbolizam a serpente se associam escurido do inconsciente e
tm, como a serpente bblica, a misso de serem reveladoras de dimenses desconhecidas da psique de outros
personagens. So tambm seres que revelam o erotismo, a tentao do sexo que estava reprimido.
A serpente na pea est ligada a Dioniso, o deus da orgia, do sexo que gera o caos. Depois da instalao do caos
familiar e psquico, h a apario de Hermes que traz a revelao da conscincia.
A personagem serpente muitas vezes cria um tringulo amoroso, onde ela o intruso. Esse tringulo amoroso
muitas vezes formado pelo intruso e pelas irms ou irmos rivais, que disputam a mesma pessoa.
A personagem serpente, o tringulo amoroso, a presena do intruso so motivos obsessivos em Nelson
Rodrigues, cujo universo teatral rememora o ritual da queda do homem no paraso motivado pela tentao da
serpente e incio de sua peregrinao em uma terra de dor, sofrimento e maldade.
Os personagens de N.R so seres condenados, vivendo paixes mrbidas, onde o sexo perdio e danao.
Esse smbolo do outro como a serpente tentadora que levar perdio uma presena obsessiva no teatro de
N.R.
Depois da queda motivada pela tentao da personagem serpente, aparece a conscincia do crime cometido e a
punio. o aparecimento do deus Hermes, deus alqumico e hermafrodita, que simboliza a unio dos
contrrios e o mensageiro dos deuses.
N.R, flor da obsesso, trabalha com os temas obsedantes como a serpente, a traio, os irmos rivais em vrias
peas.


16
2.3. Anlise de Toda nudez ser castigada

A pea se inicia depois da morte de Geni, que, antes de suicidar-se, deixa uma fita gravada para o marido
Herculano, contando toda a verdade.
Na fita se revela a srdida trama de Patrcio, o irmo de Herculano que o odeia e quer destru-lo e toda a famlia.
Ele o personagem serpente, responsvel por uma monstruosa vingana contra o irmo.

Patrcio_ Hei de ver Herculano morrer! Hei de ver Herculano morto! Com algodo nas narinas e
morto! (Toda nudez ser castigada, p.237)

Os mitos esto presentes nessa pea. Aparecem os mitos dos irmos rivais, de Fedra, dipo, Dioniso e Hermes.

Pessoalmente, a definio que me parece menos imperfeita, por ser a mais lata, a seguinte: o mito
conta uma histria sagrada, relata um acontecimento que teve lugar no tempo primordial, o tempo
fabuloso dos comeos. Noutros termos, o mito conta como, graas aos feitos dos Seres
Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, quer seja a realidade total, o Cosmos, quer apenas um
fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio.
9

Jung acha que os mitos podem reaparecer sempre, pois esto no inconsciente coletivo dos homens.

Alm das origens pessoais evidentes, a fantasia criadora dispe do esprito primitivo esquecido e h
muito soterrado com suas imagens peculiares que se revelam nas mitologias de todos os tempos e
de todos os povos. O conjunto destas imagens forma o inconsciente coletivo que todo indivduo
traz em potencial, por hereditariedade. o correlato psquico da diferenciao do crebro humano.
Isto explica por que as imagens mitolgicas podem reaparecer sempre de novo, espontaneamente e
concordantes entre si, no s em todos os recantos deste vasto mundo mas tambm em todos os
tempos.
10

A rivalidade entre os irmos Patrcio e Herculano e o desejo de Patrcio destruir a famlia percorre toda a pea e
um motivo obsessivo no teatro de N.R.

O princpio fundamental, sempre ignorado, que o duplo e o monstro so apenas um. O mito,
evidentemente, coloca em relevo um dos dois plos, geralmente o monstruoso, para dissimular o
outro.
Todos os monstros tm tendncia a se desdobrar, e no h duplo que no encerre uma
monstruosidade secreta..... A identidade e a reciprocidade que os irmos inimigos no quiseram
viver como fraternidade do irmo, como proximidade do prximo, acaba se impondo como
duplicao do monstro, neles mesmos e fora deles mesmos, em suma, sob a mais inslita e mais
inquietante das formas.
11

Patrcio e Herculano so um duplo. Como Patrcio odeia Herculano e deseja destru-lo, ele desdobrou sua
monstruosidade secreta e se transformou na serpente destruidora e perversa. Herculano um homem bom, mas
imaturo e inconsciente e por isso vira um joguete nas mos do irmo. Na pea, A serpente, as duas irms rivais so

9
ELIADE, M. Aspectos do mito. traduo de Manuela Torres. Lisboa: edies 70,1986, p.12-13
10
JUNG, C. G. Smbolos da transformao. Anlise dos preldios de uma esquizofrenia. traduo de Eva Stern. Petrpolis:
Vozes,1986, p.XXII
11
GIRARD, R. A violncia e o sagrado. traduo de Martha Conceio Gambini. So Paulo: Editora Universidade Estadual
Paulista,1990, p.196

17
seres monstruosos, serpentes em luta. Na pea, Vestido de noiva, as duas irms so serpentes em luta pelo amor do
mesmo homem, s que uma delas mais traioeira e destruidora do que a outra.
A voz de Geni, j morta, vai revelando a Herculano a srdida trama de Patrcio, aquele que com a sua maldade
destruir todos que viraro meros fantoches em suas mos.
Herculano, depois da morte da mulher, vive uma fase de luto, extremamente deprimido e sem vontade de viver.

O luto de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que
ocupou o lugar de um ente querido como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por
diante. Em algumas pessoas, as mesmas influncias produzem melancolia em vez de luto; por
conseguinte, suspeitamos que essas pessoas possuem um disposio patolgica.
12

Patrcio, ao ver o irmo fragilizado, arquiteta um plano monstruoso. Faz com que ele se interesse por uma
prostituta, Geni. Herculano, atrado pela foto do seu corpo nu, vai at o prostbulo, bbado, e faz sexo com
Geni.
Herculano entra no prostbulo de quatro, smbolo da degradao na animalidade e fica nessa posio na frente da
prostituta.

(Geni solta o riso; novamente, Herculano est de quatro) (Toda nudez ser castigada, p.172)
Geni (apontando)_ Foi assim que voc entrou aqui. De quatro (Geni ri mais alto) Seu co! (op. cit,
p.173)

Herculano, o casto, ao se entregar prostituta e ficar de quatro, smbolo da perda da sua condio humana, cai
sob o domnio de Dioniso.

Ao fazer a mmica da desordem e do caos por meio da confuso dos corpos, o mistrio dionisaco
funda periodicamente uma nova ordem e, assim sublinha tambm a preeminncia do coletivo em
relao ao individualismo, bem como em relao ao seu correlato racional, que o social.
13

Outro elemento e no menos importante que freqentemente, reaparece sob a dinmica orgaca a
noite, o negrume, a escurido.
A noite habitualmente associada ao caos e, pelo relato de numerosos mitos, ela encontrada na
origem do mundo.
14

A presena de Dioniso, trazendo a privao da racionalidade e fazendo com que os personagens caiam no
desregramento do sexo e se degradem, um leitmotiv no teatro de N.R. A opo por Dioniso, feita por
Herculano, trouxe o caos para a sua vida e sua famlia. Ao tentar se livrar do domnio de Thanatos, ele caiu no
domnio de Dioniso, renegando Apolo, que representa a luz, a vida, o equilbrio.
Depois da morte da esposa, a famlia de Herculano foi dominada pela morte. Herculano desejou matar-se e seu
filho Serginho queria fazer um pacto de morte com o pai.

Serginho (quase doce)_ Eu, ento, pensava:_ meu pai se mata e eu me mato. Uma noite, vim at a
porta do seu quarto. Eu vinha pedir ao senhor para morrer comigo. Ns dois. Mame queria que eu

12
FREUD, S. A histria do movimento psicanaltico. Artigos sobre Metapsicologia. traduo sob a direo geral de Jyme Salomo. Rio
de Janeiro: Imago, vol XIV, p.275
13
MAFFESOLI, M. A sombra de Dionisio (contribuio a uma sociologia da orgia). traduo de Aluizio Ramos Trinta Rio de Janeiro:
Graal, 1985, p.21
14
Ibid., p. 129

18
morresse e o senhor morresse. (Num rompante) Mas o senhor no se matou. (Toda nudez ser
castigada, p.189)

Dominado pelo sexo, pelo prazer e pela prostituta Geni, Herculano se rebaixa cada vez mais.
Geni o faz beijar seu sapatos para humilh-lo.

Geni (lenta, a voz rouca de dio)_ Beija os meus sapatos, como eu beijei os teus.
(Herculano se degrada diante de Geni. Afunda a cabea e beija os sapatos da moa. Solua. Geni
no se comove. Tem um esgar de nojo. Escurece o palco) (Toda nudez ser castigada, p.205)

Geni um instrumento nas mos do diablico Patrcio que a aconselha a exigir que Herculano se case com ela.
Herculano a tira do prostbulo e a instala em uma casa sua, distante do centro. Procura-a e ficam trs dias e trs
noites fazendo sexo freneticamente.

Geni (voz gravada de Geni)_ Ento comeou a nossa loucura. Trs dias e trs noites sem parar.
Virei o espelho para a cama. Te chamei para o jardim. Eu te pedia para bater, para me morder. Eu
tambm te batia e te mordia. Ah, te dei tanto na cara! (Toda nudez ser castigada, p.205)

O sexo entre eles envolve sempre humilhao e degradao.
Patrcio avisa o filho de Herculano, Serginho, um rapaz problemtico que tem horror ao sexo, do local onde
Herculano est com Geni. Serginho os surpreende e, desesperado, vai a um bar e se embriaga. preso e, na
priso, violentado por um ladro boliviano.
Quando Herculano sabe do ocorrido, fica desesperado e vai at o hospital ver o filho que se recusa a receb-lo.
Patrcio convence Serginho a aceitar o casamento do pai com Geni e, depois que ela se tornar esposa de
Herculano, ele dever se tornar amante dela, para vingar-se do pai.
Geni vai visit-lo no hospital, apaixona-se por ele e concorda em casar-se com Herculano para tornar-se amante
dele.
Serginho sai do hospital, recupera-se e o casamento se efetua.
Serginho e Geni tornam-se amantes. Vai se formar um tringulo amoroso edipiano, onde se revive o mito de
Fedra. Geni, como esposa, simboliza a me que Serginho deseja. O dio e a rivalidade pelo pai caracterizam
bem o complexo de dipo de Serginho.
Um dia ele lhe pede consentimento para fazer uma viagem ao exterior. Ela, muito pesarosa, consente.
Patrcio ento lhe revela que Serginho vai fugir com o ladro boliviano e nunca mais voltar.
Desesperada, Geni se mata, deixando a fita reveladora para Herculano.
Geni foi uma vtima nas mos de Patrcio, mas tambm uma pessoa m que usou Herculano para uma
vingana. Sempre teve a atrao pela morte e achava que iria morrer de cncer no seio.
Com as revelaes da fita, Herculano, pela dor vai adquirir a lucidez e se libertar do domnio de Dioniso. Ser o
aparecimento de Hermes, o mensageiro dos deuses, que traz a luz.
Nessa pea, Eros e Thanatos se alternam e se misturam. Os personagens so seres mrbidos, obsecados pela
morte. O prprio titulo da pea um antema contra o sexo, que, na viso do autor, um pecado suscetvel de
castigo. Por terem cado no domnio de Dioniso e renegado Apolo, os personagens so todos castigados e se
instaura o caos na famlia. A ordem s voltar com a morte de Geni e o retorno da lucidez de Herculano.
A presena de Dioniso aparece nas peas A serpente e Vestido de noiva trazendo o caos e a morte.

