A tradio cabalista, relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, encerra os segredos do universo,

transmitidos ao longo do tempo somente aos iniciados. Neste livro, Samuel Gabirol nos permite conhecer os undamentos e a
pr!tica da hermtica doutrina m"stica do #uda"smo, desvendando, atravs da $abala, os te%tos sagrados da histria da
humanidade e demonstrando a "ntima relao das principais vertentes do esoterismo com a doutrina cabal"stica. &emas como
Guematr"a, rituais m!gicos, Geomancia, &aro, Al'uimia e Astrologia so abordados nesta obra prounda, mas e%tremamente
acess"vel, capa( de iluminar e condu(ir o leitor atravs dos mistrios da $abala
A $A)A*A
Ao princ"pio m!gico e +los+co da $abala est! relacionado o aspecto divino das letras do alabeto hebreu. A l"ngua sagrada 'ue
os iniciados passam de gerao a gerao tem um segredo. Desvend!,lo conhecer tambm os segredos do universo, pois
cada letra uma mensagem divina, uma inormao m"stica, uma condensao de energia, um ragmento do cosmo. Neste
livro, Samuel Gabirol permite ao leitor conhecer a hermtica doutrina m"stica e esotrica do #uda"smo, contemplando, - lu( da
$abala, os principais te%tos sagrados da histria da humanidade.
. autor a( uma e%planao terica a respeito dos m/ltiplos aspectos da tradio cabal"stica e aborda a pr!tica e a magia da
doutrina, ornecendo as primeiras no0es da $abala pr!tica1 demonstrando a orma de combinar n/meros e idias1
e%aminando, uma a uma, as letras do alabeto hebreu e abordando o taro, a al'uimia, a astrologia e os 'uatro elementos sob
uma perspectiva cabal"stica. &emas como Guematria, rituais m!gicos, Geomancia e $artomancia se encontram nesta obra
abrangente e imprescind"vel a todos a'ueles 'ue dese#am se iniciar na misteriosa sabedoria da $abala.
0
SAMUEL GABIROL
A CABALA
&raduo de .$&A23. A*24S 24*5.
4D3&.6A 64$.6D
AD246&7N$3A
.s leitores interessados na $abala ou em certas ci8ncias ocultas podero espantar,
se com as dierenas de transcrio dos termos hebraicos nas bibliogra+as das obras
consultadas9 conorme as escolas de traduo, podero encontrar, por e%emplo,
Sephirot e Se+rot, Sepher :etsirah, Seer let(irah e Seer ;esir!...
<ara simpli+car a leitura do ne+to, adotamos a orma aportuguesada dos nomes
prprios, 'uando #! e%istentes, como ;udas por lechudo, 3saac por :itsha', Simo por
Shim=on...
S>M?63.
A AN&3G@3DAD4 DA &6AD3AB. $A)A*CS&3$AD
A sucesso das dierentes raas9 no comeo do mundo D
.reu, Moiss, ;esus e os outros grandes iniciados E
. homem 'ue se considerava o Messias F
.s manuscritos do mar Morto GH
I4le os pendurou na constelao do DragoI GJ
A $abala #! e%istia no tempo do patriarca Abrao GK
L>4M S.NDA .S M3S&M63.S DA $A)A*A . NAO <.6 S>A $.N&A 4 63S$. GP
A vertigem da origem GP
Advert8ncia GE
A e%peri8ncia inici!tica pode levar - morte ou - loucura GF
Metempsicose, caminho inici!tico e <ardes HQ
. apelo do rabino Simo bar 3ochai HJ
A con#urao dos iniciados HK
4 o homem revoltado di( a Deus9 ISubmete,te tu mesmo a essa leiI HR
. 2elho 'ue no tem idade HP
. orvalho celesteHE
Microcosmo, macrocosmo, signo,de,salomo HF
A /ltima viso do cabalista JG
INo se compreende Deus, a gente o amaI JH
D4SA)6.$5A61 S*&3M.S N.G.S1 N.2A .$>*&AAB. DA $A)A*A JK
. *ivro dos Mistrios JK
A ascenso m"stica do iniciado cabalista JR
As JH vias maravilhosas da sabedoria JP
A $abala provenal da 3dade Mdia KQ
<63M436AS N.AT4S D4 $A)A*A <6?&3$A KK
&r8s letras matri(es, sete letras duplas e do(e simples KK
$ombinar n/meros e idias KR
. &empo, o espao e a matria KD
. nome misterioso KE
*evemos mais longe a especulao RQ
.S D4O N.M4S $A)A*CS&3$.S D4 D4>S RJ
.s PH g8nios RJ
.s outros nomes divinos RK
1
AS MA6A23*5AS DA $A)A*A RP
.s tr8s mundos RP
As de( Se+rot DQ
. 'ue a $abala ensina sobre Deus DG
4nsinamento da $abala acerca do homem DJ
6eencontrar a imortalidade perdida DR
4nsinamento da $abala sobre a nature(a DD
Uo universo reencarna,seV DD
A N3*.S.N3A UMCS&3$AV DA $A)A*A DF
.s grandes +lsoos conheciam a Alta $abala DF
. e%"lio da alma segundo o rabino 5agWge PQ
A morte por cima e por bai%o PH
. 'ue Xo esprito da ossadaXY PK
Aps a morte PR
AS &67S <63M436AS *4&6AS M3S&463.SAS PF
G. . Ale, o 4n,So EQ
H. . )eit, as colunas do templo EJ
J. . Guimel, o triZngulo de Salomo EP
.S S4G64D.S DAS .>&6AS *4&6AS 54)6A3$AS FQ
K. . Dalet, o tetragrama FQ
R. . 5ei, o pentagrama FG
D. . 2av, o e'uil"brio FH
P. . Oain, a espada [ame#ante FJ
E. . Chet, a reali(ao FR
F. . Tet, a iniciao FR
GQ. . lud, a $abala FD
GG. . Kaf, a cadeia m!gica FP
GH. . Lamed, a Grande .bra FP
GJ. . Mem, a lu( astral FP
GK. . Nun, as transmuta0es FE
GR. . Samech FF
GD. . Ain, os encantamentos FF
GP. . Fei, a astrologia GQQ
GE. . Tsade, os +ltros ou as sortes GQG
GF. . Kof, a pedra +losoal GQH
HQ. . Resh, a medicina universal GQH
HG. . Shin, a adivinhao GQJ
HH. . Tav Uou TauV, o Thot GQJ
A $A)A*A, . &A6., A A*L>3M3A 4 A AS&6.*.G3A GQR
A $abala e o &aroGQR
A $abala e a al'uimia GQF
A $abala e a astrologia GGH
A $abala e os 'uatro elementos GGK
A M4NSAG4M D4 A)6AB. A)>*?N3A GGR
A 4p"stola das Sete 2ias GGR
A guematria e o notari\on GGD
A con#uno do Sol e da *ua GGP
Dividir o nome sagrado para torn!,lo operacional GGF
Desrutar a lu( GHQ
.S 63&>A3S M?G3$.S 4]&6ACD.S DA $A)A*A GHH
. mago orma um c"rculo protetor em torno de si GHH
As $lav"culas de Salomo GHK
Geomancia e cartomanciaGHD
.s sete 'uadrados m!gicos de <aracelso GHP
. O.5A6 U. *326. D. 4S<*4ND.6V GJQ
. 4n,So e as Se+rot GJQ
I. Senhor est! entre nsI GJH
A casca e a am8ndoa GJK
A lu( GJR
As estrelas GJD
A morte uma esta GJP
. precioso tesouro do 6ei GJE
D4 A6&4 $A)A*3S&3$A GKG
. casamento da pirZmide e do cubo GKG
. tetr!stico sagrado de <it!goras GKK
.s signos sagrados GKD
A se'^8ncia dos n/meros GKD
2
<63M436A <A6&4
.S M>*&3<*.S AS<4$&.S DA
&6AD3AB. $A)A*3S&3$A
A ANTIGIDADE DA TRADIO
CABALSTICA
A sucesso das dierentes raas9 no comeo do mundo
&odos os grandes reormadores religiosos, se#am eles Moiss, )uda, $risto, Maom,
Ooroastro ou outros, todos os criadores de grande espiritualidade dividiram sua
doutrina em duas partes9
a primeira, ou e%oterismo, sendo a parte obscura destinada ao uso da maioria1
a segunda, ou esoterismo, sendo a parte onde o segredo revelado era endereado
apenas aos iniciados capa(es de compreend8,lo.
Sem 'ue nos detenhamos nos orientais U)uda, $on/cio, OoroastroV, pois tal no
nosso tema, tanto a histria invis"vel, isto , contada pelos iniciados em seus
cen!culos secretos, 'uanto a vis"vel, 'uer di(er, cient"+ca, mostram,nos .reu
revelando o esoterismo aos iniciados por meio da criao de mistrios, de
cerim_nias m!gicas 'ue sero conservadas atravs dos sculos em sociedades
secretas.
Da mesma orma, a histria mostra,nos Moiss escolhendo uma tribo de sacerdotes,
ou iniciados ` a tribo de *evi `, dentre a 'ual tomou - parte a'ueles a 'uem podia
con+ar a tradio.
$ada continente viu nascer progressivamente, h! mil8nios, uma [ora e uma auna
de 'ue a raa humana oi o coroamento. 4sses continentes apareceram um aps
outro. $ada um aemergiuX no momento e%ato em 'ue a raa humana nele abrigada
se preparava para tomar o lugar de outra, em plena e%panso num continente 'ue
deveria desaparecer. . Grande Ar'uiteto p_s em ao um plano 'ue, embora escape
ao nosso entendimento, possui coer8ncia no n"vel csmico, onde nada dei%ado ao
3
acaso. $ontinuamente, a terra dominada por uma raa humana1 no +nal dos
tempos, todas as raas se reuniro para ormar um /nico e mesmo organismo.
Diversas grandes civili(a0es, di( a tradio, sucederam,se dessa orma em nosso
planeta.
A lend!ria civili(ao da AtlZntida, evocada por <lato, conhecia numerosos
segredos cient"+cos e espirituais.&al civili(ao, muito evolu"da, e%pandia,se no lugar
do atual oceano AtlZntico, tendo sido criada pela raa vermelha, e oi destru"da por
uma cat!stroe csmica.
Na ocasio em 'ue a raa vermelha se encontrava em pleno progresso, apareceu um
novo continente. .s movimentos da crosta terrestre so tais 'ue, 'uando um
continente surge, outro se prepara para submergir, para soobrar nas prounde(as
do oceano. . continente aricano oi destinado - raa negra.
. cataclismo 'ue tragou a AtlZntida e os atlantes relatado por todas as religi0es,
todos os mitos, todas as correntes espirituais. A )"blia e a epopia de Gilgamesh ` o
livro sagrado dos sumrios ` denominam,no Dil/vio. A civili(ao passou ento -s
mos da raa negra. 5ouve alguns sobreviventes da raa vermelha, e estes
transmitiram o seu saber. .s peles,vermelhas da Amrica no sero os
descendentes dessa antiga raa vermelha 'ue governou a AtlZntidaY $ertamente,
mas os peles,vermelhas so sobreviventes 'ue perderam o segredo inici!tico, ou
melhor, so os descendentes dos 'ue no haviam conhecido seno a sabedoria
e%otrica das doutrinas da AtlZntida.
4n+m, 'uando os prprios negros atingiram seu apogeu, surgiu um novo continente9
o eurasiano, com a raa branca.
A antiga tradio esotrica a+rma 'ue viveremos uma poca, uma poca muito
longa, onde nenhuma raa e%ercer! sua supremacia sobre outra, e certos ocultistas
di(em 'ue sinais prenunciadores desse per"odo so desde #! percept"veis, apesar das
desordens e das crises de toda sorte 'ue estamos atravessando.
.reu, Moiss, ;esus e os outros grandes iniciados
A transmisso esotrica da tradio primordial torna,se indiscut"vel por volta do ano
RRQ antes de nossa era, iniciada nas mesmas ontes 'ue .reu e Moiss, isto , nos
santu!rios mais remotos do antigo 4gito. <it!goras tinha um ensinamento 'ue
reservava para os disc"pulos diletos, e os ragmentos 'ue chegaram at ns, em
particular os 2ersos Dourados, indicam sua identidade absoluta com a $abala, de
'ue, em /ltima an!lise, no parecem ser mais do 'ue uma traduo e uma
adaptao ao esp"rito grego. 6eencontramos de novo essa tradio em Scrates,
<lato, Aristteles e igualmente em <lutarco, um dos grandes entre os Antigos.
<lutarco di(ia 'ue um #uramento lhe cerrava os l!bios, sendo,lhe imposs"vel alar.
Assinalemos, en+m, a e%ist8ncia dessa tradio secreta no cristianismo, 'uando
;esus revelou apenas a seus disc"pulos o sentido verdadeiro UocultoV do Sermo da
Montanha e, sobretudo, no momento em 'ue con+ou seus ensinamentos mais
proundos a ;oo, o disc"pulo bem,amado. . Apocalipse de ;oo , ali!s, inteiramente
cabal"stico. 4le representa o verdadeiro esoterismo cristo. A tradio primordial ,
repitamos, de uma Antig^idade vener!vel.
M um iniciado do sculo ]3], Nabre d=.livet, um iniciado 'ue, se#a dito entre
par8nteses, escreveu a m/sica da sagrao de Napoleo, 'uem nos d! a melhor
de+nio da $abala. 4ssa de+nio aceita ho#e por todos os ocultistas.
4
IParece, na opinio dos mais famosos ra!inosI, escreveu Nabre d=.livet, I"ue o
pr#prio Mois$s, prevendo a sorte de seu livro e as falsas interpreta%&es "ue lhe
deveriam dar atrav$s dos tempos, recorreu a uma lei oral, "ue passou de viva vo' a
homens comprovadamente con()veis, encarre*ando+os de transmiti+la, no si*ilo do
santu)rio, a outros homens "ue, transmitindo+a por sua ve' atrav$s dos tempos,
('essem+na che*ar , mais remota posteridade- .ssa lei oral, "ue os /udeus
modernos se *a!am de ainda possuir, chama+se Ca!ala, de uma palavra he!raica
"ue si*ni(ca o "ue $ rece!ido, o "ue vem de outro lu*ar, o "ue $ passado de mo
em mo-I
Ca!ala b o 'ue recebido. 3sso identi+ca a $abala, a tradio, com o Graal celta. .
Graal a taa 'ue recebe. $ontudo, o 'ue recebidoY . orvalho do cu, di(em os
al'uimistas em sua linguagem metarica. . orvalho do cu, ou o 2erbo de Deus, ou
ainda o segredo do >niverso.
. homem 'ue se considerava o Messias
Abrao Abul!+a, um dos mais clebres cabalistas conhecidos, 'ue vivia na 4spanha
ao tempo em 'ue a .rdem catara prosperava no sul da Nrana, deu e%plica0es
muito interessantes sobre o assunto. Deus, di(ia ele, criou o mundo com as letras do
alabeto hebraico. 4sse alabeto, como o alabeto sZnscrito, sagrado9 cada uma de
suas letras encerra um mistrio. No um som va(io. 4, mais precisamente, 0eus
criou o mundo escrevendo+o. . Ar'uiteto um artista, um s!bio e um poeta.
Abul!+a di(ia 'ue a materialidade das letras ` sua inscrio "sica ` constitui a
substZncia do universo, 'ue a inspirao 'ue habita as palavras divinas penetra nos
homens en'uanto estes sonham. Saber decirar tais sonhos , portanto,
assenhorear,se de um poder e%traordin!rio. 1 Messias $ o senhor do poder dos
sonhos da humanidade. 4le vir! certamente no +nal dos tempos, mas os homens
devem preparar,lhe o caminho, divulgando ao mundo as lu(es 'ue receberam ao
estudar a $abala.
Abrao Abul!+a, 'ue deu - $abala sua +sionomia protica, pensava ` e o provou `
'ue cada letra do alabeto hebraico, l"ngua sagrada por e%cel8ncia, constitu"a um
poder, era a morada de um determinado an#o Uho#e dir"amos de uma ora, ou de
uma energiaV. Mas ateno, esclarecia ele, pois a inspirao divina atravessa todas
as coisas, dei%ando nelas sua marca.
3sso 'uer di(er duas coisas9
. indiv"duo 'ue decira seus sonhos, a'uele 'ue sabe ler os te%tos sagrados e
compreende as mensagens divinas, esse homem dotado do dom da proecia. 4le
se torna seu prprio messias, ou, antes, um adepto do Messias 'ue, no +nal dos
tempos, deve vir reconciliar todos os homens, estabelecer a pa( na terra e revelar os
segredos mais ocultos. 4m suma, a'uele 'ue aparecer! 'uando a humanidade
alcanar a idade adulta. Segundo a tradio, com eeito, os homens e as mulheres
ainda no alcanaram a maturidade. 4 basta abrir os olhos, ver as guerras e a
misria 'ue nos acometem, para lhe dar ra(o.
Luando a inspirao penetra nas coisas e nos seres para lev!,los - vida e, num
segundo tempo, abandona,os para ascender novamente ao <ai, ela dei%a, mesmo
assim, um trao, ou diversos traos. 4stes so, na verdade, assinaturas 'ue
permitem conhecer a intimidade do ser ou da coisa. 4 o conhecimento dessas
assinaturas se encontra na origem de ci8ncias muito interessantes como a
+siognomonia Uarte de ler o car!ter nos traos +sion_micosV, a 'uiromancia Uarte de
ler o destino de uma pessoa nas linhas de sua moV e v!rias outras disciplinas
esotricas.
5
Abrao Abul!+a oi, pois, um cabalista important"ssimo. 4le era muito dotado1
ineli(mente, no escapou ao deeito 'ue provocou a 'ueda do an#o de lu( U*/cierV9
a presuno. 4stava convencido ` o 'ue dep0e a seu avor ` da unidade oculta de
todas as religi0es e de 'ue so vs as rivalidades9 pensava ter como misso
desvendar essa verdade para o mundo. Ne(, portanto, a viagem a 6oma na inteno
de encontrar o papa e incit!,lo a propagar essa boa,nova. 4 o 'ue aconteceu, entoY
. prprio papa ignorava essas verdades esotricas de 'ue o cristianismo, como
todas as outras religi0es, est! secretamente impregnadoY Noi simplesmente anti,
semitaY .u, pensava 'ue o momento para alar de tais coisas ainda no chegaraY
Se#a l! como or, mandou prender Abul!+a, e este, 'ue devia ser condenado -
morte, no teve a vida salva seno pela morte do papa.
.s manuscritos do mar Morto
<ara retornar - Antig^idade vener!vel e multissecular da tradio cabalista,
relembrada oralmente a Moiss pelo prprio Deus no monte Sinai, indi'uemos
alguns dados 'ue a atestam de maneira inso+sm!vel. 4m primeiro lugar, o
descobrimento dos manuscritos do mar Morto, a'ueles amosos manuscritos
encontrados h! algumas de(enas de anos nas grutas de Lumran, em 3srael, perto do
mar Morto e da ortale(a de Massada. Descoberta sensacional, devida ao acaso, 'ue
desconcertou mais de um ctico.
A seita dos ess8nios, 'ue se reugiara no deserto, na'ueas grutas, constitu"a uma
ordem inici!tica da 'ual a tradio a+rma ter sido ;esus membro, ou mesmo chee
oculto. 4stranhamente, os ess8nios lembram os c!taros9 o mesmo sistema de
comunho de bens, a mesma re#eio do mundo, a caridade e espantosas
semelhanas em seus rituais.
Noi not!vel a surpresa dos ar'uelogos e historiadores, 'uando os seguintes te%tos
lhes chegaram -s mos9
te%tos ditos apocal"pticos, tais como o Testamento de *evi. Apocal"pticos, no sentido
de 'ue evocam, a e%emplo do Apocalipse de So ;oo, o +m do mundo e a
ressurreio1
te%tos esotricos como um Livro dos Mist$rios, 'ue continua enigm!tico para ns em
v!rios aspectos1
te%tos 'ue pessoa alguma ousa separar da $abala.
.s mais cticos historiadores no podem dei%ar de reconhecer 'ue esse material
testemunha a e%ist8ncia da tradio cabal"stica #! na'uela poca. 2oltamos a
encontrar neles a mesma hierar'uia celeste, os mesmos an#os, os mesmos nomes
secretos de Deus 'ue no 2ohar ` o magn"+co livro da $abala. . ragmento mais
impressionante desse te%to p0e em cena a"ueru!insX abenoando o atrono de
0eusX.
Scholem, o melhor especialista atual da m"stica #udaica, admite ser obrigado a
escrever9 I.sses fra*mentos suprimem toda d3vida no tocante a uma rela%o entre
os mais anti*os te4tos da Merkabah 5ou Mer6avah7 preservados em 8umran e a
evolu%o posterior do misticismo.I A Mer6a!ah o cerne m"stico da especulao
cabal"stica. M o carro divino, ou o trono celeste, 'ue a meditao das letras do
alabeto sagrado acaba por a(er entrever ao iniciado e 'ue lhe revela admir!veis
segredos, como veremos ao longo desta obra.
I4le os pendurou na constelao do DragoI
6
A segunda demonstrao 'ue testemunha a antig^idade da $abala a de 'ue ela se
apia na astronomia. No cap"tulo 23 de um livro cabal"stico, o Sefer let'irah Uo *ivro
da $riaoV, l8,se9 IAs testemunhas ($is so9 o mundo, o ano, a pessoa, e a lei $9 :;,
<, =. Ele os pendurou na constelao do Drago, na esfera e no corao-I .
pronome aEleX designa evidentemente o Grande Ar'uiteto do >niverso, o criador de
todos os mundos, a ora 'ue nos e%cede. I.le os pendurou na constela%o do
0ra*o-I . autor entende 'ue o Drago para o universo o 'ue a esera para o
ano, o 'ue o corao para a pessoa, isto , o poder impulsionador de tudo, o
centro csmico.
No pode haver d/vida, pensa o ocultista contemporZneo <apus, de 'ue o rei em seu
trono, o Ar'uiteto, o centro em torno do 'ual gravita toda a corte das estrelas a
estrela polar. Ainda em nossos dias, apesar de sabermos cienti+camente 'ue isso
no e%ato, continuamos a tomar a estrela polar como centro do universo sideral. A
estrela polar tornou,se um s"mbolo m"stico, mas representou outrora uma realidade
not!vel do sistema sideral. Se o autor do Sefer >et'irah indicou o Drago como o
centro, por'ue, em sua poca a estrela polar a(ia parte dessa constelao. $om
eeito, se seguirmos em uma carta celeste o c"rculo descrilo pelo plo em um
per"odo de HR mil anos, veremos 'ue esse plo, ho#e na pro%imidade da estrela Ala
da >rsa Menor, gravitou, no decurso de toda a poca 'ue se estende do ano HQQQ
a.$. at cerca do ano GQQQ de nossa era, num espao 'uase desprovido de estrelas
brilhantes. $erca de mil anos antes da era crist, a'uela estrela marcou
apro%imadamente o plo, 'ue dela se aastou de modo progressivo para chegar, por
volta do ano ERQ, - vi(inhana 'ue ocupa em nossos dias.
Se prosseguirmos, porm, no racioc"nio, veremos 'ue no h! nisso seno um
interesse e%tremamente relativo. 6emontando - poca mais recuada, de JRQQ a
HQQQ a.$., constatamos 'ue o plo no coincidia ento com a constelao da >rsa
Menor, na 'ual ho#e se encontra, mas ocupava obli'uamente a do Drago. Noi por
volta do ano HEQQ a.$. 'ue o plo mais se apro%imou da brilhante estrela Ala do
Drago. Durante os 'uin(e sculos 'ue separam o ano JRQQ do ano HQQQ a.$., era
essa estrela 'ue indicava o plo. 4, na'uele momento, o 0ra*o era o centro de
todo o universo- 1 Sefer let'irah data, pois, necessariamente, dessa poca.
A $abala #! e%istia no tempo do patriarca Abrao
Melhor ainda. A tradio a( do patriarca Abrao o autor do Sefer let'irah. Abrao,
re(a a tradio, oi iniciado nos mistrios por Mel'uisede'ue, a 'uem encontrou no
deserto e a 'uem prestou homenagem, conorme registra a )"blia. <apus, estudioso
do assunto, escreveu a respeito coisas de+nitivas, 'ue merecem ser citadas9 ISe
a!rirmos a Histria Antiga dos Povos do riente, de Maspero ? um nome "ue
certamente no $ suspeito para a ci@ncia contemporAnea ?, a leremos9 B1
fra*mento de uma velha crCnica inserida no livro sa*rado dos he!reus fala, com
elo"D@ncia, de um outro elamita "ue *uerreou pessoalmente "uase na fronteira do
.*ito- E o Kuturla*amar, "ue apoiou Rimsin contra Famura!i
:
e no conse*uiu
sustar+lhe a "ueda- Reinava havia tre'e anos no 1riente, "uando al*umas cidades
do mar Morto, Sodoma, Gomorra etc- se revoltaram contra ele- Convocou os
senhores seus vassalos e partiu em sua companhia para os con(ns do pr#prio
domnio--- .ntrementes, os reis de cinco cidades haviam reunido suas tropas e o
a*uardavam a p$ (rme- Foram vencidosH uma parte dos fu*itivos en*olfou+se nos
po%os de !etume furados no cho e a pereceu, en"uanto o resto escapou a duras
penas para as montanhas- Kuturla*amar sa"ueou Sodoma e Gomorra e resta!eleceu
por toda parte sua he*emonia, re*ressando depois carre*ado de despo/es de
1
Acrescentamos que Hamurabi dispunha de um Cdigo semelhante s !buas da "ei# que seriam posteriormente
entregues por $eus a %ois&s'
(
*uerra- A tradi%o he!raica acrescenta "ue ele foi surpreendido perto das ca!eceiras
do rio Iordo pelo patriarca A!rao.= I
As coisas esclarecem,se. Abrao oi contemporZneo e advers!rio de cuturlagamar, o
$odorlaomor 'ue aparece na )"blia apoiando sem sucesso seu vassalo 6imsin contra
5amurabi. .ra, 5amurabi comeou a reinar na $aldia perto do +nal do sculo ]]2
antes de nossa era. 4le reinou e%atamente de HHEP a HHJH a.$. <or outro lado, a
)"blia di(,nos 'ue Abrao tinha ED anos 'uando nasceu 3smael, o rival de 3srael, ato
ocorrido provavelmente alguns anos aps a e%pedio 'ue e( contra cuturlagamar.
Abrao, tendo, pois, cerca de oitenta anos no momento da guerra de 6insin contra
5amurabi, deve ter vivido entre HJQQ e HHQQ antes da nossa era. 4 nada se op0e,
se#a do ponto de vista histrico ou do astron_mico, a 'ue se#a ele o autor do Sefer
let'irah. UMoiss no seria, portanto, o primeiro a haver transmitido a palavra
cabal"stica1 ele apenas a teria eito ressurgir, Irenovando+lhe a for%a e o vi*orI, como
di(em os iniciados.V
QUEM SONDA OS MISTRIOS DA CABALA O
FAZ POR SUA CONTA E RISCO
A vertigem da origem
3nterroguemo,nos ainda acerca da origem da tradio da $abala, pois esse problema
das origens guarda um grande mistrio cu#a soluo, se 'ue e%iste, esclarecer!
sem 'ual'uer d/vida os mistrios da $abala propriamente ditos. 6esolver esse
problema mostrar,se capa( de penetrar no universo ascinante da iniciao e da
magia.
Nalamos acerca de Moiss. >m autor 'ue parece ter sido um iniciado, um eclesi!stico
chamado dom Augustin $almet, escreveu, alguns anos antes da 6evoluo Nrancesa
U'ue alguns a+rmam ter sido prevista, e at mesmo =programada=, pela tradio
ligada - $abala e - al'uimia
H
V9 I0eus deu a Mois$s no Monte Sinai no somente a lei,
mas tam!$m a e4plica%o da lei- 8uando ele desceu e entrou em sua tenda, Aaro
foi a seu encontro, e Mois$s transmitiu+lhe as leis "ue rece!era de 0eus- Ap#s isso,
Aaro colocou+se , direita de Mois$sH .lea'ar e >tamar, (lhos de Aaro, entraram, e
Mois$s repetiu+lhes o "ue aca!ara de di'er a Aaro- 0epois de se terem estes
colocado, um , direita e o outro , es"uerda de Mois$s, entraram os setenta Ancios
de >srael "ue compunham o sin$drio- Mois$s e4pCs+lhes de novo as mesmas leis---
en(m, ('eram entrar todas as pessoas do povo "ue assim o dese/avam--- de sorte
"ue Aaro escutou "uatro ve'es o "ue Mois$s ouvira de 0eus na montanha, .lea'ar
e >tamar ouviram tr@s ve'es, os setenta ancios e o povo, uma ve'-J . JMois$s
escreveu, em se*uida, as leis "ue rece!era, mas no a e4plica%o dessas leis- .le se
contentou em con()+la , mem#ria deles- Chama+se a esta e4plica%o a lei oral para
distin*ui+la das leis escritasI. *ei oral, por'ue no pode ser transmitida seno no
decorrer de uma iniciao em 'ue o 4sp"rito desce sobre o disc"pulo.
Moiss, no obstante sua grande(a, no oi o primeiro a receber a tradio
cabal"stica. Antes dele, vimos no cap"tulo anterior, Abrao a recebeu, visto ter sido o
2
)n*eli+mente este n,o & o lugar para e-por e discutir essa teoria que sedu+iu certos meios tradicionalistas# no
sentido inici!tico do termo' .mbora ela possa parecer estranha# notemos simplesmente que numerosos ind/cios
*a0orecem esta asser1,o'
2
autor de uma parte da $abala escrita, o Seer let(irah. . prprio Abrao a recebeu
do misterioso Mel'uisede'ue. 4 este /ltimoY No h! ra(o para nos determos a".
4ste pensamento provoca vertigem e revela um mistrio 'ue ultrapassa a
compreenso humana.
Advert8ncia
>ma passagem da $abala adverte contra o perigo 'ue e%iste de nos perdermos
nessa vertigem9 aTu e4plicar)s desde o dia em "ue 0eus criou Ado na terra, mas
no e4plicar)s o "ue e4iste em cima, o "ue e4iste em!ai4o, o "ue foi e o "ue ser).X
4sse te%to parece enigm!tico, mas muito simples. . 'ue e%iste em cima e o 'ue
e%iste embai%o reerem,se ao mistrio das origens do mundo. 1ra, o mist$rio das
ori*ens do mundo $ o pr#prio mist$rio da Ca!ala, uma ve' "ue esta cont$m o Ker!o
de 0eus, o Ker!o com o "ual 0eus criou o universo.
As letras com as 'uais escrita a $abala so as mesmas com 'ue Deus criou o
mundo. M o 'ue ensinou Abrao Abul!"a, o cabalista #! citado por ns. A $abala, a
<alavra de Deus, a tradio primordial, encontrava,se desde a origem #unto do
Ar'uiteto, e este a e( descer para ense#ar o nascimento de todas as coisas. .s
c!taros di(iam 'ue Deus enviara seu Nilho com o +m de restaurar a criao 'ue
estava perecendo ante o ata'ue das oras do mal. A+rmavam igualmente 'ue ;esus
era simboli(ado por uma letra ultra,secreta do alabeto sagrado.
