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Antropologia e Ética
Antropologia e Ética
desafios para a
regulamentao
CYNTHIA SARTI
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE
organizadores
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Coordenador da
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Tesoureira Geral
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Tesoureira Adjunta
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Antropologia e tica:
desafios para a
regulamentao
CYNTHIA SARTI
LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE
organizadores
Sumrio
Prefcio .............................................................................. 6
Bela Feldman Bianco
Introduo ........................................................................
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte
Prefcio
Introduo
Cynthia Sarti
Luiz Fernando Dias Duarte
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gitimidade social, fato que pode demandar atitudes e posicionamentos que transcendem o campo estrito da pesquisa
acadmica, envolvendo frequentemente o campo poltico ou
jurdico, o que vem ocorrendo com frequncia cada vez maior
na pesquisa antropolgica.
Por outro lado, a diversificao das questes enfrentadas
pela pesquisa antropolgica na atualidade leva igualmente,
tambm com frequncia cada vez maior, ao estudo de objetos produtores de saber e investidos de poder na sociedade,
com os quais no temos afinidades ideolgicas, o que recoloca os termos da relao entre observador e observado.
So outros os dilemas ticos enfrentados pelo antroplogo
quando a pesquisa se desenvolve nesses contextos, como
mostra a experincia de pesquisa analisada por Patrice
Schuch nesta coletnea. A necessidade, intrnseca a nossos
procedimentos, de um olhar distanciado, e que permita, ao
mesmo tempo, a aproximao necessria para a atividade
investigativa, implica um enfrentamento distinto daquele
no qual habitualmente se move o antroplogo, identificado
com grupos que pesquisa, situados fora da arena hegemnica do poder.2
Desde fins dos anos 1990, os problemas ticos na pesquisa
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antropolgica tm sido objeto de inmeros debates e publicaes que giram em torno da necessidade de se pensar, e repensar, os termos da relao entre o antroplogo e aqueles com
quem interagimos, seja na pesquisa ou em outras atividades
profissionais (Leite, 1998; Diniz 2002 e 2005; Sarti, 2003; Machado 2007; Schuch, Vieira e Peters, 2010; Fleischer e Schuch,
2010). Em 2004, a ABA publicou sua primeira coletnea sobre
Antropologia e tica (Vctora Org., 2004) produto de um intenso trabalho de discusso e interveno da associao, durante
a gesto 2001/2002 que culminou em um simpsio sobre o
tema na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em
Gramado (RS), em junho de 2002. A abrangncia e a pertinncia
das questes colocadas fizeram dessa publicao, amplamente
citada, uma referncia para o debate atual no pas.3
O livro, organizado por Ceres Vctora, Ruben Oliven, Maria
Eunice Maciel e Ari Pedro Oro, tem entre seus principais eixos
de crtica e reflexo o fato de que, embora a discusso tica
seja intrnseca pesquisa etnogrfica, como j foi dito, o problema adquire contornos surpreendentes, embora no exclusivos, no Brasil, pela exigncia de que essas pesquisas sejam
reguladas pela Resoluo no 196/96 e suas complementares,
aprovadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS), do Ministrio da Sade. O resultado so os inmeros constrangimentos
enfrentados atualmente por pesquisadores que fundamentam
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Zicker, 2008). Essa perspectiva crtica, desenvolvida por pesquisadores das cincias humanas que trabalham no campo
da sade, particularmente relevante diante da constatao
de que, frequentemente, as radicais diferenas epistemolgicas entre Antropologia e Biomedicina (Duarte, 1998a e 1998b;
Sarti, 2010) so reduzidas a diferenas de mtodos. Isto leva
ao problema j apontado por Canesqui (1994) e por Carrara
(1994), nas primeiras revises dos estudos antropolgicos na
rea da sade no Brasil do uso de ferramentas tericas e metodolgicas da Antropologia mal assimiladas, por no se considerarem todas suas implicaes. As pesquisas qualitativas
em sade nem sempre levam em conta seu campo epistemolgico de origem, confuso que se expressa na delimitao
compartimentada e segmentada, moda das cincias positivas dessa metodologia como prpria das cincias humanas,
sem que sejam apreendidas na anlise as diferenas na forma
de olhar, apreender, compreender e interpretar a realidade em
relao aos pressupostos de objetividade do conhecimento das
cincias biomdicas (Knauth, 2010). Opera-se uma espcie de
traduo do mtodo nos termos empiricistas dessas cincias.4
Se a evidncia do carter qualitativo do conhecimento antropolgico dispensa a demarcao dessa especificidade do
4
Em resposta a esses desacertos, as implicaes do uso de ferramentas tericas e metodolgicas da Antropologia no campo da
sade foram objeto de reflexo em manuais de pesquisa elaborados por antroplogas que trabalham nesse campo (Vctora, Knauth e Hassen, 2000; Knauth, 2010).
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mtodo no interior da disciplina, trata-se, nessa literatura crtica que se desenvolve no interior do campo multidisciplinar da
sade, de uma definio contrastiva, que visa demarcar que h
uma incontornvel diferena metodolgica e epistemolgica
nas pesquisas na rea das cincias humanas e sociais em relao aos mtodos experimentais da biologia, nos quais se baseia
a regulamentao tica da pesquisa no pas (Duarte 1998a e
1998 b; Sarti, 2003 e 2010). Assim, as reas do conhecimento vinculadas aos mtodos qualitativos, como a psicologia e as
chamadas cincias sociais em sade, reivindicam o respeito
s suas especificidades no mbito da Resoluo 196, uma vez
que esta no leva em conta os dilemas ticos envolvidos nas
pesquisas que se desenvolvem por referncias epistemolgicas
alheias ao campo biomdico (Guerriero e Dallari, 2008).
Os desdobramentos dessa discusso, quando circunscrita
ao mbito da CONEP, diante das dificuldades de dilogo com
o Conselho Nacional de Sade, por longo tempo relutante em
dar ouvidos s questes levantadas pelos pesquisadores das
chamadas reas das cincias humanas e sociais, levaram a
ABA, em sua gesto de 2011-2012, a deslocar o foco da discusso predominante na crtica Resoluo 196. At ento,
esta focalizava a necessidade de se considerar, no interior
desta Resoluo, a especificidade da metodologia qualitativa,
terreno comum onde trafegam as cincias humanas e sociais,
por oposio s cincias biolgicas, e de se voltar a ateno
para outros mbitos possveis de regulamentao da tica em
pesquisa, fora do Ministrio da Sade.
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Nessa perspectiva, foi elaborada pela ABA uma moo5, aprovada na Assembleia Geral do 35 Encontro Nacional da ANPOCS
(Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais) em outubro de 2011, e subscrita pela ANPOCS e pela SBS
(Sociedade Brasileira de Sociologia), na qual se afirma a imprescindibilidade do controle tico de quaisquer pesquisas cientficas, com ou sem seres humanos, ao mesmo tempo em que
se reconhece o enorme avano representado pela existncia de
uma Resoluo de mbito nacional para a regulamentao das
pesquisas biomdicas que envolvem seres humanos, diante do
necessrio controle da pesquisa experimental em seres humanos, caracterstica das cincias biolgicas e mdicas.
Manifestando-se, assim, a favor da manuteno da Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade, a moo insiste na urgncia da delimitao de sua abrangncia, que deve
ser restrita s pesquisas no campo biomdico. Denunciamos,
assim, a situao anmala, injustificvel e insustentvel da
subordinao das pesquisas de cincias sociais e humanas
referida Resoluo. Prope-se, ao lado da reviso urgente
da Resoluo 196, a discusso da elaborao de outra Regulamentao, especfica para as cincias sociais e humanas, com
a participao de pesquisadores dessas reas, possivelmente
no mbito do Ministrio da Cincia e Tecnologia.
A moo foi encaminhada como reivindicao da ABA
consulta pblica com vistas reviso da Resoluo 196, que
ocorreu de 12 de setembro a 10 de novembro de 2011, por
5
Apresentada em Anexo.
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meio do preenchimento de um formulrio individual para encaminhamento das propostas de reviso no stio eletrnico
do Conselho Nacional de Sade (CNS).6
Os efeitos dessa demanda surgiram quando a ABA foi convidada a participar do Seminrio Temtico Pesquisas em Cincias Sociais e Humanas: Reviso da Res. CNS 196/96, realizado
a partir das respostas consulta pblica, em Braslia, no dia
01/08/2012. Posteriormente, foi realizado na cidade de So
Paulo, de 20-22/09/2012, o I Encontro Extraordinrio dos
Comits de tica em Pesquisa do Sistema CEP-CONEP, cujo
subttulo sintomaticamente era: Reviso da Resoluo CNS
196/96: Atualizar para Fortalecer onde foi votado o novo texto da Resoluo 196 que buscou incorporar as contribuies
da referida consulta pblica.7 Nesse encontro dos CEPs (ENCEP
2012) foi decidida a elaborao, dentro da Resoluo 196, de
uma Resoluo Complementar especfica para as pesquisas em
cincias humanas e sociais e a ABA, junto a outras entidades
e pesquisadores individuais, foi convidada a integrar o Grupo
de Trabalho da CONEP responsvel por elaborar a proposta de
redao de seu texto.
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Assim, a proposta da ABA de retirar da CONEP a regulamentao da pesquisa antropolgica no encontrou, ainda,
ressonncia, pelo menos nesse mbito. Atualizar para fortalecer uma insgnia que fala da disposio de afirmar a
Resoluo 196, inclusive para regulamentar as pesquisas na
rea das cincias humanas e sociais, apontando para a necessidade de que a proposta da ABA busque outras frentes
para levar adiante sua proposio.
Buscando dar continuidade problematizao dos termos
em que est colocada a regulamentao da tica em pesquisa
atualmente no Brasil, esta publicao visa levantar questes
que contribuam para aprofundar a anlise das implicaes
ticas do trabalho antropolgico e subsidiar a formulao de
propostas concretas que permitam regular procedimentos
ticos considerando os marcos da prtica etnogrfica.