19

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ISBN:

3. O Motivo Obsessivo do Incesto: A Famlia
Incestuosa, Gerando o Caos e a Morte

3.1. Anlise da pea lbum de famlia

lbum de famlia um universo sufocante, dominado pelo complexo de dipo. A famlia, composta pelo pai
Jonas, pela me Senhorinha, pelos filhos Guilherme, Edmundo, Glria, Non e tia Rute, forma um crculo
fechado, pois se ama e se deseja.

preciso salientar ainda que sobretudo o mito solar, mostra como a base do desejo incestuoso
no a coabitao, mas a ideia de voltar a ser criana, retornar ao abrigo dos pais, penetrar na me
para novamente dela nascer.
1

Jonas ama a filha Glria e, por isso, seduz as meninas da fazenda que lhe lembram a filha que est em um colgio
interno.
Senhorinha ama e deseja os filhos e se tornou amante de Non que enlouqueceu e vaga nu pela fazenda. Jonas
viu o vulto do filho saindo do quarto de Senhorinha e ela confessou que tinha um amante. Jonas matou o
suposto amante de Senhorinha que denunciou uma outra pessoa para proteger o filho. Non est ligado ao
smbolo do cavalo doido e terra. Para entendermos Non, vamos estudar a simbologia do cavalo e da terra.

{Uma crena que parece estar fixada na memria de todos os povos, associa originalmente o
cavalo s trevas do mundo ctoniano, quer ele surja galopante como o sangue nas veias, das
entranhas da terra ou das abissais profundezas do mar. Filho da noite e do mistrio, esse cavalo
arquetpico portador de morte e de vida a um s tempo, ligado ao fogo destruidor e triunfandor,
como tambm gua nutriente e asfixiante.
2

A Terra simboliza a funo maternal: Tellus Mater. D e rouba a vida.
3

Edmundo casou-se, mas nunca possuiu a mulher, pois deseja a me.
Guilherme ama a irm Glria e por isso foi para o seminrio e se castrou. No final da pea, mata Glria e se
mata.
Edmundo, ao saber que Non se tornou amante da me, se mata.
Dona Senhorinha no gosta de Glria e tentou mat-la, quando ela era criana. S gosta dos filhos homens.
Jonas odeia os filhos, que tambm detestam o pai.

1
JUNG, G. G. Smbolos da transformao. traduo de Eva Stern. Petrpolis:Vozes,1986, p.213
2
CHEVALIER, J, GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. traduo de Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro: Jos
Olympio,1988, p.202-203
3
Ibid., p..879

20
O complexo de dipo impede que os membros da famlia rompam o crculo familiar e se relacionem com outras
pessoas. uma famlia maldita onde quase todos morrem, menos Non e dona Senhorinha que vo viver uma
relao incestuosa.
O incesto um crime aos olhos da sociedade, porque a destri.
Essa famlia amaldioada que se ama e se odeia apresentada ironicamente pelo speaker como uma famlia feliz e
modelo. As fotografias do lbum de famlia contrastam com a sordidez de suas paixes proibidas.
Segundo Nelson Rodrigues, pesa uma terrvel interdio sobre o sexo, que visto como impuro.

Jonas- Eu podia mandar buscar Glria no colgio, mas ia adiando, tinha medo. Quando se ama,
deve-se possuir e matar a mulher. (com sofrimento). Guilherme tinha razo: a mulher no deve sair
viva do quarto; nem a mulher-nem o homem (N.R . lbum de famlia, p. 117-118)

A pea lbum de famlia tem um clima opressivo, doentio, pois percorrida pelo amor incestuoso.
Jonas, alm de incestuoso, extremamente perverso. Assassinou a amante grvida, que era muda, e bateu na
menina agonizante em trabalho de parto. Matou o suposto amante da mulher friamente.
Eros e Thanatos se cruzam nessa pea, em que o mal domina. Os personagens so seres anormais e perversos,
presos no crculo fechado da famlia.
O complexo de dipo foi tratado magistralmente por Sfocles em dipo-rei. S que dipo era culpado e
inocente por no conhecer seus pais e ser uma vtima do destino.
Em lbum de famlia, os personagens tm conscincia do amor incestuoso. Non possui a me e depois
enlouquece. Dona Senhorinha assume o desejo e a exclusividade pelos filhos.
Os personagens so prisioneiros da prpria famlia e seres condenados morte e destruio, por viverem a
paixo proibida do incesto.
A pea tem a estrutura de uma tragdia e acaba com a destruio de todos.
O incesto trouxe o caos e a morte para a famlia de Jonas.

O Caos o tempo dos incestos mticos e o incesto passa correntemente por desencadeador das
catstrofes csmicas.
4

3.2. Anlise da pea Senhora dos afogados

A famlia Drummond o smbolo da famlia incestuosa. O amor de Moema pelo pai gera o assassinato de suas
duas irms, a morte do irmo, do noivo, da av, da me e a morte do pai.
Sobre a famlia Drummond pesa a maldio de um leito sem amor e sem desejo. Misael possuiu a mulher sem
amor e sem desejo, s para procriar.

D. Eduarda- Nunca me tiveste amor!
Misael- No podia... Um Drummond no pode amar nem a prpria esposa. Desej-la, no, ter
filhos. Se Deus nos abenoa por isso, porque somos sbrios.... Nossa mesa sbria e triste... A
cama triste para os Drummond...(N.R. Senhora dos afogados, p.285)

4
CAILLOIS, R. Lhomme et le sacr. Paris: Gallimard,1950, p.155

21
Clara e Dora foram afogadas no mar para que Moema fosse a nica filha e tivesse o pai s para si.
Misael, o chefe da famlia, no dia do seu casamento matou uma prostituta muito bela, que era sua amante e se
deitara no leito nupcial dele e da futura esposa. O fantasma dessa mulher o persegue e as prostitutas a relembram
sempre. O assassinato da prostituta o smbolo da morte da sensualidade, do prazer e do erotismo na mulher e
no casamento. A prostituta mito e arqutipo.
Tivera com ela um filho que se tornara noivo de Moema para vingar-se da famlia. Um dia ele confessou sua
identidade e levou com ele dona Eduarda a quem seduzira por vingana.
Moema deixava seu noivo a ss com sua me para que eles se apaixonassem e ela fosse a nica mulher da casa.
Quando dona Eduarda foge com o noivo da filha, Moema instiga seu irmo a matar seu ex-noivo e convence o
pai a decepar as mos da me que morre. Quando dona Eduarda tem as mos decepadas, Moema se liberta da
semelhana que tinha com a me.

Moema- mentira! Eu e ela no somos uma mesma pessoa... S as nossas mos so parecidas! Se
parecem tanto, tanto! No queria ter essas mos, no queria que elas fossem minhas....(estende as
mos e olha-as com profundo rancor) (brusca, violenta) So elas que me ligam minha me...
Enquanto elas existirem, serei filha de sua carne...(N.R. Senhora dos afogados, p.271)

A imagem de d. Eduarda aparece nos espelhos da casa, mas Moema consegue expuls-la e ficar sozinha com o
pai que morre em seus braos.
Os vizinhos a amaldioam e lhe dizem que ela nunca mais ver a sua imagem refletida no espelho.
Moema um ser monstruoso que provoca a destruio de toda a famlia. Seu amor incestuoso pelo pai provocou
a morte de todos e fechou-a na mais absoluta solido. Ela odiava as irms e a me, pois as via como rivais.
A pea uma tragdia onde no final todos morrem e Moema destruda e condenada solido e privao de
sua imagem. Essa pea tem a dimenso trgica das tragdias gregas. Apesar de dominada pelo dio de Moema,
pela morte, pela desgraa, ela altamente potica.
O mar uma presena constante na pea. As irms de Moema foram afogadas no mar, o noivo de Moema tem o
cheiro do mar, o irmo Paulo se suicida no mar e a prostituta assassinada foi para uma ilha no meio do mar.
Dona Eduarda tambm gostaria de ir para essa ilha depois de morta.

Av- Tirem esse mar, da, depressa! (estendendo as mos para os vizinhos) Tirem, antes que seja
tarde! Antes que ele acabe com todas as mulheres da famlia (N.R Senhora dos afogados, p.262)
Vem da que o mar ao mesmo tempo a imagem da vida e a imagem da morte.
5

Os vizinhos que usam mscaras hediondas formam o coro dessa tragdia. Esse coro dialoga com Moema e com
os outros personagens.

5
CHEVALIER, J, GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. traduo de Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro: Jos Olympio
1988, p.592

22
3.3. Anlise de Anjo negro

Virgnia e Ismael vivem em uma casa sem teto para que a noite possa possu-los. A casa cercada por altas
muralhas, isolando-os do resto do mundo.

Para os gregos, a noite (nyx) era a filha do Caos e a me do Cu (Urano) e da Terra (Gaia). Ela
engendrou tambm o sono e a morte, os sonhos e as angstias, a ternura e o engano.
A noite simboliza o tempo das gestaes, das germinaes, das conspiraes, que vo desabrochar
em pleno dia como manifestao de vida. Ela rica em todas as virtualidades da existncia. Mas
entrar na noite voltar ao indeterminado onde se misturam pesadelos e monstros, as idias negras.
Ela a imagem do inconsciente e, no sono da noite, o inconsciente se libera.
6

Ismael um negro que odeia a prpria cor, casado com a linda e loura Virgnia que o deseja e odeia. Ela a
mulher violada todas as noites.