. mistrio das origens nos ultrapassa ` as da $abala como as do mundo ` e no
!cil ter acesso a ele. Antes de comear a abord!,lo, a $abala adverte o investigador,
assim como ns prprios o a(emos. A $abala conta duas histrias simblicas 'ue
ilustram essa advert8ncia.
A e%peri8ncia inici!tica pode levar - morte ou - loucura
Duas p!ginas so das mais chocantes.
ISimo Len 2omaI, conta a $abala, Iestava va*ando pelo mundo- Ra!ino Iosu$
passou e saudou+o duas ve'es, mas ele no respondeu- 0isse+lhe ento o ra!ino
Iosu$9 !"ue h# a$nal contigo, %en &o'a, de onde teus p(s te trou)era'*M .
ele respondeu9 !Eu estava 'editando-M 1 ra!ino Iosu$ e4clamou9 !+o'o os c(us e
a terra por teste'unhas de ,ue no sairei da,ui antes ,ue 'e tenhas dito
donde vens-M . outro respondeu9 !-onte'plei a orige'. E co'preendi ,ue o
Esp.rito de Deus no pairava sobre as #guas pri'ordiais co'o se conta,
'as ,ue planava co'o u' p#ssaro.= 1 ra!ino Iosu$ voltou+se ento para seus
discpulos e lhes disse9 !%en &o'a /# se foi-M Pouco tempo depois, como o
anunciara, Len 2oma morreu-I A intromisso nos dom"nios interditos
re'^entemente, como neste e%emplo, um press!gio de morte. Luando algum
sonha 'ue penetra em um mundo desconhecido e inacess"vel, ou 'uando contempla
o mistrio das origens, est! sendo chamado pelo Alm.
I8uatro ra!inos, "uatro s)!ios, entraram no Pardes- 51 Pardes $ o Paraso, a ori*em
da lu' e da !eatitude-7 .ram eles Len A''ai, Len 2omah, Aher e o ra!ino A"ui!a- Nm
contemplou+o e morreu- 1 outro viu+o e e4traviou+se, no mais foi encontrado- 1
terceiro contemplou+o e devastou as planta%&es 5enlou"ueceu, destruindo tudo por
onde passava7- Apenas um su!iu em pa' e desceu em pa' 5rece!eu a ilumina%o e
pCde in*ressar no Pardes7.X 4ntre 'uatro s!bios, s um oi bem,sucedido. A
e%peri8ncia inici!tica pode levar - morte, - loucura ou - heresia, se no or bem
condu(ida, se no se conormar ao 2erbo e ao ritual, se negligenciar as advert8ncias
'ue o *ivro d!. &rata,se de bem mais 'ue um alerta simblico9 os males descritos
nesse te%to so bem reais, como o demonstra a medicina psicossom!tica 'ue cuida
3
do "sico, do corporal, a partir do ps"'uico. >m cho'ue psicolgico para o 'ual no
estamos preparados pode condu(ir - loucura, sabem,no todos os psi'uiatras.
Metempsicose, caminho inici!tico e <ardes
. te%to esclarece9 ILen A''ai contemplou+o e morreu.I M a propsito dele 'ue dito9
Ipreciosa $ a morte de seus (es aos olhos do SenhorI. Lue signi+ca istoY 6e#ubilar,
se,ia Deus com a morte de seus +isY Sim. A ra(o simples9 a $abala acredita na
reencarnao, ou metempsicose. <ara ela, como para toda a tradio, o ser humano
retorna a terra sob orma humana, se#a sob orma animal
J
, para se puri+car. 4 de
e%ist8ncia em e%ist8ncia, de encarnao em encarnao, ele encontra a lu( e
apro%ima,se do estado ed8nico. A iniciao a situao da'ueles 'ue atingiram tal
estado. M por isso 'ue ela reservada a alguns a isso chamados. Se#a como or, os
iniciados, a'ueles 'ue a $abala denomina os a($isX, vivem sua /ltima passagem
pela terra. Aps a morte, alcanaro o nirvana dos hindus, ou o cu dos #udeus, dos
muulmanos e dos cristos. M por isso 'ue Deus se re#ubila com a morte de seus
+is.
ILen 2omah viu+o e e4traviou+se, no mais foi encontrado.I Acerca dele disse a
4scritura9 I.ncontraste o melO Come o !astanteH se te empanturrares, tu o
vomitar)s.I )en Oomah comeu o mel e 'uis mais. No sabia ele 'ue o ser humano
apenas pode contemplar uma pe'uena rao da lu(Y Luerer mais lu(, mais do 'ue
se poderia suportar, pecar por presuno, como */cier, 'ue, no entanto, era o
an#o avorito de Deus. >m indiv"duo assim devolvido ao nada Uisto , o 'ue
signi+ca INo mais foi encontradoIV. 4le obrigado a recomear o ciclo inteiro de
reencarna0es a partir do in"cio.
I.lias contemplou+o e devastou as planta%&es.I Sobre ele dito9 I8ue tua !oca no
se dedi"ue a fa'er tua carne pecar.I 3sso tem relao com a loucura, conorme
dissemos. I1 ra!ino A"ui!a su!iu em pa' e desceu em pa'.I 4 sobre ele 'ue est!
escrito9 ILeva+me conti*o, corramos, o rei me fe' entrar em seus aposentos-I .
rabino A'uiba um asuperior desconhecidoX, 'uer di(er, um an#o 'ue desceu - terra.
4le assumiu a orma humana, vem - terra 'uando 'uer U'uase sempre para cumprir
uma missoV e volta ao cu a seu bel,pra(er.
As /ltimas rases U*eva,me contigo, corramos d...eV so uma citao do $Zntico dos
$Znticos, poema central da )"blia e um dos mais belos poemas de amor da
humanidade. 4le descreve simbolicamente o amor da alma por seu criador Uo reiV. M
esse amor de 'ue a alma #amais se separa 'ue lhe d! todos os poderes9 descer -
terra para revelar a certos homens a palavra secreta e voltar a subir Iaos aposentos
do reiI. $om 'ue se parece, entretanto, o mundo l! de cimaY $om 'ue se parece o
<ardes onde p_de entrar o rabino A'uiba e 'ue permaneceu vedado aos outros tr8s
companheirosY ICom "ue se parece a coisaO Com o pomar do rei acima do "ual foi
construda uma !alaustrada- 1 "ue $ prescrito ao homemO 8ue ele olhe, contanto
"ue no se farte com os olhos.I Lue no se satisaa com os olhos para no cometer
o mesmo erro de )en Oomah. A $abala comp0e,se de v!rios livros ` citamos apenas
o Sefer let'irah e o 2ohar, mas h! outros ` e de milhares de p!ginas de 'ue ainda
no oi e%tra"da toda a sabedoria, e sobre as 'uais todos os iniciados do mundo, em
3srael tanto 'uanto alhures, se debruam com ardor. $ontudo, digamos novamente9
antes de se dedicar ao estudo da $abala, cumpre tomar precau0es, tais como o
demonstram as poucas histrias relatadas. Luem 'uiser conhecer a $abala, suas
pr!ticas m!gicas, seus mistrios proundos, o ar! por sua conta e risco. No h!
necessidade de homens armados para deender os segredos espirituais da tradio9
eles se deendem bem por si mesmos.
3
4egundo seu carma# ou destino csmico# o homem de m! conduta reencarna sob *orma animal' A Cabala & muito
e-pl/cita quanto a isto'
10
O apelo do a!"#o S"$%o !a Io&'a"
<or mais 'ue a $abala possua vener!vel antig^idade, por mais 'ue remonte - noite
dos tempos, no perduram menos alguns momentos histricos de ato not!veis.
2imos 'ue esses momentos so a iniciao de Abrao, antes de tudo, e em seguida
a de Moiss. .utro momento o do aGrande SnodoX Uo >dra 2ut)V tal como a prpria
$abala registra Useo dita do $oment!rio do Sira D(eniuta pelo rabino Simo bar
lochaiV.
;erusalm acabava de ser destru"da pelo romanos, conta o escriba 'ue retranscreveu
o te%to. 4ra ento proibido aos #udeus voltar para chorar nas ru"nas de sua p!tria, e
isso sob pena de morte. A nao inteira ora dispersada no e%"lio e, pior ainda, as
santas tradi0es estavam perdidas. 6esultado9 es'uecera,se a verdadeira $abala,
substitu"da por supersti0es. Neiticeiros e arsantes ocupavam o lugar dos iniciados e
uma obscuridade abateu,se sobre o mundo, pois a ocultao da tradio a maior
desgraa 'ue pode ocorrer.
Noi ento 'ue um rabino bastante estimado, Simo bar lochai, congregou em torno
de si os /ltimos iniciados na ci8ncia primordial. Decidiu e%plicar,lhes o Livro dos
Mist$rios- &odos eles sabiam o te%to de cor, mas somente bar lochai conhecia,lhe o
sentido proundo 'ue at ento era transmitido de boca em boca e de memria em
memria, sem #amais o e%plicar, nem mesmo escrev8,lo.
4is a'ui as palavras 'ue ele lhes dirigiu com o ob#etivo de reuni,los9
IPor "ue, nestes dias de tormento, permaneceremos semelhantes a uma casa "ue
se ap#ia em uma 3nica coluna ou a um homem "ue se sustenta numa s# pernaO E
hora de a*ir, pois os homens perderam a pe"uena lu' "ue os fa'ia viver.X
ICon*re*ai+vos nesse campo onde e4iste uma )rea ho/e a!andonada
P
- Kinde, como
para um com!ate, armados de conselhos, de sa!edoria, de inteli*@ncia, de ci@ncia e
de aten%o- Reconhecei como 3nico mestre a"uele "ue disp&e dos vivos e dos
mortos, o Grande Ar"uiteto de todos os mundos- Pro(ramos /untos palavras de
verdade "ue as entidades superiores *ostam de escutar e todo o mundo vir) reunir+
se em torno de n#s para escutar+nos.I
A con#urao dos iniciados
No dia marcado, os rabinos iniciados reuniram,se em um espao circular cercado por
uma muralha, chegando em sil8ncio, e o rabino Simo sentou,se no meio deles.
2endo,os todos reunidos, ele chorou.
I0es*ra%ado de mim se revelo os *randes mist$riosQ 0es*ra%ado de mim,
entretanto, se os dei4o cair no es"uecimento- 8ue devo fa'erOI
.s iniciados permaneceram em sil8ncio.
4n+m, um deles, chamado rabino Abba, levantou,se e tomou a palavra9 IPosso di'er
al*umas palavras com a permisso do mestre- No est) escrito "ue os se*redos
pertencem aos "ue os tememO . n#s, "ue estamos reunidos neste momento, no
tememos ao Grande Ar"uitetoO No fomos l) iniciados nos se*redos do temploOI
&odos os presentes, a +m de se comprometerem ao segredo, colocaram a mo na do
rabino Simo e ergueram com ele um dedo para o cu. 4 aps pronunciar uma
prece, o rabino Simo chamou seu +lho Useu disc"puloV 4lea(ar e o e( sentar,se
4
5 o lugar onde se erguia o templo de 4alom,o# aquele pelo qual todos os iniciados do mundo guardam luto'
11
diante de si. 4 colocou Abba do outro lado. 4 disse9 IFormamos o triAn*ulo, "ue $ o
tipo primordial de tudo o "ue e4iste- Representamos a porta do templo e suas duas
colunas-I U...V
. rabino Simo no alou mais e seus disc"pulos respeitaram,lhe o sil8ncio. 4scutou,
se, ento, uma vo( conusa 'ue era como a de uma grande assemblia. 4ram os
esp"ritos do cu 'ue haviam descido para escutar. .s disc"pulos estremeceram, mas
seu mestre disse,lhes9 INada temei- 0eus reinou so!re os homens de outrora pelo
medo, mas no presente ele nos *overna pelo amor-I No oi dito IAmar)s teu 0eusOI
4 no disse 4le mesmo9 I.u vos ameiOI Depois, acrescentou9 IA doutrina secreta $
para as almas meditativas- As "ue so a*itadas e desprovidas de e"uil!rio
psicol#*ico no a podem compreender- E possvel cravar um pre*o num muro "ue se
move, prestes a se es!oroar ao menor cho"ueO 1 mundo inteiro est) fundamentado
no mist$rioH mas o mist$rio 3ltimo, o da inicia%o, no $ revelado nem mesmo a
todos os an/os- 1 c$u inclina+se para nos escutar mas no falarei sem v$u- A terra
emudece para nos ouvir, por isso e4pressar+me+ei apenas por meio de sm!olos-
Somos, neste momento, as colunas do templo e a porta do universoX.
4 o homem revoltado di( a Deus9 ISubmete,te tu mesmo a essa leiI
&riZngulo, 'ue o tipo primordial de tudo o 'ue e%iste, tanto em cima como
embai%o, de tudo9 os an#os, os homens, a nature(a1 e templo, reconstru"do
espiritualmente, posto 'ue so os iniciados, se #untando em torno do rabino Simo,
'ue reconstituem simbolicamente o templo de Salomo destru"do pelos romanos, o
mestre advertiu a 'uem o soube escutar 'ue iria revelar os maiores mistrios.
A'uela reunio histrica, a'uele s"nodo 'ue ocorreu outrora na <alestina, iria ter
importZncia essencial para a manuteno da tradio cabal"stica. Alm de seu
interesse histrico 'ue se mostra consider!vel, ele desvendou certos segredos 'ue
habitualmente permanecem ocultos.
4 o rabino Simo prosseguiu9 I0eusI, disse ele, I"uando "uis fa'er sur*ir a cria%o,
lan%ou um v$u so!re sua *l#ria e, nas do!ras desse v$u, pro/etou sua som!ra- 0essa
som!ra desprenderam+se os *i*antes "ue disseram M0s so'os reisM "uando no
passavam de fantasmas- .les apareceram, pois, por"ue 0eus se ocultara fa'endo a
noite no caos- 0esapareceram a se*uir, no momento em "ue se voltou para o
oriente a ca!e%a luminosa, o sol re*ulador de nossas aspira%&es e de nossos
pensamentos- 1s deuses so mira*ens da som!ra e 0eus $ a sntese dos
esplendores- 1s usurpadores caem "uando o rei so!e a seu tronoH e "uando 0eus se
mostra, os deuses partem.I Depois de ter permitido - noite e%istir a +m de dei%ar
aparecerem as estrelas, Deus voltou,se para a sombra 'ue havia eito e considerou,a
para lhe dar uma +gura. 3mprimiu uma imagem sobre o vu com 'ue havia coberto
sua glria e essa imagem lhe sorriu. Luis Deus 'ue essa imagem osse a sua, a +m
de criar o homem - semelhana dela.
.le e4perimentou de al*um modo a priso "ue dese/a dar aos espritos criados.
4ncarava a'uela +gura 'ue deveria ser um dia a do homem e enternecia,se, pois lhe
parecia #! escutar as 'uei%as de sua criatura. ITu, "ue "ueres su!meter+me , leiI,
di(ia ela, Iprova+me "ue essa lei $ /usta, su!metendo+te tu mesmo a ela.I 4 Deus,
ento, se a(ia homem para ser amado e ser compreendido pelos homens.
4ssas /ltimas palavras so not!veis e tornam bastante percept"vel a proundidade
da +loso+a subentendida na $abala9
. homem um esp"rito revestido pela priso mais orte 'ue e%iste. .s an#os so
prisioneiros de seu corpo sutil 'ue certamente os impede de identi+carem,se com
Deus, mas os homens so prisioneiros de um corpo de matria. .s c!taros alam de
aandra/os de carneX1
12
em seu in+nito sorimento, 'uando chega ao undo da inelicidade, o homem se
interroga sobre o por'u8, sobre a ra(o de ser, do mal. 4le no entende a lei divina.
<or 'ue Deus 'ue to poderoso permite a Satan!s levar a cabo sua obra neastaY
<or 'ue tanto desesperoY . homem revolta,se, ento, contra Deus. 4le lhe di(9
I<rova,me 'ue esta lei #usta, submetendo,te tu mesmo a ela.I . 0eus se fa'
homem para ser amado e compreendido pelos homens. Luer di(er 'ue 4le cria o
homem - sua imagem, 'ue 4le cria uma imagem redu(ida de si mesmo, 'ue o
homem.
. 2elho 'ue no tem idade
I1raI, prosseguiu o rabino Simo, In#s, na terra, apenas conhecemos de 0eus, do
Ar"uiteto de todos os mundos, essa ima*em impressa no v$u "ue oculta seu
esplendor- .ssa ima*em $ a nossa e ele "uis "ue para n#s ela fosse a deleX.
IDessa orma, ns o conhecemos sem, no entanto, conhec8,lo. 4le nos aparece
U'uando nos apareceV como sendo uma orma sem contorno. Di(emos
simbolicamente 'ue ele um velho 'ue no tem idade. 4st! sentado em um trono
maravilhoso. Desse trono desprendem,se eternamente milh0es de centelhas e ele
lhes di' para se converterem em mundos.
ISua ca!eleira cintila e dei4a cair estrelas- 1s universos *ravitam ao redor de sua
ca!e%a- 1s s#is v@m !anhar+se em sua lu' in(nita.I
Deus um Ivelho sem idadeI e sua palavra, recolhida na tradio primordial,
tampouco tem idade. <or mais 'ue se remonte no curso da histria, ela vem de mais
longe ainda. 0eus disse ,s centelhas para se converterem em mundos. A $abala #!
sabia, como o sabia, ali!s, a astrologia dos magos babil_nios, 'ue o universo
composto de uma in+nidade de gal!%ias 'ue e%plodem, surgem, congelam,se a
seguir para morrer e isso por uma durao de tempo 'ue se avi(inha dos bilh0es de
anos. 4sses universos so como centelhas comparados com a chama celeste 'ue se
mostrou a Moiss sob a orma duma sara ardente.
. orvalho celeste
4 prosseguiu o rabino Simo9 IA ima*em divina $ dupla- .la tem a ca!e%a de lu' e a
ca!e%a de som!ra, o !ranco e o ne*ro, o superior e o inferior- Nma $ o sonho do
homem 0eus, a outra, a do 0eus+homem- 1'a representa o Deus do s#bio, a
outra, o Deus do vulgo-I
&oda lu( pressup0e uma sombra e no se torna claridade seno em oposio a essa
sombra.
A cabea luminosa verte sobre a cabea negra um orvalho
R
de esplendor. IA!re+me,
minha !em amadaI, di( Deus - intelig8ncia. aMinha ca!e%a est) cheia de orvalho
pelos an$is de meu ca!elo rolam as l)*rimas da noite- A tradi%o $ poesia- 1 orvalho
$ o man) de "ue se nutrem os s)!ios- 1s iniciados t@m fome dele e recolhem+no a
mancheias nos campos celestiais.I
4sse te%to de bele(a total. A melhor introduo 'ue se possa dar da $abala
incitar o leitor a impregnar,se dele. A e%peri8ncia ps"'uica 'ue ele provoca
indescrit"vel, cada um s pode viv8,la - sua maneira. 2iv8,la, e no teori(ar ou
discutir a respeito dela. <or outro lado, a sombra e a lu( andam #untas1 a lei dos
5
6s alquimistas sabiam recolher esse or0alho celeste' 7icolau 8lamel e 9asile de :alentin aludiram a isso'
13
contrastes encontrada em toda parte da nature(a e do esp"rito. A lu( necessita da
sombra para aparecer, para sobressair. . tabuleiro de damas a imagem disso, seu
s"mbolo.
Microcosmo, macrocosmo, signo,de,salomo
Depois, o rabino Simo evocou a e%peri8ncia m"stica.
IA ima*em divina possui tre'e raios9 "uatro de cada lado do triAn*ulo primordial e
um dentre eles, o 3ltimo, situado na ponta do triAn*ulo.I3sso, essa contemplao,
permitir! abricar talisms e pent!culos m!gicos. Abordaremos este assunto um
pouco adiante. <or en'uanto, o rabino Simo leva mais longe ainda a busca m"stica.
4 em tal busca, em tal contemplao, 'ue o iniciado cabalista se arecarre*aX com
energia csmica. M a" tambm 'ue ele encontra seu guia espiritual conhecido pelo
nome de an#o Metatron.
I0esenhai no c$u, em pensamento, essa ima*em de "ue aca!o de falar+vos- Tra%ai+
lhe as linhas indo duma estrela para outraH ela encerrar) tre'entas e sessenta
mirades de mundos- Pois o 2elho 3uperior se cha'a 'acrocos'o, en,uanto
a$gura de so'bra se deno'ina 'icrocos'o- A ca!e%a de lu' e4pande seu
esplendor so!re todas as ca!e%as pensantes "uando elas se su!metem , lei e ,
ra'o-I
. rabino Simo acabava de rememorar para seus disc"pulos a lei undamental de
todo o esoterismo 'ue 5ermes &rismegisto, o grande s!bio do 4gito antigo, assim
ormulara9 ITudo "ue est) em cima $ o macrocosmo e tudo "ue est) em!ai4o $ o
microcosmo.I . em cima e o embai%o correspondem,se 'uando o in[u%o do Grande
Ar'uiteto atravessa os mundos e assim 'ue se consuma a Grande .bra.
. 8%tase cabal"stico torna o cabalista semelhante a Deus. .u melhor, para ser mais
preciso, ele lhe permite reali(ar em seu pe'ueno mundo maravilhas iguais -s
reali(adas por Deus no universo inteiro. <ara isso, o iniciado deve a princpio
harmoni'ar+se com o c#smico. Deve identi+car,se com ele. 4 isso 'ue permite a
contemplao da imagem 'ue o rabino Simo pediu aos disc"pulos para traarem em
seu pensamento. Desta'uemos, de passagem, a signi+cao do s"mbolo universal do
signo,de,salomo 'ue vemos a seguir9
Luando os dois triZngulos primordiais se encontram em e'uil"brio, a Grande .bra
est! reali(ada. . signo,de,salomo signi+ca o e'uil"brio do macrocosmo e do
microcosmo, da sombra e da lu(. 4le o emblema dos s!bios e dota de poderes
abulosos certos magos brancos U'uer di(er, dedicados ao )emV 'ue dele sabem se
servir. &eremos ocasio de retornar a isto.
A /ltima viso do cabalista
14
ri;ngulo superior
<macrocosmo# lu+=
ri;ngulo in*erior
<microcosmo# sombra=
4 o rabino Simo chegou ao /ltimo momento da viso. IA ca!e%a do Kelho Supremo
$ um recept)culo fechado, e a sa!edoria in(nita a se deposita como um vinho
delicioso- Essa sabedoria ( i'penetr#vel, ela se possui e' sil4ncio. Ela se
re/ubila por sua eternidade inacess.vel 5s vicissitudes do te'po.X
I1 Ar"uiteto revelado $ o deus velado- .ssa som!ra humana de 0eus $ como o
misterioso Eden de onde saa uma fonte "ue se dividia em "uatro riosX.
INada sai do pr#prio 0eus- Sua su!stAncia permanece im#vel- Tudo o "ue passa,
"ue come%a, "ue se divide, corre, tudo isso desli'a so!re sua som!ra- .le $ imut)vel
em sua luminosidade- Permanece calmo como um velho vinho "ue, sem /amais se
a*itar, repousa so!re sua !orra.I
Mistrio dos mistrios9 o homem um ragmento da sombra de Deus. 4ste preceito
deu origem a m/ltiplas especula0es.
4n+m, o rabino Simo bar 3ochai disse9 I0o procure' penetrar nos
pensa'entos da cabea 'isteriosa.I Se os seus pensamentos e%ternos e
criativos se irradiam como cabeleiras, certamente os seus pensamentos "ntimos so
ocultos.
I-ada cabelo ( u' $o de lu6 ,ue se prende a 'ilh7es de 'undos- Seus
ca!elos dividem+se so!re sua testa e descem dos dois lados, 'as cada lado ( o
lado direito(I $ada lado o lado direito, a+rmativa enigm!tica 'ue o
prosseguimento do discurso vai nos a(er entender. IPoisI, e%plicou o rabino Simo,
Ina ca!e%a divina "ue forma a ca!e%a !ranca no e4iste o lado es"uerdo- 1 lado
es"uerdo da ca!e%a !ranca $ a ca!e%a ne*ra- 0o es,ueais ,ue, no
si'bolis'o tradicional, o e'bai)o e,uivale 5 es,uerda e a es,uerda se
asse'elha ao e'bai)o.X
.ra, entre o em cima e o embai%o da imagem de Deus no h! mais antagonismos ou
oposio do 'ue entre a mo es'uerda e a direita do homem, posto 'ue a harmonia
decorre da analogia dos contr!rios.I
U...V
3srael no deserto se desencora#ou e disse9 IMas 0eus est) ou no do nosso ladoOI
Assim a(endo, 3srael separava a cabea negra da branca e o deus da sombra
tornava,se desse modo um antasma e%terminador. 4le os castigava por duvidado.
INo se compreende Deus, a gente o amaI
M o amor 'ue cria a , e no o contr!rio. Deus se esconde do esp"rito mas se revela
ao corao.
Luando o homem di(9 INo acredito em 0eusI, como se dissesse I.u no amo.I 4
a vo( da sombra lhe responder!9 IMorrer)s por"ue teu cora%o a!/ura a vida-I
<alavras 'ue imposs"vel no classi+car como admir!veis. <alavras 'ue devem ser
meditadas, pois assim, procurando,se psicologicamente, puri+cando a alma de
toda as amarguras, 'ue o cabalista pode dedicar,se ao estudo.
4 o rabino Simo concluiu9 I1 microcosmo $ a *rande noite da f$X. M nela 'ue vivem
e suspiram todos os #ustos. <ois alta 'ual'uer coisa aos seres terrestres, mesmo aos
mais s!bios. .s #ustos estendem as mos e agarram Uem sentido imagin!rioV os
espl8ndidos cabelos do <ai. 4 desses cabelos, gotas de lu( caem e v8m clarear,lhe a
noite.
IEntre os dois lados da cabeleira supre'a se encontra o ca'inho da alta
iniciao, o caminho do meio, a vereda da harmonia dos contr)riosX.
I*!, tudo se compreende e se concilia. *!, o bem triuna do mal. 4ssa vereda a do
supremo e'uil"brio Usimboli(ado pelo signo,de,salomoV. 4 nada pode impedir o
Senhor de ouvir o grito do ro e o 'uei%ume do oprimido.I
15
DESABROC)AR* +LTIMOS FOGOS* NO,A
OCULTAO DA CABALA

. *ivro dos Mistrios
. sentido prprio, a uno da tradio, duplo9
a(er viver o povo - 'ual ela pertence1
vinculando,se - +loso+a primordial 'ue havia na origem do mundo, permitir ao
mundo sobreviver. A espiritualidade cabal"stica oi o 'ue e( o povo #udeu
amalgamar,se ao longo da histria e de suas vicissitudes1 o 'ue lhe coneriu
prounda unidade, identidade sem alha, +delidade a toda prova, a despeito de todas
as persegui0es. A $abala prende,se - tradio primordial, da 'ual cada povo Uos
#udeus, os celtas, os hindus etc.V recebe ragmentos 'ue, #untos, a(em com 'ue o
mundo no volte ao nada. A tradi%o $ um ver!o9 a'uele to amoso 2erbo pelo 'ual
na )"blia, por e%emplo, o Demiurgo cria o mundo e tudo a'uilo 'ue nele e%iste. >m
2erbo ou uma palavra m!gica de um poder e%tra,humano.
A tradio, a palavra sagrada, como a $abala, , dissemos, o 'ue permite ao mundo,
ao universo, no virar poeira, no voltar ao caos. I1 estudo da Ca!alaI, di(em os
Isustenta o mundoI. Se a ci8ncia cabal"stica se perdesse de+nitivamente, o 'ue, em
certas ocasi0es 'uase aconteceu, toda verdade desaparecia. .ra, matar de todo a
verdade condu( a cat!stroes, 'uando mais no osse por'ue os prprios homens
acabariam por destruir o planeta Ueles disp0em atualmente dos meios, com as armas
nuclearesfV Mas 'uando o cabalista entra em 8%tase, como ns vimos ser eito no
cap"tulo anterior pelo rabino Simo bar lochai, as entidades superiores, isto , os
princ"pios das oras csmicas 'ue guiam o universo, descem - terra. 4las so
atra"das como amantes e, ao chegarem - terra, tra(em consigo um [u%o ben+co.
. Sefer ha+Ra'im U*ivro dos MistriosV, tambm ele obra de vener!vel antig^idade,
relata 'ue, se no ciclo inaugurado pela )"blia, a iniciao oi transmitida a Abrao em
primeiro lugar, #! a magia oi revelada a No pelo an#o 6a(iel no momento em 'ue
ele embarcava na Arca 'ue lhe permitiria atravessar o Dil/vio sem di+culdades.
&ratamos do aciclo da L!liaX, 'uer di(er, do ciclo histrico correspondente ao
aparecimento do povo #udeu, por'ue evidentemente, antes desse povo, outros povos
estiveram de posse da tradio1 a lembrana deles, contudo, est! ho#e bastante
esmaecida.
De 'ual'uer maneira, o citado Livro dos Mist$rios e%plica 'ue os an#os 'ue
respondem - prece, - invocao do mago ou do iniciado, so divididos
hierar'uicamente. >ma ve( presentes ao redor de 'uem os tenha convocado,
mister 'ue este saiba a 'uem se 'uer dirigir e%atamente. 3sso depende do 'ue
espera9 amor, glria, ri'ue(as etc. $ada pr!tica vale,se de liba0es, palavra de
passe, combusto de incenso e astrologia. M preciso, de ato, escolher bem seu
momento.
A ascenso m"stica do iniciado cabalista
A $abala tem estado 'uase sempre encoberta. Desvendada ou no, ela por certo
cheia de segredos 'ue no so revelados a toda gente. Mas 'ueremos salientar 'ue
em certos momentos histricos, um grande homem UAbrao, MoissV ou um grupo
de con#urados 'ue se dedicavam - iniciao Uo rabino Simo e seus disc"pulosV
procederam de modo a a(e,la pelo menos emergir da sombra. .s homens nessas
ocasi0es atravessaram uma ase ruim e oi preciso tra(er,lhes a lu(.
16
A partir do rabino Simo bar lochai, os cabalistas entregaram,se ento a um trabalho
intenso de 'ue os proanos no se deram conta. <repararam a passagem para novos
tempos. 4sses tempos oram o cerne da 3dade Mdia com o surgimento dos c!taros.
. "uando do aparecimento dos c)taros, com efeito, livros ca!alsticos sur*iram
como por mila*re e revelaram seu esplendor. 4 nesse "nterimY >m trabalho intenso
oi reali(ado, um trabalho de 'ue apenas podemos resumir as etapas.
.s iniciados #udeus +%aram de+nitivamente o 'ue era recebido das tradi0es
antigas, mas 'ue na ocasio ainda permanecia conuso. &rataram de tornar
pratic!vel Ia via*em da alma no mundo celesteI, uma tcnica para permitir o
esp"rito dei%ar o corpo Usimf destacar,se de seu corpo e via#ar na 'uarta dimensoV
acess"vel a certos iniciados. 4ssa tcnica de ascenso m"stica era precedida por uma
ase de preparao importante, de car!ter asctico, podendo durar 'uarenta dias. .
m"stico abstinha,se de comer 'ual'uer planta e preparava o prprio po. <raticava
tambm, durante esse per"odo, banhos rituais ao cair da noite e recitava rmulas
m!gicas e hinos Ualguns dos 'uais oram conservados at ho#eV. Na(ia tudo isso com
a cabea colocada entre os #oelhos, pois essa posio acilitava a passagem para um
outro n"vel de consci8ncia. Luanto aos hinos, indispens!veis para alcanar o 8%tase,
eram cantados pelos pr#prios an/os diante do trono divino. 4les e%pressavam a
glori+cao do 2elho Sublime sentado em seu trono, circundado de ma#estade, de
temor e de tremor.