A organizao da coletnea d sequncia a outro instrumento utilizado pela ABA para a divulgao de problemas enfrentados por antroplogos e antroplogas, como parte do
processo de resistncia e oposio forma como a tica em
pesquisa antropolgica vem sendo examinada e julgada pelo
sistema CONEP/CEPs. Trata-se de um espao no stio eletrnico da associao, que se intitula CONSULTA: tica em
pesquisa antropolgica, por meio do qual se colhem informaes sobre o modo e as condies de funcionamento dos
CEPs locais e do eventual trnsito de processos de autorizao
junto CONEP (como no caso da pesquisa com populaes
indgenas), que se referem tanto experincia de quem teve
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timento informado foi, durante o trabalho de campo, um processo de negociaes permanentes que dependeu de fatores
imprevistos que iam se revelando nas diferentes fases de elaborao do trabalho, no podendo estar definido de antemo.
Em seu texto aparece, assim como no de Ceres Vctora, a
questo do uso de imagens como instrumento de pesquisa
e meio de divulgao dos dados, outro ponto importante da
negociao tica: quais os limites ticos pelos quais se expe
a experincia do sofrimento, como apontou Boltanski (1993)?
Quais as implicaes de torn-la pblica? Como definir a autoria no registro da experincia pela imagem?10 No caso analisado por Mariana Tello, a autora evidencia como, diante de
uma represso, assim como de uma militncia, clandestina,
durante os anos 1970 na Argentina, a investigao sobre esse
perodo e seus acontecimentos traz uma aura de revelao,
de ruptura com silncios estrategicamente guardados11, levantando a necessidade de acertos ticos em relao a cada
informao desvelada.
Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de
eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y
como parte del contrato tico, explicitado de antemano (),
constituy un fuerte elemento de establecimiento de la confianza y, en trminos generales, un posibilitador de la investigacin misma.
10 A questo da tica no uso da imagem foi abordada por Carlos Ca-
Traduo nossa.
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Ceres Vctora analisa a reao dos Charruas, grupo indgena que teve reconhecimento oficial da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) em 2007, a um documentrio sobre sua vida, a
partir no apenas do que os prprios Charruas apontam como
inapropriado, mas tambm da anlise de uma ao movida
pelo Ministrio Pblico contra os produtores e a diretora do
filme e da deciso judicial sobre o processo. Mostrando os limites ticos da soluo jurdica pela qual foi resolvida a questo em pauta, a autora questiona a transformao inesperada
provocada pela interveno de profissionais da comunicao
sobre o grupo indgena, filmado, fotografado, visibilizado pelo
olhar do outro, imagens nas quais os Charruas alegam no
se reconhecer. A autora mostra, a partir de sua experincia
etnogrfica, o que Marina Cardoso chama de tica indgena,
que no foi considerada no processo judicial.
As regras estabelecidas pela 4 Conferncia Nacional de
Sade Indgena, em 2006, evidenciando as formas como as
populaes indgenas se apropriam dos instrumentos de garantias de direitos, estabelecidos pela Constituio de 1988,
mencionadas no artigo de Marina Cardoso, contribuem para
entender a atitude dos Charruas e suas demandas frente ao
uso de imagens suas que consideram inapropriadas. Trata-se
de uma gramtica que passam a dominar e das quais fazem
uso em sua relao com o mundo dos brancos.
A tica discutida nos textos apresentados a partir de uma
concepo dialgica da antropologia. Isso significa dizer que
no se trabalha sobre o outro, mas com o outro na pro-
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duo do conhecimento e no estabelecimento do que tico na pesquisa, quando esta pensada, em suas implicaes
profundas, como uma relao entre pesquisador e pesquisado.
Jane Beltro ressalta que os antroplogos foram treinados
(e continuam a ser) para compreender a diversidade, mas o
treinamento ainda se limita a explicar o outro e no a trabalhar em conjunto com o outro. Para ela, os estudos amaznicos, em particular, mostram que a Etnologia no uma disciplina em si, mas a construo de uma sociedade em moldes
novos, abrigando os invisveis de ontem como protagonistas.
Seu texto, como o de Marina Cardoso, insere-se na busca, que
marca a antropologia brasileira contempornea, de colocar a
discusso tica como parte de uma elaborao conjunta de
reflexes feitas pelos antroplogos com os indgenas. Fala da
experincia de escrever com pessoas indgenas como escritas
interculturais, levadas adiante, segundo a autora, como desafios da incluso social. Marina Cardoso, a partir de seu campo
de pesquisa, trata do sentido prprio do que seria uma tica indgena, que se formula sob formas alheias quelas que
regulamentam nossos procedimentos ticos, mas que esto
necessariamente implicadas na tica do trabalho etnogrfico,
configurando o que a autora chama de paradoxos da tica.
Dentro da mesma perspectiva de pensar com as pessoas
envolvidas na pesquisa os termos ticos dessa relao, Mariana Tello analisa sua experincia de pesquisa com as vtimas da ditadura militar argentina delicada interlocuo que
envolve lidar com um tipo de sofrimento fortemente silen-
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Introduo
O ttulo deste texto inspirado no artigo escrito por Lila
Abu-Lughod, publicado no Journal of Middle East Womens
Studies, em 2010, chamado: The Active Social Life of Muslim Womens Rights: A Plea for Ethnography, Not Polemic,
with Cases from Egypt and Palestine. Nesse texto, Abu-Lughod (2010) argumenta em favor de um deslocamento do
debate muito polmico e, segundo ela, pouco produtivo
sobre a existncia ou no de direitos das mulheres muulmanas para a premissa de que esta questo tem hoje uma
vida social ativa, que deve ser estudada etnograficamente.
Nessa etnografia, importam interrogaes como: quais tipos
de debates e de instituies os direitos das mulheres muulmanas partilham? Como eles so mediados? Que tipo de
trabalho essa noo e as prticas organizadas nesses termos
fazem em vrios lugares, para diversos tipos de mulheres?
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questo. Em meu entender, tomado como um todo, e entendido a partir de sua parcialidade, o argumento em torno
de uma vida social ativa da tica na Antropologia conduz no
apenas ao combate a formulaes sobre as possibilidades de
uma tica universal ou meta-disciplinar, mas tambm a rejeio da noo de que se trata de procurar a adaptao de
uma tica geral a situaes particulares. Sob meu ponto de
vista, no disso que se trata. Trata-se de investir na ideia de
que a tica diferencialmente produzida em mltiplos domnios da prtica antropolgica em sua vida social ativa o
que requer delicadeza na sua discusso e considerao, assim como compreenso da diversidade e situacionalidade dos
espaos de sua realizao.
luz dessa inspirao, meu objetivo examinar alguns
domnios em que a relao entre tica e Antropologia ganha
vida social ativa, atravs da anlise de certa bibliografia brasileira relativamente recente sobre esse assunto. No Brasil,
h uma produo crescente de artigos, captulos de livros e
coletneas temticas sobre tica e pesquisa antropolgica1.
No entanto, tomarei como ponto de partida os debates presentes em dois livros sobre o assunto: Antropologia e tica. O
debate atual no Brasil, organizado por Ceres Vctora, Ruben
Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Oro, publicado em 2004, a
partir de uma srie de simpsios homnimos realizados pela
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na sua complexa tarefa de traduzir sistemas culturais, dentro da sociedade nacional3. Como uma sugesto de superao de tal mal estar tico, Cardoso de Oliveira (2004) evoca
a capacidade crtica e reflexiva da Antropologia, a abertura
tica discursiva e, para o que me interessa aqui destacar,
um abandono do que chama de um relativismo absentesta,
responsvel por uma neutralidade equvoca. Somente a partir desse abandono a conciliao entre tica e Antropologia
poderia ser realizada4.
Na interseo do debate pesquisar/atuar colocam-se
tambm as dimenses ticas no trabalho de formulao de
laudos antropolgicos, o necessrio dilogo com o campo jurdico e as tenses desse dilogo. Ilka Boaventura Leite, no
3
Nesse sentido, tal posio poderia ser aproximada de Otvio Velho (1995), para quem o relativismo, j em 1995, era tomado como
uma espcie de arrombador de portas abertas. Ver tambm Velho (2008), texto em que o autor incita ao desenvolvimento de
outras formas de justificao do trabalho antropolgico brasileiro,
para alm da posio de antroplogos como mentores da democracia.
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Outra grande dificuldade nesse tipo de trabalho , para Leite (2004), uma expectativa errnea que confunde o trabalho do
antroplogo com o do prprio juiz um juiz sobre a verdade do
grupo pesquisado e demandante de direitos e no o colaborador
na traduo de tal verdade dos grupos demandantes e suas concepes de direito.
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Antropologia e multidisciplinaridade:
cincia e sua insero social
exatamente essa expanso da prtica antropolgica que
marca outro conjunto de questes em que possvel compreender uma vida social ativa da tica na Antropologia, que
so as interrogaes acerca da multidisciplinaridade. Nesse
domnio, a tica aparece relacionada uma tenso produtiva entre um conjunto de comportamentos e procedimentos
dirigidos definio sobre o que pesquisa antropolgica e
suas particularidades, e s concepes em torno da cincia
e sua insero social. Isto , o debate aqui se dirige para as
interrogaes sobre como praticar uma Antropologia a partir de certos procedimentos de pesquisa especficos e/ou seu
englobamento por demandas mais amplas de engajamento e
responsabilidade social, as quais podem colocar em suspenso
ticas particularistas ou mesmo a dimenso da autonomia da
cincia.