Ismael-.... Sou teu marido, mas quando me aproximo de ti, como se fosse violar uma mulher. s
tu esta mulher sempre violada- porque no queres, no te abandonas, no te entregas... Sentes o
meu desejo como um crime. Sentes? (N.R Anjo negro, p.158)

Virgnia morava com uma tia e um dia foi surpreendida beijando o noivo de uma das primas. A prima de Virgnia
se suicida e a tia, por vingana, manda Ismael entrar no quarto de Virgnia e violent-la.
Virgnia vive aprisionada em seu quarto, sem ter contato com ningum. Por odiar a cor negra de seu marido, j
matou trs filhos que nasceram negros. Ismael sabe que ela os assassinou, mas nada fez para impedir as mortes.

Ismael (com a voz mais grave, mais carregada)
_No impedi porque teus crimes nos uniam ainda mais; e porque meu desejo maior depois que te
sei assassina-trs vezes assassina. Ouves? (Com uma dor maior) Assassina na carne dos meus
filhos....(N.R. Anjo negro, p.159)

No dia do enterro de um dos filhos de Ismael e Virgnia chega Elias, um cego, irmo de criao de Ismael, que
branco. Virgnia torna-se amante dele para ter um filho branco.
A tia que a odeia a denuncia para o marido a fim de que ele a mate. Ismael no mata Virgnia, mas promete matar
o filho que nascer. Virgnia, desesperada, revela que Elias ainda se encontra em casa e vai busc-lo. Ismael o
mata com um tiro.
Ana Maria, a filha de Virgnia, nasce e, quando ela tem um, ano Ismael a cega com cido, para que ela nunca
saiba que ele negro.
Quinze anos se passam e Ana Maria uma linda mulher que idolatra Ismael e o ama como homem e no como
pai, entregando-se a ele. Isolada de todos, acha que Ismael o nico branco que existe.

6
CHEVALIER, J, GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. traduo de Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1988,, p.639-640

23
Um dia Ismael diz a Virgnia que vai viver com Ana Maria encerrado em um mausolu de cristal e vai expuls-la
de casa. Virgnia vai conversar com a filha e lhe conta a verdade a respeito de Ismael. Ela no acredita e lhe diz
que mulher e Ismael lhe pertence. Diante dessa revelao, o dio e o cime de Virgnia pela filha explodem e
ela se revela. Ela esperava um filho que se tornaria seu amante e no um filha.
Seduz novamente o marido, dizendo que descobriu que o amava e sempre o desejara. Ambos decidem encerrar
Ana Maria no mausolu de cristal.
Virgnia e Ismael so seres arquetpicos. Ambos so arqutipos do demnio e da noite. So seres malditos que se
desejam e se odeiam e trazem a morte. Ambos so assassinos e os crimes que cometem os unem mais ainda.
O incesto tambm est presente na pea e gera o caos e a morte. Ana Maria e Elias so os seres bons e puros,
destrudos pelos senhores da noite e da morte. Eros e Thanatos se misturam no amor amaldioado do negro
Ismael pela branca Virgnia.
Os filhos negros gerados por essa unio esto destinados morte. O coro est presente nessa tragdia e dialoga
com os personagens.
A pea uma alegoria do homem condenado noite eterna e solido, por causa da sua maldade e dos seus
crimes
Os personagens de N.R so seres monstruosos acima do bem e do mal e que no so julgados pela sociedade.
Seus crimes permanecem impunes. Nelson tinha atrao pelos seres monstruosos, malignos, a prpria
personificao do mal. O mal vivido intensamente por Ismael e Virgnia, seres das profundezas.
Deus manda luzes brancas e negras para que o homem faa sua escolha e, quando ele escolhe o mal, ele vira o
prprio Sat. Virgnia e Ismael so seres satanizados que se amam e se desejam, pois so iguais. Quando Ismael
teve que optar entre a pura e boa Ana Maria e a diablica Virgnia, ele optou por aquela que era igual a ele.
lbum de famlia, Senhora dos afogados e Anjo negro so tragdias onde esto presentes o incesto, os personagens
demonacos, os crimes, a impunidade, a morte e o caos.
As tragdias se passam no recesso dos lares em um mundo fechado dominado por relaes incestuosas, pelo
desejo, pela maldade sem limite dos personagens. Os protagonistas dessas trs peas so seres monstruosos, que
cometem crimes brbaros.
Essas peas que deformam a realidade mostram bem que a arte de N.R no realista, mas mtica e alegrica.
Seus personagens criam o prprio inferno e se atormentam mutuamente. Os filhos que nascem dessas unies
lhes pertencem e os pais nutrem por eles desejos erticos.
Todos esto aprisionados pelo desejo incestuoso e pelos crimes cometidos.

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4. Comparao entre o Incesto em dipo-Rei de
Sfocles e o Incesto nas Peas lbum de Famlia,
Senhora dos Afogados e Anjo Negro

4.1. A tragdia grega e a anlise de dipo-rei

Segundo Freud, o heri trgico tem que sofrer porque era o pai primevo, o heri da tragdia primitiva que estava
sendo reencenada. O heri trgico expia a culpa da humanidade, simbolizada pelo coro. O incio da sociedade
comeou com o assassinato do pai primevo que um dia foi morto e devorado pelos filhos por possuir todas as
mulheres da tribo.
O coro um ser coletivo e annimo que julga e exprime os terrores e sentimentos dos espectadores. H uma
dualidade entre o heri trgico e o coro, pois o coro cantado e a fala do heri expressa em uma mtrica
prxima prosa.
O trgico traduz as contradies do homem e uma conscincia dividida. A tragdia vai buscar seus temas nos
mitos e nas lendas dos heris.
A tragdia surge na Grcia no fim do sculo VI e uma verdadeira instituio social que questiona a sociedade e
seus valores fundamentais.
A tragdia se origina do conflito entre as foras obscuras que dominam o homem e a sua vontade consciente. O
destino mais forte que o homem e por isso o heri trgico ser destrudo.
Aristteles, em sua Potica, mostra que a queda do heri provocada por uma falha em seu carter.
A moira (o destino ativo) uma instituio mtica que conduz o indivduo escolhido ao sacrifcio. Ela caracteriza
a violncia da religio mtica quando convergem os direitos da razo e da auto-afirmao do homem.
O ritmo da tragdia o de autoconsumao, dramatizando a vida humana. Antes de seu sacrifcio, o heri
crescer mental, emocional e moralmente. Atravs do sofrimento, que o fado que ele dever cumprir, a ordem
moral ser restaurada.
A ao da pea provocar no espectador a catarse ou purgao de suas paixes. Essa catarse se d, porque o
espectador se identifica com o heri trgico. Cria-se, portanto, a atmosfera trgica. Atravs dela toma-se
conscincia da realidade da vida e da morte.
Em dipo-rei, algo de desagradvel profetizado, mas as pessoas tentam afastar a profecia que acabar se
cumprindo.
O rei dipo no incio considerado a nica pessoa que pode salvar Tebas e depois se descobre que o culpado
pelas pragas que assolam a cidade.
dipo inteligente, leal, nobre, mas tem a falha trgica: impetuoso demais e irracional em seus atos. Isso vai
provocar a catstrofe.
O que Sfocles quis nos mostrar? A impotncia do homem frente ao destino e aos deuses, a fragilidade do
poder?

25
Inconscientemente dipo cometera o crime de parricdio e incesto, crimes que, segundo Freud, sempre foram
um desejo oculto da humanidade. Por isso, ele tinha que sofrer para redimir a humanidade. A mutilao da
cegueira uma forma simblica de castrao.
Ele infringira as regras da moral e da natureza e, portanto, tinha que ser sacrificado para que a ordem social fosse
mantida.
dipo tem um carter inquebrantvel e por isso vai at o fim das investigaes que o levaro destruio.
Poderia ter evitado seu destino trgico, se tivesse interrompido as investigaes.
dipo-rei baseado em um mito, o mito do rei dipo. O mito conta uma histria sagrada, um acontecimento
ocorrido no tempo fabuloso do princpio. O mito mostra irrupes do sagrado no mundo.
A pea dipo-rei tem sido suscetvel de muitas interpretaes, mas hoje graas aos estudos da escola de
Cambridge (Frazer, Cormford, Harrison, Murray) vista como mito e ritual.
Ao escrever sua pea, Sfocles tinha a seu alcance o mito de dipo. Laio e Jocasta, reis de Tebas, so alertados
pelo orculo de que o filho de ambos mataria o pai e desposaria a me. A criana, depois de ter o p furado,
abandonada no monte Citero para morrer. Um pastor a protege e depois a entrega a outro que a deixa em
Corinto onde ser criada pelos reis.
Jovem, dipo se desespera por ouvir do orculo que est destinado a matar o pai e casar-se com a me.
Tentando evitar a profecia, foge de Corinto e, nessa viagem, encontra um velho e seus servos a quem mata
depois de uma discusso.
Chegando a Tebas, soluciona o enigma da Esfinge e, como prmio por ter livrado a cidade de uma praga, casa-se
com a rainha Jocasta.
Governa por vrios anos, tem filhos com Jocasta at que uma nova praga assola Tebas. O orculo diz que os
deuses esto enfurecidos, porque o matador de Laio est impune.
dipo investiga o crime e descobre que ele o prprio criminoso e Jocasta, sua me. Desesperado, ele se cega e
parte para o exlio. Torna-se uma relquia sagrada e por fim morre numa caverna.
A pea de Sfocles comea pelo fim da histria, quando a peste assola a cidade. A ao passa-se em menos de
um dia e consiste na busca, por dipo, do assassino de Laio.
Freud, estudando, a pea lana novas luzes para a sua compreenso. A busca da verdade por dipo a busca do
reprimido, da verdade oculta, do passado. dipo tenta entender as foras ocultas que dirigiram seu destino e
chega lucidez.
A escola de Antropologia Clssica de Cambridge mostrou que a forma de tragdia grega calcada na forma de
antiqussimo ritual de Enniautos-Daimon, ou deus das estaes. Essa cerimnia poderia ser uma ratificao do
mito de Ur, heri, rei, pai, sacerdote que luta com o rival e morto e desmembrado para ressurgir novamente,
com a estao primaveril. dipo se assemelha a esse rei desmembrado e morto.
A cidade de Tebas, no incio da pea, assolada pelas pragas, com suas mulheres estreis, murchando, e que clama
por morte, luta, renovao, a substncia da pea.
dipo apresentado procurando seu verdadeiro eu e o bem estar da cidade. A pea imita, portanto, a ao do
ritual. Ritual de vida e morte, destruio e renascimento, escurido e luz.

a) Esquema da Pea
O mito: a casa amaldioada de Laio
O ritual: desmembramento, morte e renascimento de um deus.
A moira: as foras obscuras do destino.
Os deuses: traando o destino de dipo
Incio da pea: o poder de dipo e a cidade de Tebas assolada pelas pragas dos deuses.