. iniciado reali(a uma viagem Uuma verdadeira viagem, di(em os ocultistasV atravs
de sete pal!cios situados bem alto, nos cus. <orteiros anglicos acham,se sempre -
es'uerda e - direita de cada entrada. M preciso apresentar sinais m!gicos para
ran'uear a soleira sem perigo1 e a cada etapa, mister usar novos sinais e proerir
rmulas m!gicas cada ve( mais complicadas. . perigo atinge seu paro%ismo no
se%to pal!cio. IR porta do se4to pal)cioI, di( um te%to 'ue chegou -s nossas mos
como 'ue para nos encaminhar corretamente, Iaparecem milhares e milhares de
ondas "ue se lan%am contra o iniciadoH no h), contudo, nenhuma *ota dM)*ua, mas
somente o fra*or et$reo das placas de m)rmore "ue enfeitam o pal)cio.I
S a'uele cu#a iniciao est! terminada pode ingressar no stimo pal!cio, o mais
secreto de todos. Lual'uer outro 'ue v! ultrapassar a lei, 'ue insista, pode pagar
com a vida.
As JH vias maravilhosas da sabedoria
.s iniciados de todas as na0es mantinham rela0es amistosas entre si9 por
e%emplo, por mais 'ue os &empl!rios tivessem sido +is cristos, por mais 'ue
tivessem combatido gloriosamente os muulmanos e se condu(ido com bravura nos
campos de batalha das $ru(adas, nem por isso dei%aram de manter contato com
ordens secretas muulmanas. Da mesma orma, os cabalistas #udeus ` Abul!+a por
e%emplo ` entraram em contato com a seita muulmana dos su+stas e com os
c!taros cristos. 3sso no para no unir a eles, mas apenas para se reconhecerem
como 3rmos.
Na <rovena catara e na 4spanha, onde durante certo tempo, antes da interveno
de 3sabel a $atlica, rainha repressora, cristos, muulmanos e #udeus haviam
acabado por chegar a boa conviv8ncia, a $abala atingiu um de seus auges. .
trabalho levado a cabo anteriormente dera seus rutos, s restava colh8,los. Assistiu,
se a uma [orao not!vel. 4vo'uemos antes de tudo o Sefer let'irah 5Livro da
Cria%o7. 4sse livro comea assim9 IPelas =; vias maravilhosas da sa!edoria, o
Ar"uiteto *ravou-I 4le escreveu seu mundo por meio de tr8s livros. As JH vias da
sabedoria so9
As de( Se(rot Uou nomes primordiaisV1
As HH letras do alabeto hebraico.
1(
As de( Se(rot no so n/meros ordin!rios, e sim princ"pios meta"sicos da criao.
>m pouco como na numerologia, na 'ual os n/meros no servem para contar, e sim
para adivinhar o car!ter de um indiv"duo ou seu destino. )asta conhecer a
e'uival8ncia do nome secreto do indiv"duo e dos algarismos a eles correspondentes.
As seis /ltimas Se+rot representam as seis dire0es do espao. So echados
hermeticamente por meio de seis combina0es m"sticas do nome oculto de Deus 'ue
I),) Uler9 ;avV. A segunda parte do Sefer let'irah nos ensina como toda a
realidade ` do cu csmico ao menor micrbio, c! embai%o , criado pela
combinao das HH letras do alabeto hebraico. 2eremos isso em pormenor
posteriormente1 observemos, no momento, 'ue tanto o real mais 'uotidiano como o
cosmo mais remoto so compostos de tr8s n"veis9 o Mundo U1lamV1 o &empo UShan)V
e o 5omem UNefeshV. Luanto - combinao das letras do alabeto, mais
particularmente no 'ue concerne ao mundo, mister para compreender, recorrer -
noo das a;=: PortasX, ou se#a, das HJG combina0es bin!rias
D
das HH consoantes
P
,
com a a#uda das 'uais se eetua a g8nese desse mundo.
5! o risco, talve(, de essas coisas parecerem a alguns especula0es gratuitas,
sobretudo aos cticos. No so nada disso1 as portas se abrem a 'uem o dese#e e
aa o esoro necess!rio. 28,lo,emos em min/cia mais tarde.
Mantenhamos em mente ainda 'ue todas essas combina0es procedem de um
mesmo nome, de 'ue so por assim di(er declina0es, como se di( em gram!tica, de
um 2erbo /nico. I1corre ? di' o Sefer let'irah ? "ue toda criatura, humana, animal,
ve*etal ou mineral, e toda palavra procedem de um 3nico nomeS. 4sse nome
evidentemente o nome secreto do Ar'uiteto. . conhecimento de tal Nome tornou,se
em breve o alvo da busca cabal"stica. A posse do Nome oculto d!, com eeito, todos
os poderes sobre o mundo. <ermite a um rabino do gueto de <raga construir um
*olem. . *olem um aut_mato eito de terra ou argila, 'ue comea a viver 'uando
colocado entre seus l!bios e aplicado em sua ronte um papel onde se acha
inscrito o nome secreto. 4sse *olem torna,se ento um escravo bem obediente.
$omo possui ora herc/lea e nada teme por'ue as almas humanas no o podem
atingir, o rabino de <raga o construiu serviu,se dele para deender a comunidade
#udaica contras as agress0es, as persegui0es e os po*roms.
A $abala provenal da 3dade Mdia
Noi, portanto, na <rovena, a partir do sculo ]333, 'ue a $abala conheceu
e%traordin!rio surto. $itemos, de memria9
. Sefer ha+Lahir ULivro da ClaridadeV do 'ual eis a'ui um pe'ueno trecho para dar
idia de seu conte/do9 aAs pot@ncias de 0eus esto dispostas umas acima das
outras como ao lon*o de uma )rvore- 0a mesma forma "ue a )rvore produ' frutos
*ra%as , )*ua, assim 0eus 5o Kelho Su!lime7 acresce por meio da )*ua as for%as da
)rvore- . o "ue $ e4atamente a )*ua de 0eusO E a sa!edoria 5-hoch'#7 e os frutos
so as almas dos /ustos "ue levantam vCo da fonte em dire%o ao *rande canal e se
prendem , )rvore- . o "ue a fa' TorescerO 1s israelitas- 8uando eles so !ons e
6
7otemos# e isso n,o & sem import;ncia# que a &poca moderna come1a a descobrir as possibilidades in*initas do
c!lculo bin!rio' <6 tabuleiro de damas com seus quadrados pretos e brancos simboli+a isso'= 7ossa &poca
reencontra a import;ncia do bin!rio' A pro0a> 6s computadores s,o *undamentados no bin!rio' 4eu princ/pio
b!sico & que em cada ponto deles mesmos# em cada ?clula@ eletrAnica <chamamos a isso os bits= a corrente passa
ou n,o passa# como a lu+ passa ou n,o passa por cima do tabuleiro' A partir desse Bsim, isso passaB# Bno, isso
no passaB C isto &# dum princ/pio bin!rio C o computador reconstitui# a 0elocidades 0ertiginosas# todos os
algarismos e todos os c!lculos' 6 BsimB & igual a 1# o Bn,oB & igual a 0 para o computador'
(
6 al*abeto hebraico compDeEse de 0inte e duas consoantes e de sinais <pontos ou tra1os= que simboli+am as
0ogais' Aqui n,o se trata sen,o de consoantes' Contudo# a import;ncia das 0ogais est! longe de ser despre+/0el#
como constataremos quando ti0ermos progredido no conhecimento da Cabala pr!tica'
12
/ustos, a 3hechina 5a presen%a divina7 ha!ita entre eles e ha!ita as o!ras deles
tornando+os fecundosX.
. rabino Abrao ben 3saac Umorto em GGEQV, 'ue oi o primeiro presidente do
tribunal de Narbonne, escreveu o primeiro te%to de a$abala teos+caX interrogando,
se acerca dos +ns /ltimos, acerca do sentido da histria universal, sempre em busca
do Nome abuloso.
. rabino Abrao ben Davi Udito ao Ra!edXV e ;ac ben Saul Udito ao Na'arenoXV. 4sta
dupla de cabalistas pertencia a um grupo de iniciados 'ue mantinha rela0es
cont"nuas com os c!taros. De comum acordo com eles, adaptaram ao gosto da
poca a crena na tansmigrao das almas UreencarnaoV, proibida pela 3gre#a e
pela Sinagoga, mas 'ue a(ia parte da tradio primordial de todos os povos.
3saac o $ego UGGDR,GHJRV, cognominado arico em lu'X Ucomo 5omero, o autor da
1diss$ia 'ue tambm oi um cego inspiradoV. 3saac, o $ego descobriu 'ue a
divindade se estende sobre tr8s dom"nios9
. .n+Sof Uem,siV, sem +m, ine!vel, inapreens"vel ao pensamento1
o pensamento1
a palavra ou 2erbo m!gico.
Mas o iniciado, esclareceu 3saac, acaba por reunir,se ao .n+Sof. No +nal de sua
ascenso m"stica, de sua viagem pela dimenso, ele alcana a adeso, a comunho
com Deus. .s disc"pulos de 3saac, o $ego contam 'ue INosso mestre disse9 U1
essencial da medita%o reside nisto9 a Ele deveis aderirS- E um *rande princpio
para o estudo e a prece "ue "uer "ue se e"uili!re o pensamento e a f$, como se o
pensamento aderisse ao No+Alto a (m de li*ar o nome a suas letras e de nele
a!ra%ar as de' Se(rot, da mesma forma "ue uma chama est) em li*a%o com o
carvo- Com a !oca ele deve e4press)+lo, mas em seu cora%o deve li*)+lo.I
<assemos agora - 4spanha. 4vocamos de modo r!pido, num cap"tulo anterior, a
+gura de Abrao Abul!+a UGHKQ,GHFHV 'ue teve a inelicidade de se considerar uma
espcie de Messias. Abul!+a preparou um mtodo de meditao sobre as letras
hebraicas e uma combinao de letras do alabeto sagrado 'ue permite atingir o
8%tase e conhecer tudo o 'ue e tudo o 'ue ser!. 4m outras palavras, Abul!+a
conseguiu a(er desse te%to, compilado pelos iniciados #udeus, um instrumento de
adivinhao como o so as Cent3rias astrol#*icas de Nostradamus. U.bservemos
'ue, embora convertido ao catolicismo, Michel Nostradamus pertencia a uma am"lia
de #udeus cabalistas.V
Ainda na 4spanha, apareceu o 2ohar ULivro do .splendorV9 recolhido pelos disc"pulos
do rabino Simo bar lochai, chegou as mos de Moiss ben *eon, um iniciado 'ue,
sentindo ser a'uele o momento de dar,lhe orma liter!ria para torna,lo acess"vel a
um p/blico mais vasto, redigiu,o num pergaminho, +%ando a tradio oral.
Depois desse per"odo abenoado, os cabalistas ingressaram de novo na sombra.
Alguns deles +(eram a viagem - Santa e 3saac *uria, um dos mais clebres, criou o
centro de )aed. 4sse centro inici!tico teve uma importZncia cultural e humana 'ue
os historiadores proanos talve( subestimem. 4m todo caso, ainda ho#e h! alguns
descendentes 'ue prosseguiram secretamente na obra empreendida.
Antes de se ocultarem, os cabalistas e%erceram in[u8ncia no esoterismo cristo. <ico
de 3a Mirandola UGKDJ,GKFKV, esp"rito enciclopdico1 <aracelso UGKFJ,GRKGV, mdico
e al'uimista 'ue reali(ou maravilhas e de 'uem ho#e se descobre a obra imensa1
6obert Nludd, e muitos outros, participaram desse mundo ascinante. Sem eles, sem
a transmisso da tradio cabalista - 'ual se consagraram, o ocultismo
contemporZneo talve( no tivesse e%istido. .s mestres do sculo anterior9 o mago
4liphas *evi, Nabre d=.livet , *ouis $laude de Saint,Martin, chamado o Nilsoo
Desconhecido, teriam +cado despo#ados e ns tambm.
13
S4G>NDA <A6&4
A <6?&3$A NA $A)A*A
PRIMEIRAS NO-ES DE CABALA PR.TICA
&r8s letras matri(es, sete letras duplas e do(e simples
.bra +los+ca, obra inici!tica, obra m"stica, a $abala igualmente uma obra
divinatria e m!gica. M uma obra multidimensional. . melhor comear pelo
comeo e seguir a progresso de um disc"pulo na $abala.
. ponto de partida da $abala so as letras do alabeto hebraico, l"ngua sagrada
como o , em outro continente o sZnscrito. . alabeto hebraico compreende HH
letras 'ue no so colocadas por acaso umas em seguida -s outras . $ada uma delas
corresponde a um n/mero de acordo com sua ordem, a um hierglio segundo sua
orma e a um s"mbolo conorme seus relacionamentos com as outras letras.
.s cabalistas classi+cam as letras da seguinte maneira nos tr8s grupos de letras
matri(es, letras duplas ou letras
Tr@s letras matri'es
. A UAleV
. M UMemV
. S5 UShiriV
Sete letras duplas
4stas letras e%primem, com eeito, dois sons ao mesmo tempo, um positivo orte, o
outro negativo brando. )asta a presena ou a aus8ncia de um ponto acima ou dentro
para passar de um som para o outro.
. ) U)eitV
. G UGuimelV
. D UDaleV
. $5 UcaV
. <5 UNeiV
. 6 U6eshV
. & U&avV
0o'e letras simples
20
$ombinar n/meros e idias
$ombinar as letras do alabeto hebraico antes de tudo combinar n/meros e idias.
3sso e%plica, entre par8nteses, a correspond8ncia com os HH arcanos maiores do
taro, cada um e'uivalente a uma letra.
<apus escreveu9 IComo cada letra $ um poder, $ li*ada mais ou menos
estreitamente ,s for%as criadoras do universo- .ssas for%as evoluem em tr@s
mundos, um fsico, um astral e um ps"uico, e cada letra $ o ponto de partida e de
che*ada de uma s$rie de correspond@ncias- -o'binar palavras hebraicas, por
conseguinte, ( agir sobre o prprio universo, donde a presena das
palavras hebraicas nas ceri'8nias '#gicasX.
$ada letra , pois, um poder energtico e a combinao dessas letras, segundo
certas regras esotricas, d! origem -'ueles acentros ativos de for%aX suscet"veis de
atuar concretamente 'uando postos em ao. As sociedades secretas a ranco,
maonaria, conhecem bem a'uilo 'ue ae*r$*oraX, 'uer di(er, o Znimo coletivo da
lo#a ou do grupo humano 'ue despertado pelo ritual. 4 as medita0es dos c!taros
em Montsgur tinham certamente por ob#etivo ativar um centro espiritual de uma
intensidade muito orte.
.sse mesmo princpio se encontra na !ase da formula%o de de' nomes divinos,
'uer di(er, como menciona <apus, Ide' leis ativas da nature'a e de' centros
universais de a%oI. M preciso compreender bem, a este respeito, 'ue tudo no
universo est! ligado, 'ue o universo orma um /nico e mesmo organismo, 'ue tudo
atravessado por um [u%o9 e, como conse'^8ncia, agir sobre um centro espiritual
pode p_r em movimento um outro centro situado bem distante. 3sso e%plica,
particularmente, certas a0es das sociedades inici!ticas 'ue, atuando Uespiritual ou
magicamenteV em um ponto do planeta, podem alcanar um outro ponto bem
aastado. Nala,se de certas raternidades brancas ou negras 'ue dessa orma
in[uenciam de modo acentuado a marcha do mundo.
. &empo, o espao e a matria
Detenhamo,nos, ento, nos de( nomes divinos 'ue sero apresentados a seguir9
G.g nome9 4$53M
Signi+ca9 aFui, sou, sereiX ou ao sempre=X. A base deste a letra >ud 'ue e%prime o
in"cio e o +m de todas as coisas. $ertos ocultistas duplicam o lud, ou triplicam e
disp0em,no em triZngulo
E
como se desenvolve uma +gura geomtrica. 6eunidos, os
tr8s lud representam os principais atributos da divindade9
o primeiro lud e%prime a eternidade 'ue cria o &empo Uo passado, o presente, o
uturoV1
o segundo lud e%pressa o in+nito 'ue cria o 4spao Uo comprimento, a largura, a
proundidadeV1
o terceiro lud e%pressa a substZncia 'ue cria a Matria Uslida, l"'uida, gasosaV.
>m 'uadro preenchido resume esses elementos9
:V lud
4ternidad
e
&empo Upassado,
presente, uturoV
N/mer
o
2
.m *un1,o do princ/pio segundo o qual o tri;ngulo & a *igura primordial de todas as coisas# segundo disse o rabino
4im,o bar )nchai'
21
;V lud 3n+nito 4spao
Ucomprimento,
largura,
proundidadeV
Medida
Jh lud SubstZnci
a
Matria Uslida,
l"'uida, gasosaV
<eso
De maneira dinZmica, esse 'uadro tradu(,se como se segue9
1 ;V nome9 3A5
&em in[u8ncia sobre os 'uerubins, o cu e as estrelas. 4le cria +guras, motivos,
estruturas como se di( em "sica moderna, 'ue p0em em ordem o caos original. .
agente da divindade neste assunto o an#o 6a(iel 'ue oi o guia espiritual de Ado,
o homem primordial.
. nome misterioso
1 =V nome9 3525 .> 3427
M o nome mais misterioso da )"blia. $onorme a tradio #udaica, 'uem sabe
pronunci!,lo como convm me%e com oras 'ue o tornam senhor de todas as
ci8ncias. 4ssa palavra nunca pronunciada pelos #udeus, pois, ainda 'ue 'uase
ningum saiba como se deve di(e,la, to sagrada 'ue #amais deve incorrer em
uma eventual proanao mesmo devida ao acaso. S o sumo sacerdote de
;erusalm, encerrando,se no Santo dos Santos ` isto , no recinto mais sagrado do
templo de Salomo `, proerir! tal nome uma ve( por ano, a +m de a(er descer a
beno divina prometida pela aliana 'ue ligou o povo #udeu a seu Deus. 4sse nome
estava outrora inscrito no portal das catedrais e ainda lido em nossos dias numa
das torres da igre#a de So Sulp"cio, em <aris. M a palavra sagrada do mais alto grau
da ranco,maonaria, o 'ue e'uivale a di(er do JJh grau.
a.sse nomeI, escreveu Nabre d=.livet, Ioferece desde o si*no indicador da vida,
duplicado, e formando a rai' intrinsecamente viva 5..7- .ssa rai' nunca $
empre*ada como nome e s# ela *o'a desta prerro*ativa- Ela no ( apenas u'
verbo, 'as u' verbo 9nico de ,ue todos os outros no passa' de
derivadoS.
Nome de lu(, rai( de vida e de mistrio, esse nome signi+ca de ato o 2erbo.
4ntretanto, como estamos na $abala, no se trata dum simples verbo simblico, mas
dum 2erbo na acepo original do termo, dum 2erbo 'ue representa realmente a
22
F G lud
rHs lud <F=
inscritos em um c/rculo
palavra UdivinaV 'ue criou o mundo e 'ue a iniciao recolhe para condu(ir o adepto
rumo ao conhecimento supremo.
4sse nome ormado de 'uatro letras9 lud, 5ei, 2av, 5ei Ua letra 5ei , portanto,
repetidaV. .ra, como cada letra do alfa!eto $ tam!$m um n3mero, ns temos9
lud b GQ,
Fei b R,
Kav b D de acordo com as e'uival8ncias ocultas.
. valor numrico total de 342M , pois, de GQ i R i D i R b HD.
.ra, o GQ representa, simboli(a, segundo os princ"pios da numerologia, o <rinc"pio de
&udo, como <it!goras #! o sabia. $om eeito, o GQ composto de G U'uer di(er, da
>nidadeV e de Q Uisto , do NadaV. 8uando a unidade encontra o Nada $ para
fecund)+lo, por conse*uinte para criar o universo.
. R, por seu lado, a metade de GQ1 ele simboli(a, pois, a dualidade. 4 Fei, a
segunda letra do nome sagrado, 'ue vale R, um elemento passivo UemininoV em
relao ao lud 'ue con'uistador. Fei a mulher em relao ao homem, a
substZncia em relao - ess8ncia, a vida em relao - alma. . Kav, se%ta letra do
alabeto, produ(ido por GQ UludV i R UFeiV, 'uer di(er, pelas letras 'ue o
precederam na ormao do nome divino.
$om eeito9 GQ i R b GR e GR b G i R1 segundo c!lculos teos+cos, portanto, GQ b D1
, pois, a relao entre GQ e R. Luanto ao segundo Fei, uma repetio 'ue signi+ca
uma passagem do mundo meta"sico Uo do criadorV para um mundo "sico Uo da
criaoV.
*evemos mais longe a especulao
<ode,se levar a especulao mais longe, mas isto, mister di(er, reservado aos
estudantes 'ue #! tenham atingido certo n"vel de conhecimento da $abala. . leitor
proano, 'ue no estaria apto a acompanhar esta demonstrao, poder! retornar a
ela aps ter lido nossa obra. 4star! ento em condi0es de compreender do 'ue se
trata. Na palavra lev Unome sagrado da divindadeV, isso se apresenta desta orma9
o lud UGQV, o encontro do G e do Q Udo Ser e do NadaV o princ"pio ativo por
e%cel8ncia1
o Fei simboli(a o princ"pio passivo1
o Kav une,os. Seu valor D, en'uanto Fei tem como valor R. U2er nossa
demonstrao anterior.V
4sses tr8s termos 'ue vimos de citar e%primem o triZngulo primordial 'ue estrutura
toda coisa, como o di(ia o rabino Simo bar lochai Uver cap"tulo precedente desta
obraV. .s cristos reencontram,no sob a orma do <ai, do Nilho e do 4sp"rito Santo, e
os +lsoos sob a da tese, da ant"tese e da s"ntese 'ue decomp0em as e%posi0es
bem aliceradas. Luanto ao segundo Fei, signi+ca a passagem de um mundo para o
outro. M o 'ue permite, em m/sica, subir de uma escala a outra. <it!goras, 'ue
inventou nossa escala musical moderna, permitiu o desenvolvimento de toda a
m/sica europia. Sem <it!goras e sua inveno, no seria e%agero di(er 'ue no
ter"amos absolutamente tido )ach, Mo(art U'ue era ranco,maomV, )eethoven U'ue
'uase certo ter sido iniciadoV e outros muitos.
<it!goras ` sempre ele ` inventou uma e'uival8ncia entre os n/meros e as +guras
UG b G ponto1 J b triZngulo etc.V. 4, conorme essa geometria oculta, lev pode ser
representado por triZngulo, cru( ou c"rculo.
j <or triZngulo
F
3
FrataEse aqui do tri;ngulo ret;ngulo a cuIo respeito Jit!goras deuEnos seu *amoso teorema'
23
. segundo Fei , assim, colocado sob o lud. <apus escreveu a esse respeito e isso
vale a pena ser citado na "ntegra9 I.sse se*undo Hei, so!re o "ual insistimos
deli!eradamente por tanto tempo, pode ser comparado ao gro de trigo com
rela%o , espi*a- A espi*a, trindade manifestada ou lud Hei 2av, converte toda a
sua atividade na produ%o do *ro de tri*o do se*undo Hei- Mas esse *ro de tri*o
no $ seno a transio entre a espi*a "ue lhe deu nascimento e a espi*a , "ual
ele pr#prio dar) ori*em na *era%o se*uinte- E a transi%o entre uma *era%o e
outra "ue ele cont$m em *erme, $ por isso "ue o se*undo Hei $ um lud em *erme.I
&udo est! em tudo. &udo se transorma. Nada conserva sua orma, s a vida
permanece.
<or $ru(
<or circulo
>ma terceira maneira, en+m, consiste em envolver a trindade do segundo Fei, como
se ela desse o tom. $omo se ela rodeasse as tr8s primeiras letras e lhes assinalasse
a presena da transcend8ncia 'ue envolve todas as coisas.
. estudo do taro consiste na transormao do misterioso nome divino.
24
.S D4O N.M4S $A)A*CS&3$.S D4 D4>S
.s PH g8nios
. nome 342M 'ue estudamos no cap"tulo anterior na verdade ine%aur"vel. Dele se
e%trai um nome cabal"stico de PH letras, da seguinte maneira9
4m ranc8s, escrevemos, como e%plicamos adiante, de modo invertido. &rata,se do
nome divino visto no espelho do universo. 4screvemos nesses tr8s triZngulos o nome
sagrado, em ranc8s, portugu8s e hebraico. $omo na terceira l"ngua e%iste uma
e'uival8ncia numrica, podemos obter9
3>D b GQ
3>D e 543 b GQ i R b GR
3>D, 543, 2A2 b GQ i R i D b HG
3>D, 543, 2A2 e 543 b GQiR i D i R b HD
U;! vimos essas e'uival8ncias numricas no cap"tulo anterior.V
1 total $ de :WX:YX;:X;Z [ <;.
Na $abala pr!tica, utili(am,se os PH nomes dos G8nios 'ue a )"blia evoca, para
'uem a sabe ler, pelos seguintes processos9 os nomes dos PH G8nios so
constitu"dos dos tr8s vers"culos misteriosos do cap"tulo GK do 7%odo, n/meros GF, HQ
e HG, vers"culos esses 'ue, segundo o te%to em hebraico, se comp0em, cada um, de
PH letras. 2e#amos como9
4screvamos separadamente esses vers"culos, disponha,mo,los em tr8s linhas, cada
uma composta de setenta e duas letras. &omemos a primeira letra do GFh e do HQ.g
vers"culos, partindo da es'uerda
GQ
. &omemos, a seguir, a primeira letra do HQ.g
vers"culo, 'ue o do meio, partindo sempre da direita. 4ssas tr8s primeiras letras
ormam o g8nio, mais e%atamente seu nome. Seguindo a mesma ordem at o +m,
temos os PH atributos das virtudes divinas. Se, agora, a/untarmos a cada um desses
nomes um dos dois *randes nomes divinos >AF ou .L, teremos os <; nomes dos
an/os compostos de tr@s sla!as, cada um desses nomes contendo em si o nome de
0eus.
4sses procedimentos so comple%os, citamo,los de memria. M mister, para
compreend8,los e pratic!,los bem, conhecer o hebraico.
<assemos, de 'ual'uer maneira, - se'^8ncia dos nomes divinos de 'ue at a'ui
demos apenas os dois primeiros Uver cap"tulo anteriorV.
.s outros nomes divinos
. PV nome9 4*
Signi+ca graa, misericrdia, piedade. 3n[ui na ordem das domina0es e de Saturno.
.le forma as ef*ies dos corpos Usua marca secretaV. Governa o an#o de Abrao.
10
"embremos que o hebraico# assim como o !rabe# outra l/ngua semita# & escrito da direita para a esquerda'
25
. YV nome9 4*.53M
M a ora, a gravidade, a pure(a, o #ulgamento. M o tribunal de Deus, encontrando,se
na cinta, no brao es'uerdo e na espada de Deus. M tambm o temor, in[ui na
ordem dos poderosos e na esera de Marte. Manda a guerra ou as revolu0es pelas
'uais os elementos trocam de lugar. Governa o an#o de Sanso 'ue destruiu o
templo dos +listeus e cu#a ora residia em seus cabelos, tendo sido vencido em
de+nitivo pela doura de Dalila.
. ZV nome9 4*.?
Signi+ca a bele(a, o pra(er e a glria. <ara os cristos, o madeiro de vida do 'ual
oi eita a verdadeira cru(. 3n[ui na ordem do sol, d!,lhe a claridade e a vida 'ue cria
os metais puros encontrados pelo al'uimista de posse da pedra +losoal. Governa o
an#o de ;ac, de 3saac e de &obias.
. <V nome9 AD.NA3 &S42A.&
Signi+ca a eternidade e a #ustia. 3n[ui na ordem dos principados e na esera de
28nus. <rodu( os vegetais. Governa o an#o do rei Davi 'ue triunou de Golias e da
ora bruta.
. \V nome9 4*.53M &S42A.&
M o deus dos e%rcitos, mas tambm o da piedade e da concrdia. Seu sentido
duplo e contraditrio como o deus romano ;ano 'ue um deus de duas aces.
Signi+ca louvor e conuso. 3n[ui na ordem dos arcan#os e em Merc/rio. <rodu( os
animais. Governa o an#o de Salomo, o s!bio construtor do templo.
. ]V nome9 S5ADA3 Uo &odo,<oderosoV ou 4*5A3 Uo Deus vivoV
Signi+ca aliana, bom entendimento, repouso. 3n[ui na ordem dos an#os U'uerubinsV
e na *ua 'ue preside - vida terrestre de todas as coisas, tanto homens como
animais. Governa o an#o de ;os 'ue desceu no 4gito para preparar a redeno.
. GQh nome9 M4*4$5 Uo Senhor e o 6eiV
Signi+ca, ao mesmo tempo, templo e porta. U. templo a porta do sagrado.V 3n[ui
na ordem das almas bem,aventuradas. 4st! na origem da proecia. Governa o an#o
de Moiss, o pastor do povo de 3srael.
Acabamos de dar rapidamente os de( nomes de Deus, do Ar'uiteto criador de todos
os mundos, ou do 2elho Sublime como di(em os cabalistas em sua linguagem um
pouco pomposa Ucomo, porm, no ser pomposo no umbral de tais mistriosYV <ara
prosseguir em sua abordagem - $abala, bastar! ao leitor conhecer tais nomes, ou
mais e%atamente saber o 'ue acabamos de di(er. M a partir desses de( nomes 'ue
se desenvolve o pensamento cabal"stico.
AS MARA,IL)AS DA CABALA
.s tr8s mundos
>ma lei geral preside - $abala1 essa lei a do triZngulo primordial de 'ue alou o
rabino Simo bar lochai. .s cristos tradu(em,na por Sant"ssima &rindade, e os
26
+lsoos por tese, ant"tese e s"ntese, como #! observamos. 4sse aspecto tern!rio
provm da unidade primordial, tal como vamos mostrar.
$ada um dos elementos 'ue comp0em a trindade, ou triZngulo primordial, depende
da unidade de 'ue possui de ato o poder criador1 mas cada um desses elementos
depende igualmente de um car!ter particular 'ue est! relacionado ao se%o ou ao
plano de ao. 5! tr8s planos i ao 'ue correspondem aos tr8s se%os esotricos9 o
masculino, o eminino e o andrgino. . andrgino reere,se a um mistrio se%olgico
de 'ue a ioga tZntrica, ou ioga se%ual, ornece a chave. 4m todo caso, nesses tr8s
planos 'ue se pode simplesmente e%ercer 'ual'uer atividade, se#a ela 'ual or. A
$abala denomina esses tr8s planos de aos tr@s mundosX.
>ma e%plicao pelo rabino Mordechai 5agWge, um cabalista reugiado em cairuan,
na &un"sia, a+rma 'ue cada letra do alabeto sagrado uma acriatura intelectualX.
4ssa criatura contm os tr8s mundos, como o corpo do homem uma criao "sica
'ue contm os tr8s mundos, simboli(ados pela cabea, o peito e o ventre. .s ranco,
maons reencontraram essa tradio, posto 'ue e%igem do aprendi( 'ue domine as
orcas 'ue atravessam seu ventre, do companheiro as do peito e do mestre as da
cabea. .s iniciados maons possuem sinais bem de+nidos 'ue simboli(am tudo
isso.