Debates do campo de uma Antropologia da sade, as tematizaes sobre a produo de laudos antropolgicos e
acerca de pesquisas sobre polticas diversas de interveno
social e as relaes do antroplogo com mediadores diversos lderes comunitrios, assistentes sociais, enfermeiros,
mdicos, professores, etc. so, nesse caso, preponderantes
nas discusses. H uma percepo, bem explcita nos escritos
de Maria Luiza Heilborn (2004) no livro Antropologia tica:
o debate atual no Brasil, de que a interdisciplinaridade veio a
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pectativas em torno de uma urgncia na ao, as quais colocam em discusso as diferentes temporalidades de produo do
trabalho antropolgico, aparecem como uma preocupao no
texto escrito pelo etnlogo Silvio Coelho dos Santos (2004) que,
ao falar da crescente insero de antroplogos em ONGs, rgos
estatais, projetos de educao e assistncia sade, lembra os
desafios de tal disposio6:
Se, por um lado, temos profcuas experincias com a
aproximao com advogados, por exemplo, de outro estamos
recebendo demandas que no temos condies de responder
satisfatoriamente, especialmente porque essas demandas pretendem exigir respostas prontas e acabadas. (Santos, 2004:99).
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a tica aparece na pesquisa antropolgica em sua vida social ativa, como eu prefiro chamar antroplogos que fazem
pesquisa no Brasil tm visto com suspeita o incremento dos
procedimentos de regulamentao tica. Sobretudo, por
conta de uma crtica ao modo como tais regulamentaes
foram introduzidas no Brasil, no to diferente do cenrio internacional, isto , com forte influncia disciplinar biomdica
(Diniz, 2005). Como fica evidente na leitura dos artigos dos
dois livros analisados aqui, na sua construo como poltica de regulamentao, a tica na Antropologia um campo
aberto de debates, no obstante a consensual rejeio da generalizao do modelo biomdico, motivada por justificativas
diversas nesse caso nem to consensuais entre os artigos estudados. Tais justificativas diferenciariam as pesquisas
antropolgicas dos estudos biomdicos segundo fatores: as
diferentes formas contextuais e situacionais de produo da
verdade (Kant de Lima, 2004); as particularidades das pesquisas in situ e pesquisas ex situ (Ramos, 2004); as dificuldades de conciliao entre uma tica universal, fundada na
representao da pessoa livre, igual e autnoma (intrnseca
ideologia individualista ocidental) e outras de construo da
pessoa, possveis de serem encontradas atravs das investigaes antropolgicas (Duarte, 2004); e a diferena proposta
por Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2004), que especifica as
pesquisas com seres humanos, nas quais o chamado objeto
de pesquisa um interlocutor ativo, e as pesquisas em seres
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desses esforos em direo a uma apropriao de procedimentos de regulamentao ticos condizentes com as particularidades das pesquisas em Cincias Humanas. Como
exemplo, temos a criao do Comit de tica em Pesquisa do
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia (CEP/
IH), mencionado por Diniz (2010). A autora nos informa que
o CEP/IH foi o primeiro Comit de tica no Brasil especializado em pesquisas das Cincias Sociais e Humanas, tendo
sido oficializado pelo sistema CEP/Conep em 2008, aps ter
funcionado por dois anos como um comit independente,
semelhana da experincia argentina (Diniz, 2010).
A partir do texto de Diniz (2010) possvel verificar os
imensos esforos para viabilizar procedimentos ticos condizentes com as particularidades das pesquisas na rea. No
obstante, tambm possvel verificar que a noo de risco,
prpria da racionalidade biomdica associada s polticas
de regulamentao tica, ainda marca significativamente o
campo de interveno sobre tica, mesmo em tal comit especializado em pesquisa social. Isso porque definio de
pesquisa social, como aquela que utiliza tcnicas qualitativas de investigao e/ou adota a perspectiva analtica das Cincias Sociais e Humanas (Diniz, 2010:184), se adiciona, para
afirmar a particularidade das pesquisas dessa rea, a tese
do risco mnimo em que estas, pela definio adotada no
CEP/IH, envolveriam riscos semelhantes aos existentes nas
relaes sociais cotidianas. Em que pese tal interpelao, a
56
Nesse mbito de discusso, ficam ainda em aberto questes sobre a prpria composio desses comits (Diniz, 2010
e Fonseca, 2010a) e como realizar a articulao entre vrios
planos regulamentadores da atividade antropolgica que,
como Bevilaqua (2010) prope, pode ser entendida como um
multiverso em que se conjugam, no mnimo, trs planos:
1) o plano das regulamentaes mais ou menos implcitas que
as pesquisas sofrem no decorrer de sua execuo, oriundas
do universo investigado e das relaes nele estabelecidas;
2) o plano das regulamentaes explcitas disciplinares, como
o Cdigo de tica da ABA e, finalmente, 3) o plano das normas
e dispositivos legais exteriores que no tem relao direta
com a pesquisa acadmica.
57
J no que se refere recusa reflexiva incitada por Duarte (2004), percebe-se uma vida social intensa de debates,
manifesta na crescente visibilidade da temtica em congressos e reunies diversas, como aquelas promovidas pela Associao Brasileira de Antropologia, e em seminrios e fruns
regionais8. As temticas de interesse nessas discusses so
vrias e se dirigem curiosa observao de antroplogos de
8
Como exemplo desses esforos, temos as reunies especficas sobre o tema promovidas pela Associao Brasileira de Antropologia
(ABA), durante o ano de 2002, as quais resultaram na publicao
de um dos livros ora analisados (Vctora et al, 2004), no encontro
realizado na Universidade de Braslia em 2009, tambm publicado em livro e tambm objeto de anlise nesse texto (Fleischer e
Schuch, 2010). Houve tambm sesses especiais sobre a problemtica nos encontros da IX Reunio de Antropologia do Mercosul, realizada em Curitiba/PR (2011), a partir do simpsio especial
tica e Antropologia, e da III Reunio Equatorial de Antropologia
(2011), que contou com a mesa redonda tica em Pesquisas Antropolgicas e com o grupo de trabalho: Dilemas ticos e dificuldades operacionais: como etnografar prticas e pensamentos
moralmente condenveis?. Saliento ainda os vrios encontros
promovidos por rgos vinculados s polticas de sade, que convidaram antroplogos para discutir o tema, entre os quais cito:
tica em Pesquisa Qualitativa em Sade (2006), organizado
pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo, e o I Seminrio sobre tica nas Pesquisas nas
Cincias Humanas e Sociais e na Sade, organizado pelo Comit
de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade/SP e pelo
Instituto de Psicologia/USP (2007), do qual resultou uma publicao com um captulo escrito pelas antroplogas envolvidas no
referido seminrio: Langdon, Maluf e Tornquist (2008).
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o compromisso com a verdade e a produo de conhecimento em consonncia com os critrios de validade compartilhados na comunidade de pesquisadores; o compromisso
com os sujeitos de pesquisa cujas prticas e representaes
constituem o foco de nossa investigao da a ideia da
pesquisa com seres humanos e no em seres humanos; e,
por fim, o compromisso com a sociedade e a cidadania, que
exige a divulgao dos resultados de pesquisa, usualmente por
meio de publicaes, e eventualmente demanda a interveno
pblica do pesquisador, quando esses resultados so distorcidos para beneficiar interesses que ameacem direitos da populao pesquisada (Cardoso de Oliveira, 2010:27-8, grifos
meus).
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Para Debert (2004), a relevncia democrtica da Antropologia exigiria que antroplogos possam denunciar prticas que
afetam e podem ser nefastas ao destino e dignidade humana.
Para tanto, se justificaria a possibilidade de no explicitao com
clareza dos objetivos e hipteses da pesquisa, tal como indicado
no primeiro Cdigo de tica da ABA (gesto 1986-1988), orientao que mantida no Cdigo vigente (gesto 2011/2012).
Minhas reflexes finais neste artigo sero dirigidas a essa
questo que envolve as estratgias de acesso ao campo de
pesquisa e formas de justificao da Antropologia quando se
estuda grupos dominantes e/ou relaes de poder. Irei relacionar essa problemtica com a discusso anterior sobre
tica em pesquisa antropolgica. Dada a centralidade dos
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sujeitos pesquisados nas elaboraes ticas formais de pesquisa antropolgica, isto , na sua vida social ativa no que se
refere ao domnio das polticas de regulamentao, e de outro
lado, a existncia de outro domnio em que a tica ganha uma
vida social ativa, que a nfase na responsabilidade social e
poltica do antroplogo, o que acontece quando esses dois
domnios parecem estar em contradio? Na tentativa de iluminar alguns aspectos possveis de resposta a essa questo,
permito-me apresentar a seguir uma situao particular do
campo de minha pesquisa, acontecida em outubro de 2010.
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os quais a legitimidade das narrativas sobre direitos humanos, internacionalizadas a partir de 1948, o desenvolvimento
do movimento dos direitos civis americanos, efetuado nos
anos 1960, os processos de redemocratizao na Amrica
Latina efetuados a partir do final da dcada de 1970 e a expanso das reformas judiciais e de projetos de modernizao
e democratizao das sociedades atravs da via judicial, que
vm ocorrendo internacionalmente de forma mais intensiva
desde os anos 1980.
Meu trabalho, ento, introduziu-se num campo de interlocuo antropolgica acerca da compreenso de objetos tais
como os processos de reforma legal, a expanso da retrica
dos direitos humanos, as negociaes particulares em torno
dos sentidos de justia que envolvem os processos de disputa, realizados em contextos como delegacias, prises, sistema judicirio, associaes comunitrias, etc., que passaram
a ser considerados to vlidos antropologicamente quanto a
experincia de se estudar um grupo indgena, campons ou
popular universos bastante abordados pela Antropologia
brasileira (Debert, 1997, Durham, 1986)12. Laura Nader, em
1969, j havia escrito a respeito da relevncia democrtica
desses tipos de estudo, ao que associava os clamores em tor12 Nossa Antropologia, como diz Durham (1986), tradicionalmente
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69
lao entre concepes e prticas de pesquisa e noes de cincia e sua insero social. Nesse aspecto, acredito que, apesar
de ser fruto de uma tese de doutorado e, portanto, ter um carter monogrfico, as interrogaes que embasaram a minha
pesquisa sobre a implantao de novas prticas de justia no
Brasil foram suscitadas durante o perodo em que estive trabalhando como sociloga da ento FEBEM/RS, no incio da dcada
200013. Naquele contexto de celebrao da implementao de
uma lei de proteo aos direitos das crianas e adolescentes
brasileiras, surgiram uma srie de prticas institucionais que
acabei presenciando, as quais discutiam a nova lei, tornando-a
prtica cotidiana e reconfigurando domnios de interveno.