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Fim da pea: o renascimento da cidade, o restabelecimento da ordem moral e o sacrifcio de dipo.
Enredo de superfcie: a procura do assassino de Laio
Enredo de profundidade: a procura do verdadeiro eu de dipo e do passado reprimido.
Objetivo de dipo: descoberta da verdade e a salvao da cidade
O ritual: destruio de dipo e florescimento de Tebas.
Tenso dialtica entre ethos (liberdade humana) e daimon (injuno do destino).
Ironia: no incio da pea dipo enxerga, mas cego; no final ele se cega, mas passa a enxergar com lucidez
como Tirsias.
dipo = antes no poder
depois cego e exilado
Tebas = antes amaldioada
depois renascendo
dipo: procura o assassino de Laio
o verdadeiro eu e o passado reprimido
A moira: o destino adverso traado
O mito: a casa amaldioada de Laio
O ritual: destruio de dipo e florescimento de Tebas

b) A Estrutura de dipo-Rei, segundo Aristteles

Prlogo (parte da tragdia que a si mesma se basta e que precede o prodo).
A cidade de Tebas, encontrava-se assolada pelas pragas. O povo recorre ao rei dipo que envia o cunhado
Creonte ao templo de Apolo, para consultar o orculo. O orculo ordena que a cidade seja purificada com a
punio do assassino de Laio. dipo promete solucionar o crime e punir o culpado.
Prodo ( a primeira interveno completa do coro)
O coro faz splicas aos deuses e anuncia a chegada de Tirsias. As discusses entre dipo e o profeta Tirsias
deixam o coro abalado e cheio de dvidas. Mas ele no acusa dipo, aguardando os acontecimentos.
Episdios (parte completa da tragdia colocada entre os cantos corais)
Na pea aparecem quatro episdios.

Primeiro episdio: dipo amaldioa o assassino de Laio e a conselho de seu cunhado Creonte, manda chamar o
adivinho Tirsias que sabe o nome do assassino, mas se recusa a falar. dipo se irrita com o adivinho e este
acaba revelando que dipo o assassino de Laio e o esposo da prpria me.
Primeiro Estsimo ( o canto coral donde so excludos os versos anapsticos e os versos trocaicos): o coro
est indeciso e acha que s os deuses sabem a verdade.

Segundo episdio: dipo, encolerizado contra Tirsias, acusa-o de estar tramando com Creonte, a sua queda.
dipo e Creonte discutem violentamente e dipo o expulsa de Tebas.

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O coro anuncia a chegada de Jocasta que tenta serenar os nimos. Jocasta diz que as afirmaes de Tirsias so
infundadas, porque outrora, um orculo predisse que o filho dela e de Laio mataria o pai e se casaria com a me.
O filho fora exposto no monte Citero e a profecia no se cumprira.
Jocasta conta que Laio tinha sido assassinado num trvio e o nico servo que escapara morte mandado
chamar por dipo.
Segundo Estsimo: o coro glorifica a religio.

Terceiro episdio: chega um mensageiro de Corinto, anunciando a morte de Polbio. Diante do receio de
dipo de voltar a Corinto por causa das predies do orculo, o mensageiro lhe conta que foi o pastor que o
salvou da morte no monte Citero e, portanto, ele no filho dos reis de Corinto.
Terceiro Estsimo: o coro reafirma sua fidelidade e sua f nos orculos.

Quarto episdio: chega o servo que escapara morte e conta que entregara o recm-nascido ao pastor de
Corinto e que dipo matara Laio, no trvio.
Quarto Estsimo: o coro mostra a ironia do destino com os poderosos

xodo: um arauto anuncia que Jocasta se suicidara e dipo vazara os olhos
Os agons (so os combates sagrados que aparecem na tragdia)
Ocorrem dois agons. O primeiro se d entre dipo e o adivinho Tirsias. O segundo combate entre dipo e
Creonte.
Peripcia ( a mudana de ao no sentido contrrio ao que foi previsto).
As duas peripcias da pea so provocadas pelo mensageiro e pelo servo de dipo.
Na primeira o mensageiro conta a dipo que Polbio no seu pai. Na segunda peripcia, o servo revela a
origem de dipo.
Reconhecimento ( a passagem da ignorncia ao conhecimento).
Ocorre quando dipo descobre sua verdadeira origem e os crimes que cometera.
Acontecimento pattico (ocorre devido a aes que provocam a morte e o sofrimento).
Os acontecimentos patticos se do no xodo, quando Jocasta se mata e dipo se cega.
O desenlace ( a parte que vai desde o incio da mudana da ao at o final da pea).
A revelao da verdadeira origem de dipo precipita os acontecimentos trgicos.
O n ( a parte da tragdia que vai desde o incio at o ponto a partir do qual se produz a mudana para uma
sorte ditosa ou desditosa).
O n vai desde o incio da pea at a revelao da origem de dipo, quando seu destino adverso selado e sua
vida feliz tem um desfecho trgico.
xodo: um arauto anuncia que Jocasta se suicidou e dipo se cegou.


28
4.2. O complexo de dipo segundo Freud

{O nome complexo de dipo surgiu da tragdia de Sfocles, dipo-rei, em que o protagonista dipo estava
predestinado pelos deuses, em razo de uma maldio, a casar-se com a me e a matar o pai. Ao conhecer as
predies do orculo, ele foge de sua cidade natal e vai para Tebas, onde decifra o enigma da Esfinge e se casa
com a rainha viva, Jocasta. Mas as pragas, depois de muitos anos, comearam a assolar a cidade, obrigando-o a
consultar o orculo, que lhe disse que a cidade estava sendo castigada, pois o assassino do rei Laio estava
impune.
dipo decide punir esse criminoso e nas suas investigaes chega descoberta de uma terrvel verdade: ele havia
matado o rei, seu pai, e se casado com a prpria me. Desesperado, ele se cega e se exila em Tebas.
Estudando muitos pacientes, Freud chegou concluso de que o mito do rei dipo era uma fantasia coletiva da
humanidade. O complexo de dipo o fenmeno mais importante da primeira infncia.

A psicanlise nos ensinou que a primeira escolha de objetos para amar feita por um menino
incestuosa e que esses so objetos proibidos: a me e a irm. Estudamos tambm a maneira pela
qual, medida que cresce, por outro lado, apresenta invariavelmente um certo grau de infantilismo
psquico; ou falhou em libertar-se das condies psicossexuais que predominavam em sua infncia
ou a elas retornou; duas possibilidades que podem ser resumidas como inibio e regresso no
desenvolvimento.
1

Aps a primeira infncia, o complexo se dissolve, sucumbindo regresso, por falta de sucesso.

Assim, o complexo de dipo se encaminharia para a destruio por sua falta de sucesso, pelos
efeitos de sua impossibilidade interna.
2

Mas esse complexo no se encontra somente entre civilizados. Ele est tremendamente arraigado na psique do
homem e o horror ao incesto encontra-se entre tribos mais atrasadas.
Estudando aborgenes da Austrlia, Freud observou que a vida sexual desses selvagens estava sujeita a pesadas
restries advindas do sistema do totemismo que se ligava exogamia, isto , proibio de se ter relaes
sexuais com mulheres do mesmo cl.
Atravs dessa proibio, evita-se o incesto com a me e as irms. As duas leis bsicas do totemismo: no matar o
animal totmico e evitar relaes sexuais com membros do cl totmico do sexo oposto, constituem importantes
proibies ligadas aos tabus.
O totem, que era representado por um animal, um substituto do pai primevo que um dia foi morto e devorado
pelos filhos por possuir todas as mulheres da tribo.
Depois de matar o pai, eles renunciaram a ter relaes com as mulheres da tribo e assim se constituiu o incio da
sociedade e da moral. Esse crime lembrado nas festas sagradas, quando se come o animal totmico.
Essa lembrana tambm subsiste na tragdia grega em que o heri tem que sofrer porque era o pai primevo, o
heri da tragdia primitiva que estava sendo reencenada. O heri trgico expia a culpa da humanidade,
simbolizada pelo coro.
Segundo Freud, os comeos da religio, da moral, da sociedade e da arte convergem para o complexo de dipo
que tambm constitui o ncleo de todas as neuroses.

1
FREUD, S. Totem e tabu e outros trabalhos. traduo sob a direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976, p.37
2
FREUD, S. O ego e o id. Uma neurose demonaca do sculo XVII e outros trabalhos. traduo sob a direo geral de Jayme
Salomo. Rio de Janeiro: Imago, vol. XIX, p.217

29
4.3. O complexo de dipo segundo Lacan

A obra de Lacan um retorno a Freud, cuja obra ficou perdida em torno de redefinies.
A criana vista por Lacan como voltada primeiramente para a explorao da percepo sensorial, sendo sua
principal caracterstica o auto-erotismo. Seu corpo um corpo fragmentado, pois ela no tem senso de sua
unidade fsica.
A seguir vem a fase especular, em que ela tem conscincia do seu prprio corpo em contraste com o mundo
exterior. Ela forma tambm a imagem do eu ideal com o qual se identifica.
Aps a fase especular, parece a fase de identificao da criana com a me. O complexo de dipo a fase em
que intervm o Pai, exigindo que a criana abandone o exclusivismo de seu relacionamento com a me e se
sociabilize.
A dissoluo do complexo de dipo est ligado ameaa da castrao. A criana definiu sua sexualidade nessa
fase e assumiu uma posio na linguagem.
importante na obra de Lacan o papel da linguagem que est indiretamente ligada resoluo do complexo de
dipo. Segundo ele, a criana s aprende a utilizar a linguagem quando assume sua identidade sexual mediante
sua relao com um significante central, que o significante flico, o significante do desejo.
O significante flico no s o significante de um rgo masculino, mas o significante do poder de seu
possuidor. O pai no sistema simblico aquele que maneja o falo, significante de desejo e portanto a fonte da
lei e que tem acesso fmea (a me). O desejo pr-edipiano de identificar-se com a me leva ao desejo de
identificar-se com o pai. S assim ele poder possuir a me e tornar-se pai. A me, por sua vez, como objeto de
desejo, possui poder flico, pois tem poder sobre os homens que a desejam.