.s tr8s mundos dividem,se em mundo superior, mundo mediano Uou intermedi!rioV e
mundo inerior. No homem, como evidente, o mundo superior corresponde ao
4sp"rito imortal, a'uele ao 'ual t8m acesso os humanos 'ue terminaram seu priplo
aps a morte1 sua base o sistema nervoso consciente ou simp!tico. . plano
mediano corresponde - vida, ou ao 'ue os antigos denominavam a alma, e utili(a o
sistema nervoso parassimp!tico. . plano inerior corresponde ao corpo, mas nessa
inerioridade no se deve ver nada de pe#orativo. &rata,se apenas de uma uno.
<ode,se di(er 'ue o oper!rio e%ecutor se#a moralmente inerior ao ar'uiteto 'ue
concebeY
$ada mundo, contudo, tem no outro mundo o superior em relao a si e o inerior
em relao a si, uma representao de si mesmo. Se bem 'ue dirigido pela cabea
Uo crebroV, o sistema nervoso central tem radia0es tanto no peito 'uanto no
ventre. Assim, os cabalistas e os esoteristas adotaram o es'uema 'ue vem a seguir.
4sse 'uadro tem dois pontos e%tremos9 o Ser e o Nada Ua lu( e a obscuridadeV. 4
para o homem, ele lido assim9
no plano superior ` o 4sp"rito a" se acha locali(ado, a 2ida a" est! re[etida tanto
'uanto o corpo1
no plano intermedi!rio Uo peitoV ` a 2ida a" se locali(a, o 4sp"rito a" se re[ete e
igualmente o corpo1
no plano inerior ` o 4sp"rito e a 2ida a" se re[etem e o corpo a" se acha locali(ado.
. 4sp"rito representa o <rinc"pio criador UDeusV, o mediano Ua 2idaV simboli(a o
sentimento, e o corpo representa o instinto.
2(
As de( Se+rot
. alabeto hebraico comp0e,se, repitamo,lo, de HH letras Uou hiergliosV cada uma
das 'uais uma acriatura intelectualX, segundo di( o rabino 5agWge. 4las so9
tr8s letras matri(es 'ue representam o mundo superior1
sete letras duplas 'ue simboli(am o mundo intermedi!rio ou mediano1
do(e letras simples 'ue indicam o mundo inerior
22
Ao se combinar tudo isso, considera0es e%tremamente comple%as levam a
esclarecer a teoria das Se(rot ou emana0es divinas 'ue representam o es'uema de
toda a criao. Mistrio central da $abala, as de( Se+rot so como o programa do
computador celeste, se nos permitem esta comparao. 4le e%plica de 'ue maneira
tudo se estrutura, e em primeiro lugar a estrutura da entidade divina ik criar o
mundo. . homem terrestre no pode proanar o mistrio do Ser Supremo,
permanecendo este para sempre oculto. Luando o Ser se a( Ar'uiteto, 'uando cria
o mundo e sua criatura, o homem, este /ltimo, por um eeito de espelho, pode
perceber como Deus se maniesta. 4sta intuio provm da disposio e da
signi+cao das Se(rot.
. 'ue a $abala ensina sobre Deus
Muito re'^entemente, a $abala oi malvista pelos meios rab"nicos o+ciais. Desse
ponto de vista, a Sinagoga 'ue re#eita os cabalistas lembra a 3gre#a 'ue e%cluiu os
c!taros. U6econheamos, no entanto, 'ue a Sinagoga no 'ueimou os seus
herticos.V De 'ual'uer maneira, os cabalistas e%alavam um odor de en%ore por
'uererem desvendar a divindade. . ensino esotrico se contenta em crer, ao passo
'ue a pes'uisa esotrica ambiciona mais.
. homem eito - imagem do >niverso, di( a $abala, mas homem e universo so
eitos - imagem de Deus. Deus aem+siX permanece, verdade, incognosc"vel, e os
cabalistas , ento, de .n+Sof, mas h! ainda suas maniesta0es Uas outras Se+rotV,
'ue, estas, so suscet"veis de compreenso.
Na verdade, a maniestao principal o triZngulo. 6eencontra,se esta lei entre os
grupos9
Sol, *ua, &erra,
23
.s"ris, "sis, 5rus,
)rama, 2ishnu, Shiva,
<ai, Nilho, 4sp"rito Santo...
4les se concreti(am sob a orma de tr8s Se+rot Uver 'uadroV9 Chochm), Lina, Keter.
.ssas tr@s primeiras Se(rot representam o .sprito de 0eus U4sp"rito incomensur!vel
e por demais misteriosoV. 8uanto ao Corpo de 0eus, $ o Nniverso, di' a Ca!ala.
$oncepo curiosa9 Deus tem um corpof 3sso vai ao encontro do materialismo
csmico de um Giordano )runo, +lsoo italiano 'ueimado no 6enascimento. Da",
no ser a $abala de todo #udaica Uo #uda"smo no admite 'ue Deus tenha um corpoV
nem mesmo de todo crist Upara o cristianismo, Deus no se revestiu seno de um
corpo humano, e no no universoV. No se encontra especula0es assim a no ser
nas heresias, como o catarismo.
Deus , pois, incognosc"vel em sua ess8ncia, mas cognosc"vel em suas
maniesta0es. 4 esse ponto de vista coincide com a tradio primordial e as
tradi0es particulares de numerosos povos. 4le adere, assim, -s concep0es hindus
'ue, tambm elas, se undam sobre uma base lembrando as Se(rot. . Dr. Malati,
um esoterista do sculo ]3] 'ue escreveu em plena revoluo oper!ria de GEKE,
observou 'ue Io primeiro ato em si de revela%o de Lrama foi o da Trim3rtiM- 1ra, a
Trim3rti $ o princpio tern)rio emanado do ato criador da divindade- .ssa Trim3rti
"ue representa a cria%o, a conserva%o e a destrui%o, so! os nomes de Lrama,
Kishnu e Shiva e,uivale 5 evocao das tr4s 3e$rot: -hoch'#, %ina, ;eterI.
Disse, ademais, o Dr. Malati9 I.ssa primeira Trim3rti passa ento a uma revela%o
e4terior , revela%o das sete pot@ncias pr$+criadoras, ou , revela%o do
desenvolvimento s$ptuplo personali'ado por Maia, 1um, Faran*uer!ehah, Porsh,
Parad Pradiapat, Pra6rat, Pran.I 4m suma, temos uma rigorosa e'uival8ncia entre as
personi+ca0es do hindu"smo e as Se(rot da $abala. 3sso no nos espanta, #! 'ue
estamos agora amiliari(ados com a noo de tradio primordial.
4nsinamento da $abala acerca do homem
$omo a al'uimia e todas as disciplinas ocultas, mas com ci8ncia assa( consumada, a
$abala di( 'ue o homem contm em ponto pe'ueno todo o universo. Da" seu nome
do amicrocosmoX. Notemos, de passagem, 'ue 'uando o esoterismo di( 'ue o
homem como o universo, 'ue o em cima como o embai%o, no est! aludindo a
uma igualdade, mas a uma analogia. . homem e o mundo no so semelhantes e
menos ainda iguais9 so an!logos. Segundo as ci8ncias ocultas, os ob#etos 'ue se
conormam com a mesma 3ei no universo so an!logos aos rgos humanos. A
nature(a mostra seres de constitui0es variadas Uminerais, vegetais etc.V 'ue se
grupam a +m de ormar planetas, os 'uais se agrupam por sua ve( para ormar
sistemas solares. 1s planetas e seus sat$lites do ori*em , vida do universo como o
funcionamento dos #r*os d) nascimento , vida humana. .s rgos e os planetas,
pois, embora se#am grande(as incompar!veis, agem em uno da mesma lei e so
an!logos...
De acordo com a $abala, o homem primordial composto de tr8s elementos
essenciais9
um elemento inerior, Nefashot1
um elemento superior, a centelha divina Nesham)1
um elemento mediano, Ruach.
. homem primordial no ainda material no sentido 'ue entendemos. 4le no
ad'uirir! seu corpo de matria grosseira seno aps a 'ueda.
30
. elemento superior desse homem primordial chama,se Nesham)- Nefashot e
Nesham) so ess8ncias verdadeiramente dierentes, absolutamente opostas. M o
Ruach 'ue as p0e em acordo, 'ue lhes permite coe%istir de orma pac"+ca.
No comeo do mundo, o homem Uo Ado KadmonV
GG
emana de Deus na condio de
esp"rito puro. Ademais, constitu"do como Deus de Chochm) e Lin), ao mesmo
tempo macho e 8mea. 4le orma um /nico ser simboli(ado pelo Andrgino. Ado e
4va no so ainda seres distintos. A biologia mostra 'ue oi a dierenciao se%ual
'ue trou%e a morte. No comeo, a vida era eterna
GH
, mas ela era incapa( de pra(er e
de reproduo. A $abala leva em conta a se%ualidade9 o maior pecado para um
homem, di(em os cabalistas, permanecer sem mulher. A $abala ter! criado, como
a ioga tZntrica, tcnicas erticas de reteno do esperma e de transormao do
instinto se%ual em presena da lu(Y .s te%tos no so de todo e%pl"citos a esse
respeito. Mas haveria boas ra(0es para apostar 'ue a tradio cabal"stica no escapa
- regra de levar em conta o en_meno se%ual.
Sob a in[u8ncia da 'ueda, o ser /nico, original, o Ado cadmon, divide,se e
materiali(a,se como homem e mulher UAdo e 4vaV. A psicologia moderna coincide
a'ui com a noo tradicional9 o homem #amais inteiramente homem, nem a mulher
totalmente mulher. $ada um deles contm uma parte do se%o oposto9 a
sensibilidade UemininaV para o homem, a atividade UmasculinaV para a mulher. M a
recusa da sensibilidade, o temor da homosse%ualidade, os preconceitos, a virilidade
e%acerbada, 'ue so causa de numerosas doenas ps"'uicas, conorme mostram
Sigmund Nreud e a psican!lise...
6eencontrar a imortalidade perdida
Assim revestido de um corpo, de uma at3nica de carneX como di(em os c!taros, o
homem +ca submetido -s pai%0es e deve ` esse mesmo o sentido de sua
passagem pela terra ` reencontrar seu estado primordial ed8nico. 4le deve recriar
sua imortalidade perdida. M isso 'ue e%plica o ato de ele reencarnar tantas ve(es
'uanto or preciso. A $abala ensina, de ato, a reencarnao. 4%istem, entretanto,
dierenas entre a $abala e o hindu"smo, e eis o 'ue di( sobre o assunto um ocultista
contemporZneo UN. $. )arletV9 I0irei "ue as doutrinas hindus me parecem mais
verdadeiras do ponto de vista metafsico, a!stratoH as doutrinas /udaico+crists, do
ponto de vista moral, sentimental, concreto9 o cristianismo e a Ca!ala dei4am mais
incerte'a 5---7 Nma fala , inteli*@ncia, a outra , alma- No se pode, portanto, possuir
a doutrina completa da Tradi%o seno interpretando o sim!olismo de uma pela
metafsica da se*unda- .nto, e somente ento, os dois p#los assim animados um
pelo outro fa'em resplandecer, com os esplendores do mundo divino, a inacredit)vel
ri"ue'a da lin*ua*em sim!#lica.I $ada povo, com eeito, no recolhe mais do 'ue
uma migalha, uma parcela, da tradio primordial. 4 mister #untar tudo, I/untar o
"ue se acha esparsoI, di(em os iniciados, para comear a compreender alguma
coisa. . estudo da $abala no anula o estudo das +loso+as do .riente. <elo
contr!riof Se bem 'ue oriundas de hori(ontes distintos, essas concep0es se
completam. &odo indiv"duo 'ue progredir na compreenso de uma tradio ar!
progressos em todas as demais.
. homem deve, por conseguinte, reconstituir antes de tudo sua androginia primitiva
` comoY a $abala ensina isso ` para reencontrar o estado anterior - diviso em
Ado e 4va. A reconstituio dessa androginia condu( ao asanto dos santosX, isto ,
ao corao do mistrio 'ue a cZmara mais remota do templo de Salomo simboli(a
na terra. 5! sete tabern!culos, e no mais pereito, 'ue o asanto dos santosX, as
almas vo se unir - alma suprema. *!, tudo retorna - unidade e - pereio. &udo se
11
5 o misterioso Ad,o Kadmon' 6 Lohar denominaEo tamb&m Ad,o beloa# ?Homem supremoB'
12
Mma ameba pode 0i0er tempo e-tremamente longo'
31
conunde em um /nico pensamento 'ue se estende como uma b8no por sobre o
universo inteiro. No undo desse pensamento oculta,se uma lu( intensa 'ue pessoa
alguma pode apreender. Nesse estado, o indiv"duo no se distingue mais de seu
criador. . homem a( parte de Deus.
4nsinamento da $abala sobre a nature(a
Uo universo reencarna,seV
Deus e o 5omem ` acabamos de ver rapidamente 'ual o ensinamento da $abala
acerca desses dois assuntos. 6esta,nos, para completar, compreender,lhe o
ensinamento acerca do universo. <ara a $abala, como o sugerimos um pouco atr!s
neste mesmo cap"tulo, os planetas constituem os rgos do universo1 como o "gado,
os pulm0es, o corao etc. ormam os rgos do homem. No ser humano, a vida
resulta da corrente sang^"nea 'ue banha todos os rgos, elimina os res"duos,
restaura o 'ue disso carece. No universo, da mesma maneira, a vida resulta das
ondas de lu( 'ue banham todos os planetas. Alm disso, a lu( 'ue e%pulsa os
res"duos planet!rios9 os buracos negros recentemente descobertos pelos astr_nomos
talve( se#am as latas de li%o do cosmo. 4instein mostrou 'ue a matria, as estrelas, o
universo so compostos de lu( e aderiu assim ao ensinamento mais constante da
$abala e da tradio.
No homem, cada glbulo sang^"neo um aserX verdadeiro 'ue constitu"do -
imagem do prprio homem. A biologia mostra 'ue tudo est! em tudo e imp0e,se por
si mesma a concluso9 o [uido vital contm uma in+nidade de aseresX. .corre assim
com a lu(, 'ue contm uma in+nidade de tons 'ue so a*rAnulosX de lu(, como
disse 4instein. So esses tons 'ue, amalgamados e postos ao abrigo de 'ual'uer
in[u8ncia material, produ(em os an#os. A $abala pr!tica estuda esses seres
invis"veis, esses receptores,transmissores da lu( contida no universo. 4la age sobre
eles e conhece,lhes todos os poderes. Da" decorrem a astrologia, a demonologia e
todas as outras tcnicas da $abala.
A ora vital transmitida pelo sangue no a /nica no homem. Acima dela, e%iste a
ora nervosa. . [uido nervoso domina os en_menos vitais. 4le pode agir pela
vontade, por meio do crebro e dos nervos ra'uidianos, ou organicamente, por
intermdio do grande simp!tico. 4ste /ltimo, o grande simp!tico, o corpo astral
dos ocultistas. <ara os ocultistas, com eeito, o homem tr"plice9 corpo de matria
U"sicoV, corpo astral e corpo de lu(. Na morte, o indiv"duo despo#a,se dos dois
primeiros como se ossem invlucros grosseiros e sucessivos.
. [uido nervoso, em todo caso, no condu(ido como o a vida, por aseresX Uos
glbulos sang^"neosV. 4le parte de algo 'ue a clula nervosa, 'ue conhecemos
bem h! algumas de(enas de anos, e vai ter em um centro de recepo Uum centro
nervosoV. A $abala di( 'ue com ele se d! o mesmo 'ue no universo9 dentro das
correntes de lu(, encontra,se um Tuido misterioso independente da nature'a como a
for%a nervosa $ independente dos *l#!ulos san*Dneos- 0iretamente emanado de
0eus, esse Tuido $ o corpo de 0eus. 4 esse corpo de Deus o esp"rito do universo.
. universo assemelha,se ainda sob outros aspectos ao homem9 tambm su#eito a
uma evoluo e uma involuo peridicas e deve ser +nalmente reintegrado - sua
origem. <ara alar de modo mais simples, porm mais estonteante9 o universo se
reencarna. A "sica nuclear e a astronomia revelam 'ue o universo, se se contar em
bilh0es de anos, passa por evolu0es compar!veis -s da humanidade. . universo,
com eeito, envelhece, morre e renasce. M o 'ue se passar! 'uando do esgotamento
32
dos recursos do planeta, de 'ue talve( este#amos a caminho segundo pensa a teoria
ecolgica. 4, aps o esgotamento dos recursos, a e%ploso csmica. 4m todos
esses ciclos, contudo, o universo, 'ue passa por amaus momentosX Uas crisesV,
melhora.
. universo , pois, movido por uma vontade dirigente 'ue se transmite, pouco a
pouco e a intervalos, por meio do magnetismo universal de 'ue o prprio 4instein
ala em sua teoria geral da relatividade.
4sse magnetismo denominado9
aur pelos cabalistas1
or pelos al'uimistas1
m/sica das eseras por <it!goras.
4ntretanto, mister reconhecer, a $abala d! a descrio mais e%ata, mais coerente,
mais bela poss"vel de tal mecanismo.
A FILOSOFIA /MSTICA0 DA CABALA
.s grandes +lsoos conheciam a Alta $abala
$omparou,se a $abala a uma #ia ardendo em mil ogos e, de ato, a tradio
cabal"stica contm maravilhas 'ue acabamos de entrever e 'ue coordenam todo um
saber esparso em uma sabedoria coerente. . estudante da $abala descobre
verdades 'ue, e%plicando dierentes enigmas do universo, do homem, do prprio
Deus, tran'^ili(am sua ang/stia leg"tima acerca do destino do universo,
proporcionando,lhe pa( interior. 4 ele carece de uma pa( assim para prosseguir em
sua busca, pois sua rota a da iniciao, isto , a rota onde se ad'uirem poderes
ocultos suscet"veis de modi+car o curso das coisas, de agir sobre a prpria pessoa,
sobre os 'ue lhe so chegados e sobre o mundo 'ue lhe pr%imo.
M evidente, depois do 'ue vimos de di(er, 'ue a $abala in[uenciou a +loso+a. A
tradi%o possui meios de a%o "ue permanecem secretos e o 'ue tomamos -s ve(es
Uami/de mesmoV por inveno, uma criao proana, nada mais do 'ue uma
interveno inici!tica disarada. A histria da +loso+a est! repleta dessas
interven0es.
<lato, incontest!vel, conheceu a $abala1 encontra,se em seu pensamento
especula0es m"sticas, e sobretudo numerolgicas, acerca da criao do mundo e do
Ar'uiteto de todos os mundos. Alguns membros da universidade se perguntaram
como <lato teria podido manter contatos com a +loso+a oculta do hebra"smo, mas a
ob#eo cai por terra desde 'ue se admita o 'ue o prprio <lato alou9 'ue ele
conhecera certos ensinamentos dos templos do alto 4gito. .ra, esses templos
conservavam, tambm eles, a tradio primordial. Ademais, segundo uma certa
tradio, Moiss oi um iniciado eg"pcio 'ue conhecia todos os mistrios dos
santu!rios de seu pa"s. <or outro lado, todos os grandes +lsoos gregos, e, por
conseguinte <lato, haviam sido iniciados, no 4gito, nos amist$rios de ^sisX,
considerados como os livros de iniciao mais completos e mais terr"veis.
<ode,se, sem orar a mo, e%altar a in[u8ncia da $abala em <it!goras, o inventor
do an3mero de 1uroX com o 'ual oram harmoniosamente constru"dos templos e
catedrais da antig^idade e da 3dade Mdia, e cu#o modelo m"stico permanece sendo,
evidentemente, o templo de Salomo. <ode,se ainda sublinhar essa in[u8ncia em
.reu, o maior iniciado da Grcia antiga. <ode,se notar a perman8ncia da tradio
33
cabal"stica em Moiss, em 4(e'uiel, nos proetas e at mesmo em So ;oo, cu#o
4vangelho continua a ser o livro ultra,secreto venerado pelos iniciados de todas as
sociedades secretas da 4uropa e cu#o Apocalipse est! recheado de alus0es
cabal"sticas.
M bem poss"vel, e mesmo certo, 'ue a $abala ha#a in[uenciado os al'uimistas, os
rosa,cru(es Uos mais misteriosos iniciados do .cidenteV, os &empl!rios Ua'ueles
monges guerreiros 'ueimados pelo rei de Nrana 'ue temia seu poderV. Assinalemos,
en+m, 'ue a ranco,maonaria conhece e utili(a os s"mbolos da $abala em alguns de
seus graus mais elevados, como o GKh 'ue conerido muito parcimoniosamente.
2e#amos, porm, mais de perto, os problemas de +loso+a.
. e%"lio da alma segundo o rabino 5agWge
No in/til recordar 'ue, dentre todas as indaga0es 'ue se prop0e o pensamento
humano, a de nossa prpria ess8ncia, da imortalidade e da espiritualidade de nosso
4u, no dei%ou de preocupar a humanidade, chegando -s ve(es a a(8,lo at a
ang/stia. <or toda parte sucederam,se doutrinas a esse respeito1 a mais antiga,
porm, incontestavelmente a $abala. 4 sobre essas 'uest0es 'ue todos
compreendem ` bem raros so os 'ue podem solucion!,las `, aparece nitidamente
'ue a $abala um dos ramos desse esp"rito penetrante 'ue o homem possu"a em
seu estado original. $onorme vimos, a $abala considera o homem como um todo
comple%o, dierenciado em tr8s partes9 o corpo, a alma e o esp"rito.
. corpo, sede do princ"pio vital, leva o nome de Nefashot1 a alma, sede da vontade,
chama,se Ruach e o esp"rito Neshatm). 4stas tr8s partes no so completamente
separadas1 preciso represent!,las como as cores do espectro 'ue, embora
dierenciadas umas das outras, se undem uma na outra. . corpo sens"vel -s
in[u8ncias e%teriores, as do mundo, e na alma a passividade e a atividade e%istem
em propor0es iguais. A alma o liame entre o espiritual e o material1 , ao mesmo
tempo, o esteio e a sede da personalidade humana. A alma se encontra em duplo
relacionamento com o 'ue est! cima dela Uo esp"ritoV e com o 'ue est! abai%o Uo
corpoV. No esp"rito, no se encontra, em compensao, um grama de passividade1
a atividade 'ue domina. . elemento mais elevado no ser humano, a lechidad, a
unidade em si mesma, encontrada no esp"rito em seu recanto mais rico. M o
esp"rito 'ue est! em relao com a divindade, e dele 'ue o ser humano vai poder
e%trair seu poderio espiritual.
>m indiv"duo 'ue +(esse apenas o mal, di( a $abala, um indiv"duo 'ue osse capa(
de recusar as in[u8ncias espirituais e 'ue acreditasse, assim, viver por suas prprias
oras, esse indiv"duo seria simplesmente um Dem_nio, o 'ue os cristos
denominam o Anti,$risto. M imposs"vel para um homem chegar a esse ponto, por
pior 'ue se#a...
Se#a como or, e isso di( respeito - maioria dos humanos, - imensa maioria, o
homem, di( a $abala, em lugar de viver na divindade como ocorreu no <ara"so,
aundou cada ve( mais no amor a si mesmo. 4le mergulhou no pecado1 abandonou
seu centro espiritual, desviando,se dele. . rabino 5agWge di( 'ue a alma se e%ilou
como o povo #udeu no 4gito e 'ue ela espera por seu Moiss. Di( igualmente 'ue o
estudo da $abala pode apressar a vinda desse novo Moiss. A 'ueda e o
aastamento cada ve( maior da divindade 'ue dela resultou tiveram como
conse'^8ncia imediata uma decad8ncia dos poderes m"sticos e m!gicos da nature(a
humana. A centelha divina distanciou,se mais e mais da criatura 'ue perdeu a unio
"ntima com seu criador.
4 por isso a parte inerior, sua ran#a mais bai%a, 'ue era originalmente um corpo de
lu(, ou corpo et$rico segundo di(em os ocultistas, tornou,se nosso corpo material.
<or isso, o homem +cou su#eito - dissoluo aps a morte.
34
A morte por cima e por bai%o
Sempre de acordo com a $abala, cu#o sistema +los+co estamos e%pondo, a morte
do homem apenas sua passagem para uma nova orma de e%peri8ncia. No +nal, o
homem chamado a regressar para perto de Deus Uo nirvana dos hindusV, mas essa
reunio no lhe poss"vel no estado atual das coisas, em vista da grosseira
materialidade de seu corpo. 4sse estado, portanto, deve sorer uma puri+cao. A
$abala, isto apai%onante, distingue duas causas 'ue podem levar - morte9
a primeira consiste em a divindade diminuir progressiva ou brutalmente sua
in[u8ncia sobre Nesham) Uo esp"ritoV e Ruach Ua almaV, de tal orma 'ue Nefashot
perca a ora 'ue anima o corpo material e este morra. . 2ohar chama esse tipo de
morte Ia morte por cimaI, nome 'ue bastante claro1
a segunda se chama Ia morte por !ai4oI. $onsiste no ato de o corpo,
desorgani(ando,se sob a in[u8ncia de 'ual'uer transtorno ou de uma leso, perder
suas propriedades, sua vitalidade, seu uncionamento.
$ada um dos tr8s degraus da e%ist8ncia do homem tem, no corpo humano, sua sede
particular U#! vimos istoV e tambm sua esera de atividade correspondente a um
grau e%ato de espiritualidade. $omo todos os tr8s degraus esto vinculados a esse
corpo, em ordem inversa "ue a!andonam o cad)ver.
Nesham) tem sua sede no crebro e, princ"pio superior, o /ltimo a unir,se ao corpo
material. 4ssa unio inicia,se e4atamente na $poca da pu!erdade. Luando da morte,
Nesham) abandona o corpo em primeiro lugar. Antes da morte, ou mais
precisamente antes do momento 'ue denominamos morte "sica e 'ue corresponde
irremediavelmente - parada do crebro, o homem dotado de um Ruach mais
elevado e percebe o 'ue lhe esteve escondido durante a vida. Sua viso penetra no
espao e no tempo, e ele pode at distinguir parentes e amigos deuntos 'ue
habitam o Alm.
4sta a+rmativa, na verdade, coincide com a tradio tibetana, recolhida no )ardo to,
thol U*ivro dos Mortos tibetanoV e corroborada pelas constata0es recentes o mais
cient"+cas poss"vel Uver, a propsito, a obra de <ierre 2igne .ui, 3a vie e%iste aprWs 3a
mort... 'ue oi publicada por edi0es De 2ecchiV.
. 'ue Xo esprito da ossadaXY
*ogo 'ue chega o instante cr"tico, Ruach espalha,se por todos os membros do corpo1
depois, por assim di(er, despede,se deles. 4sse processo constatado tambm
medicamente9 mais de um doente sentiu uma melhora passageira antes do instante
+nal. .corre um abalo9 o 'ue habitualmente se chama a agonia e ela pode ser
bastante penosa. A seguir, a ess8ncia espiritual do homem retira,se em seu corao
e abriga,se dos maus esp"ritos 'ue se precipitam sobre o cad!ver Icomo uma pom!a
perse*uida se refu*ia no ninhoI Uo cad!ver o ninho dos maus esp"ritos, como o
prova seu edorV.
A separao de Ruach do corpo di"cil. Ruach Ua alma viventeV [utua entre as
regi0es in+nitas da lu( e as do corpo. 4la hesita, atra"da alternadamente por cada
um desses espaos. Sua sede , contudo, no corao, 'ue a rai( de toda vida. 4ssa
sede o trao de unio entre o crebro e o "gado na medicina m"stica da $abala
Utodas as medicinas tradicionais, 'ue a ci8ncia de nossos dias est! redescobrindo,
aceitam esse es'uemaV. No momento da morte +nal, o corao sai pela boca num
/ltimo suspiro. U&rata,se, uma ve( mais, de um corao espiritual e no "sico. .
corao "sico no passa de um s"mbolo do corpo espiritual.V Alm da morte por cima
35
e da morte por bai%o, 'ue so os dois grandes tipos de morte, a $abala distingue
novecentas espcies dierentes de morte 'ue entram em uma ou outra dessas duas
grandes categorias. A mais doce de todas as mortes chama,se ao !ei/oX, a mais
penosa a'uela na 'ual o moribundo tem a sensao de 'ue uma grossa corda de
cabelos lhe arrancada da goela... >ma ve( separado de Ruach, o indiv"duo parece
morto1 todavia, Nefashot ainda habita nele. 3mediatamente aps a partida de Ruach,
os Ma'i6im Umaus esp"ritosV apoderam,se do cad!ver, como #! dissemos. 4les se
amontoam mesmo em cima dele. 4ssa decomposio do corpo obriga Nefashot a
abandon!,lo. A edentina insuport!vel, mas o esp"rito permanece ainda muito
tempo perto dos despo#es para chorar por eles. Sente di+culdade para separar,se do
velho companheiro.
&al desintegrao do homem em sua morte no , contudo, completa. >ma ligao
sutil perdura entre Nefashot e o corpo putreato. Algo do princ"pio espiritual desce ao
t/mulo. M o 'ue o 2ohar denomina o asuspiro da ossadaX ou ao esprito da ossadaX.
3sso constitui a base do corpo de lu(, o 'ue os cristos denominam ao corpo *lorioso
da ressurrei%oX. ;esus, iniciado ess8nio de uma seita esotrica #udaica, teria ento,
bem o parece, divulgado os ensinamentos da $abala.
Aps a morte
3sso, porm, no tudo. A $abala no dei%a ponto algum na sombra. Luando as
diversas partes do indiv"duo se acham separadas aps a morte, cada uma retorna -
sua esera natural, acompanhada dos seres, das entidades, 'ue a ela se
assemelham e 'ue #! rodeavam o leito de morte. $ertos iniciados so especialmente
treinados para v8,las, reconhec8,las e insu[ar,lhes o alimento espiritual 'ue e%igem.
<or outro lado, em uno da lei das correspond8ncias9
tudo est! em tudo,
o menor elemento reprodu( o maior,
o universo 'ue a $abala denomina Atsilut divide,se em tr8s mundos9 Assi), le'i!) e
Lri), 'ue so paralelos -s tr8s divis0es do homem9 Nefashot, Ruach, Nesham).
Assi) o mundo no 'ual evolu"mos. . 'ue percebemos atravs de nossos olhos
corporais apenas a esera mais material, a mais inerior. . corpo pertence
evidentemente a Assi). Na tumba, o esp"rito encontra,se em um estado de letargia
obscura 'ue, para o ;usto, puro sono. M por isso 'ue a $abala pro"be invocar os
mortos9 isso perturbar! seu sono e a evoluo 'ue esto e%perimentando. As
tradi0es #udaica e crist reconhecem a realidade do espiritismo
GJ
, mas 'uali+cam
seus eeitos como neastos.
$omo, por outro lado, os sentidos materiais no so capa(es de perceber seno o
c"rculo mais inerior de Assi), nossos olhos materiais nada v8m a no ser nosso
corpo material. . resto escapa,nos. . 2ohar di(9 ISe tal fosse permitido a nossos
olhos, poderamos ver , noite, ou na lua nova, ou nos dias de festa, os espectros
5Diukni'7 se er*uerem nos t3mulos para louvar e *lori(car o Senhor.I M in/til
esclarecer, pensamos, 'ue os iniciados cabalistas disp0em de tal capacidade de
viso.