Todas essas prticas e constantes seminrios de capacitao
funcional em que participavam profissionais altamente reflexivos sobre os assuntos tratados foram inspiraes fundamentais de pesquisa. Nesse sentido amplo de uma pesquisa
em equipe que se define tambm por uma espcie de abertura para as demandas prementes da vida social e, sobretudo, dos nossos prprios pesquisados que nesse caso eram
investigadores privilegiados dos processos de mudana legal,
engajando-se reflexiva e ativamente sobre o assunto minha
pesquisa no poderia desconsiderar as questes que nos interessavam, a mim e aos meus pesquisados/investigadores14.
13 Sobre isso, ver Schuch (2003).
14 Inspiro-me aqui no trabalho de Antondia Borges (2009), que
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Isso, entretanto, no me confundia com os outros profissionais que estudava. Por ser um campo caracteristicamente
interdisciplinar com profissionais do direito, servio social,
psicologia, sociologia, pedagogia a justaposio de nossas
culturas disciplinares tornava evidente os princpios epistemolgicos variados que estavam em jogo, no obstante a hegemnica ideia de proteo dos direitos da criana e do adolescente,
que guiava as variadas formas de interveno dos profissionais.
Uma das principais questes de preocupao que enfrentei
em meu campo de pesquisa foi justamente um chamado por
uma espcie de comprometimento de corpo e alma requerida pelos agentes jurdico-estatais os quais compartilhavam
uma perspectiva sobre a sua atuao no campo das polticas de
proteo infncia e juventude como uma espcie de misso
para o bem da humanidade. Essa configurao deixava pouco espao para crticas e eu tinha dificuldade de compreender
uma noo to homognea e universalista de humanidade
que, entre outras coisas, tambm previa a noo de que existiam necessidades humanas universais as quais deveriam
ser supridas, sob risco de facilitar a ocorrncia de agressividade
e de atos infracionais. Minha formao antropolgica apostava
na diversidade, e passei grande parte de minha pesquisa ctica
para as experincias dos sujeitos de meu estudo.
Por conta disso, o processo de pesquisa nem sempre foi
harmnico e no posso dizer que houve uma identificao
total entre mim e as pessoas com quem interagi durante a
pesquisa. Por sinal, a identificao do antroplogo com o
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samente de espi da Patrice pelo juiz em questo, mostrando que ao mesmo tempo em que ele sabia que estava sendo
realizada uma investigao, tambm era consciente da existncia de alguns segredos, do campo investigado e do nosso
prprio campo disciplinar, que talvez preferssemos preservar.
De minha parte, tambm coloquei certos limites nas demandas constantes de participao nos projetos de justia e de uma espcie de entrega de corpo e alma que marca
as constituies de sentido para as prticas profissionais no
campo investigado, sobretudo tentando preservar certa reflexividade sobre os processos em questo e articul-la com
meu objetivo de realizar uma pesquisa de doutorado sobre o
assunto. Ao que me leva de volta a interrogao que formulei,
cabisbaixa, na volta do seminrio em que entreguei meu livro
ao juiz: por que mesmo, afinal, escolhi esse tipo de pesquisa,
que me coloca em um estado de permanente desconforto?
Abro mo aqui de uma autoanlise mais individualizada
dessa questo por que, afinal, escolhi esse tipo de pesquisa? e penso que o mais frutfero possa ser compreender as
razes de meu estado permanente de desconforto. Acredito
que uma forma de explicao seria a coexistncia, descrita por
Debert (2004), entre a mudana de sentido do trabalho antropolgico ao abarcar domnios de constituio de poderes e autoridades e a permanncia do valor de respeito e compromisso
tico com os grupos e populaes estudadas, tidos como condies da prpria etnografia. Minha pergunta : tais domnios
so, efetivamente, contraditrios? Afinal, quais os riscos de
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A propsito da tica
O estabelecimento de dilogos interculturais na Amrica
Latina e, em especial, no Brasil um desafio radical que se
torna presente no cotidiano de todos ns com a implementao de polticas afirmativas, quer porque estamos de braos
com elas, quer porque somos contra tais proposies.
O dilogo passou de exerccio de tolerncia a direitos
compreendidos como fundamentais desafiando-nos a trabalhar com povos e populaes tradicionais, fato que, at os
anos 70 do sculo passado, produziu poucas interrogaes no
tensionado campo de trabalho da Antropologia.
1
Uma verso preliminar do texto foi apresentada Mesa Redonda: ticas em pesquisas antropolgicas, por ocasio da III Reunio
Equatorial e Antropologia (REA) e XII Encontro dos Antroplogos
do Norte e Nordeste (ABANNE), que ocorreu de 14 a 17 de agosto de
2011, na Universidade Federal de Roraima, em Boa Vista, Roraima.
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Verificar: MACHADO, Almires Martins & BELTRO, Jane Felipe. Demarcao e conflitos: de sonhos ao oguat guass,a extensa caminhada em busca da(s) terra(s) isenta(s) de mal(es), texto a ser
apresentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais, II Encontro de Antropologia do Direito.
Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. Trabalho aceito
para publicao em Antropologa & Derecho, peridico do Centro
de Estudios en Antropologa y Derechos en Misiones Argentina.
Conferir: FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital & BELTRO, Jane Felipe. Associao Indgena Temb de Santa Maria do
Par (AITESAMPA) em luta por direitos tnicos, texto a ser apre-
89
Direito; e Almir Vital da Silva,7 temb, estudante de enfermagem, discentes da Universidade Federal do Par.
exceo de Carla Cruz, que conheci em Campo Grande
(MS) e com quem no mantenho contato frequente, as demais pessoas indgenas convivem comigo diariamente e com
elas estabeleci relaes h pelo menos seis anos, pois estamos imersos no Programa de Aes Afirmativas para Povos
Indgenas e Populaes Tradicionais (PAPIT). Rosani Fernandes foi, e Almires Machado, Edimar Fernandes e Almir da Silva
so, hoje, meus orientandos.
O trabalho escrito em coautoria com Carla Cruz foi proposto
por mim, pois me apercebi no incio da sesso do evento do qual
participamos juntas, por ter sido escalada como relatora do Grupo de Trabalho coordenado por ela o quo firme foi a conduo
do Grupo. Apesar do desrespeito de alguns acadmicos no-indgenas (docentes como eu) que se dirigiam a mim, em lugar
de acolherem a coordenadora creio eu por ela ser kadiweu e
jovem (continuo em dvida, sobre as razes da ao dos colegas).
No caso dos demais parceiros, propus tambm a escrita
de textos. Rosani Fernandes, Almires Machado e Edimar Fersentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos,
Sociais e Culturais, por ocasio do II Encontro de Antropologia do
Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. A sair
pela Amaznica Revista de Antropologia do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Belm Par.
7
Idem.
90
nandes, inicialmente, escreveram textos para coletneas organizadas por mim. Rosani Fernandes parceira antiga, pois
assessoro o povo Kyikatj desde 2004, e Almir da Silva parceiro recente, foi ele quem solicitou que escrevesse a Histria
dos Temb, tarefa que aceitei com a condio de escrever junto
com os interessados, o que se tenta realizar desde 2010.
Escusado dizer que as pessoas indgenas so lideranas
em suas aldeias de origem e/ou de destino (Rosani e Almires moram h seis anos no Par, em aldeias que requisitaram
suas presenas pela qualificao que possuem) alm de terem sido/serem usurios de vagas reservadas aos povos indgenas na graduao e na ps-graduao na UCDB e na UFPA.
Analiso as experincias de escrita imparcialmente, mas relativizo as posies assumidas de ambas as partes. Entretanto,
no pratico a neutralidade. Fao poltica sem receio de politizar
a Antropologia,8 permaneo com os olhos abertos ao dilogo
possvel e necessrio construo da escrita em busca de pa8
91
92
vida por exemplo, como ensina Gomes. (2004: 07) No momento, a discusso a escrita por ns, pois tratam-se de
novos autores integrados a um processo de interculturalidade,
que trazem consigo as marcas indelveis de suas trajetrias, e
a partir dos lugares de onde falam.10
O que evidencio a discusso de autorias como escrita
reflexiva e crtica para dar conta de situaes etnogrficas
novas (nas quais os interlocutores so tambm intrpretes).
No se trata da integrao de depoimentos de pessoas com
as quais se trabalha, no uma relao com aqueles que
classicamente chamamos informantes. Vale ressaltar que
no me refiro a tradues (embora as considere complexas), pois s um dos meus parceiros (Almires Machado) fala a
lngua materna. Os demais falam apenas portugus, como eu.
Entretanto, um portugus marcado pelas lnguas maternas.
Alm disso, o parceiro falante de guarani est acostumado a dois mundos: o estabelecido pela tradio e aquele que
aprendeu a conhecer desde que vive entre o tekoh (o lugar
onde a vida acontece) e o mundo no-indgena, compartilhando de outras formas de interpretar a realidade.
Entretanto, Almir da Silva ainda est se enfronhando na
escrita acadmica. Os textos escritos com ele implicam em
10 Sobre as diversas escritas e a incorporao de novas perspectivas,
93
considerar a narrativa sem mutil-la. O texto que compreende coautoria com narrador(es) abriga em si os ns
mais difceis de desatar, especialmente porque um ou mais
autores no domina a escrita do mundo ao qual se destina o
escrito, mas comunica!