4.4. Comparao entre o incesto em dipo-rei e em lbum de famlia, Senhora
dos afogados e Anjo Negro.

Em dipo-rei, o personagem dipo uma vtima inocente e culpada que cumpre o destino que os deuses lhe
traaram. Sua famlia era amaldioada pela culpa de seu pai e dipo iria pagar por essa culpa. Era seu destino
matar seu pai e casar-se com sua me. Ele tenta fugir de seu destino, mas o acaba cumprindo. Ele um homem
justo e quando sabe pelo orculo que a cidade est sendo castigada, pois o assassino de Laio est impune, ele
decide procurar o criminoso e puni-lo.
Quando ele descobre que o criminoso ele mesmo, ele se cega e se exila. Jocasta se mata.
Em Nelson Rodrigues, o tema do incesto visto de outra maneira. As peas que tratam do incesto so trgicas,
mas como se passam na atualidade, os deuses deixaram de existir. Mas todas elas tem parte da estrutura da
tragdia grega.
Em lbum de famlia, NR descreve uma famlia incestuosa. Jonas, o pai, tem um amor incestuoso pela filha
Glria. A me dona Senhorinha ama e deseja os filhos e praticou o incesto com Non. Guilherme ama a irm
Glria.
Os personagens no tm a integridade moral de dipo. Jonas um canalha que seduz e maltrata as meninas da
fazenda. Gosta de meninas, porque elas lhe lembram a filha. um homem violento, amoral e sem escrpulos.
Dona Senhorinha tambm uma pessoa sem carter que teve relaes sexuais com o filho Non e provocou a
morte de um inocente. Ao contrrio de Jocasta que se matou, ela vai viver o amor incestuoso com o filho.
Guilherme assassina Glria e se mata, para impedir o incesto com o pai.
O final da pea trgico, com a morte de Jonas, Guilherme, Glria e Edmundo.
A famlia incestuosa destruda no final.
Os personagens, ao contrrio, de dipo que era inocente e culpado so todos culpados, porque tm conscincia
de seus desejos incestuosos. Dona Senhorinha no castigada, pois sobrevive e vai viver um amor proibido com

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o filho. Ela est acima do bem e do mal, transgredindo as leis dos homens e de Deus. Em dipo-rei, h uma
clara condenao ao incesto e os personagens so castigados.
Nas peas de Nelson Rodrigues, muitos crimes ficam impunes. Em Anjo Negro, os protagonistas so criminosos
que permaneceram impunes.
Jonas e dona Senhorinha no tm conflitos morais por desejarem os filhos.
Outra pea que trata do incesto Senhora dos afogados.
Moema ama o pai e para t-lo s para si mata as duas irms, provoca a morte do irmo, do noivo, da av e da
me.
Moema um ser monstruoso, cruel e sem escrpulos. Pratica diversamente de dipo seus crimes
conscientemente e no sente nenhum remorso.
A justia dos homens no a atinge no final da pea.
um ser demonaco como muitas personagens de N.R. Seu nico castigo a solido e a perda da sua imagem.
Um castigo pequeno para tanta perversidade. A lei no a alcana.
As famlias em N.R como na tragdia grega so famlias malditas, marcadas pela culpa.
A maioria das peas de N.R trgica, marcada pelos assassinatos, traies, mutilaes, agresses violentas. Elas
tem muitas semelhanas com a tragdia grega. S que o universo tico da tragdia grega no existe em N.R. Os
personagens so demonacos, srdidos, sem escrpulos. No existe nenhum personagem com a dignidade e a
grandeza moral de dipo.
O tema do incesto percorre toda a obra de N.R. Em Toda nudez ser castigada, Serginho torna-se amante da
madastra Geni, um incesto disfarado. Em A Serpente h um tringulo amoroso entre duas irms com o marido
de uma delas.
Em Anjo Negro, Ismael cria a filha de sua mulher, Ana Maria, para possu-la. Ela acha que ele seu pai.
tambm uma forma de incesto.
A atmosfera das peas de N. R opressiva, sufocante e as pessoas da mesma famlia se envolvem em relaes
amorosas. So seres conscientes dos seus atos e culpados por seus crimes. A maioria fez conscientemente a
opo pelo mal.
Por terem relaes incestuosas, os personagens no saem do mbito da famlia que, no final, destruda. A
famlia de dipo tambm destruda pelo estigma do incesto.
Sobre dipo e sua famlia pesava uma maldio e ele teria que pagar o crime de seu pai. Sobre os personagens de
N.R pesa uma maldio maior. So smbolos da humanidade condenada pelo pecado original. So seres sem paz,
perseguidos pelos seus desejos e que jamais sero felizes. como se uma grande maldio casse sobre a
humanidade pecadora.
O universo da tragdia grega tico e os culpados so castigados. A sociedade, atravs do coro, condena o
incesto.
Em N.R, os personagens no so atingidos pelas leis dos homens.
Em Anjo Negro, os protagonistas cometem crimes monstruosos e ficam impunes. Vivem em um mundo
inalcanvel pelas leis dos homens.
O universo de N.R no tem valores ticos e os personagens no so julgados e condenados, como na tragdia
grega. dipo tinha elevados valores ticos e se puniu pelo crime que cometeu involuntariamente.
Os personagens de N.R so despidos de valores ticos e morais e acham natural cometer crimes brbaros. Ismael
cegou seu irmo e sua enteada e achou natural ;no teve nenhum remorso.
N.R criou monstros. seres demonacos que cometem crimes dos quais no se arrependem.
um mergulho na escurido, nas trevas do mal. Vivendo fechados em um restrito ambiente familiar, com
desejos incestuosos, os personagens criam um verdadeiro inferno.
Por no terem valores ticos, nem remorsos, os personagens no tm nenhuma possibilidade de salvao. dipo
ao ter conscincia dos seus crimes e se punir, se redimiu.

31
Os personagens de N.R so seres mticos, smbolo de uma humanidade decada que fez a opo pelo mal e est
condenada, porque no tem conscincia de seus crimes. No h redeno para ela.
um universo terrivelmente trgico, mais trgico do que em dipo-rei. Um universo onde os valores ticos,
morais e cristos foram destrudos. Na tragdia grega, os valores ticos so reafirmados e a sociedade se redime
com a punio ao criminoso.
Anjo negro uma pea onde a noite eterna domina e o mal intenso. O cenrio uma fortaleza inexpugnvel e as
leis da sociedade no podem atingi-la.
Em N.R, h uma viso terrvel do mal que a sociedade no consegue vencer ou punir. Ele uma fora poderosa,
divina, acima das leis e do alcance da sociedade. Seu poder de destruio imenso.
N.R retrata atravs de suas personagens a fora do demonaco, o poder de Sat. O horror que causam as suas
peas excede o horror da tragdia grega.
N.R mostra o homem diante do mal, mergulhado nas trevas e sem nenhuma possibilidade salvao. Por serem
seres arquetpicos, eles simbolizam a humanidade decada, expulsa do paraso, condenada danao do inferno
em vida.
um mundo sem Deus e por isso sem sentido. O sagrado o divino e o demonaco e em N.R s aparece o
demonaco. Deus, encarnando o bem, a bondade e a justia, est ausente no universo rodrigueano.
Seu teatro tem ligaes com o teatro do absurdo, pois o mundo de seus personagens no tem sentido. um
universo sem transcendncia.
Um mundo sem Deus um mundo sem sada, desesperado e aterrorizador. Seus personagens so seres
condenados, porque no tm valores religiosos, nem ticos. um mundo dessacralizado, onde o sexo uma
maldio, pois est ligado ao incesto e culpa.
Nenhum de seus personagens acredita em Deus e por isso so seres desesperados em um mundo sem sentido,
onde tudo permitido. O crime, a traio, o incesto, a mutilao tudo lcito, porque Deus no existe para eles e
no h regras morais, ticas ou leis a serem obedecidas. Agem como se no existisse uma sociedade. Esto acima
das leis e da moral. So seres monstruosos e demonacos, criando um mundo particular em que no existe tica,
bondade, amor.
Anjo negro simboliza bem o mundo de N.R, no seu isolamento e total distanciamento da sociedade. L habita a
noite eterna, o crime e a maldade que permanecem impunes.
Em dipo-rei, o coro, smbolo da comunidade est sempre presente e dialoga com os personagens. um mundo
onde existe tica, deuses e leis. O orculo pede a punio do culpado pelo assassinato de Laio. No final, dipo e
Jocasta expiam sua culpa e a peste que assolava Tebas debelada.
O universo de N.R tenebroso, pois os personagens mergulharam nas trevas, vivenciaram o mal e no
encontram sada nesse mundo dessacralizado e desesperado, sem nenhum sentido.
Em algumas peas h smbolos de renascimento, de esperana, mas a maioria das peas se fecha na desesperana,
na falta de sada.
O caos e a escurido dominam suas peas.
Em diporei, dipo, que era inconsciente de seu passado e seu presente, adquire a conscincia de seu destino e
mesmo cego ser um homem sbio. Tebas renasce com a punio de dipo e Jocasta e o futuro se esboa, pois o
crime foi punido e a lei dos homens e dos deuses respeitada.
Nas peas de N.R, o mal e os crimes permanecem impunes e por isso no h esperana. Poucas so as peas
onde os personagens se redimem e atravs deles pode haver um renascimento. A maioria dos personagens no
adquire lucidez, continuam cegos, praticando seus crimes.
A sociedade, que era atuante na tragdia grega, inoperante nas peas de N.R. Em Anjo negro, as pessoas
testemunham o assassinato dos filhos de Ismael, mas nada fazem.
A impunidade dos personagens de N.R terrvel. Eles esto acima das leis e desafiam a justia divina. So
tragdias com um final mais perturbador do que as tragdias gregas.