Sltima inormao sobre o assunto e 'ue tem sua importZncia9 sob o nome de
Oelem, a $abala de+niu a +gura pela 'ual atuam os dierentes princ"pios do homem.
$om eeito, Nefashot, Ruach e Nesham), mesmo depois da destruio de seu
invlucro material devida - morte, ainda conservam uma certa orma parecida com a
13
A e0oca1,o dos mortos com a aIuda de um m&dium apoiado por grupo de participantes# na penumbra e tocandoE
se os dedos uns dos outros'
36
apar8ncia corporal. . 2elem tambm reprodu( a diviso tr"plice 'ue se encontra em
tudo9 uma lu( interior muito intensa envolvida por duas lu(es e%teriores.
. processo da morte produ(,se verdadeiramente nos dierentes 2elem1 Nefashot,
Ruach e Nesham) no so de orma alguma modi+cados por ele. &rinta dias antes da
morte de um indiv"duo, as lu(es envolventes de 2elem retiram,se para Nesham!.
Depois, 'uando Ruach parte elas se agarram a ele, ligam,se mesmo, para Iprovar o
*osto da morteI, di( a $abala. 4 o 'ue se nos apresenta na apario de deuntos a
sutil matria area ou etrea. 3sso se aplica a toda orma de apario, an#o, humano
ou dem_nio.
4studos recentes e e%peri8ncias levadas a cabo em universidades americanas, todos
baseados no princ"pio de cirlian, um sovitico 'ue conseguiu pela primeira ve(
otograar en_menos paranormais e outros en_menos ps"'uicos, mostraram 'ue
2elem possui realidade eetiva, mesmo 'ue tal realidade escape a nossa viso
comum. .s ocultistas denominam,na aura. 4 essa aura varia em uno da sa/de ou
do estado moral da pessoa. 4sses trabalhos vo ao encontro de uma tradio
milenar e%pressa pelo 2ohar. IA !ele'a do 2elem do homem piedoso prov$m das
!oas o!ras "ue reali'ou a"ui em!ai4o, ao passo "ue o pecado a macula
:P
.I
<ara a $abala, como para todas as grandes espiritualidades, c! embai%o 'ue o
homem prepara sua salvao. .u, mais precisamente, sua volta - terra sob uma
orma superior ou inerior, pois recordemos 'ue a $abala, como todas as tradi0es,
cr8 na reencarnao e no carma, isto , no destino csmico do indiv"duo. Segundo
seu grau de adiantamento, 'uer di(er, segundo o estado de seu carma, 'ue depende
da 'ualidade das obras reali(adas em suas vidas anteriores, o indiv"duo assume tal
ou tal orma de encarnao9 homem bom, homem malvado, homem destinado a
sorer ou a reali(ar grandes obras, ou ainda animal domstico, animal inerior,
animal b!rbaro etc. . indiv"duo tem de reviver em suas reencarna0es sucessivas o
ciclo completo da nature(a. 4 isso se entende9 a nature(a, o mundo, no so eles,
como di( a $abala, o corpo de DeusY 4 o ser humano no deve no +m reintegrar,se -
divindadeY
&46$436A <A6&4
A MAG3A $A)A*CS&3$A
14
A aura# *otogra*ada gra1as ao processo Kirlian# re0elaEse muito pura e clara nas pessoas de grande
espiritualidade ou moralidade'
3(
AS TR1S PRIMEIRAS LETRAS MISTERIOSAS
Deus, a+rma a $abala, criou o mundo com as letras do alabeto hebraico 'ue, mais
do 'ue meros sinais convencionais, so realmente poderes, como o eram os
hierglios de 'ue os sacerdotes eg"pcios sabiam e%trair a ess8ncia m!gica. .
princ"pio da $abala, tanto +los+co 'uanto m!gico, portanto muito simples9 Ia lei
"ue presidiu , cria%o da ln*ua dos he!reus $ a mesma "ue presidiu , cria%o do
universo- Conhecer uma $ implicitamente conhecer a outraI, escreveu <apus.
A l"ngua sagrada, a 'ue os iniciados passam de uma gerao para outra, tem um
segredo. De uma orma muito concreta, conhecer o segredo da l"ngua hebraica
conhecer o segredo do universo. $ada letra uma mensagem divina, uma
inormao m"stica, uma condensao de energia, um ragmento do cosmo. Sua
contemplao, a meditao a respeito delas, suas dierentes combina0es, permitem
alcanar o 8%tase. No decorrer desse 8%tase, o cabalista encontra o an#o Metatron
'ue, ento, lhe revela a'uilo atr!s do 'ue ele corre. No se trata apenas de uma
realidade simblica, mas de uma realidade bastante concreta. .s iniciados so muito
a+rmativos a este respeito. 4 toda sociedade inici!tica, toda ordem digna de tal
nome, adere ao ponto de vista desses iniciados, #! 'ue a iniciao tem por +m a(er
reencontrar poderes perdidos. <oderes 'ue a humanidade possu"a antes da 'ueda...
2e#amos, um pouco mais de perto, o 'ue so as letras do alabeto hebraico. No
podemos evidentemente e%por toda a sua ri'ue(a no curto espao do presente
trabalho, mas podemos resumir o essencial da'uilo 'ue mister saber para comear
a praticar por si mesmo a $abala. >m manuscrito do sculo ]23, descoberto pelo
mago 4liphas *evi, 'ue marcou o mundo do esoterismo do sculo ]3] com sua
personalidade e suas obras, contm o seguinte9 I.is "uais so os privil$*ios e os
poderes da"uele "ue tem na mo direita as clavculas de Salomo e na es"uerda o
!o ra'o da a'endoeira <orida!.I A mensagem clara9 o iniciado na $abala tem
privilgios e poderes Uveremos 'uaisV. 4le deve conhecer as rmulas m!gicas, as
pr!ticas secretas, os rituais e ter o aramo da amendoeira ToridaX1 'uer di(er,
progredir no caminho do bem.
6esta,nos passar as prprias letras em revista. Seguiremos o alabeto na sua ordem.
G. . Ale, o 4n,So
:Y
M a letra do comeo, a da lu( intelectual. 4. *evi di( a propsito do assunto9 I1 "ue
vem a ser a lu' intelectualO E a palavra.I Diremos, no 'ue nos toca, parecer,nos mais
e%ato 'ue a lu( intelectual se#a o 2erbo criador. 4 acrescentaremos 'ue na obra da
criao Udivina ou humanaV o ser o princ"pio, o 2erbo o meio, e a plenitude o
+m. 3sso 'uer di(er 'ue toda criao tem por +nalidade tomar um ser Uprinc"pioV e
apereio!,lo U+mV. . escultor pega uma pedra inorme User princ"pioV, trabalha,a, a(
dela uma obra de arte Uo +mV. 4sse trabalho a intruso do 2erbo na matria. M
dessa maneira no 'ue concerne ao nosso escultor, oi do mesmo modo com relao
- criao do mundo, assim para tudo 'ue e%iste na terra. <ara evoluir, para
conseguir algo na vida, para se apereioar moralmente etc. . primeiro trabalho dos
iniciados compreender esta lei. 3mpregnar,se interiormente com ela.
. mago o 'ue os cabalistas denominam o amicroprosc#pioX, ou se#a, o criador do
pe'ueno mundo. . homem s se torna rei dos animais domando,os e domesticando,
os1 do contr!rio, ele prprio seria o escravo. .s animais representam nossas pai%0es.
So as oras instintivas do corpo, as oras 'ue tecem os =andra#os de carne=, como
15
6 F4emE8imF' <7' do '=
32
di(iam os c!taros, as 'ue aprisionam a lu( pura 'ue buscamos. <ara comear a
tornar,se magicamente e+ca(, ser! preciso desembaraar,se de tudo o 'ue nos
mantm em letargia. 4 para a(er isso ser! preciso vencer e acorrentar nossas
pai%0es. $omo consegui,loY Sabendo pelo menos duas coisas.
4%iste uma ci8ncia verdadeira e uma alsa, uma magia divina e outra
verdadeiramente inernal. 4las se reconhecem pelo cheiro, por pouco 'ue se este#a
habituado a a(8,lo. I1 ma*oI, como escreveu 4. *evi, I$ o so!erano pont(ce da
nature'aH o feiticeiro no passa de seu profanador.I 4 para alcanar o poder, 'uatro
imperativos devem ser seguidos absolutamente9 uma intelig8ncia 'ue nada detenha
Uo cabalista no um antiintelectual1 pelo contr!rio, um intelectual criativo e
orgulhoso de s8,loV, uma grande aud!cia Ua coragem, nem preciso e%plicar,
indispens!velV, uma vontade 'ue nada 'uebre U necess!rio tomar cuidado para
#amais ceder ao desencora#amentoV e uma discrio a toda prova U mister esconder
os segredos 'ue se ha#a descobertoV. Saber, ousar, 'uerer, calar,se ` tais so os
'uatro verbos simblicos do mago.
Mediante a ci8ncia verdadeira, o adepto possui uma onipot8ncia 'ue lhe permite agir
de maneira sobre,humana, maneira 'ue ultrapassa o alcance comum dos homens.
<oder,se,ia citar, nessa ocasio9 5ermes &rismegisto do 4gito, Moiss, o $risto, o
encantador Merlin entre os gauleses e muitos outros bastante menos clebres, mas
cu#a atuao oi real. <oder,se,ia, ainda, citar uma in+nidade de pessoas obscuras,
pois, por mais secreta 'ue a $abala se#a, ela se abre para 'uem ela 'ueira. No se
di( do esp"rito 'ue ele se maniesta onde 'uerY $ada um, por pouco 'ue o dese#e,
pode orar as portas do mistrio.
No caminho do estudo inici!tico e da $abala, no 'ual nosso leitor est! penetrando
lenta e progressivamente, no convm enga#ar,se e temerariamente1 uma ve( em
marcha, porm, preciso chegar ao alvo, ou perecer. Duvidar e'uivale a aundar na
loucura. <arar cair num sorvedouro. M comear a errar nas trevas. A'ueles de
nossos leitores 'ue no se sintam com a ora ariam bem em no prosseguirem1,
'uanto aos outros, aconselhamos reler diversas ve(es estas p!ginas, dei%arem
decantar o 'ue ainda no compreendam. &udo acabar! por se esclarecer para 'uem
saiba esperar.
;! 'ue Alef o princ"pio, ele alude ao primeiro princ"pio do esoterismo 'ue
evocamos9 ITudo "ue est) em cima $ como o "ue est) em!ai4o.I 3sto merece ser
desenvolvido agora e signi+ca 'ue a forma $ proporcional , id$ia, ou "ue a som!ra $
a medida do corpo calculada em sua rela%o com o raio luminoso. A imaginao de
uma entidade com a 'ual se#a poss"vel entrar em contato determina a orma da
criana no seio da me e +%a o destino dos homens. 2oc8 se encontra em perigoY
Acredite ser invulner!vel, di( <aracelso, e, assim, certamente o ser!. . medo atrai os
golpes e mesmo as balas, e a coragem d! uma ora totalmente misteriosa.
4 #! 'ue Alef simboli(a a unidade, simboli(a tambm o movimento 'ue a( com 'ue
os n/meros se sucedam. 4le simboli(a da mesma orma o princ"pio essencial da
magia 'ue a'ui est! em poucas palavras9 o verbo se encontra numa proporo e%ata
com as coisas 'ue nossos olhos "sicos no conseguem ver. <ode,se di(er mais
simplesmente9 o visvel $ a manifesta%o do invisvel. Nosso corpo a maniestao
de nossa alma e isso origina a ci8ncia +siogn_mica 'ue permite ler num rosto o
car!ter, o destino, e at o carma dum indiv"duo. >ma [or a maniestao de um
perume. >m animal, a maniestao de uma ora etc.
. Alef, por outro lado, representa es'uematicamente um homem 'ue ergue uma das
mos para o cu e abai%a a outra para a terra. M a imagem do mago 'ue age a'ui
embai%o com os poderes l! do alto. 4sta letra constitui por si s um pent!culo.
$osturada no avesso do palet, ela um amuleto. $oloca o indiv"duo no centro de
33
correntes csmicas ben+cas. M um sinal, um hierglio, e%pressando, condensando,
a ci8ncia sagrada universal.
H. . )eit, as colunas do templo
A ci8ncia o dom"nio completo da verdade. . conhecimento pressup0e a e%ist8ncia
do bin!rio e preciso9
o ser 'ue 'uer conhecer Uum s!bio, por e%emploV1
um ob#eto a conhecer Uo sol, por e%emplo, ou o sistema nervoso, ou 'ual'uer outra
coisa bem de+nidaV.
. bin!rio , pois, a unidade 'ue se multiplica para conhecer9 por isso 'ue, na
)"blia, 4va sai da costela de Ado. A criao de 4va no signi+ca outra coisa seno a
diviso do Ado cadmon Uo homem primordialV 'uerendo conhecer,se a si mesmo.
Ado simboli(ado na $abala pela letra lud 'ue, lembrando um apstroo, signi+ca
de ato o alo sagrado 'ue reencontrado na tradio ertica da "ndia. M tambm, de
certa orma, a 2ara de Moiss, com a 'ual ele reali(ou milagres diante dos eg"pcios
estupeatos. Se se acrescenta o nome tern!rio de 4va a esse lud, obtm,se o nome
muito sagrado lev$. 3sso signi+ca 'ue Ado dormindo com 4va, ou Ado
reencontrando 4va, produ(iu o nome oculto de Deus, a'uele mesmo 'ue s o sumo
sacerdote de 3srael tinha o direito de pronunciar no Santo dos Santos do templo de
Salomo, uma ve( por ano. 5! nisso um mistrio sobre o 'ual meditar, 'ue abre
perspectivas a respeito do amor e at do erotismo sagrado. >ma tradio #udaica
di(, com eeito, 'ue 'uando um homem e uma mulher se amam, os an#os se
re#ubilam. Di( mesmo 'ue o canto dos an#os se alimenta do amor terrestre 'ue une
os amantes. Da" tambm surgiu uma astrologia ertica 'ue os antigos conheciam,
mas cu#o segredo perdemos.
Alef o homem1 Leit a mulher.
Gbo princ"pio, H b o 2erbo maniestado.
Alef b A1 Leit b )1 A o ativo1 ) o passivo.
6eencontramos igualmente o princ"pio chin8s do _in e do _an*.
0a mesma forma, Alef e Leit sim!oli'am as duas colunas "ue se er*uiam diante da
porta principal do templo de Salomo. .s ranco,maons e outros iniciados
retomaram esse s"mbolo e chamam essas colunas de aLohasX e a3a\imX, palavras
'ue no estamos autori(ados a revelar e de 'ue, portanto, guardaremos o sentido
secreto. &odas as interpreta0es dadas nos livros oram eitas, segundo ontes bem
inormadas, por semi,iniciados e por isso so suspeitas. De 'ual'uer maneira,
imp0e,se manter em mente 'ue as duas colunas do templo ma_nico prov8m da
$abala e e%plicam todos os problemas do antagonismo natural, pol"tico ou religioso9
dia e noite, rio e 'uente, luta de classes, bem e mal etc. 4%plicam igualmente a luta
geradora do homem e da mulher. . princ"pio ativo busca o princ"pio passivo. . cheio
ama o va(io e o atrai. Lual a nature(a do princ"pio ativoY M propagar. Lual a do
princ"pio passivoY 6eunir e ecundar. A unidade no pode maniestar,se seno pelo
bin!rio9 a unidade do macrocosmo e%prime,se pelos dois pontos opostos dos dois
triZngulos entrecru(ados 'ue ormam o signo,de,salomo, 'ue #! lembramos e cu#o
poder m!gico terr"vel. . homem primordial, o Ado cadmon, era andrgino, e
todos os rgos do corpo andam aos pares, salvo o nari(, a l"ngua e o se%o 'ue um
s"mbolo do lud...
<ara tornar a lu( vis"vel, Deus inventou a sombra, pois esta o contraste da'uela.
Do mesmo modo, Sat necess!rio - criao, pois o universo mantido em
40
e'uil"brio por duas oras contraditrias9 a ora 'ue atrai e a 'ue repele. M o 'ue a
)"blia e%pressa no combate de ;ac com o an#o, ou pelos dois 'uerubins 'ue
en'uadravam a Arca da Aliana 'ue o povo #udeu transportava em suas
peregrina0es pelo deserto depois de haver recebido a lei divina.
No dom"nio moral, e%istem igualmente duas oras, uma 'ue ataca e outra 'ue
e%pia. So $aim e Abel, os dois irmos da )"blia, o segundo dos 'uais oi assassinado
pelo primeiro. aCaimX, escreveu 4. *evi, Ino pCde dei4ar A!el viver, e o san*ue de
A!el no dei4ou mais Caim dormir.I UI1 olho estava no t3mulo e (tava CaimI,
escreveu 2ictor 5ugo.V
Na alma do mundo, 'ue o aa*ente universalX dos al'uimistas e dos magos, h! uma
corrente de amor e uma corrente de clera. 4sse [uido ambiente, impercept"vel a
nossos sentidos se no esto despertos, penetra em todas as coisas. M uma espcie
de ter. 4 a "sica moderna no est! longe de apro%imar,se dela 'uando ala da
gravitao eletromagntica 'ue impregna todo en_meno9 as estrelas, a terra, tudo.
A !rvore da sabedoria, do )em e do Mal, 'ue estava plantada no <ara"so e cu#os
rutos davam a morte aos no iniciados, a imagem do Segredo do bin!rio.
Ado e 4va cometeram o pecado original por'ue provaram da'uele ruto 'uando
ainda no haviam sido iniciados. .s c!taros di(iam 'ue o mal contr!rio ao esp"rito
de Deus, mas 'ue este aceita 'ue ele e%ista e 'ue esse um mistrio enorme. A
$abala da mesma opinio. 0e fato, o Ar"uiteto "uer iniciar o homem e a mulher, e
dei4a a serpente indu'i+los a erro para "ue passem por provas e4piat#rias, como se
a( ho#e em dia ainda em todas as cerim_nias, todos os processos de iniciao... No
Apocalipse, cu#o autor, lembremos, no outro seno So ;oo, trata,se de duas
testemunhas ou m!rtires9 4lias, o homem da e do milagre, e 4no'ue. .ra, 4no'ue
o mesmo a 'uem os eg"pcios chamavam 5ermes Uo grande 5ermes &rismegisto do
'ual procede o termo hermetismo, sin_nimo de esoterismoV e 'ue os en"cios
GD

denominavam $admo. >ma observao a propsito do nome do homem primordial
da $abala9 Ado cadmon no est! por certo longe oneticamente de $admo. 4ste oi
o autor do alabeto sagrado 'ue, segundo a tradio, tinha sido arrebatado ao cu e
voltar! no +nal dos tempos. Di(,se mais ou menos a mesma coisa acerca de So
;oo 'ue, em seu Apocalipse, reencontrou e e%plicou os mistrios de 4no'ue. A
tradio di( ainda 'ue a ressurreio de So Ioo "ue parece ser uma reencarna%o
de .no"ue ocorrer! no +nal do atual ciclo astrolgico, 'ue atravessaremos ainda por
alguns sculos. 4la se tradu(ir! pela renovao da doutrina esotrica e a revelao
das chaves da $abala. &oda a misso atual dos iniciados , portanto, divulgar ao
p/blico as idias cabal"sticas 'ue ele possa suportar sem danos. $ertos segredos
podem ser revelados, mas no todos.
J. . Guimel, o triZngulo de Salomo
A tradio esotrica, e a $abala em particular ` pois ela, sobretudo, se dedicou a
especula0es matem!ticas vertiginosas ` insistiram na importZncia do bin!rio, mas
no o divini(aram. 4las no separaram uma da outra, por assim di(er, as colunas do
templo 'ue no a(em sentido a no ser unidas. . bin!rio um avatar, uma
maniestao da unidade. Mais ainda9 o !in)rio em 0eus no e4iste seno pelo
tern)rio. . bin!rio da ordem do relativo e, se concebermos o absoluto como H,
preciso imediatamente conceb8,lo como J para reencontrar o princ"pio unit!rio. 4is
a" o segredo dos ranco,maons 'ue assinam o nome acrescentando tr8s pontos a
ele, mas isso e%ige evidentemente 'ue nos detenhamos um pouco nesse tema e
aprendamos a meditar sobre ele.
. 2erbo em todo o seu esplendor, tal como o contemplaram os cabalistas, o
tern!rio, por'ue sup0e um princ"pio inteligente, um princ"pio alante e um princ"pio
16
6bser0emos que o construtor do templo de 4alom,o# mestre Hir,# 0inha da 8en/cia'''
41
alado. &r8s coisas, por conseguinte. Luando Deus criou o universo, tinha um plano,
uma palavra UI0eus disse9 Fa%a+se a lu'- . a lu' foi feita.IV e criou um princ"pio
alado Ua lu(, por e%emplo, 'ue resultou de seu apelo para e%istirV. 4sses tr8s
princ"pios se encontram na base do triZngulo primordial 'ue encontrado em tudo,
'ue o ar'utipo por e%cel8ncia9
na magia9 o princ"pio, a reali(ao e a adaptao1
em al'uimia9 o aa'oteX Uo agente muito misteriosoV, a incorporao, e a
transmutao 'ue transorma o chumbo em ouro1
na alma humana9 o pensamento, o amor e a ao. . tern!rio a +nalidade e a
e%presso do amor9 no se procura a dois seno para se tornar tr8s.
.s primeiros s!bios 'ue comearam a compreender o mundo viram 'ue o )em e o
Mal coe%istiam1 observaram igualmente a sombra e a lu(. $ompararam o inverno
com a primavera, a mocidade com a velhice, a vida com a morte e compreenderam
'ue os dois princpios do e"uil!rio universal no so opostos, em!ora se/am
contr)rios na apar@ncia. . )em acha,se - direita, o Mal - es'uerda, mas a bondade
Uou a sabedoriaV est! acima deles9 ela a( o Mal servir ao triuno do )em e o )em -
reparao do Mal, como acreditavam os c!taros. .s cabalistas comparam o esp"rito
a uma substZncia 'ue permanece [uida no meio divino sob a in[u8ncia da lu(
suprema, mas cu#o e%terior se endurece como cera e%posta ao ar nas regi0es mais
rias do racioc"nio. 4ssas acascasX, esses invlucros petri+cados, so a causa dos
erros ou do mal. . 2ohar chama os dem_nios de cascas.
2ale a pena citar a'ui 4liphas *evi 'ue, no tocante ao assunto, segundo nos
convenceram, nossas prprias pes'uisas se reere a um te%to antigo do 'ual parece
ter tido conhecimento por algum meio oculto. IAs cascas do mundo dos espritosI,
escreveu 4. *evi, Iso transparentes, as do mundo material so opacasH os corpos
no so mais do "ue cascas tempor)rias cu/as almas devem ser li!eradasH mas os
"ue o!edecem ao corpo nesta vida fa'em para si mesmos um corpo interior ou uma
casca Tudica "ue se torna sua priso e seu suplcio ap#s a morte, at$ o momento
em "ue consi*am fundir+se no calor da lu' divina onde seu peso os impede de su!irH
eles s# che*am l) com esfor%os in(nitos e o au4lio de pessoas /ustas "ue lhes
estendam a mo, e durante todo esse tempo so devorados pela atividade interior
do esprito como se estivessem em uma fornalha ardente- A,ueles ,ue chega' 5
fogueira da e)piao nela se ,uei'a' a si 'es'os e assi' se livra' de
suas cadeiasH a maioria, por$m, carece de cora*em diante dessa derradeira
prova%o, "ue lhes parece uma se*unda morte mais assustadora do "ue a primeira,
e permanecem, pois no inferno "ue $ eterno, mas no "ual as almas no so /amais
lan%adas nem mantidas contra a pr#pria vontade.I
<ensamos 'ue este belo te%to encerra in/meras verdades e 'ue necess!rio
meditar sobre ele.
OS SEGREDOS DAS OUTRAS LETRAS
)EBRAICAS
K. . Dalet, o tetragrama
A+rmativa, negao, discusso, soluo, tais so as 'uatro opera0es lgicas do
esp"rito humano. I1 tern)rioI, di( um cabalista contemporZneo de 'uem
42
silenciaremos a identidade, Inasce do !in)rio anta*Cnico, mas completa+se no
"uatern)rio, !ase "uadran*ular de toda a verdade.I Assim ` e este pensamento se
tornar! mais claro ` o nome secreto de Deus ormado de 'uatro letras, conorme
#! vimos. 4 nessas 'uatro letras h! uma 'ue se repete duas ve(es Uo lud, 'ue
e%prime o 2erbo e a criao do 2erboV. Portanto, as "uatro letras do nome formam
apenas tr@s. 3sso constitui o parado%o central de toda a numerologia, isto , de toda
a correspond8ncia de letras e de algarismos. Notemos, ainda, nesta oportunidade,
'ue os cabalistas di(em 'ue o nome mais orte do diabo se comp0e das letras
invertidas do nome de Deus. . 'ue, numericamente, d! o valor absolutamente
oposto. A causa primeira se revelou pela cru( em todas as civili(a0es, como o
mostra a etnologia9 'uer di(er, uma unidade de dois 'ue se dividem para ormar
'uatro. A cru( oi UV a chave dos mistrios da "ndia e do 4gito sob a orma de &au, o
signo do deus .s"ris nas esculturas dos museus, por e%emplo. l cru( corresponde a
chave de abbada do templo 'ue os companheiros da &our de Nrance e os ranco,
maons bem conhecem. A cru(, acentuemos ainda, parece ser na l"ngua rancesa a
rai( do verbo crer e do verbo crescer e re/ne dessa maneira as idias de ci8ncia,
espiritualidade e progresso 'ue, ineli(mente, so por ve(es antag_nicas.
Digamos agora uma palavra acerca do a*rande a*ente m)*icoX. Notemos desde
logo 'ue ele se desvenda por 'uatro tipos de en_menos9 calor"+co, luminoso,
eltrico e magntico. .s esoteristas do passado lhe deram diversos nomes9
tetragrama, aa'oteI, ter, aodX, [uido magntico, alma da nature(a etc. 4instein
chama,o a*ravita%o eletroma*n$ticaX. 4sse grande agente m!gico comanda a ora
de atrao 'ue se +%a sempre no centro dos corpos. Segundo Guillaume <ostel, um
cabalista cristo, o segredo incomunic!vel, a rmula matem!tica do grande agente
acha,se inscrita na palavra rota 'ue, observemos, invertida, d! taro. A cru( condensa
as 'uatro ormas elementares do cosmo 'ue so o ar, a terra, o ogo e a !gua.
Assinalemos, e isso de importZncia capital, 'ue9
a !gua, a terra etc. nada t8m a ver com o 'ue ns chamamos de !gua, terra... .s
elementos vulgares 'ue conhecemos, di( a $abala 'ue no so mais do 'ue =cascas=
de ess8ncias espirituais. .s elementos espirituais 'ue elas e%pressam aparecero ao
cabo de alguns anos de trabalho1
a movimentao da cru( 'ue suporta em cada uma de suas pontas um elemento
particular ornece uma roda ou uma rota de 'ue se sabe o 'ue signi+ca seu inverso1
o 'uatro, dissemos anteriormente, pode redu(ir,se a tr8s. 4sp"rito, matria,
movimento e repouso podem, de ato, redu(ir,se, conorme a $abala al'u"mica, a
absoluto, +%o e vol!til.
R. . 5ei, o pentagrama
. 5ei corresponde ao pentagrama, isto , - estrela de cinco pontas cu#o poder
conhecido desde a mais remota antig^idade Ua iniciao dos ranco,maons no grau
de companheiros eita sob o signo da estrelaV. . pentagrama o s"mbolo do
microcosmo. Graas ao pentagrama, pode,se, se se souberem utili(ar os rituais
ade'uados, orar os esp"ritos a aparecer em sonho, ou invocar os deuntos. . mago
tira dessa orma o re[e%o csmico deles 'ue e%iste no astral, 'uer di(er, no segundo
invlucro do universo. As mulheres gr!vidas, mais 'ue todas as outras, acham,se
sob a in[u8ncia da lu( astral 'ue concorre para a ormao de seu beb8. M assim
'ue, conorme a tradio, certas mulheres, sem mesmo o 'uerer, teriam imprimido
em seus +lhos ao nascer uma orma 'ue as assustou. 4las contemplaram tal orma
no astral, ou em seus sonhos, e transmitiram,na ao eto.
. pentagrama concebido na proporo e%ata do atanor
GP
'ue d! a pedra +losoal.
4, na 'ualidade de signo, ele nada por si mesmo, no tem outra ora e%ceto a do
2erbo 'ue o habita. .bservemos 'ue seu emprego muito perigoso, pois a direo
1(
Alambique utili+ado pelos alquimistas em suas pesquisas'
43
de suas pontas altera o car!ter da operao e leva, -s ve(es, a resultados inversos
dos procurados.
D. . 2av, o e'uil"brio
A atalidade, a vontade e o poder constituem um tern!rio 'ue corresponde, no plano
humano, ao triZngulo primordial. .ra, a atalidade o encadeamento das causas e
dos eeitos, a ordem sem liberdade alguma. A vontade, em troca, a aculdade
diretri( da intelig8ncia para introdu(ir a liberdade humana sem a 'ual no e%iste
criatividade nem mesmo iniciativa. 4 o poder, en+m, o emprego astucioso da
vontade 'ue obriga a atalidade a servir - concreti(ao dos dese#os da'uele 'ue
age. As oras da nature(a dei%adas a si mesmas so destrutivas, domesticadas
ornecem eletricidade, ora motri( etc. As oras do mundo esto - disposio de
'uem lhes saiba resistir. . mundo imantado pela lu( solar e ns o somos pela lu(
astral. 1 "ue se opera no corpo do planeta repete+se em n#s.
Somos condicionados pela &erra e mesmo pela regio do globo onde vivemos, por
seu clima, [ora, auna, geogra+a etc. Mas soremos tambm uma in[u8ncia
in+nitamente mais csmica. . homem , de ato, um microcosmo Umundo pe'uenoV
'ue, analogicamente, reprodu( tudo o 'ue constitui o macrocosmo Umundo grandeV.
Nossos humores so determinados pelo grande agente astral. >ma vontade tensa
pode atuar sobre a lu( astral e, com a a#uda de esp"ritos por ela sub#ugados, pode
provocar correntes irresist"veis. . grande agente dominado pelo corao, 'uer
di(er, pelo grande simp!tico. .s e%erc"cios da ioga permitem submeter esse grande
simp!tico e v8m em a#uda ao estudioso da $abala, nem 'ue se#a por'ue lhe
acilitam a concentrao.
P. . Oain, a espada [ame#ante
. sete o n/mero sagrado por e%cel8ncia por'ue adiciona o tr8s e o 'uatro. U2e#a as
letras 'ue correspondem a estes n/meros.V . sete simboli(a o esp"rito a#udado por
todas as pot8ncias elementares. . abade &rithWme coneccionou, a partir do n/mero
P, uma chave(inha 'ue lhe proporcionou um grande poder de adivinhao. 4 So
;oo echou o livro do Apocalipse com sete selos.