A longa narrativa de Almir da Silva, em um dos textos que
escrevemos, integrada a este como coautoria. Trata-se de
um texto oral, ao gosto da tradio indgena, o qual ao ser
escrito padece de todos os problemas de traduo da oralidade. Exatamente porque impossvel escrever exatamente
como se fala, pois a escrita afigura-se como representao
da fala e no a transcrio da mesma. Mas, considerando que
fala e escrita permitem a criao de textos coerentes, ousamos experimentar.11
O texto escrito por ns ainda contm destaques para fazer jus autoria, especialmente pela eloquncia do dito que
requer registro. Correes foram feitas para evitar descompassos no texto.12 Muitas vezes, em eventos nacionais e
internacionais se assiste a dificuldade de lideranas indgenas, que certamente so comunicadores perfeitos em lngua
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instigante texto de CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica In A Experincia Etnogrfica: Antropologia e Literatura no
sculo XX. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1998: p. 17-62.
14 A srie foi escrita em parceria com os povos indgenas e, por solici-
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por garantias de direitos junto a Assembleia Nacional Constituinte. Hoje, precisa ser revisto. Ele no mais contempla as
situaes que vivemos, especialmente aqueles que, s voltas
com as discriminaes positivas, convivem e produzem na
perspectiva da interculturalidade. Mas sei que no possvel
ser nhander (lder religioso)16 e, menos ainda, indicar sonhos
que ainda no estamos autorizados a sonhar. Eu me permiti a alforria! No me foi ensinado ser cautelosa como o meu
orientando guarani.
De l para c nada mudou no Cdigo, a no ser a forma
como o encaramos. s vezes, sem muita disposio para discutir, ou at se discute. Mas falta-nos ousadia para mudar,
ou no compreendemos o alcance do que mudou. As relaes
entre sujeitos, independentemente da posio social ocupada, se transformaram. A realidade exige novos comportamentos, especialmente pelas discusses acerca de pesquisas em seres humanos, caractersticas do campo da sade,
e as pesquisas com seres humanos no campo das Cincias
Sociais. Portanto, muito ainda se discutir. Refiro-me, aqui,
pesquisa em conjunto com povos tradicionais. Substitui seres
humanos por povos tradicionais por ser esta a situao que
vivencio. Mas afirmo: no se trata de troca de rtulos. Antes,
de postura poltica e de tentativa de controlar os contornos
da tradio na qual me formei.
16 Nosso pai, o lder religioso responsvel pela casa de reza, todos os
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As discusses sobre tica ainda preocupam os antroplogos de forma heterognea. Caso contrrio, no estaramos
sempre em discusso, o que produz zonas pouco confortveis tanto pelo campo,17 como pela iterao social no ensino superior via polticas de ao afirmativas como nos fori
diversos nos quais representantes de diferentes instituies
sentam-se ao lado de lideranas sociais que l esto para defender direitos, sobretudo, de acesso a bens e servios historicamente negados. Que fazer? a questo!
Desafios e interrogaes
Os trabalhos de pesquisa esto em curso e creio que muitos textos devero ser escritos em parceria. Os desdobramentos podem ser vislumbrados, mas ainda no possvel
argumentar sobre as bases da cooperao quando o que se
tem em mos so incertezas. Interrogar tarefa imperiosa,
pois descobrir por onde se constroem as redes de alianas
e como se delineiam as tenses e o dissenso no campo da
interculturalidade tarefa de todos ns.
Para encerrar, sem concluir, analisando os Anais da III REA
XII ABANNE18, cujo tema se constituiu como: Dilogos Inter17 Sobre o assunto, consultar: FLEISCHER, Soraya & SCHUCH, Patri-
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Referncias bibliogrficas
Documento
UFRR. III REA XII ABANNE: Dilogos Interculturais na Panamaznia. Anais
2011Boa Vista/RR, UFRR, 2011.
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Encontro de Antropologia do Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/
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Introduo
O presente artigo tem como objetivo refletir sobre os processos de transformao profissional da experincia social
resultantes de pesquisas, filmagens, abordagens mdicas e
jurdicas de grupos desfavorecidos socialmente. Para tanto,
apresento e discuto as aes que se seguiram ao lanamento
de um filme que enfoca a vida de um grupo de indgenas da
etnia Charrua, no Rio Grande do Sul, realizado por cineastas
gachos. A partir desse caso, levanto algumas questes sobre
os limites entre procedimentos que podem ser ilegais ou eticamente imprprios.
Esta reflexo inspira-se na ideia de transformao ou
apropriao profissional do sofrimento que Kleinman e Kleinman (1991 e 1997) discutem em pelo menos dois artigos relacionados rea da Antropologia da Sade e diz respeito a
como diferentes intervenes profissionais transformam
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po, que teve reconhecimento oficial da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) em 2007, vive atualmente em terra indgena
adquirida pela Prefeitura de Porto Alegre nos limites geogrficos da capital com o municpio de Viamo. O filme, lanado
em dezembro de 2008, foi realizado com financiamento do
FUMPROARTE (Fundo Municipal de Apoio Produo Artstica
e Cultural de Porto Alegre) e teve produo da Modus Produtora de Imagens e PH7 Filmes, roteiro de Giancarla Brunetto,
e co-direo desta com Karine Emerich. Desde ento, vem
sendo exibido em mostras, festivais e eventos especiais, muitos dos quais relacionados temtica dos direitos humanos.
Frequentemente, a apresentao seguida de debates nos
quais, invariavelmente, so apresentadas denncias e so
ressaltadas, em especial, as dificuldades dos povos indgenas
que vivem nas cidades. Entretanto, desde o seu lanamento,
o filme tem sido alvo de profunda crtica, no tanto por parte
do pblico, que em geral simpatiza com a causa indgena e se
comove com as situaes apresentadas, mas por parte dos
prprios Charruas. Por conta dessa insatisfao, eles acionaram o Ministrio Pblico Federal, tendo em vista uma srie
do que consideravam impropriedades do documentrio, seja
no que se refere ao uso de sua imagem, seja no relato da sua
histria ou mesmo nas interpretaes dos especialistas desta
e de sua condio de indgenas.
Este movimento de protesto, que teve como palco o Ministrio Pblico, pode parecer surpreendente para alguns,
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no tinham ideia de que algumas cenas filmadas ficariam de fora da edio final. Na verdade, das 16 horas de filmagem resultou um filme de 60 minutos de
durao, o que, pode-se dizer, o processo usual de
realizao cinematogrfica. Entretanto, isso no era
do conhecimento dos indgenas, que consideram muito grave o fato de que vrios dos seus depoimentos e
das cenas filmadas no foram utilizadas na montagem
final. Algumas destas cenas, no entender deles, so
consideradas fundamentais para a sua representao
apropriada. Por exemplo, relataram para mim que no
foi includo o massacre dos ndios Charrua no Uruguai, contado sob o ponto de vista deles no presente.
Em outras oportunidades (Vctora e Ruas Neto, 2011;
Vctora, 2011), temos interpretado o problema dos assim chamados os ltimos Charruas como uma discordncia desse grupo com a Historiografia do Uruguai,
que enfoca a histria desta etnia a partir da tica da
extino. Contudo, evidente que, para o grupo, que
vive atualmente em Porto Alegre, fundamental que
a histria seja contada a partir da perspectiva da sobrevivncia, na qual se ressalta que alguns indivduos,
seus antepassados, cruzaram a fronteira para o Brasil
dando origem a esse ncleo Charrua ao qual eles pertencem. Alm disso, tambm foram deixados de fora,
segundo eles, cenas sobre a utilizao de plantas me-
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3. Foram usadas no filme obras de arte msicas e pintura de autoria da comunidade sem a concesso devida dos crditos. No caso das msicas, eles entendem
que houve uma expropriao da sua cultura, tendo em
vista que eles nunca tiveram a oportunidade de gravar um CD com suas canes tradicionais. Entendo que
sua preocupao comprovar e assegurar a sua autoria posteriormente ampla divulgao do filme, sem o
registro de direitos autorais das msicas. Com relao
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4. No foram cumpridas promessas de realizao de filmagens no interior do estado do Rio Grande do Sul
onde a famlia da Cacique viveu no passado. Sobre isso,
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os Charrua relatam que as diretoras haviam conversado com eles sobre a possibilidade de fazerem filmagens nos locais onde a Cacique havia nascido e vivido
com seus pais, que seria fundamental para fazer uma
reconstruo da sua histria. Mas acrescentam que,
apesar das condies favorveis para que isso fosse
feito disponibilizao de carro para locomoo at o
local, estadia e recursos , isso no aconteceu.
Aquele Jos Roberto de So Miguel das Misses, o Z Roberto naquela poca era vice-prefeito de l. Da o Z Roberto
entrou em contato com a Giancarla e disse assim: Olha eu
vou colocar carro pra levar as mquinas grande; eu vou colocar a estadia, num hotel que ele tinha ou tem l. O que que
a Giancarla com a sua cambada falou? Olha, se ns conseguir... Elas conseguiram oitenta no sei da onde, mais tanto
no sei da onde. Olha, fora o que no sei, em prmio. Eu sei
do prmio, mas no sei quanto. T falando de importncia
de dinheiro. Foi muito dinheiro da histria do povo Charrua
[...] Olha ns temos essa oca das Misses dos meus pais. Foi
sumida que... os fazendeiros botou a gente a correr e a gente
fugiu todo tempo, dum mato, do outro, dormindo na beira
da estrada, sendo corrido at pelos touros. No basta os fazendeiros, [ainda tem] as vacas.
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Diante desses argumentos, em outubro de 2009 a Defensoria Pblica ingressou com uma ao ordinria pedindo
a suspenso da exibio do documentrio por parte das produtoras e a apreenso dos painis confeccionados pela artista
plstica. Os pontos acima aparecem, evidentemente, construdos em linguagem jurdica na ao do Ministrio Pblico.
Desta fazem parte tambm um conjunto de citaes de artigos da Constituio que dizem respeito aos direitos dos indgenas e extratos de um laudo antropolgico realizado por um
arquelogo que tem trabalhado com o grupo h alguns anos.