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5. O Demonaco, o Caos e o Renascimento,
em Nelson Rodrigues

5.1. Anlise da pea Bonitinha, mas ordinria

Edgard um rapaz pobre que um dia procurado por um senhor rico que lhe prope um casamento vantajoso
com uma gr-fina, Maria Ceclia que tinha sido currada por cinco crioulos.
Edgard vai conhecer o pai de Maria Ceclia, Werneck, um rico industrial que o humilha muito e lhe d um
cheque vultoso para testar o seu carter. Depois deste encontro, Edgard se afasta do emprego e no deseja mais
aceitar a proposta de casamento.
Ele gosta mesmo de sua vizinha Ritinha, uma moa pobre que sustenta a me e as duas irms.
{Edgard procurado novamente por Peixoto e Maria Ceclia, uma linda moa de dezessete anos e acaba
aceitando a proposta de casamento. Peixoto para Edgard a serpente que o tenta com dinheiro e posio. Ele
volta para seu emprego, mas o sogro o impede de trabalhar. Ele no precisa mais trabalhar, s ir para receber o
dinheiro. Werneck quer degrad-lo, como fez com Peixoto.
Edgard resolve se despedir de Rita e marcam um encontro no cemitrio. Ele e Rita ficam dentro de um tmulo
onde se beijam. Em N.R, o amor e a morte se unem.
Rita lhe confessa que fora enganada pelo chefe de sua me que abusara dela. A me fora acusada de desfalque e
ela se prostituiu para arrumar o dinheiro. A me ficou mentalmente perturbada e s anda para trs, como um
caranguejo.

O smbolo do caranguejo abrange tudo isso no sonho: o smbolo daquele que retrocede. O
caranguejo o contedo vivo do inconsciente, que no pode ser simplesmente esgotado ou anulado
por uma anlise ao nvel do objeto.
1

Edgard convidado a uma festa na casa do sogro e presencia orgias e cenas degradantes. Werneck promove a
curra das irms de Rita para divertir os convidados. Rita vai at a manso, mas no consegue impedir a violncia
contra as suas irms. Werneck sabe que ficar impune, pois o dinheiro tudo compra. O caos se instala na famlia
de Werneck e as foras dionisacas dominam tudo.

Na antigidade greco-romana, o caos a personificao do vazio primordial, anterior criao, ao
tempo em que a ordem no havia sido imposta aos elementos do mundo.
2

O caos simboliza, originariamente, uma situao absolutamente anrquica, que precede a
manifestao das formas e, no final, a decomposio de toda forma. o termo de uma regresso
no caminho da individuao, um estado de demncia.
3

1
JUNG, C.G. Psicologia do inconsciente. trad. de Maria Luiza Appy. Petrpolis: Vozes,1978, p.88
2
CHEVALIER, J, GHEERBRANT, A. Dicionrio de smbolos. traduo de Vera da Costa e Silva et alii. Rio de Janeiro: Jos Olympio
1988, p.182

33
(Baco) Simbolizaria, ento as foras de dissoluo da personalidade: a regresso para as formas
caticas e primordiais da vida, que provocam as orgias; uma submerso da conscincia no magma
do inconsciente.
4

De modo geral, a orgia corresponde hierogamia. unio do par divino deve corresponder, na
terra, o delrio gensico ilimitado.
A orgia, entre outras funes que desempenha na economia espiritual e psicolgica de uma
colectividade, tem tambm a de tornar possvel e de preparar a renovao, a regenerao da vida.
Mais ainda: a orgia, re-actualizando o caos mtico anterior creao, torna possvel a repetio desta
criao. O homem regressa provisoriamente ao estado amorfo, nocturno, do caos, para poder
renascer com mais vigor na sua forma diurna. A orgia, da mesma forma que a imerso na gua
anula a creao mas regenera-a ao mesmo tempo; identificando-se com a totalidade no
diferenciada, pr-csmica, o homem espera voltar a si restaurado e regenerado, numa palavra, um
homem novo.
5

Werneck pressente que se aproxima do apocalipse e dominado pela idia de morte.

Sua vaca! Eu estou me despedindo. Estou dando adeus. Adeus s minhas empresas, aos meus
cavalos! Cavalos, adeus! Ns vamos morrer. Tudo vai morrer. E voc. Voc vai danar nua! Mas
antes, me xinga! Me d na cara! (N.R Bonitinha, mas ordinria, p. 316)

Edgard encontra-se com Maria Ceclia e, depois de beij-la, ela o chama de cadelo. Peixoto que estava por perto
diz que dele o apelido de cadelo e resolve contar a Edgard toda a verdade sobre Maria Ceclia. A famlia
Werneck uma famlia que apodreceu.

Peixoto- Acaba logo. Voc diz que eu estou bbado. Mas, escuta. Toda a famlia tem um momento,
um momento em que comea a apodrecer. Percebeu? Pode ser a famlia mais decente, mais digna
do mundo. E l um dia, aparece um tio pederasta, uma irm lsbica, um pai ladro, um cunhado
louco. Tudo ao mesmo tempo. Est ouvindo, Edgard? (N.R. Bonitinha, mas ordinaria, p. 295)
A reduo da matria poeira ou podrido simboliza a destruio da natureza antiga e o
renascimento em uma outra maneira de ser, capaz de produzir novos frutos.
Putrefao significa, mais geralmente, de acordo com a etimologia da palavra, cair na podrido. Mas
o simbolismo o mesmo: da morte ao renascimentos a uma outra vida. Essa vida nova, que se
segue putrefao, concebida na maior parte dos casos como uma vida superior ou como uma
vida sublimada.
6

Maria Ceclia s tem dezessete anos, mas uma depravada. Foi ela que convenceu Peixoto a arrumar cinco
crioulos para violent-la. Quis que o cunhado ficasse assistindo cena.
Peixoto que apaixonado por ela decide mat-la. Desfigura seu rosto com uma garrafa quebrada e, depois de
mat-la, se mata. Acha que os dois no merecem viver.
Edgard procura Rita e resolve viver com ela. Rasga o cheque de Werneck, se libertando da frase que o perseguia:
O mineiro s solidrio no cncer.

3
Olympio,1988,, p.183
4
Ibid., p.341
5
ELIADE, M. Tratado de histria das religies. traduo de Natlia Nunes e Fernando Tomaz. Lisboa: Cosmos edies, p. 422-425
6
Olympio,1988, p.748

34
Encaminham-se para o mar e vem o sol nascer. O mar o smbolo da renovao da vida e o sol smbolo da
lucidez, da claridade que dissolve as trevas. o aparecimentos de Apolo que acaba com o domnio de Dioniso
que imperava na famlia Werneck.
A famlia Werneck a alegoria da humanidade degradada, podre que vai ser extinta para renascer um novo
homem, uma nova famlia.
Edgard e Rita simbolizam o novo homem. o mito da Fnix que renasce das prprias cinzas, o mito do eterno
retorno.

5.2. Anlise da pea Os sete gatinhos

Num lar de baixa classe mdia, moram seu Noronha, contnuo na assemblia, sua mulher, a Gorda, e suas cinco
filhas. A famlia toda vive em funo de Silene, uma adolescente de quinze ou dezesseis anos, a ltima virgem da
famlia, smbolo da pureza, da inocncia. Suas quatro irms se prostituram e ganham dinheiro com os clientes
para o casamento e o enxoval de Silene.
Seu Noronha no sente mais desejo pela mulher e h muito tempo que no a procura mais. Acha que ela tem um
suor azedo. A averso pelo corpo um motivo obsessivo em Nelson Rodrigues. Por ser uma mulher frustrada, a
Gorda escreve obcenidades no banheiro, que escandalizam seu Noronha, que quer manter a respeitabilidade do
lar.
Seu Noronha quer descobrir quem perdeu suas filhas. Descobre atravs de uma sesso esprita que um homem
vestido de virgem que chora por um olho s.

Seu Noronha (sem ouvi-las)- E vocs tratem de atrair, de trazer para c o homem que chora por um
olho s. O nome no interessa. Ele se trai por uma lgrima. O que interessa a lgrima.(N.R Os sete
gatinhos, pg. 208)

Aurora conhece no ponto de nibus um cafeto, Bibelot que se veste sempre com um terno branco. casado
com uma mulher que est com cncer, definhando. O cncer, smbolo da morte e da degradao do corpo, um
motivo constante em N.R. Eros e Thanatos se unem no teatro de N.R.
Ele e Aurora tornam-se amantes e ele lhe fala que conheceu um brotinho que tambm se tornou sua amante. Diz
a Aurora que precisa sempre ter uma mulher em casa e uma na zona. Ele simboliza bem o duplo, que um
leitmotiv no teatro de N.R
Um dia, Silene expulsa do colgio interno e trazida para casa, pois matara uma gata prenhe que, depois de
morta, dera luz sete gatinhos. O pai ficou indignado, no acreditou, mas depois ela confessou.
Ela se sente mal e examinada pelo mdico da famlia, dr. Bordalo que descobre que ela estava grvida.
O pai fica furioso e resolve transformar a casa em um bordel. Resolve prostituir Silene. Manda seu Saul subir,
mas ele s pega na mo de Silene, pois um mutilado de guerra.
No satisfeito, resolve oferecer a filha para o dr. Bordalo que fica indignado, mas depois no resiste tentao.
Seu Noronha a serpente para o dr. Bordalo e para suas filhas. Antes de subir para o quarto, pede que Aurora
lhe cuspa na cara. Dias depois, arrependido, se enforca. S os personagens bons tm princpios ticos e desejam
se punir. Os maus no se arrependem de seus crimes, nem tm princpios ticos. Esto acima do bem e do mal.

Dr. Bordalo- Agora sou eu que vou... Mas antes: eu quero que um de vocs... (escolheu Aurora)
Voc Aurora, pelo amor de Deus, Aurora! (estende para Aurora as duas mos crispadas) Eu quero
antes de ir, que voc, Aurora, me cuspa na cara! (N.R. Os sete gatinhos, p.232)

35

Aurora resolve descobrir quem o namorado de Silene e descobre que o seu amante, Bibelot. Ela o atrai para
sua casa e como sua mulher vai morrer, ela lhe pergunta se ele se casar com ela. Ele ironiza e diz que se casar
com o tal broto que conheceu.
Cheia de dio, Aurora pede para seu pai mat-lo, pois, alm de seduzir Silene ele o homem vestido de virgem
que chora por um olho s. Ele assassinado, mas descobrem que no o homem que chora por um olho s.
As filhas chamam o pai de assassino e o acusam de ter prostitudo Silene e todas elas. Era ele que enviava velhos
para suas filhas. As filhas avanam para ele e o matam com o punhal de prata. Descobrem que ele era o homem
que chorava por um olho s.