Moiss disse 'ue - porta do <ara"so permanece uma es+nge empunhando uma
espada [ame#ante. 4ssa es+nge armada simboli(a a lei do mistrio 'ue preciso
desvendar se se 'uiser ser admitido no Nardes. 5! toda uma srie de
correspond8ncias numerolgicas 'ue citamos rapidamente para no sobrecarregar
nossa e%posio9 as sete cores do prisma, os sete planetas, as sete notas musicais
etc. I1s sete planetas so sm!olos hiero*l(cos do teclado de nossas afei%&es.I 4sta
rase poderia ter sido pronunciada pelo poeta socialista Nourier 'ue viveu no sculo
]3]. $oneccionar talisms do Sol, da *ua ou mesmo de Saturno corresponde a
prender magneticamente a prpria vontade a signos 'ue e%pressem os principais
poderes da alma humana. $onsagrar,se a 28nus ou a Merc/rio pelo mesmo meio
magneti(ar,se visando - ci8ncia ou ao lucro.
4sclareamos, nesta oportunidade, 'ue os talisms so eitos de pedras preciosas
Udiamante, rubi, sa+ra etc.V ou ento de metais Uouro, prata, erro, cobre etc.V. .s
signos cabal"sticos dos sete esp"ritos so9
no 'ue concerne ao Sol, uma serpente com cabea de leo1
um globo cortado em dois para o da *ua1
para Marte, um drago mordendo uma espada1
44
para Merc/rio, o caduceu Uconstitu"do por uma varinha rodeada por duas serpentes
entrelaadasV1
para ;/piter, uma !guia1
para Saturno, um velho.
4stas indica0es no bastam para compor talisms, porm so indispens!veis.
Saberemos um pouco mais no momento oportuno, 'uer di(er, um pouco mais
adiante.
E. . Chet, a reali(ao
A magia no o misticismo, ou melhor, ela diere dele em certos particulares1 ela a
compreenso dos en_menos tendo em vista uma ao concreta sobre eles. .
misticismo no tem por +nalidade seno a meditao, a contemplao e mesmo a
adorao. A $abala, o leitor talve( ha#a percebido, ao mesmo tempo misticismo e
magia. 4la uma 'ue se tradu( atravs de reali(a0es pr!ticas...
.s homens nascem dentro dum mundo modi+cado por uma idia da 'ual tra(em em
si mesmos o trao ou a impresso. A marca da alta de Ado oi conservada no astral
e conservada por mil8nios. A lu( astral achava,se - disposio de Ado 'ue a
tendo turbado devido - sua desobedi8ncia a converteu, sem mesmo disso se
aperceber, em instrumento de seu supl"cio. A ioga permite atuar sobre o astral.
<ode,se, sabendo respirar ` isso se aprende ` libertar,se desde agora de seu corpo
para via#ar na 'uarta dimenso, como o +(eram iniciados de alto 'uilate, como
<aracelso e Smedenborg.
F. . Tet, a iniciao
. n/mero nove, valor do Tet, o dos re[e%os do 2elho Sublime, ra(o pela 'ual
5ermes &rismegisto lhe atribui a iniciao, sobre a 'ual ele reina como um an#o
tutelar.
. &et rico em ensinamentos. .s atos dos homens inscrevem,se, di(em os
cabalistas, ao mesmo tempo no astral e na +sionomia, no modo de andar, no som da
vo( etc. $ada indiv"duo leva em si, consigo, na silhueta e inscrita na pele, a histria
de sua vida, 'ue os iniciados sabem ler num golpe de vista. M dessa maneira 'ue os
iniciados recrutam proanos de 'uem aro novos iniciados.
GQ. . lud, a $abala
A $abala bem mais do 'ue um livro. 2imos 'ue ela constitu"a, ela mesma, a
tradio primordial. Da", ser ela o 2erbo encarnando,se nas letras. M, por
conseguinte, um avatar Uuma encarnaoV do lud divino 'ue semeia a matria para
dela a(er uma criao vi!vel.
. de( um n/mero muito sagrado entre os pitagricos Useu atetr)sticoXV, sobre o
'ual a(iam seus #uramentos. 5! tambm de( Se(rot dispostas, como vimos
anteriormente, dum lado e do outro da !rvore cabal"stica 'ue recorda a dos %ams,
a'ueles iniciados siberianos 'ue subiam misticamente pela deles e alavam v_o. A
!rvore se+rtica liga,se a Deus e ao cosmo, e sua compreenso permite a(er
milagres. 4%iste um e'uivalente dessa !rvore. >m e'uivalente port!til, por assim
di(er, posto 'ue se pode transport!,lo escrito num ragmento de papel, no bolso ou
45
na carteira, ao passo 'ue a !rvore em tamanho natural deve ser desenhada
multicolorida num pergaminho. 4 essa !rvore port!til, esse talism, 'ue protege
'uem a leva consigo ao mesmo tempo contra o mau,olhado, as doenas ps"'uicas e
todas as agress0es e%teriores, baseia,se na idia do triZngulo ar'uet"pico.
4sse talism um triZngulo ormado pelo con#unto
GE
dos nomes divinos e
encontrado na base do ritual m!gico dos antigos #udeus. 4ncontrar,se,!, diga,se de
passagem, uma aplicao dele no &aro. 4is o talism9
GG. . Kaf, a cadeia m!gica
M o n/mero Uou a letraV da invocao dos esp"ritos. M a letra da cadeia m!gica 'ue se
orma ao unirem as mos os participantes de uma sesso esp"rita. .correu,nos
diversas ve(es, aps tais e%peri8ncias, acordar - noite em sobressalto sentindo
roaduras de mos ou de asas verdadeiramente impressionantes, e mesmo de
ob#etos Ulivros, mais ami/deV se deslocando.
GH. . Lamed, a Grande .bra
M a letra, ou o esp"rito, sob a proteo da 'ual se colocaram al'uimistas como
Nicolau Nlamel ou 6anmond *ulle.
GJ. . Mem, a lu( astral
Luando o indiv"duo 'ue levou uma vida e%emplar morre, seu corpo astral dei%a o
corpo "sico como se osse um vapor, ou um incenso subindo para as regi0es
superiores. Se o indiv"duo levou m! vida, ele atormenta os sonhos dos vivos1 seus
antigos v"cios lhe aparecem e, sob a orma de monstros, o perseguem. As almas 'ue
no se acham de todo puri+cadas permanecem mais ou menos longamente presas
ao corpo astral onde so abrasadas pela lu( csmica. M para ugir desse cad!ver 'ue
as almas 'ue sorem -s ve(es penetram nos vivos e a" permanecem sob uma orma
'ue o cabalistas denominam 0i!u6.
GK. . Nun, as transmuta0es
12
Mma s&rie# como se di+ em matem!tica' 6s nomes di0inos s,o in*initos# mas s,o tomados em s&ries'
46
Notemos, apenas para ampliar o debate e abrir os esp"ritos presos ao ceticismo, 'ue
numerosos testemunhos dignos de corroboram a presena vis"vel e real, em carne
e osso, do padre Alonso de *iguori #unto ao papa agoni(ante, en'uanto esse mesmo
personagem era observado em sua casa, a uma grande distZncia em 6oma, orando
e em 8%tase. 4 a presena do mission!rio Nrancisco ]avier em diversos pontos ao
mesmo tempo no oi menos rigorosamente constatada.
$agliostro, 'ue 'uase certamente conhecia a $abala, praticava invoca0es e tinha,
ao 'ue parece, um eli%ir de longa vida 'ue devolvia a #uventude aos velhos
instantaneamente. Dir,se,! 'ue tudo isso no passa de lendas1 mas, a+nal de contas,
os al'uimistas podiam ter descoberto rmulas de melhoramento do estado
+siolgico. A composio da rmula do eli%ir de $agliostro tinha por base, segundo
4. *evi, o vinho de malvasia e obtinha,se, curiosamente, pela destilao do esperma
de certos animais.
GR. . Samech
. Samech simboli(ado na caligra+a hebraica usual por uma espcie de anel,
en'uanto o Samech primitivo era representado por uma cru( tr"plice. . antigo
alabeto palestino evoluiu para ormas caligr!+cas 'ue se inscrevem em um
'uadrado.
>ma observao9 a antiga orma caligr!+ca de Samech simbolicamente
apro%imada do b!culo 'ue o <apa segura em sua mo es'uerda, Arcano 2 do &aro. 4
a orma costumeira do Samech reencontrada no Arcano do Diabo... 'ue o Arcano
]2...
GD. . Ain, os encantamentos
I1 "ue se "uer com perseveran%a, se fa'.I A sugesto, o encantamento etc.
baseiam,se neste a%ioma. Se somos capa'es de "uerer al*o verdadeira e
o!stinadamente, conse*uimos o!t@+lo. 4%istem duas sortes de encantamento9 o
volunt!rio e o involunt!rio1 mas preciso saber 'ue a ora sempre atrai a ora.
Se duas crianas vivem #untas e uma raca e a outra orte, a orte absorver! a
raca e esta de+nhar!.
A palavra encantamento e%pressa a ao de apanhar e envolver algum num dese#o
ou numa vontade ormulada por um ritual adaptado a esse +m. 4 o instrumento do
encantamento no uma ve( mais seno o grande agente m!gico. Luanto ao
male"cio, 'uer di(er, a operao cerimonial visando ao encantamento, serve para
+%ar e con+rmar a vontade do operador. Luanto mais di"cil or a operao, tanto
mais ser! e+ca(, pois mais agir! sobre a imaginao da v"tima.
GP. . Fei, a astrologia
Notamos anteriormente 'ue a lu( astral recebia e conservava todas as impress0es
das coisas do vis"vel. Da" decorre 'ue a disposio 'uotidiana do cu se re[ita nessa
lu( 'ue, tal como ela, o principal agente da vida, in[uencia a concepo, o
nascimento e o destino uturo das crianas por nascer. 4ssa lu( transmite ao recm,
nascido, cu#o car!ter ainda totalmente movedio, as impress0es atmosricas e as
in[u8ncias do sistema planet!rio em tal ou tal momento.
.s sinais gravados na lu( astral pelo re[e%o e a atrao dos astros se produ(em
sobre todos os corpos 'ue se ormam com o concurso dessa lu(. A arte da
4(
adivinhao repousa sobre o conhecimento desses sinais 'ue o grande <aracelso
denominava aassinaturasX. Segundo <tolomeu, amoso astr_nomo e astrlogo da
Antig^idade, o sol resseca e a *ua umedece e, segundo os cabalistas, o Sol a
rigorosa ;ustia, ao passo 'ue a *ua representa a Misericrdia. . 2ohar di( 'ue Ia
serpente m)*ica, (lha do Sol, ia devorar o mundo, "uando o mar, (lho da Lua,
colocou o p$ so!re a ca!e%a dela, su!/u*ando+aI. 4sta imagem cabal"stica signi+ca
'ue Ia mulher deve esma*ar a ca!e%a da serpenteI, tema misterioso 'ue se
reencontra no Apocalipse. Ali!s, e isso no dei%a de ter relao com nosso assunto,
entre os Antigos, 28nus era +lha do mar e Diana era id8ntica - lua, e notemos 'ue,
entre os cristos, Maria signi+ca aestrela+do+marX.
. clebre astrlogo ;r_me $ardan dei%ou um c!lculo assa( simples, graas ao 'ual
podemos prever a boa ou m! sorte dos anos de sua vida. <ara saber 'ual ser! a sina
num determinado ano, ele resume os acontecimentos dos anos 'ue o precederam
por K, E, GH, GF e JQ9
K o n/mero da reali(ao1
E, o de 28nus ou das coisas naturais1
GH, o de ;/piter ou dos sucessos1
GF, o da *ua e de Marte1
JQ, o de Saturno ou da Natalidade.
Assim, se 'uisermos saber o 'ue nos acontecer! no decorrer do ano, repassaremos
em nossa memria9
tudo 'ue nos ocorreu de decisivo em matria de progresso na vida h! 'uatro anos1
o 'ue tivemos de elicidade ou inelicidade h! oito anos1
o 'ue pudemos computar como devido - boa ou m! sorte h! do(e anos1
as desgraas ou as doenas, h! de(enove anos1
o 'ue e%perimentamos de triste ou tr!gico h! trinta anos.
Depois transladaremos tudo isso para o ano em curso. .s resultados so
surpreendentesf
GE. . Tsade, os +ltros ou as sortes
4%istem medalhas, amuletos e por ve(es +ltros e de rituais baseados nos
conhecimentos cabal"sticos. . mestre cabalista emprega,os visando ao )em.
GF. . Kof, a pedra +losoal
4ncontrar a pedra +losoal ter descoberto o absoluto 'ue conheciam os antigos
mestres da $abala. Num velho livro de magia de autor an_nimo da 3dade Mdia, 'ue
era ao mesmo tempo al'uimista e cabalista, v8,se o esp"rito representado em p
sobre um cubo 'ue l"nguas de ogo percorrem e lambem1 ele tem como alo um
caduceu, o Sol e a *ua sobre o peito - direita e - es'uerda1 barbudo, coroado e
tem na mo um cetro. M o ultra,secreto aa'oteX dos s!bios, sobre seu pedestral de
sal e en%ore +los+cos. 4ssa imagem merece longa meditao. 5! nela uma
verdade 'ue no se pode revelar por coment!rios, mas somente pela re[e%o e a
contemplao. As palavras -s ve(es devem ceder lugar - meditao.
HQ. . Resh, a medicina universal
42
4m virtude da lei da analogia, 'ue a psican!lise moderna comea a compreender, a
maioria de nossas enermidades "sicas prov8m de nossas doenas ps"'uicas ou at
morais. A temperana, a tran'^ilidade de esp"rito, a calma e a ra(o, todos o sabem,
no apenas tornam o indiv"duo eli( como tambm o a(em sentir,se bem de sa/de.
No limite, a morte, di(em os cabalistas, no e%iste para o s!bio. M um antasma
tornado aterrador pela ignorZncia. <ode se abolir a dor9 a sorologia, uma ci8ncia
bastante recente, revela,o, e certos mdicos e dentistas #! a praticam em seus
consultrios para maior bene"cio dos pacientes. <arece, igualmente, mas isso,
claro, nos ultrapassa, ser poss"vel ressuscitar os mortos por um per"odo muito breve.
HG. . Shin, a adivinhao
<ara levar a cabo com sucesso a Grande .bra, mister ser adivinho. <ois a
adivinhao proporciona uma intuio indispens!vel a toda pes'uisa. A intuio, a
adivinhao so as palavras,chave da $abala pr!tica. So en_menos magnticos
devidamente dominados. 4 os instrumentos divinatrios, uma taa de cristal cheia
de !gua, por e%emplo, servem apenas para +%ar a ateno do mago. A viso se
opera por ouscao e adiga do nervo ptico 'ue cede lugar ao terceiro olho de 'ue
alam todos os iniciados e 'ue se encontra no meio da testa. 4sse terceiro olho est!
evidentemente adormecido na imensa maioria de ns1 e%erc"cios permitem, contudo,
despert!,lo.
HH. . Tav Uou TauV, o Thot
4sta letra e este n/mero so o resumo das 'uatro ci8ncias ocultas. 6ecordemos as
leis vistas neste breve sobrev_o de todas as letras do alabeto sagrado9
a analogia UITudo "ue est) em cima $ como o "ue est) em!ai4oJ e JTudo est) em
tudoIV o primeiro a%ioma do esoterismo1
a harmonia est! no e'uil"brio e o e'uil"brio resulta em ocultismo da analogia dos
contr!rios1
a unidade a ra(o suprema1
para criar o e'uil"brio, mister de in"cio analisar para, a seguir, proceder - s"ntese.
4ssas leis podem parecer abstratas. 4ntrevimos, no entanto, o seu sentido proundo,
e logo veremos o 'ue nelas est! subentendido, 'uando so postas em pr!tica.
A CABALA2 O TARO2 A ALQUIMIA E A
ASTROLOGIA
A $abala e o &aro
. &aro divinatrio ou inici!tico no apresenta mais do 'ue long"n'uo relacionamento
com o #ogo de taro comum, um #ogo de cartas bem agrad!vel, ali!sf 4sse taro
avul*arX e%otrico, en'uanto o &aro divinatrio esotrico. &udo est! em tudo. A
$abala est! no &aro, como o &aro est! na $abala. 4sclareamos uma coisa9 o &aro
um lembrete ilustrado dos principais ensinamentos da $abala. .s Arcanos do &aro
so, por assim di(er, uma $abala ade !olsoX. <ara comear, h! vinte e duas lZminas
de &aro inici!tico, ou Arcanos maiores, como e%istem vinte e duas letras do alabeto
43
hebraico. 3sso no por acaso, sobretudo se admitirmos esta verdade do ocultismo
segundo a 'ual o &aro, como as letras do alabeto hebraico, se#a representativo do
mundo, do homem e do cosmo. &ambm se admite 'ue o &aro se#a como um
computador celeste 'ue contm segredos in+nitos. Mas tudo 'ue acabamos de di(er
pode, a+nal, resultar do acaso. U>m acaso bem e%traordin!rio, para di(er a verdadefV
. e%ame de alguns Arcanos do &aro nos convencer! de 'ue no podemos nos ater -
hiptese do acaso, como gostariam de a(er crer os cticos.
. Arcano 3 do &aro representa o *ouco, 'ue com um brao mostra o cu e com o
outro a terra. 4%celente ilustrao da palavra undamental de 5ermes &rismegisto
'ue di( 'ue ITudo "ue est) em cima $ como o "ue est) em!ai4oI. 4 h! ainda algo
mais signi+cativo do nosso ponto de vista9 o torso inclinado do *ouco traa um Alef
com os braos do personagem. Alef, recordemos, a primeira letra do alabeto
hebraico.
3sto, porm, no tudo. 4%istem ainda outros aacasosX. . rei, 'ue no Arcano ]23,
chamado a $asa de Deus, lanado do alto da torre 'uebrada Uimagem da &orre de
)abelV, tem a orma pereita do Ain hebraico Uver esta letra no cap"tulo anteriorV. No
Arcano 2333, intitulado a ;ustia, onde um personagem eminino segura uma balana,
como evidente, somos irresistivelmente impelidos a comparar a orma da balana
- do Fei hebraico. Na lZmina do 4remita, nono Arcano, onde um eremita avana o
brao direito, segurando uma lanterna na altura de sua cabea, v8,se um Tet.
. leitor, ou 'uem descubra o &aro, solicitado por essas semelhanas e deve, se
'uiser prosseguir em seu estudo da $abala, apround!,las. )asta transportar,se,
assim como dissemos, - evocao correspondente da letra no cap"tulo anterior.
<rossigamos, pois, em nosso breve sobrev_o.
A goela aberta do leo 'ue doma a ora UArcano ]3, a NoraV retrata um Kaf revirado.
Luanto -s pernas do 4norcado, Arcano ]33, reprodu(em o movimento do Lamed.
$urvando,se sobre sua oice, a Morte UArcano ]333V retrata nitidamente a silhueta do
Mem. .s braos da &emperana, dcimo 'uarto Arcano, visam com muita clare(a a
esboar um Nun.
. Arcano ]233, a 4strela, o mais bonito, ao 'ual o poeta contemporZneo Andr )reton
consagrou uma obra inteira, representa uma moa sob as estrelas despe#ando !gua
de dois cZntaros num rio. 4ssa #ovem desenha um Fei. A *ua, Arcano ]2333, encontra
seu es'uema no Tsade.
$ertas semelhanas no so inteiramente evidentes. A ra(o disso 'ue o alabeto
hebraico evoluiu em seu desenho no decorrer do tempo. . &aro divinatrio prende,se
-s ormas caligr!+cas do hebraico baseadas no 'uadrado. Damos a seguir as
correspond8ncias de 'ue o estudante muito necessitar! nos seus trabalhos, assim
como na aprendi(agem. 3sso l8,se como se segue9 n/mero, letra, ideograma,
correspond8ncia em portugu8s9
Alef, boi, A1
Leit, casa, )1
Guimel, camelo, G1
0alet, porta, D1
Fei, #anela, 41
Kav, gancho, 21
2ain, arma, O1
Chet, ala Ude pessoasV, 51
Tet, lama, &h1
lud, mo, ;1
Kaf, palma da mo, c1
Lamed, erro, *1
Mem, !gua, M1
50
Nun, pei%e, N1
Samech, poste, S1
Ain, olho, .1
Fei, boca, <1
Tsade, dardo, &s1
Kof, macaco, L1
Resh, cabea, 61
Shin, dente, Sch1
Tav, cru(, &.
4ssas correspond8ncias so muito /teis. <ara comear, por permitirem encontrar
e'uival8ncias entre o alabeto hebraico e o portugu8s. 3sso , sem d/vida,
indispens!vel para a numerologia. <ara conhecer o valor numrico de uma letra em
portugu8s, basta conerir nesse 'uadro. 4%emplos9 Ab G, 2 b D etc. A numerologia
tem suas regras e tcnicas 'ue no cabe desenvolver a'ui, pois no o lugar para
isso. Mas cabe,nos assinalar, todavia, 'ue ela resulta da $abala, de 'ue uma
aplicao pr!tica cone%a. $onhecer o valor numrico de um nome , com certe(a,
conhecer tudo acerca desse nome9 sua ess8ncia, seu destino etc.
4%iste, contudo, um problema no concernente - aplicao da numerologia9 os
prenomes so dados por acaso aos recm,nascidos1 o 'ue no era o caso nas
civili(a0es tradicionais onde eram escolhidos em uno de uma linhagem ancestral
e de circunstZncias astrolgicas. M mister acrescentar 'ue a numerologia sria, a
numerologia inici!tica, leva em conta essa margem de erro e corrige,a por mtodos
ade'uados.
As correspond8ncias entre &aro e $abala apresentam outras vantagens alm das
reveladas. M !cil conseguir um #ogo de &aro inici!tico ou divinatrio U encontrado
em todas as livrarias especiali(adasV. A meditao sobre os Arca,nos, 'ue so, por
outro lado, de grande bele(a, introdu( ao conhecimento das letras, e sabe,se 'ue oi
por meio delas 'ue o Ar'uiteto de todos os mundos criou o universo e tudo 'ue o
habita.
Ademais, os emblemas 'ue correspondem -s letras Uboi, dardo etc.V devem ser
pensados pelo estudioso9 eles do o sentido das oras condensadas nessas letras. A
!gua implica algo de [uido1 a cabea, 'ual'uer coisa de conhecimento seguro etc.
<rimeiramente, deter,nos,emos nas sensa0es, no iremos procurar mais lon*e. No
di(emos mais nada, pois cabe ao operador sentir por si mesmo. Ningum poder!
percorrer o caminho no lugar dele. Dir,se,! 'ue ele corre o risco de enganar,se.
$ertamentef $ontudo, vale mais a pena enganar,se, e a seguir corrigir, do 'ue
marcar passo repetindo uma lio aprendida de cor, mas sem sentimento.
A $abala e a al'uimia
<ermanecemos ainda no n"vel das letras hebraicas, no reconstitu"mos rase alguma,
nem mesmo palavra alguma, por'ue preciso de in"cio, e a todo preo,
compreender a proundidade dessas letras. &al proundidade tem m/ltiplas
dimens0es. 2e#amos, agora, sua dimenso al'u"mica. No 'ue vem a seguir,
tomaremos sucessivamente os n/meros, mas o leitor sabe 'ue eles correspondem
-s letras. )asta,lhe encontrar por si mesmo a e'uival8ncia, o 'ue um e%celente
e%erc"cio.
M a centelha inicial, o Fiat lu4 da )"blia, das inicia0es.
&rata,se da matria,prima 'ue preciso encontrar logo se se 'uiser empreender a
Grande .bra. 4ssa matria misteriosa e%iste por toda parte, di(em os adeptos, mas
somente os eleitos conseguem discerni,la.
51
A matria uma s, mas nela se distinguem o sal, o en%ore e o merc/rio. . sal
simboli(a o estado est!tico da matria.
. en%ore o princ"pio do ogo ormador. Arde no centro dos seres e assegura sua
estabilidade. Sua irradiao se tradu( em calor vital.
. merc/rio, [uido universal, penetra em tudo e sore a atrao coagulante do
en%ore. M o grande animador.
Dois caminhos condu(em - Grande .bra9 a via seca e a via /mida. A primeira
racional UsolarV e a segunda, aetiva UlunarV. 4sses dois caminhos devem ser
con#untos.
M necess!rio 'ue a nature(a dupla do homem Umaterial e espiritualV concorra, sem
se pre#udicar, para a(8,lo progredir.
A arte ` entenda,se como a al'uimia ` p0e,se a servio da nature(a de 'ue o
adepto deve decirar pacientemente as leis 'ue permanecem ocultas ao proano.
. s!bio, o iniciado, transorma,se ao mesmo tempo 'ue transorma a matria. .s
ranco,maons, no entanto, di(em 'ue apolir a pedra !rutaX corresponde a isso.
A intuio undamental do iniciado no sentido de agir, sobre si mesmo ou sobre o
mundo, no momento avor!vel.
A ora acha,se a servio de 'uem no a utili(ou sem discernimento. Da'uele 'ue a
soube condensar para bom uso e recusou,se a desperdi!,la. 4sta letra tambm se
reere - al'uimia se%ual e - areten%o do espermaX para sublim!,lo e transorm!,lo
em lu(.
A Grande .bra e%ige desinteresse absoluto.
A morte no a'uilo 'ue se cr8 geralmente1 ela $ uma fonte de renova%o. A .bra
em negro a primeira etapa. No decorrer da .bra em negro, o iniciado morre para o
mundo, ele se decomp0e. Signi+ca 'ue abandona os velhos h!bitos e livra o esp"rito
da ganga de 'ue se achava revestido.
M mister ser moderado em tudo e no bradar vitria assim 'ue se ultrapassar uma
etapa.
. grande agente m!gico o Diabo. . Arcano ]2, o Diabo, merece algumas
e%plica0es. Dissemos 'ue ele era o grande agente m!gico do ocultismo. Seria o
Diabo isso, de atoY .s 'ue di(em 'ue um cheiro de en%ore paira em torno do
esoterismo teriam ento ra(oY Seriam malditas as ci8ncias hermticasY A resposta
comple%a. No, as ci8ncias ocultas no so malditas, elas no esto submetidas a
Sat, mas, pelo contr!rio, so onte de descoberta da mensagem divina secreta.
4ssas mesmas ci8ncias ocultas podem, entretanto, dar ense#o ao mal, ao satanismo,
'uando 'uem as p0e em ao desconhece as regras. Luando no um iniciado. .
maior perigo do esoterismo, 'uando cai em mos proanas, abrir caminho ao
dem_nio, -s oras negativas, -s oras invertidas. <ois o ocultismo , em de+nitivo,
o domnio de uma for%a primordial "ue no $ !oa nem m) e "ue depende do
empre*o "ue lhe for dado. >m e%emplo do mundo proano nos mostrar! mais ou
menos do 'ue se trata9 a energia at_mica no boa nem m! por si mesma, uma
energia como as demais. 4la ben+ca 'uando utili(ada para meios pac"+cos, torna,
se mal+ca 'uando sua utili(ao visa a +ns blicos. <rossigamos, todavia.
IE preciso velar pelo !om funcionamento do atanor
GF
.I 3sso 'uer di(er 'ue a
presuno precipita o presunoso no abismo.
. s!bio, o iniciado, encontra por certo em si mesmo suas prprias oras, mas
necessita 'ue a graa venha santi+car sua obra.
M a etapa da .bra em branco 'ue se coloca sob o signo da *ua. Nessa etapa, a
verdade se revela, permanecendo contudo mesclada de ilus0es.
M o Sol 'ue rea'uece tudo e cu#a radiao a( tudo viver, mas 'ue, e%agerada, pode
condu(ir ao ogo do inerno.
. sucesso da .bra.
13
N! 0imos que atanor era o alambique dos alquimistas' <7' do '=
52
A multiplicao, isto , a possibilidade de recomear o 'ue veio de ser obtido. No
basta ter sucesso uma ve(, talve( tenha sido por acaso1 necess!rio ser capa( de
rea(er as mesmas opera0es.
. Nada,&udo o grande mistrio. >m mistrio 'ue o prprio 4n,So no dei%a seno
entrever.
. al'uimista descobre, no decorrer de suas opera0es, o mesmo curso do cabalista.
. 'ue este /ltimo conseguiu apenas recorrendo -s letras hebraicas, o primeiro
obtm por meio dos metais. 4%iste rigorosa e'uival8ncia entre as opera0es da
al'uimia e a meditao combinatria acerca das letras do alabeto sagrado. De
maneira menos intensa, porm e%tremamente interessante, reencontram,se esses
passos es'uemati(ados, simpli+cados, na iniciao dos ranco,maons. . acesso ao
grau de aprendi( corresponde - .bra em negro, o grau de companheiro - .bra em
branco, o grau de mestre - .bra em vermelho simboli(ada pelo Arcano ]].
A $abala e a astrologia
Sendo a $abala o livro do mundo, imposs"vel no relacionar parte de seu
simbolismo com a astrologia. . ato de passar pelo &aro acilita a empreitada,
e%plicita melhor as idias evocadas.
. Arcano ]2333 do &aro , de tal ponto de vista, particularmente not!vel. 6epresenta
um carangue#o 'ue corresponde ao signo astrolgico de $Zncer. .ra, esse signo tem
como domicilio a *ua. U.s n/meros dos Arcanos remetem -s letras do alabeto
hebraico 'ue so, relembremos, os poderes reais da $abala.V Nesse mesmo Arcano,
v8em se dois ces. Sero as constela0es do $o Maior e do $o MenorY
$onstela0es vi(inhas 'ue assinalam a can"cula
HQ
. 4sses animais parecem, por seus
latidos, 'uerer obrigar a *ua a conservar,se na 4cl"ptica, cu#os limites so
assinalados por duas rodas traadas nos solst"cios.
. Arcano ]23333
HG
, o Sol, coloca em cena dois personagens enlaados. So
incontestavelmente os G8meos. 4sses dois meninos esto protegidos por um muro
de ti#olos. .ra, entre os sumrios o GJh signo do (od"aco chamado o m8s dos
ti#olos. 5!, no obstante, um problema9 a astrologia tradicional coloca o domic"lio do
Sol na casa do *eo e no na dos G8meos. Lual o signi+cado dissoY Lue o &aro
leva em conta o ato de os G8meos chegarem nos dias mais longos, no triunfo da
lu'.
$ontinuemos a e%aminar as lZminas e a escolher as cartas ao acaso, em uno de
nossa disposio. . Arcano ]3 mostra,nos o *eo sub#ugado pela 2irgem dos <ei%es.
3sso encerra os calores da estao. . Arcano ], a 6oda da Nortuna, evoca a imagem
do $apricrnio. Luanto ao 4scorpio, representado no Arcano ]23. . $arneiro
U?riesV prende,se ao Arcano 2, e o Sefer let'irah atribui ao $arneiro a 'uinta letra do
alabeto.
A $abala e os 'uatro elementos
A al'uimia, tanto 'uanto a astrologia, baseia,se na concepo esotrica dos 'uatro
elementos. Na $abala, 'uatro letras simboli(am os 'uatro elementos9
lud Uo poder geradorV9 o Nogo1
Fei Ua receptividadeV9 a ?gua1
Kav Ua aoV9 o Ar1
20
empo durante o qual a estrela 4/rius ou Can/cula nasce e se pDe com o 4ol e em que# no hemis*&rio
setentrional# os dias s,o mais quentes <24 de Iulho a 26 de agosto=' <7' do '=
21
Jara bem assinalar o curso positi0o daquele que se inicia# os Arcanos do aro s,o numerados em algarismos
romanos# mas sempre somados' Assim para o nono Arcano# a l;mina tra+ :)))) <5O4= e n,o )P <1 diminu/do de 10='
6s Arcanos ))))# :))))# P)))) e P:)))) apresentam# pois# mesmo sem sua numera1,o# a id&ia de progress,o'
53
Fei Ua condensaoV9 a &erra.