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Referncias bibliogrficas
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toward and ethnography of interpersonal experience. Culture, Medicine and
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VCTORA, C. A Viagem de Volta o reconhecimento tnico como evento crtico. Revista Sociedade e Cultura, Gois, UFG, n. 14, v. 2, 2011.
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O convite para escrever um texto para esta nova coletnea da ABA sobre antropologia e tica em pesquisa com populaes indgenas desafiador neste cenrio de retomada
das reflexes e discusses sobre a Resoluo No. 196/96 do
Conselho Nacional de Sade/Ministrio da Sade, que lanou as diretrizes e normas para regulamentar as pesquisas
envolvendo seres humanos. Torna-se quase redundante
mencionar o que os vrios autores da coletnea anterior da
ABA j enfatizaram: a especificidade da pesquisa etnogrfica, fundada essencialmente na relao e inter-relao que
o pesquisador estabelece com os sujeitos da pesquisa, em
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contraponto s normas gerais formuladas pela ento criada Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), que se
originam de um modelo biomdico e de premissas de outra
ordem do conhecimento e tica em pesquisa (cf. Vctora et
al., 2004).
Discute-se, inclusive, o prprio fato de ser o Conselho
Nacional de Sade a instncia reguladora e centralizadora
da avaliao dos projetos de pesquisa que so encaminhados CONEP (em lugar, por exemplo, do Conselho Nacional
de Cincia e Tecnologia CC&T, do Ministrio da Cincia e
Tecnologia). Argumenta-se, em geral, que no h a garantia necessria da representao de outras reas de conhecimento, ou mesmo que a multidisciplinaridade requerida para
a formao de uma Comisso deste porte esteja alocada a um
Conselho, e a um Ministrio, cuja alada de outra natureza, tendo, portanto, uma competncia especfica: tem como
objetivo atuar na formulao e controle, inclusive financeiro
e gestor, da execuo da poltica nacional de sade (cf. Vctora et al., 2004). Recentemente, durante a realizao da 15
Conferncia Nacional de Sade, em 2011, foi reafirmada a vinculao da CONEP ao Conselho Nacional de Sade, de acordo
com a Diretriz Extra 16 Sistema CEP/CONEP. Fortalecimento
do Sistema CEP/CONEP como rgo do CNS na proteo aos
sujeitos de pesquisa (Brasil, 2012).
O fato tanto mais inquietante quando se v surgir nesse
prprio universo a noo genrica que pesquisas com seres
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I - Relato de um Encontro
Durante a segunda semana de abril de 1999, fui procurada
pela Coordenao do Ncleo de Extenso UFSCar Cidadania
que solicitou a minha colaborao para uma demanda recentemente encaminhada ao Ncleo: o segundo cacique da aldeia kalapalo Aiha (Alto Xingu), Hagema, havia procurado o
Ncleo solicitando ajuda para problemas urgentes que esta-
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vam ento acontecendo na aldeia, particularmente um possvel surto de tuberculose. O cacique relatava problemas para
locomoo e assistncia mdica na Terra Indgena do Xingu,
e solicitava a cooperao da Universidade em programas de
sade, educao e meio-ambiente a serem desenvolvidos na
aldeia.
Como a Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) nunca havia desenvolvido projetos de pesquisa e/ou extenso em
comunidades indgenas, incluindo seu corpo de docentes e
pesquisadores da rea de antropologia (na poca, orientado,
predominantemente, para pesquisas em reas urbanas), foram feitos contatos com etnlogos que estavam trabalhando na rea do Xingu, assim como com as instituies que l
operavam caso do Instituto Socioambiental (ISA) e da Escola
Paulista de Medicina (EPM, atual UNIFESP), que l mantinham,
respectivamente, um projeto educacional e um programa de
assistncia mdica. Essas instituies foram contatadas e a
demanda da aldeia Kalapalo Universidade, particularmente a denncia de um eventual surto de tuberculose na rea,
comunicada aos coordenadores do programa da EPM que l
atuavam. Foi tambm avaliado o possvel significado, e eventuais desdobramentos, da demanda que nos foi encaminhada.
Partindo de avaliaes preliminares e informais, tornou-se claro que as comunidades indgenas do Xingu estavam
procurando outros parceiros. Alguns dos motivos que estariam levando as lideranas dessas comunidades a pro-
135
O Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) do Xingu foi oficialmente criado em agosto de 1999, como resultado do processo de
distritalizao da sade indgena como um subsistema de sade
no mbito do SUS (referncias sobre esse processo podem ser encontradas em Cardoso, 2004).
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objeto inicial da demanda dos caciques Kalapalo instituio). Foi aceita a proposta de visitarmos a aldeia para realizar uma avaliao preliminar dos problemas relatados, assim
como analisar a viabilidade da Universidade cooperar, por
meio das suas prprias especificidades enquanto instituio
de ensino, pesquisa e extenso com os Kalapalo. Foi ento
reunida e apresentada aos caciques a equipe encarregada de
fazer esta visita e avaliao preliminar4.
Partimos no dia 05 de julho de 1999, uma madrugada fria
de segunda-feira, para estarmos, dois dias depois, mais de
1.500 km distantes, por estradas que cortaram So Paulo,
Minas Gerais, Gois e Mato Grosso e sob muitos graus Celsius adicionais, na Terra Indgena do Xingu. Seis horas a mais,
descendo o Rio Culuene a partir do Posto Ronaldo (Posto de
Fronteira, que era conhecido, ento, pelo nome branco do
seu encarregado), em um barco de motor de popa, e alguns
4
138
quilmetros de bicicleta do Culuene pelas plancies do cerrado xinguano nos conduziram finalmente aldeia Aiha.
Os Kalapalo nos receberam com festa: pintados e ornados, danaram para ns. Entreguei formalmente ao primeiro
cacique os presentes, que nos haviam sido de fato encomendados, para sua distribuio. Tafukum foi para o centro
da aldeia levando as caixas. Pudemos assistir a sua distribuio entre os Kalapalo e uma cena memorvel: vinte bolas,
ainda envoltas em plstico, pulavam ao mesmo tempo entre
as crianas no centro da aldeia. Estvamos cansados, mas
antes de sermos levados para a lagoa, para banhar, ainda assistimos a uma sesso de pajelana, tambm feita em
nossa homenagem. Hagema, o segundo cacique, havia pedido a um dos Kalapalo que estava com algum problema na
perna, que se submetesse aos cuidados de um dos pajs
da aldeia. Ageu, fumando ento sobre a perna de Taliko, extraiu, por meio de suco bucal, a doena, que apareceu
sob a forma de um seixo que foi cerimonialmente, e sob os
olhares e murmrios aprovadores de todos, colocado em um
reposte na casa dos homens, na frente da qual havia sido
realizada a sesso. noite, aps o jantar preparado por Tlio e
sob os olhares atentos dos Kalapalo, fomos dormir nas redes
colocadas no centro da casa de Tafukum. No dia seguinte, foi
convocada uma reunio entre ns e a comunidade.
Por volta das nove horas da manh do dia 08 de julho fomos construo que servia como escola na aldeia. L j es-
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tava nos esperando grande parte dos Kalapalo, incluindo mulheres e crianas. Hagema abriu a reunio, nos apresentando
aos seus lderes, dignitrios e professores de portugus-karib,
assim como aos agentes de sade locais, que sucessivamente
tomaram a palavra para falar sobre suas necessidades e as
suas expectativas em relao ao nosso eventual trabalho l.
Eles falaram em karib e Hagema traduzia.
O terceiro cacique, Ausuki, imediatamente provocou
murmrios de aprovao ao relatar os problemas da aldeia
e nos exortar a dar uma resposta imediata sobre se iramos
ajud-los ou no. Segundo o terceiro cacique, eles no tinham nada, a FUNAI no tinha dinheiro, no comprava coisinha para o ndio, no tinha gasolina e eles no estavam
conseguindo nada. O importante era mdico e combustvel,
complementou o cacique ao relatar como perdera um dos filhos por falta de assistncia mdica no local e de combustvel
para o deslocamento de barco at os postos e locais de assistncia mdica prximos. Kaurum, outro anetu (chefe)
kalapalo, prosseguiu, nos perguntando sobre o que ns estvamos pensando em fazer, ao v-los ali, ndios de verdade,
pedindo ajuda, medicao e combustvel. Segundo Kaurum,
eles haviam ido atrs da FUNAI e no conseguiram nada, a
aldeia no tinha nada, ele no falava portugus bem, tinha-se
que ir cidade procurar ajuda para aprender portugus.
Professor de portugus, Ugise disse que o tio (Tafukum)
decidiu e a comunidade o havia colocado ali para alfabetizar as
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Por diversas razes, que no cabem aqui destacar, foi lento o processo de formalizao da Associao, que s se consolidou em
2004, agora como Associao Aulukum do Alto Xingu. Tambm ocorreram inmeros problemas com o projeto da loja para
venda de artesanatos na UFSCar, que logo foi fechada. Tais problemas decorreram, alm daqueles derivados da locomoo e transporte, de concepes de venda de artefatos que no seguiam
a lgica cooperativista necessria ao funcionamento da loja
como parte do projeto associativista, e sim por outra lgica referente produo e comercializao de artefatos pelas parentelas,
gerando conflitos e acusaes entre os membros da diretoria eleita e a prpria comunidade. Entretanto, a Associao funciona hoje
como instncia jurdica para convnios, acordos e o recebimento
de pagamentos e doaes.
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tica local, distinta das relaes comerciais, pois sela relaes de amizade, quando no de parentalidade, por meio
da reciprocidade.
Tambm as informaes, principalmente aquelas de
maior interesse para o antroplogo, so tambm circuladas
de maneira especfica: provm das relaes que construmos
no campo, mediadas ou no pelo tabaco, e se estendem para
fora dele. Podem vir das pessoas socialmente autorizadas a
d-las, aqueles que publicamente e legitimamente possuem um determinado conhecimento (so seus donos,
como nos casos de narrativas mticas, cantos, rezas, discursos cerimoniais, dentre outros), ou serem casualmente
passadas para nos ajudar a compreender certos aspectos que
ainda no sabemos ou antevemos. Muitas vezes, fora do
tempo de pesquisa, quer no campo ou fora dele, que nos
tornamos cientes de determinados fatos, e a maior parte das
vezes so os nossos nativos a darem a direo correta que
deveramos seguir, suprindo nossas lacunas.