Arlete (apertando o rosto do pai entre as mos) Deixa eu ver tua lgrima... (lenta e maravilhada)
Uma lgrima, uma nica lgrima... (num berro triunfante) Velho! voc o demnio que chora por
um olho s!. D o punhal, velho! esse punhal! d! (N.R Os sete gatinhos, p. 252)

A famlia do seu Noronha simboliza a humanidade decada, que idolatrava a pureza de Silene. Quando ela perdeu
a virgindade a famlia assumiu sua podrido e a casa se transformou em um bordel.

Seu Noronha (num falso e divertido espanto)- Canalha eu? (incisivo) Eu s, no! Tambm o
senhor,, tambm o senhor! (novamente, serio e violento) Sabe por que esta famlia ainda no
apodreceu no meio da rua? (num soluo). Porque havia uma virgem por ns! O senhor no
entende, ningum entende. Mas, Silene era virgem por ns, anjo por ns, menina por ns! (N.R Os
sete gatinhos, p.230)

A pea dominada pelo duplo: famlia/bordel, virgem/prostituta (Silene e Aurora), esposa/prostituta (a mulher
de Bibelot e Aurora). O tema obsessivo da rivalidade das irms que amam o mesmo homem tambm est
presente.
Com a morte ritualstica do pai, as filhas se libertam de quem as levou prostituio e transformou o lar em
bordel. Quando Silene perde a virgindade, o caos se instala, a famlia destruda e cai sobre o domnio das foras
dionisacas. Mas quando as filhas descobrem que quem as prostituiu foi o pai, a lucidez volta e elas assassinam
seu Noronha.
O filho que Silene espera e o nascimento dos sete gatinhos so o smbolo do renascimento da vida.
O nome de Silene simblico e est ligado lua.

A Lua para o homem o smbolo desta passagem da vida morte e da morte vida; ela at
considerada, entre muitos povos, como o lugar dessa passagem, a exemplo dos lugares
subterrneos. por isso que numerosas divindades lunares so ao mesmo tempo ctnicas e
fnebres: Men, Persfone, provavelmente Hermes...
7

A perda da virgindade de Silene leva ao assassinato de seu Noronha. Como ser ligado lua, Silene participa do
carter ctnico e fnebre da lua. Bibelot e o Dr. Bordalo tambm morreram por estarem ligados a ela.

7
Olympio,1988, p. 561-562

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Concluso

Nelson Rodrigues no era somente um gnio intuitivo, tinha um projeto teatral. Ele criou o teatro desagradvel
que rompia com o distanciamento entre a platia e a pea, provocando um efeito catrtico sobre as pessoas.
Seu teatro era construdo para ser grotesco, imperfeito, de mau gosto com personagens demonacos e
monstruosos. Ele criou uma esttica do disforme, do feio, do monstruoso.
No um teatro realista, mas mtico, alegrico e simblico. Sua arte visionria, brotando das profundezas do
inconsciente coletivo.
Analisando seu processo criativo, constatamos que muitas das peas surgiram de contos.
N.R foi chamado de flor de obsesso, pois cultivou os mesmos temas, como o incesto, o duplo, a rivalidade
entre irmos, o adultrio de uma forma obsessiva.
Os motivos obsedantes, como a serpente, o intruso, o mito dos irmos rivais, o duplo monstruoso, o tringulo
amoroso, esto presentes nas peas A serpente, Vestido de noiva, Toda nudez ser castigada e esto disseminados por
toda a sua obra.
O personagem serpente aquele que tenta e causa a perdio de outra pessoa. Na pea A serpente, Guida tenta
Lgia, oferecendo-lhe uma noite de amor com seu marido. Lgia, por sua vez, tentar Paulo e o induzir a
assassinar Guida. As duas irms rivais que amam o mesmo homem simbolizam as serpentes em luta.
Na pea Toda nudez ser castigada, Patrcio a serpente que desgraa a vida de Herculano e leva Geni morte.
Em Senhora dos afogados, Moema a serpente que induz o pai a assassinar a me e o irmo a assassinar seu ex-
noivo. ela tambm que deixa sua me a ss com o noivo, para que os dois se apaixonem.
Em Bonitinha, mas ordinria, Peixoto e Werneck so os personagens serpente que querem destruir Edgard.
Seu Noronha o personagem serpente na pea Os sete gatinhos que prostitui as filhas e tenta o dr. Bordalo que
acaba se suicidando por ter possudo Silene.
Esses seres demonacos, que tentam e levam as pessoas perdio, so um motivo obsessivo no teatro de N.R.
O mito dos irmos rivais outro motivo obsessivo.
Guida e Lgia lutam pelo amor do mesmo homem, Paulo, em A Serpente. um tringulo amoroso que desfeito
pelo assassinato de Guida.
Na pea Vestido de noiva, aparece novamente o tema das irms rivais, que disputam o mesmo homem; o tringulo
amoroso desfeito pela morte de Alade.
Em Toda nudez ser castigada, aparece a rivalidade entre irmos, Patrcio e Herculano, e o tringulo amoroso
formado por Geni, Herculano e seu filho.
Moema afoga as duas irms, porque queria o amor do pai s para si, em Senhora dos afogados.
Aurora e Silene amam o mesmo homem, em Os sete gatinhos e esse tringulo amoroso desfeito com o
assassinato de Bibelot.
O duplo tambm um motivo obsedante em N.R

37
As duas irms, Guida e Lgia, em A serpente, formam o duplo monstruoso, que desfeito com o assassinato de
Guida.
Em Vestido de noiva, aparece o duplo famlia/bordel, mulher honesta/prostituta e as irms rivais formam um
duplo monstruoso
Em Os sete gatinhos, o duplo famlia/bordel, virgem/prostituta reaparece.
O tema do incesto um dos motivos obsedantes que percorre todo o teatro de N.R
Em lbum de famlia, o incesto o tema que domina toda a pea, pois a famlia incestuosa. A me, dona
Senhorinha, deseja os filhos, o pai, Jonas, deseja sua filha Glria e Guilherme ama a irm. O incesto traz o caos e
a destruio da famlia.
O incesto o tema central em Senhora dos afogados, pois Moema deseja o pai e mata as irms para ficar sozinha
com Misael. O incesto provocar a destruio de toda a famlia.
Em Anjo Negro, tambm est presente o incesto. Ismael cria para si a filha de sua esposa com outro homem e se
torna seu amante. Virgnia, se tivesse um filho homem, seria amante dele.
Comparando o incesto em dipo-rei, de Sfocles, com as peas, onde o tema tratado, percebemos que na pea
grega dipo inocente e culpado e seu destino foi traado pelos deuses. um homem digno, de elevada moral
que deseja punir o assassino de Laio. Quando descobre que ele mesmo o criminoso que procura, se cega.
Jocasta se enforca.
Os valores ticos da sociedade so preservados e h um castigo para os culpados.
Em N.R, os personagens no tm carter, so demonacos, perversos e no final no so punidos. Por isso, no
h salvao para eles e para a sociedade. So seres mticos, smbolos de uma humanidade decada, que foi expulsa
do paraso e est condenada ao inferno em vida.
um mundo sem Deus, sem sentido, onde as trevas reinam. Os personagens so seres desesperados e solitrios,
vtimas de desejos incestuosos.
As peas de N.R tm um final mais trgico do que dipo-rei. um universo onde os valores ticos, morais e
espirituais foram destrudos. No h esperana para os personagens e para a humanidade. A sociedade nada faz
diante do poder do mal. Em Anjo Negro, o casal maldito continuar impune, cometendo os seus crimes, assistidos
com indiferena e apatia pelas pessoas. a destruio de todos os valores da sociedade.
Outro motivo obsessivo Eros e Thanatos entrelaados.
O amor das duas irms pelo mesmo homem, em A serpente, provoca a morte de Guida. O amor e a morte se
ligam.
Em Vestido de noiva, o amor das duas irms Alade e Lcia provoca a morte de uma delas para desfazer o
tringulo amoroso.
O amor e a morte se cruzam e, no final, Geni se suicida, em Toda nudez ser castigada.
O amor incestuoso gera a morte de Jonas, o pai, e dos filhos Guilherme, Edmundo e Glria, em lbum de
famlia.
A unio maldita de Virgnia e Ismael, em Anjo negro, gera a morte dos trs filhos do casal, assassinados pela me
por serem negros, de Ana Maria, a filha branca, e do irmo de Ismael, assassinado por Ismael.
Maria Ceclia assassinada por Peixoto que depois se mata, em Bonitinha, mas ordinria.
O dr. Bordalo se suicida e Bibelot e seu Noronha so assassinados, em Os sete gatinhos.
O cncer, smbolo da morte e da podrido, aparece com freqncia. Aparece tambm a figura do leproso,
smbolo da degradao do corpo.
O amor em N.R est sempre unido morte. Em Bonitinha, mas ordinria, Edgard e Rita se amam em uma
sepultura vazia do cemitrio.