A tradio divide o cu em 'uatro regi0es, cada uma delas consagrada a um
elemento9
- Terra pertencem os signos (odiacais da primavera U?ries, &ouro, G8meosV1
ao Fo*o, os do vero U$Zncer, *eo, 2irgemV1
ao Ar, os do outono U*ibra, 4scorpio, Sagit!rioV1
- `*ua, os do inverno UA'u!rio, <ei%es, $apricrnioV.
Lue tudo est! em tudo, uma regra 'ue se corrobora uma ve( mais. . universo
sendo ormado pelos 'uatro elementos undamentais, as dierentes disciplinas do
esoterismo Ual'uimia, astrologia etc.V baseiam,se no conhecimento desses 'uatro
elementos com os 'uais os Antigos se preocupavam. A $abala no podia
evidentemente escapar a isso e os elementos correspondem, no sistema cabal"stico,
a 'uatro letras particulares, conorme acabamos de ver.
A MENSAGEM DE ABRAO ABUL.FIA
A 4p"stola das Sete 2ias
Abrao Abul!+a, cabalista 'ue citamos v!rias ve(es, dei%ou um trabalho intitulado
.pstola das Sete Kias. . t"tulo elo'^ente9 h! sete vias de acesso - iniciao
cabal"stica. Sete vias segundo o grau de adiantamento espiritual do indiv"duo 'ue
tem de se enga#ar na $abala.
A primeira consiste em uma leitura de te%tos sagrados Ua )"blia, essencialmenteV e
em seu coment!rio. M uma via ainda e%otrica, mas indispens!vel ao in"cio do
trabalho. <ois, disse Abul!+a, antes de terem sido iniciados, todos +(eram parte da
multido. Apenas mais tarde, sob a in[u8ncia das circunstZncias Uo dom pessoal e o
ato de terem sido escolhidos por um mestreV, 'ue alguns se p0em a estudar,
en'uanto outros permanecem sem o conhecimento do alabeto hebraico. Aos
ignorantes, aos ailetrados em inicia%oX, preciso 'ue os eleitos transmitam um
m"nimo de saber, de orma a no dei%!,los em total obscuridade.
A segunda via consiste em uma compreenso do 'ue se leu, apoiada em m/ltiplos
coment!rios. A terceira, num entendimento dos te%tos tradicionais Ulivros sagrados,
mitos etc.V, compreendendo,os alegoricamente. Assim, 5rcules a alegoria da
ora, Salomo, a da sabedoria etc.
A 'uarta via marca um progresso9 consiste em 'uestionar as par!bolas9 por 'ue
5rcules limpou as estrebarias de ?ugiasY <or 'ue o rei Salomo se enamorou da
rainha de Sab!Y
&odas essas vias 'ue acabamos de citar, porm, esto abertas aos eruditos de todas
as na0es. M mesmo nisso 'ue se ocupa o tempo na universidade. S a 'uinta via
comea a ser propriamente cabal"stica. M nesse 'uinto caminho 'ue se descobre, por
e%emplo, o 'ue a )"blia hebraica pretendeu ensinar pelo ato de sua primeira letra
ser um )eit U)ereshit b INo princpioIV. Aprende,se a'ui por 'ue vinte e duas letras
aparecem em tudo e para tudo. <or'ue o Fei de Ke hara UISua c#lera ardeuIV deve
apresentar,se sob a orma de 1 por 'ue os dois Nun 'ue en'uadram os vers"culos
JR e JD do cap"tulo ] do Livro dos N3meros se apresentam de uma dada maneira.
>ma in+nidade de coisas, di( Abul!+a, nos oram transmitidas pela tradio9 traos
cheios e +nos das letras, as letras recurvadas, as letras grossas etc. Nada dei%ado
ao acaso. . estudioso da $abala comea a despertar.
54
A guematria e o notari\on
A se%ta via vai ainda mais longe. 4la no convm seno aos 'ue se acham em busca
do nome de Deus e se#am capa(es de captar o grande agente m!gico. 4sse mtodo
condu( ao segredo das setenta l"nguas por meio da guematria e da combinao das
letras com sua amat$ria+primaX Uver o 'ue dissemos no cap"tulo anteriorV por uma
evocao e uma meditao acerca das de( Se(rot. . cabalista deve, no +nal, alar
v_o sobre a !rvore das Se(rot como uma %am da ?sia sobre sua !rvore csmica.
A *uematria Udo grego *eometriaV consiste em uma e%egese, um coment!rio do
te%to sagrado baseado no valor numrico das letras do alabeto. Cada palavra tem
desse modo um valor num$rico pelo "ual ela remete a uma outra palavra de mesmo
valor. A *uematria utili(a tambm sistemas de e'uival8ncia 'ue permitem, como
veremos mais adiante, substituir uma letra por outra. 4, a propsito das de( Se(rot,
Abul!+a e%plica 'ue todas as coisas v8m -s de(enas9 Moiss, di( a tradio, subiu
de( ve(es o Sinai1 o mundo oi criado por de( palavras m"sticas1 os mandamentos
so em n/mero de de( etc.
Alm da *uematria, o se%to caminho recorre a diversas tcnicas9 o notari6on, as
permuta0es, as substitui0es de letras etc. . te%to sagrado pode, assim, tornar,se
verdadeiramente um espelho. . notari6on consiste em interpretar as palavras como
siglas onde cada letra da palavra a inicial de uma outra palavra Ue%emplo9 Ado
dAdame d! Abrao, Davi, Abu, Mel'uisede'ueV. <ode,se, ainda, decompor as palavras
em dois ou em diversos elementos, cada um tendo um signi+cado particular. 4ssas
opera0es de 'ue ala Abul!+a podem ser teoricamente repetidas at o in+nito, mas
preciso parar em uma de(ena de ve(es, por causa da debilidade do esp"rito
humano.
Luanto - stima via, en+m, ela /nica em seu g8nero9 o lugar do sagrado por
ess8ncia1 nela 'ue tem origem o grande agente m!gico. Atingir esse caminho
condu( - proecia. .ssa via d) o meio de apro4imar+se do nome de 0eus e de nele
se impre*nar. 4sse segredo incomunic!vel. No pode ser transmitido seno verbal
e ritualisticamente.
A con#uno do Sol e da *ua
Abul!+a parte, ento, de uma observao astuciosa. No de modo indierente,
a+rma ele, no por acaso, 'ue a )"blia di( 'ue Moiss recebeu a *ei do Sinai e no
no Sinai. A ra(oY . sentido secreto da palavra Sinai GJQ USinai b Same6 i >ud i
Nun i >udV. .ra, este valor o mesmo 'ue o dos dois nomes sagrados Adonai
Adonai UAdonai b Alef b 0alet b Nun b lud b DRV. Da mesma orma, igual ao valor
dos cinco tetragramas, cada um e'uivalendo a vinte e seis. Ademais, esses cinco
tetragramas, diversamente pronunciados, remetem -s de( Se(rot. As especula0es
so de ato vertiginosas e compreende,se 'ue possam a(er perder a ra(o a 'uem
se dedi'ue a elas sem controle ou preparao.
<rossigamos, contudo. Sem abandonar o te%to, nem a palavra, continuando sempre
na mesma via, Abul!+a observa 'ue o nome Adonai Uum dos nomes divinosV marca a
con#uno da *ua e do Sol. $om eeito, GF, n/mero dos anos do ciclo lunar,
multiplicado por HE, n/mero dos anos do ciclo solar, d! RJH. .ra, RJH i RJH ormam
Adonai. $om eeito, sete ve(es a cada GF anos acrescentado um m8s suplementar
ao ano hebraico 'ue lunar. 3sso de modo a preencher o atraso em relao ao ciclo
solar. <or outro lado, uma ve( a cada HE ve(es 'ue o Sol se encontra nas posi0es
id8nticas -s 'ue ocupava 'uando da criao do mundo. 4 RJH i RJH b GQDK.
Segundo as regras da numerologia de todos os povos, GQDK b G i DK b DR.
.btivemos nosso resultado.
55
5ermes &rismegisto di(ia, a respeito da pedra +losoal, 'ue o Sol era seu pai e a *ua,
sua me1 Abul!+a di( e%atamente a mesma coisa, mas sob uma orma
numerolgica. 4sta concordZncia merece ser ressaltada9 assa( e%traordin!ria. 4
Abul!+a prossegue di(endo9 o proeta no disse9 INo, o olho deles $ por demais
fraco para ver, e o cora%o, demasiado fechado para entenderI, onde se encontra
como valor numrico KP. 4 sempre Abul!+a 'uem ala9 o mistrio do mundo est!
marcado nessas palavras I. 0eus considerou "ue isso era !omI, onde se encontra o
mesmo valor9 KPf
Dividir o nome sagrado para torn!,lo operacional
4 mesmo se a *ua recebe a lu( do Sol, continua nosso autor, e se os dois astros
esto ligados, permanecem de 'ual'uer maneira distintos1 duas coroas dierentes
v8m cingir suas rontes. . Sol no uma espcie, e tambm no um dos
indiv"duos 'ue constituem a espcie. . mesmo se d! com a *ua. >m e a outra so
individuali(ados, o 'ue no o caso das estrelas, 'uer se#am +%as ou errantes. .
ciclo solar inicia,se sob o signo de ?ries en'uanto o da *ua comea sob o de *ibra.
Analogamente, o nome sagrado, para tornar,se operacional, deve ser dividido em
dois. Ali!s, e isso uma demonstrao, o 'uadrado do valor numerolgico da
primeira metade do tetragrama igual a HHR Ulud i Fei b GRV. .ra, GR % GR b HHR e
a segunda metade do tetragrama igual a GHG UKav i Fei b GGV. .ra, GG % GG b
GHG. 4 o valor da constelao de *ibra HHR, en'uanto o valor da constelao de
?ries GHGf
4ste dado prova 'ue a *ua e o Sol eetuam suas revolu0es de maneira regular em
uno do nome divino. As constela0es representam as partes do mundo1 os nomes,
as partes da alma1 e os dias e as noites, as partes do ano. Abul!+a d! outros
e%emplos de seu mtodo. Ano6hi U4u, 'ue a palavra pela 'ual comea o Dec!logo
na )"blia9 I.u sou o .ternoI etc.V, pelo mtodo do notari6on signi+ca IPor mim
mesmo escrito e dadoI Uas &!buas da *eiV. <ode,se tambm inverter as letras de
Ano6hi e obter desse modo as iniciais da e%presso iechiva 6etiva neemanin
amar$ia, 'ue 'uer di(er Io "ue foi dado e escrito so palavras di*nas de f$I.
A palavra 6armel UgroV uma abreviao de 6ar mal$ Uespiga cheiaV etc.
Desrutar a lu(
Abul!+a e%plica 'ue o trabalho do pensamento combinatrio da $abala uma
movimentao das letras em torno das parcelas de verdade 'ue se encontram em
potencial na alma, eetuando c!lculos e estabelecendo analogias. 4sse trabalho
permite a essa alma desrutar ` a palavra 'ue ele emprega ` da'uilo 'ue ela
venha a compreender as Se(rot, esses condensadores da energia csmica. As
Se(rot a(em viver as almas e nutrem,nas at 'ue elas desrutem a lu(. 4las lhes
permitem tornar,se senhores do grande agente m!gico.
A'ui Abul!+a entrega,se a racioc"nios muito /teis, 'ue ns resumiremos. As letras do
alabeto hebraico, di( ele, so classi+cadas em indiv"duos, espcies e g8neros. .s
indiv"duos so compostos de matria e de orma no momento em 'ue so escritos.
Sua locali(ao o material em 'ue so gravadas tais letras Uo pergaminhoV, sua
matria a tinta, a orma das letras a sua con+gurao. M prprio da tinta como do
l"'uido seminal ser portador de ormas humanas, matria de todo homem. . sangue
do homem, por outro lado, sin_nimo da alma. . sangue de 'ue se cogita a'ui em
primeiro lugar eminino, de cor vermelha e constitui metade da matria do
homem. >m outro sangue de cor branca constitui a outra metade. 4sses dois
sangues so chamados 0amei nidot U0amei b sangue, nidot b menstrualV. Abul!+a
assemelha o m8nstruo das mulheres - emisso de esperma.
56
Luando esses dois sangues se re/nem, di( Abul!+a, sua con#uno se eetua sob o
signo do nome divino .l Shadai. .ra, os e'uivalentes de .l Shadai, segundo mtodos
'ue agora conhecemos, so9 Molad, 'ue signi+ca tanto nascimento 'uanto
con#uno *ua,Sol1 Ado Melamed Uo homem 'ue alaV1 Fa Fef"ed, 'ue signi+ca a
'ueda para o nada1 Metatron, 'ue o an#o da proecia1 Sar, 'ue signi+ca pr"ncipe1
Morshe b Moiss e, en+m, voltando ao ponto de partida, o Faschem, 'ue 'uer di(er
o Nome.
OS RITUAIS M.GICOS E3TRADOS DA
CABALA
. mago orma um c"rculo protetor em torno de si
A $abala o conhecimento das ra'ue(as e da ora da humanidade. 4la sabe 'ue o
homem caiu, mas mostra,lhe tambm como poder! levantar,se e retomar o v_o.
$ompreender,se,! isso ao considerar a palavra Nachash 'ue 'uer di(er serpente. A
serpente a cupide(, a ra(o da 'ueda e de nosso aastamento do estado
primordial e ed8nico. . vulgo se contentar! com isso e a prpria e%plicao
e%otrica da )"blia no vai mais longe. 4ntretanto, uma leitura cabal"stica da palavra
Nachash abre perspectivas imprevistas. Nachash comp0e,se de tr8s letras9 Nun, Fei,
Shin. .ra, do ponto de vista al'u"mico, e sabemos 'ue a $abala pode ser lida
al'uimicamente, Nun simboli(a a ora 'ue produ( as misturas, Fei o recipiente ou
o produtor passivo das ormas e Shin, o ogo central e e'uilibrador. Nachash, a
serpente, lida cabalisticamente signi+ca, pois, o grande agente m!gico, a alma do
mundo, o 1d, o or dos al'uimistas. Da mais prounda obscuridade, 'uando se usa a
$abala, pode brotar a lu(.
A $abala permite aplicar uma magia 'ue se desenvolve segundo o emprego 'ue
acabamos de de+nir. Sempre se tratar! de invocar um esp"rito, ou uma ora
elementar da &erra ou de outra parte. . mago deve colocar,se no centro de um
c"rculo de onde no sair! em nenhum momento, sob pena de perder a concentrao
csmica 'ue ele ter! mobili(ado com seu ritual. . mais comum , no interior desse
c"rculo, o mago traar um triZngulo, o amoso triZngulo primordial do rabino Simo
bar lochai. Se o esp"rito vem do $u, o mago deve manter,se no vrtice do triZngulo1
se vier da &erra, o mago +car! na sua base. Ser! preciso tambm a(er umiga0es e
usar na testa o signo,de,salomo.
M mister recitar, a seguir, ora0es. 5! uma para cada esp"rito 'ue se 'ueira invocar9
sobre o sal, sobre a cin(a, misturando a !gua, o sal e a cin(a etc. Assim se
convocaro as ondinas, os silos, os gnomos etc. Mas o verdadeiro iniciado no os
convocar! seno para control!,los, ele no buscar! a(er prod"gios por puro pra(er.
Servir,se,! desses esp"ritos para via#ar, ele prprio, nas eseras superiores e
apro%imar,se da transcend8ncia.
Somente os iniciados de grau elevado, ou os 'ue ad'uiriram um h!bito seguro das
invoca0es, podero ento utili(ar o pentagrama [ame#ante Uos ranco,maons do,
lhe o nome de estrela [ame#anteV. M uma estrela de cinco pontas com diversas
+guras 'ue o estudioso da $abala dever! encontrar por si mesmo. . pentagrama
a#uda o mago a desembaraar,se por completo das oras terrestres a +m de
5(
conhecer o mundo do alto. 4 no decorrer dessa viagem, os iniciados supremos,
alguns rosa,cru(es por e%emplo, so capa(es de cavalgar Sat, o 'ue 'uer di(er
convocar o dem_nio, torn!,lo inoensivo e obrig!,lo a servir ao )em. <ara e%pressar
isso em termos de "sica proana9 inverter seu sinal e utili(ar a energia de 'ue ele
est! carregado. 4ntre os al'uimistas, essa operao maniesta,se por intenso mau
cheiro. Digamos, contudo, uma ve( mais, serem e%tremamente raros tais magos. A
tradio denomina,os os superiores desconhecidos. &alve( eles prprios se#am
esp"ritos 'ue se encarnaram durante certo tempo para cumprir uma misso na terra.
As $lav"culas de Salomo
.s rituais conhecidos pelo nome de $lav"culas de Salomo so bem numerosos.
2!rios deles permaneceram manuscritos, sendo incontestavelmente os mais
interessantes. Alguns dos impressos so misti+ca0es, o 'ue o caso de diversas
edi0es do clebre Petit Al!ert. 4ssas $lav"culas, 'ue so aplica0es pr!ticas da
$abala, dividem as obras m!gicas em sete categorias9
As obras de lu( e de ri'ue(a, sob o signo do Sol.
As obras de adivinhao e de mistrios, sob o signo da *ua.
As obras de habilidade, de ci8ncia e de saber di(er, sob os ausp"cios de Merc/rio.
As obras de clera e de punio, sob a evocao de Merc/rio.
As obras de amor 'ue so avorecidas por 28nus.
As obras de ambio e de pol"tica, sob o signo de ;/piter.
As obras de maldio e at de morte, en+m, sob os ausp"cios de Saturno.
<aralelamente, notemos o simbolismo tradicional e suas correspond8ncias9
o Sol representa o verbo1
a *ua ligada - religio1
Merc/rio signi+ca a iniciao aos mistrios1
Marte representa a #ustia1
28nus a imagem do amor1
;/piter est! associado ao princ"pio do .n+Sof1
Saturno est! ligado ao inerno.
4%istem tambm correspond8ncias simblicas com o corpo humano9
o Sol an!logo ao corao1
a *ua, ao crebro1
;/piter, - mo direita1
Saturno, - mo es'uerda1
Marte, ao p es'uerdo1
28nus, ao p direito1
Merc/rio, ao se%o.
4 ainda mais9 o Sol domina a ronte1 ;/piter, o olho direito1 Saturno, o es'uerdo1 a
*ua, os dois olhos1 Merc/rio, a boca e o 'uei%o. 3sto tem sua importZncia, tanto para
a medicina tradicional 'uanto na magia e nas a0es de cura. .s magos e os
iniciados 'ue 'ueiram agir sobre tal ou tal parte do corpo ou da alma devem
convocar os esp"ritos 'ue lhe correspondam. Notemos, ainda, 'ue <aracelso dava
suas prescri0es mdicas em uno de um grande conhecimento das e'uival8ncias
entre esp"ritos e metais. . merc/rio, por e%emplo, nas doses convenientes, corrige
as de+ci8ncias se%uais.
A medicina tradicional baseada, #! sugerimos isso um pouco atr!s, na ci8ncia da
respirao. M preciso compreender bem 'ue, segundo o h!lito se#a 'uente ou rio,
ele repulsivo ou atraente. .s animais ael$tricosX temem o h!lito rio. .s antigos
ass"rios eram capa(es de encarar um leo e, soprando,lhe na ace, obrig!,lo a
52
recuar. A insu[ao 'uente e prolongada restabelece a circulao do sangue, cura as
dores reum!ticas ou gotosas, restabelece o e'uil"brio dos humores. A insu[ao ria
apa(igua as dores devidas a congest0es ou a ac/mulo de [uidos. 1s passes
ma*n$ticos, em!ora de outra nature'a, a*em como o sopro9 eles e"uivalem,
se*undo a lei das ana*olias, a um sopro interior. A medicina oculta essencialmente
simp!tica9 preciso 'ue o [uido passe entre o curador e seu paciente.
Geomancia e cartomancia
Luando algum entra no dom"nio do grande agente m!gico, tudo se torna poss"vel.
As aplica0es derivadas da ci8ncia cabal"stica so numerosas. . princ"pio sempre o
mesmo9 a lu( astral o grande livro da adivinhao. A adivinhao s poss"vel no
8%tase Uo do nome divinoV, mas como tal 8%tase no acess"vel a todos, permanece
a possibilidade de a pessoa magneti(ar,se a si mesma, de p_r,se em condi0es `
com a a#uda de instrumentos de adivinhao, como os espelhos m!gicos ou a !gua
em uma taa de cristal, procedimento avorito de $agliostro.
A geomancia e a cartomancia so ainda outros meios para alcanar a aculdade da
adivinhao. 4las se baseiam na combinao dos s"mbolos 'ue e'uivalem aos
n/meros da $abala. 4ssas combina0es captam imagens do uturo, do passado ou
de um outro mundo. 3sso se e%plica segundo o princ"pio cabal"stico de 'ue tudo est!
em tudo1 a'ui como l!, o amanh no ho#e1 necess!rio saber discerni,los.
4liphas *evi escreveu9 I8uanto mais e4citado estiver o int$rprete, "uanto maior for o
dese/o de ver, "uanto mais completa for a con(an%a na intui%o, tanto mais clara
ser) a viso.I 4le especi+ca, com ra(o, 'ue lanar ao acaso os pontos de
geomancia ` isso pode eetuar,se com a a#uda de simples lentilhas representando
os pontos 'ue vo desenhar as +guras ` ou deitar as cartas levianamente, o &aro
por e%emplo, brincar como as crianas 'ue pu%am a carta mais bonita. As sortes
s so or!culos 'uando so magneti(adas pela intelig8ncia e dirigidas pela .
.s sete 'uadrados m!gicos de <aracelso
&erminaremos este citando duas descobertas, uma de <aracelso e outra de Gaoarel.
4ssas duas descobertas sero muito /teis ao aprendi( cabalista. <aracelso preparou
sete 'uadrados m!gicos dos g8nios planet!rios. $ada g8nio tem um n/mero
caracter"stico e, para nos colocarmos sob sua proteo, devemos utili(ar sua +gura
numrica. .bserve,se 'ue, somando cada uma das colunas destes 'uadrados,
obtemos o n/mero caracter"stico do planeta, n/mero esse ` preciso ressaltar `
con+rmado pelos cabalistas.
53
Gaoarel, um cabalista 'ue oi bibliotec!rio de 6ichelieu, provou 'ue os 'uerubins
'ue guardavam o Arco da Aliana dos hebreus eram es+nges, em n/mero de 'uatro,
e 'ue se prestavam - adivinhao. 3nterrogadas convenientemente, 'uer di(er
segundo as regras do ritual secreto do Sumo Sacerdote de ;erusalm, essas +guras
revelavam o uturo mais long"n'uo do mundo. Noi de suas palavras 'ue se nutriram
os proetas, o /ltimo dos 'uais oi So ;oo com seu amoso n/mero DDD, cu#o /ltimo
sentido no ser! revelado seno no +nal dos tempos, escapando, portanto, aos
homens do presente.
60
L>A6&A <A6&4
D.$>M4N&AAB.
Alguns te%tos escolhidos +%aro de+nitivamente as idias sobre a +loso+a da $abala
e suas concep0es esotricas. Ser! preciso impregnar,se deles para comear a
praticar a $abala sob todas as suas ormas Uespiritual, m!gica etc.V.
O ZO)AR /O LI,RO DO ESPLENDOR0
2ohar uma palavra 'ue remonta - mais remota antig^idade1 ela transmite o
pensamento do homem tradicional. Luer di(er 'ue no pode ser rigorosamente
datada. 6eapareceu, entretanto, sob uma nova orma adaptada - poca, uma orma
escrita, na 4spanha medieval, e oi o cabalista ` seria mister di(er o cabalista
mission!rio Moiss ben *eon ` 'ue a revelou ao p/blico letrado. Depois dessa
/ltima apario, ela brilha no cu como na terra e acompanha os iniciados e os
demais em sua busca. M evidentemente imposs"vel para um indiv"duo normalmente
constitu"do compreender, apreender, a totalidade do 2ohar. .s e%tratos 'ue
escolhemos, todavia, abrem uma rota e ornecem algumas pistas.
. 4n,So e as Se+rot
INo come%o, nada tinha forma nem apar@ncia, e o 0ivino Ar"uiteto no escapava a
esta re*ra- >sso e4plica por "ue $ vedado a "uem, durante sua ascenso, perce!@+lo
tal como .le era antes da cria%o, ima*in)+lo de "ual"uer maneira "ue se/a, ou por
seu Nome, ou pelas letras Hei ou 2A2 ,ue so os s.'bolos de 3ua
'anifestao, ou por um outro meio- MK#s no haveis visto (*ura de "ual"uer
esp$cieM si*ni(ca9 nada vistes "ue se possa ima*inar so! uma forma ou uma
semelhan%a, nada "ue possais encerrar em uma representa%o terrestre e, portanto,
limitadaS-
I8uando .le criou a forma do Fomem celeste, isso foi para .le como um carro no
"ual desceu para ser conhecido so! a forma do nome =H2H 5o tetra*rama sa*rado7-
Mas como .le no !uscava ser conhecido a no ser por seus atri!utos, fe'+se
denominar El, Elohi', 3hadai etc- Cada um desses nomes $, entre os homens, um
sm!olo desse ou da"uele atri!uto divino- .les tornam manifesto "ue o mundo $
sustentado por sua clem@ncia e seu ri*or, pelo e"uil!rio dos dois, cada um deles
estando li*ado ,s a%&es dos homens, tanto as !oas "uanto as m)s, pois o c$u e a
terra esto li*adosX.
I0es*ra%ado do homem "ue ousar identi(car a!solutamente o Senhor com um de
seus atri!utos ou com um de seus nomes e, pior ainda, com uma forma humana
cu/os produtos so ef@meros, em !reve esmaecidos, desaparecidos- 1 homem no
pode visuali'ar mais do "ue uma 3nica concep%o do Santo Lenedito, "ual se/a, a de
sua so!erania- Todavia, se .le no "uiser se dei4ar entrever 5entrever somente7 so!
essas manifesta%&es, no haver) nele nem manifesta%o nem forma, assi' co'o
o 'ar cu/as #guas no t4' for'a ne' consist4ncia, e ,ue apenas e)iste'
no 'o'ento e' ,ue se espalha' por esse vaso ,ue ( a terra>.
61
I0isso podemos incontestavelmente concluir "ue9 Nm $ a fonte do mar- E uma
corrente "ue se evade em tur!ilho, uma corrente "ue $ =1D- A fonte $ Nm, e a
corrente fa' 0ois- E l#*ico- .m se*uida, $ formada a vasta !acia "ue se chama o
mar9 $ como um canal escavado na terra e "ue se enche com as )*uas da fonte-
.ssa vasta !acia $ dividida em sete canais "ue so lon*os condutos9 as )*uas vo
do mar para esses sete canais- E' con/unto, a fonte, a corrente, o 'ar e os
sete canais for'a' o n9'ero ?@ ,ue ( u' n9'ero sagrado- Se o Criador "ue
construiu esses canais os destrusse, as )*uas retornariam para a fonte e no
restaria seno vasos "ue!rados, secos, sem )*uaX.
I0a mesma maneira a Causa das causas, a causa de todas as causas, o motivo de
todos os motivos, produ'iu os de' aspectos de seu ser e os denominou 3EA=B+- A
ori*em $ uma fonte de lu' ines*ot)vel, e .le mesmo a desi*na pelo nome de EnC3of
5.m+si7, o >n(nito- .le no tem forma nem apar@ncia, nenhum recipiente o pode
conter, e nenhum pensamento o apreender- A!st$m+te de estudar as coisas "ue te
so demasiado difceis- A!st$m+te de estudar as coisas "ue devem permanecer
ocultasX.
I0epois, .le criou um pe"ueno vaso do tamanho da letra =1D- .le o encheu consi*o
mesmo, com sua *ra%a, e denominou+o Ma fonte de ouro /orra a sa!edoriaM- Por causa
disso, .le tomou para Si mesmo o nome do s)!io- .m se*uida ao "ue, fa!ricou um
vaso desta ve' chamado MmarM a "ue deu o nome de %in# 5>nteli*@ncia7
;;
e .le
mesmo tomou o nome de >nteli*@ncia- 0eus $ ao mesmo tempo s)!io e inteli*ente-
.le o $ por ess@ncia, $ a ess@ncia da sa!edoria. A sabedoria nada ( e' si
'es'a: ela no e)iste a no ser atrav(s da,uele ,ue ( s#bio e ,ue a enche
co' sua graa- 0a mesma maneira, a >nteli*@ncia retornaria , sua aride', se 0eus
dela se afastasse- MAs )*uas escapam do mar, o rio e4aure+se e ressecap a.
I., a(nal, .le dividiu o mar em sete re*atos, di' o profeta >saas- >sso si*ni(ca "ue
.le derramou o mar em sete vasos a "ue denominou Grande'a, Poder, Gl#ria,
Triunfo, Ma/estade, Fundamento, Reale'a 5as 3e$rot7- .m Reale'a, .le se nomeou
Rei- .m seu poder reside, de fato, tudoH e acima dele no e4iste divindade al*uma.I
I. Senhor est! entre nsI
I0as profunde'as do a!ismo, eu Te invoco, SenhorQJ 4sse salmo 'ue se encontra no
*ivro sagrado Ua )"bliaV an_nimo. No tem autor, por pertencer a todos. <ertence a
todos os homens 'ue re(am do undo de suas almas. Seu corao est! voltado para
Deus e seu esp"rito inteiramente absorto na orao.
IA prece atrai a !@n%o de cima para !ai4oX. Luando o 2elho Sublime, o >ltra,
Secreto, 'uer abenoar o mundo, 4le congrega e re/ne nas prounde(as in+nitas do
$u as merc8s de sua graa. Dali, a prece dos homens as atrair! para um poo bem
misterioso, a +m de 'ue todos os rios e regatos possam ser enchidos.
IMas, ento, "ue "uerem di'er os s)!ios com estas palavras9 U 3enhor est# ou
no entre ns*S E conveniente "ue em seu e4travio ? um e4travio totalmente
passa*eiro ? nada sai!am ou es"ue%am de "ue .le se conserva sempre entre elesO
No se achavam rodeados pela presen%a divinaO No eram, ento, mais nadaO No
perce!eram na mar*em, perto do mar, a lu' da ma/estade deslum!rante de seu ReiO
Com efeito, os s)!ios "ueriam certamente sa!er se a manifesta%o do divino "ue
lhes era concedida provinha do Kelho Su!lime, do Nltra+Secreto, do Transcendente,
"ue est) acima de toda e "ual"uer compreenso e "ue se chama Ain ou do
UPe"ueno RostoS, do >manente, do >FKFX.
IPoder+se+ia inda*ar, ento, por "ue os s)!ios se en*anaram, e tam!$m por "ue as
crian%as de >srael foram casti*adas- A ra'o est) no fato de tanto uns como outros
esta!elecerem uma distin%o entre esses dois aspectos de 0eus e di'erem para si
22
:er mais atr!s os nomes das de+ 4e*irot'
62
mesmos9 MRe'aremos de tal maneira, se for um, e de tal maneira, se for o outro-M A
ora%o no fa' distin%o entre os Rostos de 0eus- Nma prece $ uma prece- 8uem a
fa' com o cora%o pode tornar+se mais s)!io do "ue todos os iniciados.I
A casca e a am8ndoa
. [u%o divino assimilado a uma graa 'ue se espalha1 a um mar de tal orma
in+nito 'ue ocupa o universo e irriga os rios celestes. Acabamos de ver e
compreender por 'ue a prece esotrica tem um poder m!gico. 4ncaremos, no
entanto, um pouco mais de perto o 'ue se passou na'uele amoso comeo do
mundo.