Foi assim, por exemplo, que, em 2005, Nm me deu a
narrativa de como ele veio a se tornar xam. Durante a noite, Nm, na casa de quem eu ficava hospedada, costumava
eventualmente me perguntar: Oh, Marina, t acordada? Vamos pitar?. Assim, comeava o fumac (como ele costumava dizer) e longas histrias noite adentro. Em uma dessas
noites, Nm contou como comeou a virar paj. Pela manh, pedi a ele para repetir a narrativa, gravando-a. Trata-se
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de um depoimento nico, feito na estrutura narrativa kalapalo que ele dominava como poucos. Somente, entretanto,
anos mais tarde, j em 2010, que fui saber a dimenso desse
ato, j durante o egits (mais conhecido pelo termo quarup),
o ritual morturio xinguano, que neste ano tambm o homenageava. Nm havia morrido no comeo de 2009, vtima de
um cncer na prstata e no fmur, e de falncia renal generalizada, segundo o diagnstico mdico do Hospital So Paulo
da UNIFESP, que o recebeu para eventual tratamento.
Passados os dias do ritual, estvamos sentados eu e um
dos seus filhos na soleira da porta da entrada da casa, olhando o centro da aldeia. Seu filho me disse, ento, que seu pai
me havia dado algo que ele no dera a mais ningum, mesmo
com insistentes pedidos de outros pesquisadores: o depoimento de como ele havia se tornado um paj (huati, em
kalapalo). Para ele, este depoimento era um bem, o nico
que o pai havia deixado, mas cuja posse era agora minha.
De certo modo, essa revelao vinha no sentido de me comprometer a publicar o relato sob a forma de um livro cujos
rendimentos poderiam ser revertidos para a famlia (o que era
invivel, pois o depoimento em si, fora o interesse dos prprios antroplogos, no tem nenhum valor comercial; nem
mesmo poderia ser publicado, por si s, como livro), mas
tambm de manter certo compromisso em ajudar essa famlia, por meio de bens e dinheiro, pois foram muitas as fatalidades que se abateram sobre essa famlia: Itsap, esposa de
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famlia), o acompanhei e a sua famlia tanto na Casa de Sade do ndio (CASAI-SP), quanto durante as consultas mdicas
no Ambulatrio do ndio, mantido pela UNIFESP. Do mesmo
modo, requisies para comprar roupas e alimentos eram
acompanhadas, nas devidas propores, de outros colares de
caramujo, que procurei retornar famlia para, por exemplo,
fazer o pagamento da cura xamnica da sua esposa quando
ela adoeceu. Como se v, essas relaes perduram fora do
tempo e do campo de pesquisa estrito senso, e fazem parte
de uma tica definida no pelos antroplogos, mas pelos prprios povos com quem se disponham a trabalhar, ou que se
disponham tambm a trabalhar com eles.
Trata-se, assim, de um circuito de trocas (no sentido
maussiano do termo), que inclui redes mais especficas de
retribuies, que constituem relaes. Ou seja, por meio da
nossa insero nesses circuitos, ns (pois acredito que esta
uma experincia compartilhada por vrios antroplogos que
trabalham com sociedades indgenas) somos tambm inseridos nas relaes locais. Relaes, no meu caso, por conta da
minha prpria posio, um tanto dbias. Esclareo. Por estar
morando na casa de Nm e Itsap, fui colocada na posio
classificatria de irm mais nova de Itsap, e inserida nas
relaes de parentesco da chefia kalapalo (Itsap era irm
uterina do primeiro cacique de Aiha). Supostamente, isto
requereria que eu observasse, e fossem observados em relao a mim, os preceitos de evitao, dentre eles aque-
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(mais inclusivo). Do mesmo modo, nunca me foi cobrado nenhum trabalho feminino na prpria casa onde eu me hospedava: meu trabalho era como professora e mediadora dos
seus projetos na UFSCar. O que, no entanto, como mencionado antes, no me eximia, mas me colocava nos circuitos das
trocas tanto na aldeia, quanto em relao quela parentela especifica ao ser chamada, por exemplo, para contribuir
para o egits, tanto de Nm como de Itsap, quanto para
atender algumas de suas necessidades.
Retomando o tema central deste texto, estes so exemplos
que procuram esclarecer que a pesquisa etnogrfica no s
tem dimenses ticas especficas, que dependem quase que
exclusivamente da forma da insero do pesquisador na comunidade, mas que essa tica fundamentalmente aquela ditada pelos povos ou comunidades com quem trabalham, e isto
no diz respeito s s sociedades indgenas. Neste caso, para
alm da boa vontade em cooperar com a pesquisa, estamos
tratando com sociedades em que as formas de conhecimento
so tambm bens, cuja transmisso pode envolver delicadas
e complexas relaes, que muitas vezes no temos sequer a
sua correta dimenso, mas que certamente no se restringem
a um cdigo de tica formal formulado por instncias outras.
Muitas vezes entrei no Xingu sem autorizao, quer do CONEP quer da FUNAI. S formalmente requeri esta autorizao
no perodo de desenvolvimento das pesquisas financiadas pelo
CNPq. No que isto fosse um descaso para com qualquer uma
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O Art. 2o, da sesso I que trata da composio da CONEP explicitamente observa que: A CONEP ter composio multiprofissional
e transdiciplinar, com pessoas de ambos os sexos, com 13 (treze)
membros titulares e seus respectivos suplentes, sendo 05 (cinco)
deles com atuao destacada no campo da tica na pesquisa e
na sade e 08 (oito) personalidades com destacada atuao nos
campos teolgico, jurdico e outros, assegurando-se que pelo
menos um seja da rea de gesto da sade, o qual ser indicado
pelo Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade - DECIT, da
Secretaria de Polticas de Sade SPS, e um da representao dos
usurios. Poder contar tambm com consultores e membros ad
hoc (Fonte: http://conselho.saude.gov.br/Web_comissoes/
conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012).
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a aprovao de pesquisas de carter estritamente antropolgico em reas indgenas, para alm de pesquisa que demandariam outras esferas de competncia disciplinares e institucionais que no aquelas restritas rea de sade, tal como
pressuposto, por exemplo, na Portaria 745/88 da FUNAI.
O regulamento para a entrada de pesquisadores ou outros
profissionais (missionrios, documentaristas, dentre outros)
em reas indgenas j foi, de fato, feito pela FUNAI, por meio
da Portaria 745/88, ratificada pela instruo normativa No.
1 de 1995, que demanda, explicitamente, o parecer tcnico
do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cientfico (CNPq) sobre o mrito da proposta. Os termos da referida
Portaria tambm estabelecem que, para alm do parecer favorvel do CNPq, a submisso da proposta ao exame da Comisso Multidisciplinar e Multi-institucional para sua aprovao que contaria com representantes da FUNAI, da ABA,
da ABRALIN, da SBPC, do CNPq e de qualquer outra sociedade
cientfica interessada, quando a sua rea especfica estiver
envolvida. Entretanto, aps a promulgao da Resoluo No.
196/96, o prprio parecer do CNPq e a autorizao da FUNAI
esto condicionados aprovao da proposta de pesquisa em
reas indgenas, ou com populaes indgenas, aprovao
em primeira instncia pela CONEP. Ou seja, a CONEP passa a
ser a esfera de referncia maior para a aprovao de pesquisas de qualquer natureza, inclusive antropolgicas, em reas
166
indgenas14. O que um antroplogo teria a dizer sobre isso, seno perguntando primeiramente aos prprios representantes
das comunidades indgenas?
Durante a realizao da 4 Conferncia Nacional de Sade
Indgena, em 2006, dentre os itens temticos, o item 3, que
trata dos Desafios Indgenas Atuais, elenca no Subitem d
uma referncia explcita s pesquisas aplicadas s demandas dos povos indgenas (grifo meu). So elas:
d.1 O Governo Federal deve garantir que as pesquisas
nas comunidades indgenas sejam discutidas e autorizadas pelas lideranas indgenas, pelo CLSI (Conselho Local de Sade
Indgena) e pelo Condisi (Conselho Distrital de Sade Indgena), pelo Conselho de tica em Pesquisa, com o parecer da
Funai, do Ministrio da Sade e do CNS Comisso Nacional de tica em Pesquisa com Seres Humanos (CONEP), em
comum acordo com as comunidades envolvidas.
d.2 O Governo Federal garantir que, no desenvolvimento de estudos e pesquisas em reas indgenas, o projeto atenda
aos interesses das comunidades onde possa vir a ser realizada.
14 H, inclusive, um ofcio da presidncia da Associao Brasileira de
167
O que este documento revela que, para alm de uma concordncia genrica com as regras gerais (e formais) de pesquisa em reas indgenas (parecer, e no autorizao da
FUNAI e da CONEP), as pesquisas nas comunidades indgenas
devem ser discutidas e autorizadas primeiramente pelas lideranas indgenas e por meio dos seus conselhos (formalmente,
estes conselhos so os conselhos locais e distritais de sade
formados com o processo de distritalizao da sade indgena,
o que no de forma alguma tambm aleatrio), em comum
acordo com a comunidade, que deve ser no s informada
sobre os meios e os objetivos da pesquisa, mas tambm participar, acompanhar e apropriar-se dos eventuais resultados
e recursos advindos dessas pesquisas. Ou seja, claramente se
coloca que a primeira (e ltima) instncia de autorizao para a
168
realizao de pesquisas em reas indgenas a prpria comunidade indgena, por meio de suas lideranas e conselhos. Mais
do que isso, h uma demanda explcita que os diversos Ministrios fomentem pesquisas em reas indgenas, de acordo com
os interesses e prioridades dados pelas prprias comunidades,
e de acordo com suas competncias especficas. Portanto, h
aqui uma distino e reconhecimento de competncias diversas que ignorada pelo prprio estatuto da CONEP15.