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O nojo pelo corpo constante no teatro de N.R. O horror ao corpo atinge seu ponto mximo na pea Dorotia,
onde Dorotia, uma linda prostituta, vai visitar a famlia de vivas e para se integrar na famlia, destri sua beleza
com as chagas de um leproso.
O sexo visto por N.R como impuro, levando morte e perdio. Em Dorotia, aparece o horror ao sexo. As
vivas no dormem para no terem sonhos erticos.
As famlias que aparecem nas peas so famlias condenadas desgraa. Em lbum de famlia, todos esto
condenados, pois so incestuosos. Os Drummond, em Senhora dos afogados, esto condenados a serem infelizes no
amor, pois dissociam o amor do sexo. Fazem sexo sem desejo e sem amor. Em Dorotia as mulheres esto
condenadas a ter nusea na noite de npcias, pois a bisav delas casou-se sem amor.
Os personagens de N.R muitas vezes so seres arquetpicos. Ismael, de Anjo Negro, o arqutipo da noite e do
mal. Werneck, de Bonitinha, mas ordinria o arqutipo do demnio.
Todas as peas trgicas tm semelhana com a tragdia grega. Aparecem o coro, o orculo, as mscaras, o
desfecho trgico.
O teatro de N.R um teatro mtico. Aparecem os deuses Dioniso, Hermes, o mito de dipo e de Fedra.
N.R descreve uma civilizao em crise em que foras inconscientes irrompem. A presena de Dioniso
constante. Werneck, em Bonitinha, mas ordinria, promove uma orgia em sua manso e as foras dionisacas se
apoderam de todos. O sexo um fora incontrolvel e cega em N.R e leva morte e destruio. Quando
advm a lucidez aparece Hermes, o mensageiro dos deuses.
Em N.R h o eterno retorno dos temas e das situaes. a prpria vida se recriando, se repetindo.
O teatro se volta para as suas origens ritualsticas e religiosas. uma arte visionria, domnio dos mitos e dos
arqutipos.
N.R fala do desespero existencial do ser humano no limite mximo, descendo ao fundo do abismo, da
degradao, conhecendo o lado negro do homem, o mal em toda a sua profundidade.
A famlia Werneck, de Bonitinha, mas ordinria, a alegoria da humanidade degradada, podre que vai ser extinta
para renascer um novo homem, uma nova famlia. Edgard e Rita simbolizam o novo homem. o mito do
eterno retorno, da Fnix que renasce das prprias cinzas.
Alm da temtica original, N.R inovou na concepo formal das peas. Vestido de noiva foi uma revoluo no
teatro, pelo uso de trs planos: o da memria, o da alucinao e o da realidade. A linguagem inovadora, usando
gria e linguagem popular.
um teatro construdo para ser propositadamente imperfeito, de mau gosto, monstruoso. Esse teatro que
trabalha com personagens demonacos, com a morte, com sexo, provoca um efeito catrtico na platia que
confunde o mundo ficcional com o mundo real.
A crtica rotulou erradamente o teatro de N.R de realista. Ele mtico e arquetpico e os seus personagens no
so julgados pelos crimes que cometem. O mal e o demonaco so presenas constantes na obra de N.R
Seu teatro um mergulho abissal na condio humana. A realidade do mal, presente em suas peas e encarnado
por personagens demonacos, choca os espectadores.
Seu teatro trabalha muito com a simbologia das cores, dos objetos e dos nomes. Os cenrios de suas peas
tambm so altamente simblicos.
Aparece muito o negro, smbolo da noite, do mal, da ausncia de vida que contrasta com o vermelho, smbolo
do erotismo, da sensualidade. O branco smbolo da pureza, da virgindade.
Em Dorotia, N.R trabalhou bastante com a simbologia das cores e dos objetos. O jarro que persegue Doroteia
smbolo do erotismo, da prostituio e do desejo.
N.R considerado um dos nossos grandes teatrlogos e sua arte abissal, mtica e arquetpica nos obriga a um
mergulho na condio humana, nas profundezas do inconsciente.
O universo de N.R doentio, mrbido, dominado pelo inconsciente, pelas paixes cegas, pelo mal.

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O teatro de N.R mostra a irrupo destrutiva do inconsciente, a maldade humana, a destruio dos valores ticos
e espirituais.
Eros e Thanatos esto unidos e o sexo ligado ao incesto e degradao conduz morte. Thanatos simboliza a
reintegrao da noite csmica, do caos pre-cosmolgico, a dissoluo das formas. Ele se liga putrefao, ao
apodrecimento fsico e moral. Doenas como a lepra e o cncer rondam os personagens.
O amor e o sexo so vividos de uma maneira mrbida. Eros est ligado a Dioniso, o deus das orgias, da
embriaguez e por isso conduz morte, ao assassinato, perda da conscincia.
H o eterno retorno dos mesmos temas, das mesmas situaes. a prpria vida se recriando, se repetindo.
Religa o homem atual ao arcaico. N.R usa procedimentos mgico-ritualsticos.
O mal est presente nas peas de N.R e os personagens so seres amorais e sem escrpulos que cometem crimes
que ficam impunes. Ele retrata uma humanidade condenada, sem esperana que no cr em Deus, sem valores,
sem tica que caminha para a destruio.
Seus personagens so smbolo de uma humanidade infeliz, desesperada, que perdeu o sentido da vida e erra sem
esperana em um mundo de dor e maldade.
A sua viso da humanidade terrvel. Em algumas peas, h smbolos de renascimento, mas eles representam
uma plida esperana em um mundo dominado pelo mal e pelas perverses.
Ele trabalha em todas as peas com os opostos da existncia humana. H poucos personagens bons para se
contrapor aos seres malignos que dominam o universo de N.R. Personagens puros, como Ana Maria, so
esmagados pela fora do mal.
S na pea Bonitinha, mas ordinria, Edgard e Rita triunfam do mal, se libertando de Werneck, o smbolo do
demonaco. Nesta pea h smbolos de renascimento.
As foras do mal podem ameaar a humanidade, se elas no forem dominadas. N.R mostra em suas peas o
poder do mal. Em N.R, o mal no visto como uma privao do bem, mas uma realidade autnoma e
assustadora. Em Anjo Negro, o mal triunfa sobre o bem, pois os assassinos de Ana Maria ficam impunes. As
peas no tm um desfecho moralizante, mas mostram o carter terrvel do homem.
N.R mostra o lado demonaco, srdido do ser humano. Nem os personagens bons resistem tentao do mal.
Seu poder de seduo atravs das personagens-serpente muito grande.
Jung escreveu em um dos seus ensaios que a sombra coletiva poderia ser uma amea humanidade. O homem
tem que conhecer o mal que faz parte de sua natureza para no sucumbir a ele. O lado sombrio da natureza
humana tem que ser vivenciado e conhecido.
As personagens de N.R so tragadas pelas foras do inconsciente e sucumbem ao mal. So personagens sem
lucidez e que no se conhecem. o domnio das paixes.
Esse carter demonaco e perturbador do teatro de N.R chocou a platia e fez com que os censores proibissem
muitas peas. O ser humano tem medo de encarar o poder do mal que o tema central das peas de N.R. Muitas
vezes, na vida real, o mal triunfa sobre o bem. Mas os seres humanos querem continuar acreditando em contos
de fada, em que os bons so premiados e os maus castigados.
O final da pea Anjo Negro assustador. As personagens demonacas continuam impunes dentro de uma
fortaleza inexpugnvel. Em muitos perodos da humanidade, como a segunda guerra mundial, em que houve o
holocausto dos judeus, a noite de trevas caiu sobre os homens.
O mal faz parte do plano de Deus e foi dado ao homem para que a vida com seus opostos pudesse existir. Ele
nunca poder ser extinto, mas dominado. A luta contra o mal eterna e se ele triunfar, ns pereceremos.
Jung, em seu livro, Aion, previu a vinda da era do Anticristo, no final do sculo XX. O teatro de N.R liga-se a
essa profecia, pois o domnio do mal, em sua peas, assustador. Ele intuiu a fora do mal e a vinda de seres
malignos que poria em risco a vida na Terra.
Nas peas de N.R, ou o mal domina, ou o bem luta timidamente contra o mal e raramente vence. Algumas peas
apontam para uma pequena luz na escurido. Ao tratar do lado maligno do homem, N.R estava focalizando um
dos mais importantes problemas da atualidade.

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Por serem raros os personagens bons que no se deixam corromper pelo mal, N.R estava chamando nossa
atenao para o poder do mal e sua seduo. A serpente, personagem bblica, uma presena constante em seu
teatro, seduzindo e corrompendo as personagens. Ela o agente do mal e mais sedutora que o bem.
Seu Noronha, Werneck e Ismael so arqutipos do demnio, a personificao do mal, o anticristo. Assassinam,
corrompem, seduzem, aviltam, mutilam. O mal age atravs deles e seu poder de devastao muito grande.
Quando o homem faz a opo pelo mal, ele vira Sat. Esses personagens esto satanizados e destrem os que
so bons.
N.R no nos apresenta uma viso romntica da luta entre o bem e o mal, mas uma viso arquetpica, onde o mal
aparece com seu imenso poder. N.R escandalizou e chocou, pois apresenta um retrato terrvel e assustador do
homem.
A sociedade em N.R, dominada e destruda pelo incesto, que traz o caos e a morte. um clima apocaltico, de
fim de era.
A mensagem de Bonitinha, mas ordinria que, se o homem resistir seduo do mal, ele se salvar e o mundo
renascer. Sat, encarnado nos homens, o grande adversrio, que deseja corromper e destruir a humanidade.
Luz e trevas lutam no teatro de N.R, uma luta mtica e arquetpica.
Apesar das peas terem um cenrio brasileiro, elas so universais, pois falam de problemas comuns
humanidade. So peas clssicas que se aproximam da tragdia grega. O trgico uma presena constante nas
peas de N.R. Os mitos gregos tambm aparecem em suas peas. N.R deixou uma marca inconfundvel e sua
influncia na dramaturgia brasileira muito grande.
Assistir as suas peas uma experincia mgica e seu teatro se volta as suas origens religiosas. Um mistrio nos
revelado, quando assistimos as suas peas. Samos da realidade brasileira e somos transportados para outra
dimenso, onde a natureza paradoxal e divina do homem nos revelada.
A presena do mal surge poderosa e ameaadora, como um deus terrvel. Suas peas, como as tragdias gregas,
provoca a catarse na platia que estremece diante do mistrio.
Mergulhamos muito profundamente na condio humana, quando assistimos as suas peas. um mundo
arquetpico, numinoso, mgico, misterioso, que se abre.
Seu teatro focaliza a natureza dual do ser humano e a amea que o mal representa para a humanidade.
N.R retrata uma humanidade apodrecida pela maldade, pelo incesto, pelos vcios que busca a pureza perdida,
para se redimir. O cncer e a lepra, muitas vezes, corroem os corpos das personagens, como exteriorizando essa
podrido moral.
O mal a divindade que reina nesse universo de maldade, podrido e desregramento.
As peas de N.R so um ritual sagrado, onde o mistrio e o demonaco aparecem. Seu efeito catrtico muito
forte.
Assistir a suas peas como entrar em um templo pago de antigos rituais, onde uma cerimnia terrvel
acontece. o mergulho nas trevas da existncia humana, na face escura do homem.
Como ele trabalha com imagens arquetpicas, seu teatro est carregado de numinosidade, pois o mal tambm
divino. Um culto estranho celebrado em suas peas e nos faz estremecer.
Contemplamos no espelho de suas peas a face escura do homem e seu efeito devastador, trazendo a dor, o
sofrimento, a degradao e a morte.


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