INo princpio, "uando o Rei se manifestou, *ravou sinais misteriosos na esfera do
c$u- . no lu*ar mais recCndito, uma chama som!ria elevou+se do se*redo do EnC3of
5o >n(nito7- .la se elevou como um vapor evaporando+se do informe, contida no anel
da"uela esfera- No tinha nenhuma cor- No era ne*ra, nem !ranca, nem vermelha,
nem verde- . "uando cresceu, emitiu raios- 0o centro mais secreto da chama sur*iu
uma fonte oculta no EnC3of e saram cores espalhando+se por toda parteX.
IA fonte es*uichou sem atravessar o $ter da atmosfera- No se podia conhec@+la
nem mesmo v@+la antes "ue um ponto ('esse resplandecer a lu' nela contida- .sse
ponto era /) a sa!edoria de 0eus- . para al$m de tal ponto, nada podia ser
conhecido- Por isso ele se chama Mcome%oM, palavra "ue $ a primeira das de'
palavras com as "uais o universo foi criado.I
Luando, bem mais tarde, o rei Salomo entrou em seu pomar, apanhou uma casca
de no( e, e%aminando,a, notou uma certa semelhana Upodemos alar igualmente de
analogiaV entre suas dierentes camadas e os esp"ritos 'ue despertam a
concupisc8ncia. Deus compreendera ser necess!rio garantir a perman8ncia do
mundo e ter para isso, por assim di(er, um c$re!ro envolvido em numerosas cascas.
. mundo inteiro, o de bai%o assim como o do alto, ormado segundo esse princ"pio,
e isso desde o misterioso centro 'ue se encontra na origem at suas camadas mais
remotas. 4las so todas como vestimentas, como trapos, t/nicas, envoltrios uma
para a outra1 crebro no crebro, esp"rito no interior do esp"rito, casca na casca.
I1 centro de onde procede a ori*em constitui a lu' mais secretaX. 4la de uma
pure(a, de uma diaaneidade, de uma delicade(a 'ue no se pode compreender.
Luando se esparge, esse ponto luminoso vira um pal!cio 'ue envolve o centro. 4le
tambm transl/cido. 4sse pal!cio, revestimento do ponto incognosc"vel, ,
contudo, menos di!ano 'ue o ponto original. Mas de tal pal!cio se diunde a lu(
original do universo. 4 a partir da", camada sobre camada, cada uma orma a
vestimenta da anterior, como a membrana 'ue envolve o crebro.
I0a mesma forma, c) em!ai4o, se*undo modelo id@ntico, o homem caminha- C)
em!ai4o, ele associa c$re!ro e mem!rana, esprito e corpo visando a uma ordem
melhor no mundo- 8uando a Lu' estava li*ada ao Sol, era luminosa- 8uando dele se
separou, "uando rece!eu o comando de suas pr#prias le*i&es, sua posi%o foi lo*o
redu'ida e i*ualmente sua lu'- Pele formou+se so!re pele para revestir o c$re!ro-
Tudo isso evidentemente para seu !em.I
A lu(
I. 0eus disse MFa%a+se a lu'M, e a lu' foi feita.I Deus criou a lu( original, a do olho
secreto 'ue todos os iniciados reencontravam, a'uela 'ue Deus mostrou a Ado, e
graas - 'ual ele oi capa( de ver o mundo dum e%tremo ao outro.
IMas como viu 5ou adivinhou7 "ue viriam tr@s *era%&es "ue iriam pecar, a de
.no"ue, a do 0il3vio e a da Torre de La!el, 0eus dissimilou essa lu' e essas
63
*era%&es no puderam aproveit)+la- A se*uir, ele a deu a Mois$s no tempo em "ue a
me deste, durante os tr@s primeiros meses de sua vinda ao mundo, o escondia para
su!tra+lo ao Fara#- 8uando Mois$s foi condu'ido , presen%a do Fara#, 0eus a
retirou deleH no a dando de volta seno "uando ele *al*ou o monte Sinai a (m de
rece!er a Lei- 0essa data em diante, Mois$s *uardou+a at$ o (nal de sua vida- . isso
e4plica por "ue os (lhos de >srael s# podiam apro4imar+se dele se ele colocasse um
v$u so!re o rostoX.
I8uando da cria%o, 0eus iluminou o mundo de uma e4tremidade , outraH a se*uir,
a lu' foi retirada a (m de "ue os pecadores no pudessem desfrutar dela- .la $
*uardada para os Iustos- MA lu' $ espar*ida para os Iustos-M .nto os diferentes
mundos "ue h) no vasto universo se encontraro em harmonia, e tudo ser) um,
mas, at$ o (m do mundo, essa lu' ser) mantida escondida.I
As estrelas
ITodas as estrelas do c$u comportam+se como *uardis do mundo e cada coisa "ue
se acha no mundo tem uma estrela "ue lhe $ desi*nada e "ue vela por si- As moitas
e as )rvores, a erva tanto "uanto as plantas silvestres t@m necessidade, para
Torescer e crescer, do poder das estrelas "ue se encontram so!re elas- As estrelas e
os planetas, verdadeiramente incont)veis, come%am a sur*ir no incio da noite e
!rilham at$ tr@s horas menos um "uarto- No $ por certo sem ra'o "ue isso ocorre9
certas estrelas "ue esto de servi%o a noite inteira fa'em crescer e Torescer a planta
so! sua *uarda, outras "ue entram em atividade ao cair da noite velam so!re a "ue
lhe foi con(adaH outras, ainda, desincum!em+se rapidamente de uma tarefa
especial- 8uando as estrelas cumprem sua misso, dei4am este mundo e so!em
para o lu*ar "ue lhes foi desi*nado l) no altoX.
I1 Divro da 3abedoria fala de estrelas cadentes, de cometas "ue inTuenciam o
crescimento de certas ervas9 a"uelas a "ue se d) o nome de eli4ires da lon*a vida-
.sses mesmos astros inTuenciam tam!$m a forma%o das pedras preciosas
5diamantes, ru!is etc-7 e do ouro encontrados so! altas montanhas, e "ue nascem
do esplendor da cauda luminosa "ue acompanha essas estrelas no c$uX.
I.4istem tam!$m doen%as humanas, tais como a ictercia, "ue se podem curar se se
('er *irar um peda%o de a%o resplandecente, num movimento e4tremamente
r)pido, diante dos olhos do doente, enviando+lhe clar&es ofuscantes como a cauda
de um cometa- 1 rei Salomo, falando de pedras preciosas, disse "ue essas pedras
so detidas em seu desenvolvimento e no alcan%am sua perfei%o se forem
privadas da lu' das estrelas.I
A morte uma esta
I8uando $ che*ado o momento de um homem dei4ar o mundo, esse dia $ terrvel-
1s "uatro pontos cardeais acusam+no, os casti*os che*am+lhe vindos de "uatro
lados simultaneamente- 1s "uatro elementos 5a )*ua, a terra, o fo*o e o ar7
disputam entre si no corpo do homem e cada um pu4a para seu lado- Nm
mensa*eiro avan%a ento e fa' uma proclama%o "ue $ ouvida nos setenta mundos-
Se o homem se comprova di*no dessa proclama%o, $ acolhido com ale*ria por
todos os mundos e sua morte $ uma festa de "ue todos esses mundos se re/u!ilam-
Se ocorre o contr)rio, se $ indi*no, infeli' delefX
I8uando retum!a a proclama%o citada, uma chama sur*e do Norte e divide+se,
espalhando+se pelos "uatro pontos cardeais- 0epois parte de novo, salta, consome
as almas dos pecadores, imo!ili'ando+se en(m entre as asas de um *alo preto "ue
as !ate e solta *ritos- E o momento em "ue as a%&es de um homem dep&em contra
ele- >nda*a+se o "ue $ esse *alo preto- E preciso responder "ue um sentido mstico
64
est) inscrito em tudo o "ue foi criado pelo Todo+Poderoso- Se*undo a lei oculta da
analo*ia, no cai u' castigo seno nu' lugar parecido- 1 preto $ o sm!olo do
Iul*amento e a chama, ao se elevar, !rilha so!re as asas de um *alo preto, como $
mais apropriadoS.
IE "uando se apro4ima para um homem a hora do Iul*amento "ue ele come%a a
entrar em si- S# o doente sa!e "ue um novo esprito, vindo do alto, penetra no
interior do homem sofredor para "uem a hora de dei4ar o mundo che*ou- Sa!emos
i*ualmente "ue na hora de sua morte o homem $ autori'ado a reencontrar os
parentes e ami*os do outro mundo- Se ele $ virtuoso, todos se re/u!ilam, todos
fa'em+lhe festa- Se no $, os pecadores arrastam+no consi*o para o fo*o do >nferno.I
. precioso tesouro do 6ei
I1 mais comum $ o macho "ue perse*ue a f@mea, !uscando assim provocar seu
amor, mas no "ue evocamos neste momento vemos o contr)rio9 $ a f@mea "ue
perse*ue o macho e "ue o corte/a- Considera+se ha!itualmente tal coisa como
inconveniente- A"ui, por$m, para o "ue concerne ,"uilo de "ue tratamos, h) um
mist$rio muito profundo, um dos tesouros mais preciosos do Rei- 1s iniciados sa!em
"ue tr@s almas pertencem aos *raus divinosH e mesmo "uatro, pois e4iste uma alma
superior "ue no pode ser perce!ida pelo *uardio do tesouro- A al'a de todas as
al'as, a al'a ,ue se oculta no interior de todas as al'as, ( incognosc.vel-
1ra, tudo depende dela, e ela est) envolta em um v$u de !rilho resplandecente- .la
dei4a cair p$rolas "ue se re3nem, semelhantes ,s articula%&es do corpo, penetra
nessas p$rolas, ha!ita+as, d)+lhes sua for%a- . forma o Nm com suas p$rolas- Mas
e4iste ainda uma outra, uma alma f@mea escondida e , "ual adere um corpo pelo
"ual ela e4pressa seu poder como a alma no corpo humanoX.
I.ssas almas so, de certa maneira, a reprodu%o das estruturas ocultas l) de cima-
.ntretanto, uma outra esp$cie de alma ainda $ encontrada ? a sa!er, as almas dos
Iustos de !ai4o "ue emanam de almas superiores e t4', por isso, preced4ncia
sobre todas as legi7es celestes- Pode+se neste caso inda*ar9 por "ue, ento, se
t@m preced@ncia, elas descem a este mundoO Por "ue elas se encarnamOS
IPode+se e4plicar o fato por meio de analo*ia- Nm rei envia seu (lho a uma aldeia
para "ue ele se/a educado e aprenda os costumes do pal)cio- 8uando sa!e "ue o
(lho atin*iu a idade adulta, o rei, por amor, envia a me dele a (m de tra'e+lo de
volta ao pal)cio- 0a mesma forma, 0eus possua um (lho de Sua esposa, ou se/a, a
alma superior-
.le o enviou para uma aldeia 5,uer di6er, para este 'undo7 a (m de "ue fosse
iniciado nos costumes do pal)cio do rei- 8uando o Senhor $ alertado de "ue Seu
(lho se tornou adulto, .le manda Sua esposa !usc)+lo- Assim, a alma no dei4a este
mundo antes "ue a .sposa a venha procurar para lev)+lo ao Pal)cio divino- 1s
aldees choram ap#s a partida do (lho do Rei- Mas um s)!io di'+lhes9 MPor "ue
choraisO 1 lu*ar do (lho do Rei no $ no pal)cioOM Se os homens pelo menos
sou!essem disso, (cariam todos cheios de ale*ria "uando che*asse o tempo de
dei4arem este mundo- No $, ento, uma *rande honra se a .sposa vem !usc)+losO
S# as almas dos Iustos podem despertar o amor da Comunidade de >srael por 0eus,
pois elas prov@m do lado direito de 0eus, de seu lado m)sculo- .ssa e4alta%o, essa
e4cita%o, transmite+se , mulher e suscita seu amor, e a mulher (ca cheia de
dese/o, dum dese/o louco "ue o s)!io canali'a- Mas, como di' o CAntico dos
CAnticos9 MNo despertai o amor antes "ue ele o "ueiraMH isto $, antes "ue a mulher
manifeste o dese/o.I
65
DE ARTE CABALISTICA
;untamente com <ico de 3a Mirandola, ;ohann 6euchlin UGKRR,GRHHV, seu disc"pulo, oi
um dos primeiros cristos a interessar,se Ua apai%onar,se mesmoV pela tradio da
$abala. Descobriu 'ue ela coincide com a tradio crist e atuali(ou as ri'ue(as 'ue
lhe so espec"+cas. Sua obra 0e Arte Ca!alistica in[uenciou numerosos artistas e
escritores, e em particular a Nran( ca\a, o homem 'ue subverteu o mundo do
romance e mudou a literatura contemporZnea. 4ra preciso assinal!,lo a +m de
mostrar como a tradio e%erce seus eeitos na arte e na literatura 'ue
denominamos proanas. 2e#amos alguns trechos do livro de 6euchlin.
. casamento da pirZmide e do cubo
I0a mesma forma "ue o n3mero Nm se encontra na ori*em do mundo mental, o
0ois $ o incio do mundo sensvel- 1 mundo dos corpos no seria ele mesmo se no
consistisse nesses "uatro sinais 5"ue correspondem ,s letras do tetra*rama79 o
ponto, a linha, a superfcie e a espessura- Ke/amos, como e4emplo, a (*ura c3!ica-
1 Nm em posi%o (4a cria o ponto- A linha tra%ada dum ponto a outro fa' 0eus- A
superfcie nasce de Tr@s linhas, a espessura de 8uatro9 a frente, o atr)s, o em!ai4o,
o em cima- >sso fa' com "ue o !in)rio, multiplicado por si mesmo, ; 4 ;, forme PH
assi', o bin#rio, curvandoCse sobre si 'es'o, for'a o pri'eiro cubo-I
Dir! o leitor 'ue estas so no0es simples, at simplistas. .ra, no so nada dissof
Se ele meditar sobre elas, se traar um ponto sobre uma olha com uma caneta, se
reunir dois pontos etc., sentir! intimamente do 'ue se trata. 4, por outro lado, o 'ue
acabamos de notar no constitui seno no0es undamentais, bases 'ue lhe
permitiro prosseguir em seu caminho de aprendi(agem...
IPortanto, ap#s o "uin)rio, "ue $ a pirAmide de "uatro An*ulos e $ o princpio do
mundo inteli*vel 5ve/a os e*pcios7, vem o cu!o de seis lados, "ue di'emos ser o
em!lema do Ar"uiteto do mundo- Pois entre os princpios mais elevados, conv$m
sa!er "ue o Sete $ vir*em e nada procria- Por tal ra'o $ chamado de PalasH os
cristos denominam+no Kir*em Maria- Koltemo+nos antes para o primeiro cu!o "ue $
um ser fecundo, visto ser constitudo de ; 4 ; e de ;- Pit)*oras chamava o ; de a
me, e di'ia "ue do "uadrado nasce o cu!o, "ue $ um corpo !em (rme e !em
est)vel- E nesse pano de fundo "ue se radica "ual"uer forma "ue venha a se
manifestar no mundo, $ so!re essa !ase material- .la se torna semelhante a um
escravo vinculado , *le!a, su/eito ao tempo e ao lu*ar e como prescrito da
li!erdade, como "ue escondido na servido da mat$ria.I
. leitor 'ue 'ueira seguir melhor as demonstra0es de 6euchlin poder! coneccionar
cubos e pirZmides em carto e estud!,los. USo vendidos em certas livrarias e
papelarias especiali(adas.V
I0e uma s# e 3nica fonte decorrem os princpios *@meos das coisas temporaisH isto
$, a pirAmide e o cu!oH isto $, a forma e a mat$ria- . tudo isso procede do "uadrado-
Mas para unir forma e mat$ria $ preciso um terceiro termo, pois eles permanecem
separados e sua reunio no ocorre nunca por acaso- No $ de fato do corpo do
homem, imediatamente ap#s a alma dei4)+lo, "ue o !ron'e $ *erado ou o ferro, e a
l no vem da pedraQ N#s o sa!emos- E preciso colocar em a%o um terceiro
elemento para uni+losX.
IPor essa ra'o, S#crates e Plato disseram "ue havia tr@s princpios em todas as
coisas9 0eus, a >d$ia e a Mat$ria- . Pit)*oras, antes deles, sim!oli'ara ocultamente,
por meio de sinais misteriosos, ensinando "ue os princpios primeiros eram o >n(nito,
o Nm e o 0ois- 5Reencontramos a"ui o triAn*ulo primordial do ra!ino Simo !ar
lochai-7 A 'at(ria E di6 Pit#goras E ( a 'e da diferena, 'as Deus uniu
66
'at(ria e for'a, e restabeleceu tudo na unidade- 0esse princpio decorre "ue
todos os homens so i*uais perante o Senhor- A lei em *re*o $ chamada 0ono, e a
palavra vem do termo 0e'o "ue "uer di'er dividir, distri!uir- 1rfeu di' "ue a lei
celeste distri!ui tudo- A lei da nature'a sela por meio de uma 3nica forma diversas
mat$rias, assim como um ta!elio, com a ef*ie de um anel, lacra diversas ceras-
0a, todas as formas tim!radas na nature'a chamam+se id$ias, ,uer di6er, 'arcas
insepar#veis na 'at(ria- E assim "ue nos $ a*ora desvelada a ori*em e4ata do
mundo sensvel, "ue produ'iu o casamento, cele!rado no c$u, do cu!o e da
pirAmide.I
4sse casamento do cubo e da pirZmide algo bastante misterioso. .s eg"pcios
conheciam,no, seus ritos levavam,no em conta. 4 os sumrios celebravam,no em
uma estividade cu#a reali(ao era secreta. >ma ve( por ano, o rei da Sumria Uo
cubo era seu emblemaV dormia com uma vestal consagrada Useu s"mbolo era a
pirZmideV no templo, e bem e%atamente no e'uivalente sumrio do Santo dos
Santos. 4cos dessa cerim_nia amorosa chegaram at ns no $Zntico dos $Znticos, o
livro ertico da )"blia e um dos mais belos livros de amor da humanidade, 'ue os
cabalistas comentaram. <or outro lado, aparece no /ltimo par!grao do te%to citado
'ue as id$ias so de ess@ncia divina e 'ue, 'uando se cr8 haver encontrado uma
idia, se apenas atravessado pelo sopro divino. 4, en+m, as amarcas dei4adas na
ceraX, <aracelso chama,as aassinaturasX dei%adas pelo Ar'uiteto para a#udar,nos,
como se dei%am ind"cios num #ogo de seguir pistas. 4ssas assinaturas encontram,se
na base, uma ve( decirada por analogia com as letras hebraicas, na base da
'uiromancia, da +siognomonia e de bastantes outros mtodos de adivinhao.
. tetr!stico sagrado de <it!goras
I1s pita*#ricos 5"ue eram ca!alistas *re*os7 vinculavam tudo ao :W, por"uanto esse
n3mero $ o mais perfeito de todos 5:W [ : X ; X = X PH "uer di'er, a soma dos
"uatro primeiros n3meros dos "uais decorrem os demais7- E pelo :W "ue todos os
povos contam, servindo+se dos de' dedos como instrumentos naturais- A perfei%o
desse n3mero nos $ indicada pelo ordenamento do cosmoH este, re'a a tradi%o,
move+se so!re de' esferas, "uer di'er so!re de' 3e$rot- A perfei%o de tal n3mero
veri(ca+se ainda mais not)vel por"ue ele en*lo!a diversas maneiras de contar9 par,
mpar, "uadrado, cu!o, comprido, plano etc-H nada h) de mais a!soluto do "ue ele- E
nele "ue consiste todo o universo- .le forma uma estrutura onde atuam de' seres
primordiaisX.
I0entre esses seres, podemos encontrar dois principais nos "uais podemos dividi+
los- .m primeiro lu*ar, a unidade "ue permanece ainda unidade, "ue no tem ainda
posi%o, o ponto "ue continua ponto- Como nada havia antes do Nm, $ evidente ser
o Nm o primeiro- 8uanto ao !in)rio, no se comp&e de n3meros diferentes, se*undo
a Ca!ala, no sentido de ser o primeiro n3mero com o "ual se pode come%ar de fato
a contar- 1 0ois $ o primeiro n3mero, por"ue $ o primeiro m3ltiplo e nenhum
n3mero serve para medi+lo a no ser a 3nica unidade, "ue $ a medida comum de
todos os n3meros- 1 primeiro n3mero incomposto $, de fato, o tern)rio9 o !in)rio
"ue o antecede no $ um n3mero incomposto, mas um n3mero no+compostoX.
IKisto isso, o tern)rio no dese/a permanecer inativo mas sim multiplicar sua
!ondade por todas as criaturas sem inve/a e pro*ride da pot@ncia ao ato- .sse
car)ter fecundo "ue h) nele d) ori*em ao m3ltiploH $ o "ue fa' com "ue o 'undo
se/a ao 'es'o te'po diverso e uni$cado- .le $ a id$ia de toda coisa criada,
mas esta cria%o se efetiva pelo "uatern)rio- 0a o tetr)stico sa*rado 5:W7 dos
pit)*oras, "ue sim!oli'a os de' *@neros mais *erais de todas as coisas, por meio de
:, ;, =,P, a partir da pot@ncia onipotente, produ' :W ao passar da ener*ia , a%oX.
6(
IColo"uemos Y no meio do tetr)stico e , sua direita o primeiro n3mero superior 5Z7 e
, es"uerda o primeiro inferior 5P7- Iuntando+os, o!temos ainda :W- Colo"uemos de
novo o n3mero imediatamente superior 5<7 e o n3mero imediatamente inferior 5=7 e
/untemo+losH o!temos ainda :W etc- 8uando o "ue!ramos, o :W se reconstituiH $ a
lu'.X
I1 "ue (cou dito, pode+se di'er de outra maneira, mas recair) na mesma coisa- 1
Nm $ o princpio dos n3meros e 0ois $ o primeiro n3mero- 1 Nm $ 0eus- 0ado "ue a
produ%o do 0ois reside no interior da ess@ncia divina 5o n3mero $, com efeito,
*erado por si mesmo7, ento for%osamente o 0ois $ tam!$m 0eus- A unidade
passa a dualidade e progride per'anente'ente at( o +r4s- 0o Nm "ue
produ' na divindade e do 0ois "ue $ nela produ'ido, nasce o Tr@s- Se
acrescentarmos a ess@ncia "ue se distin*ue, haver) a "uaternidade "ue no $
seno o in(nito em potencial- E a su!stAncia, a perfei%o e o (m de todo n3mero,
pois :, ;, = e P so :W "uando adicionados, e al$m da nada mais h)- Pit)*oras
compreendeu "ue havia nisso um princpio misterioso.I
.s signos sagrados
IPara conservar a ma/estade do tetra*rama sa*rado, foi proi!ido pronunci)+lo-
Somente foi autori'ado aos sumo sacerdotes di'e+lo a cada ano no 0ia do Ie/um-
Mas e4iste uma ci@ncia ultra+secreta "ue consiste em com!inar as letras do
tetra*rama a (m de formar si*nos- .sses si*nos permitem mantermo+nos perante a
divindade num esprito de devo%o "ue consi*a afastar todo temor e todo peri*o-
Assim podemos rece!er as Ude'oito !@n%osS prometidas ao s)!io pela tradi%o e
podemos interromper "ual"uer destino desfavor)vel, ,uer di6er, escapar a todo
deter'inis'o 5a inicia%o ca!alstica permite ao iniciado escapar , fatalidade
astrol#*ica7- A prece das palavras sa*radas formadas por esses si*nos atrai as !oas
*ra%as das leis divinasX.
INo $ apenas com os caracteres e (*uras, mas i*ualmente com as palavras e
cAnticos "ue o ca!alista "ue dominou o se*redo de sua !usca reali'a no importa
"ual mila*re- Com a a/uda de 0eus e dos an/os, ele tem poder so!re os espritos
inferiores- Com nomes retirados da com!ina%o do tetra*rama sa*rado, ele ca%a os
demCnios, imp&e as mos so!re os doentes, cura doen%as mortais- Mas os
ca!alistas a(rmam insistentemente "ue tolos mentirosos so os "ue cr@em na
virtude e4clusiva dos si*nos9 as a7es 'iraculosas depende' da vontade
divina e da f( do ho'e'-I
A se'^8ncia dos n/meros
>m resumo e algumas e%plica0es suplementares acerca da se'^8ncia dos n/meros
permitiro ao aprendi( cabalista 'ue nos seguiu at a'ui ter entre suas mos todos
os elementos 'ue lhe possibilitaro no somente entender a $abala como comear a
p_,la em pr!tica. Acabamos de di(er 'ue o estudioso ter! em mos todos os
elementos. M preciso esclarecer9 ele dispor! de todas as inorma0es e das tcnicas
mais importantes, mas lhe altar! evidentemente a graa, ou a sorte. 4sta ser!
obtida pelo concurso inesperado de um mestre, ou, mais comumente, pelo trabalho
encarniado. >m trabalho paciente tambm, pois o maior deeito nesse dom"nio ,
como di( Nran( ca\a, a impaci8ncia 'ue nos a( perder o controle de ns mesmos.
4is a'ui as inorma0es suplementares.
. >m primeiro a harmonia, o Nogo m!sculo 'ue atravessa tudo, o 4sp"rito 'ue se
move por si mesmo, o indivis"vel, o No,maniestado. IA ess@ncia em si furta+se ao
62
homem- .le no conhece seno as coisas deste mundo a"ui de !ai4o onde o (nito
se com!ina com o in(nito- Como, ali)s, poderia ele conhecer essas coisasO E "ue
entre ele e as coisas, e4iste uma harmonia preesta!elecida e oculta- Nma harmonia,
um princpio comum a "ue o Nm d) medida e inteli*i!ilidade- E a medida comum
entre o o!/eto e o su/eito e a ra6o pela ,ual a al'a participa do 1'I. Nas
matem!ticas cabalistas, 'ero multiplicado pelo in(nito $ i*uala Nm. Oero signi+ca o
ser indeterminado. . in+nito, o eterno, simboli(ado na l"ngua dos hierglios
sagrados e tambm em al'uimia por uma serpente 'ue morde a prpria cauda. .ra,
desde 'ue o in+nito se determina, ele produ( todos os n/meros contidos em sua
grande unidade e 'ue ele governa segundo as leis da analogia. Todos os n3meros, a
se"D@ncia dos n3meros, esto contidos na *rande unidade, no Nm.
A substZncia indivis"vel, o grande todo Uemblema do Ar'uitetoV tem o >m por
n/mero e esse >m contm o in+nito, o eterno princ"pio masculino,eminino de toda
gerao, tem o ogo como signo e o esp"rito como s"mbolo. M um ponto brilhante 'ue
se encontra na origem, conorme e%plica o 2ohar. Mas, logo 'ue Deus se maniesta,
ele duplo9 a *rande mCnada a*iu so! a forma de uma dade criadora. 4ssa
dualidade comp0e,se da seguinte maneira9 ess8ncia indivis"vel e substZncia
divis"vel, princ"pio masculino UativoV e princ"pio eminino UpassivoV. A mitologia
poeti(ou esta verdade di(endo 'ue II3piter $ antes de tudo o esposo e a .sposa
divinaI. As +guras mitolgicas chamam,se Csis, $ibele ou Maia. Na humanidade, a
mulher representa a nature(a1 a ima*em perfeita de 0eus, di' a Ca!ala, no $ o
homem so'inho, mas o homem e a mulher. 3sso e%plica por 'ue a $abala contm um
caminho ultra,secreto e bem pouco conhecido at ho#e 'ue um caminho ertico
inici!tico, como a ioga tZntrica em um outro ciclo de civili(ao tradicional. A
m_nada simboli(a numericamente Useria mister di(er9 numerologicamenteV a
ess8ncia da divindade ou, para e%plicar diversamente, sua aculdade geradora e
reprodutora. . mundo, lembra a $abala, o corpo de Deus9 o desabrochar vis"vel,
o Deus no espao e no tempo. .ra, o mundo triplo. Da mesma orma 'ue o homem
se comp0e de tr8s elementos, o corpo, a alma e o esp"rito, o universo dividido em
tr8s c"rculos conc8ntricos, um entrando no outro9 a nature(a, o humano e o divino. A
trade ou lei do tern)rio $, pois, a lei constitutiva de todas as coisas. M a verdadeira
chave do 'ue se passa a'ui na terra. 4ncontramo,la por toda parte. 3sso tem por
conse'^8ncias tericas 'ue Deus aparece m/ltiplo como no paganismo ou no
polite"smo, 'uando o vemos por meio do espelho dos seus sentidos1 'ue ele duplo,
como entre os mani'ue"stas, se o vemos pelo prisma esp"rito,matria1 'ue triplo,
como no cristianismo U<ai, Nilho e 4sp"rito SantoV ou na "ndia U)rama, 2ishnu, ShivaV,
'uando o vemos atravs do esp"rito1 e 'ue /nico 'uando o vemos por intermdio
da tradio #udaica. A tradio hebraica recusa 'ual'uer personali(ao de Deus1 ela
sai do vis"vel para ingressar no absoluto. Notemos, mas isso nos arrastaria para
demasiado longe, 'ue o tetragrama da $abala e o tetr!stico de <it!goras e%pressam
a mesma verdade. S as ormas dierem, elas so adaptadas ao g8nio prprio, ao
psi'uismo, das duas tradi0es com as 'uais esto relacionadas9 a #udaica e a grega.
Luerer estudar este problema e%igiria uma obra inteira e desvendaria segredos da
histria humana, conorme as concep0es ocultistas...
6etomemos, contudo, a se'^8ncia dos n/meros. $ada um deles um ser, uma ora,
uma letra do alabeto hebraico, uma lei, uma ora do universo, um poder9
G o n/mero da ess8ncia UDeusV1
H o n/mero da maniestao1
J o n/mero de todas as coisas sobre a terra1
K o n/mero do in+nito1
R o n/mero da dilacerao de Deus, ou o n/mero do homem1
P o n/mero da iniciao UP b J i KV1 isto , a unio do maniestado ` da coisa ou
do ser ` com o in+nito. 3sso, portanto, nos mostra 'ue a iniciao signi+ca assumir,
63
responsabili(ar,se e, ao mesmo tempo, transcender,se, como o a(em comumente os
cabalistas1
GQ o tetr!stico1
HG o n/mero dos superiores desconhecidos ou dos grandes mestres espirituais da
humanidade, pois HG b J % P.
4speramos 'ue nosso leitor siga a via a'ui traada e 'ue ningum pode seguir em
seu lugar. <or uma ra(o bem simples9 tomar esse caminho encontrar seu
verdadeiro lugar no universo, pois encontrar sua verdadeira posio. 4 sabe,se 'ue
toda posio marcada matematicamente por um n/mero. &udo o 'ue se passa
sobre a terra tem seu e'uivalente no alm. A $abala a via real da pes'uisa
esotrica, na 'ual preciso se enga#ar com prud8ncia e armado pelo menos dos
conhecimentos tradicionais.
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