Para qualquer antroplogo que trabalhou ou trabalha em
rea indgena, estas resolues no esto nem um pouco
distantes da sua prpria experincia etnogrfica. Pelo contrrio, elas constituem premissas dessa experincia, particularmente no contexto atual em que a emergncia de um
discurso poltico indgena e sua insero representativa nas
polticas estatais, reconfiguraram tambm o campo de trabalho dos antroplogos e, de fato, de todos os profissionais
ou pesquisadores que trabalham com os povos indgenas, tal
como este texto procurou mostrar.
15 Dentre elas destacam-se especificamente as aes de ampliao
do foco de estudos e pesquisas sobre a sade indgena (preveno e qualidade de vida); poltica cultural para os povos indgenas
(gesto junto ao IPHAM/ Ministrio da Cultura para garantir o patrimnio cultural imaterial e as tradies indgenas); e uma srie
outra de demandas de pesquisas referentes segurana alimentar, nutricional e desenvolvimento sustentvel (item temtico 5),
que requerem a ao conjunta dos Ministrios do Desenvolvimento
Agrrio, do Meio Ambiente, do Desenvolvimento Social e Combate
Fome para que, alm de outras aes e estratgias, incentivem
pesquisas e diagnsticos sobre estados nutricionais, formas de
produo e manejo agroecolgico, valorizao da biodiversidade e
dos conhecimentos tradicionais dos povos indgenas (Brasil, 2006).
169
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171
Introduccin:
En este artculo buscar analizar la relacin entre tica y
antropologa a la luz de varias experiencias de investigacin
sobre violencia, conflictos sociopolticos y Derechos Humanos en Argentina. Si, al decir de Pollak (2006), las situaciones
extraordinarias son reveladoras de las situaciones normales,
la violencia como fenmeno, por su alta pregnancia moral en
tanto problema social y la permanente reflexin que impone
cuando se transforma en problema sociolgico, resulta buena
para pensar las complejidades y dilemas ticos que pueden
llegar a plantearse en cualquier tipo de investigacin antropolgica.
En este sentido, tomar ciertos ejes que puedan servir para
complejizar el debate en torno al consentimiento informado
como procedimiento tico: 1) El tenor de la informacin en
1
Texto apresentado no Simpsio: Antropologia e tica, na IX Reunio de Antropologia do Mercosul, Curitiba (Brasil), 10-13 julho
2011.
172
Un recorrido
A mediados de 2001 particip de una investigacin sobre
represin poltica y memorias locales en el norte argentino2.
El tema, a la vez que interesante, planteaba para m ciertos
desafos e interrogantes. Si bien mis anteriores investigacio2
173
nes se haban enfocado tambin en el sufrimiento (en particular en el caso de nios en situaciones de extrema pobreza)
trabajar sobre la represin poltica y en particular en el norte
argentino planteaba lo que Mariza Peirano (1995) llamara una
situacin de alteridad mnima: yo misma haba sufrido una
experiencia de represin poltica en mi familia viviendo hasta
los 18 aos en Jujuy, lugar donde realizaramos el trabajo de
campo3.
Siendo nativa el imperativo de tornar extico lo familiar poda ser tomado en mi caso casi literalmente. Completamente familiarizada con el tema, el binomio tico
planteado por Elias (2002), inclinaba ms la balanza de mi
preocupacin hacia el distanciamiento (analtico) que hacia el compromiso (tico, poltico) con los (dems) nativos.
La construccin de una necesaria distancia analtica con el
tema, la preocupacin por lograr el distanciamiento necesario para transformar mis propias inquietudes y preguntas
(inicialmente nativas y militantes) en problemas sociolgicos,
3
174
me llevaron a objetivar permanentemente mi posicin4 dentro de las diferentes situaciones de campo y no tanto a reflexionar sobre los aspectos ticos del mismo. Intentar ahora
analizar el otro trmino del binomio: aquel del compromiso
tico, profesional y poltico cuando trabajamos con grupos
que han ejercido y padecido alternativamente la violencia.
En aquel primer trabajo de campo incorpor, desde una
perspectiva profesional en la que me iniciaba5, ciertos preceptos ticos y metodolgicos. En primer lugar, lo que llamaramos el nivel ms bsico de lo que implica el consentimiento informado, es decir explicitar, que los nativos sepan
que estn participando de una investigacin y sus caractersticas: cmo, a qu fines y en qu contextos ser empleada la
informacin compartida por los mismos. Pero con el tiempo
4
175
fui comprendiendo que el trabajo con situaciones lmite6 requera de un proceso ms largo de explicitacin, donde cada
instancia deba ser negociada. Desde el principio, la construccin de la confianza necesaria para comenzar el trabajo
de campo pasaba no slo por tener un buen rapport7 sino
por una serie de pasos planteados de antemano, tales como
la devolucin de las entrevistas para que los propios nativos
pudieran realizar correcciones sobre aquello que, finalmente,
podra ser publicado. Sin embargo, a lo largo de los trabajos
de campo que realic se plantearon otras situaciones que me
llevaron a pensar en lo que llamamos consentimiento informado como un proceso ms complejo que se reactualiza a lo
6
Segn el planteo de Pollak, la situacin lmite constituye una situacin extraordinaria que provoca inditas acciones ante lo
imprevisible, situaciones para las que no hemos sido preparados,
socializados, iniciados (Pollak en Da Silva Catela; 2001; p. 22).
176
177
178
la Memoria y la Promocin de DDHH ex CCDTyE La Perla, ocupndome centralmente del acompaamiento e investigacin con
los sobrevivientes de este campo. La Perla funcion como campo
de concentracin entre 1976 y 1978, posteriormente el edificio
fue refuncionalizado como cuartel militar. En 2007 fue entregado
por el poder ejecutivo de la nacin a los Organismos de DDHH de
Crdoba, inaugurndose como Espacio de Memorias en 2009.
179
Para analizar lo que implica trabajar con la violencia poltica es necesario en primer lugar dar cuenta de qu valores
morales recubren a la misma en nuestras sociedades, en segundo lugar en el contexto argentino y en tercer lugar para los
que fueron sus protagonistas.
Tal como seala Elias (2001), desde que los Estados Nacionales modernos monopolizan el ejercicio de la violencia
legtima, el empleo de la violencia como estrategia por parte de grupos ajenos al mismo es sancionada, tanto jurdica
como moralmente. Al pensarse las sociedades nacionales
modernas como naturalmente pacificadas, las experiencias relacionadas con la violencia ejercida o sufrida tienden
a configurar tabes y silencios. Sin embargo, la emergencia
de episodios de violencia poltica dista de ser espordica en
nuestras sociedades lo cual, como antroplogos, nos lleva a
entenderla como un modo de relacin11 que construye identidades y produce sentimientos especficos12.
Por otra parte, es necesario explicitar los sentidos acerca
de la violencia poltica en el contexto argentino. En Argentina
11
180
los aos 70 constituyen, ms que un tiempo estrictamente cronolgico, un tiempo mtico donde se condensan sentidos sobre la violencia poltica. Los 70 aparecen al mismo
tiempo como el escenario de conflictos polticos resueltos
violentamente y de un drama nacional que dej como saldo muertos, desaparecidos, presos polticos, exiliados y nios
apropiados. Dentro de este proceso, los grupos con los que he
trabajado han sido alternativamente ejecutores y blancos de
la violencia poltica, entraando el relato de esas experiencias
tabes, silencios que se expresan en los procesos de consentimiento a participar en investigaciones sobre el tema.
No se trata entonces de informacin neutral, las representaciones que se configuran mediante el relato de experiencias relacionadas con la violencia plantean, para los nativos, dilemas morales, tensionando su representacin de s y
ante otros. Por qu relatar experiencias que podran despertar juicios morales? Cmo contar dignamente experiencias
que han sido extremadamente indignas?
Pensadas desde el presente, las violencias ejercidas, pero
sobre todo las padecidas en situaciones lmite, son calificadas
de inenarrables. La inenarrabilidad, o ms bien la dificultad
de narrar lo vivido en un mundo invertido con respecto al
normal, entraa silencios estratgicos y dificultades en la
traduccin de esas experiencias en el marco de una moral
corriente. Por lo dicho, el tenor de la informacin que como
antroplogos escuchamos, analizamos y publicamos cuando
181
tratamos con situaciones de violencia, implica para las personas con las que trabajamos una gestin de su identidad,
configurando marcos de enunciacin y planteando dilemas
ticos especficos que requieren de una permanente reflexin
y negociacin.
Vivimos entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal
dice Norma13, una ex militante montonera a la cual entrevist,
planteando de manera elocuente las dificultades para poder
transmitir experiencias grises que tensionan los lmites de
representaciones elementales de nuestra cultura14. Lo propio
ocurre con el antroplogo a la hora de traducir esos universos culturales atravesados por la violencia Cmo observar,
escuchar y escribir de manera ticamente responsable sobre
esas experiencias conservando el equilibrio entre compromiso y distanciamiento? Considero que la perspectiva antropolgica propone ciertas herramientas privilegiadas en este
sentido, la etnografa y la comparacin como reglas metodolgicas (NUAP; 1999) permiten comprender estas experiencias al lmite de las representaciones legitimas acerca de la
violencia, priorizando el punto de vista nativo. La importancia
13 Nombre real.
14 La expresin entre da cuenta de las zonas grises que plantean
182
cito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) fueron las dos organizaciones poltico militares con ms relevancia en el periodo que
estamos analizando.
183
entrevistas bast con explicitar que me encontraba realizando un trabajo acadmico lo cual, a pesar de ser explicitado en
trminos de quiero hacer mi tesis sobre la militancia siempre era comprendido en las categoras nativas en trminos
de va a escribir nuestra historia. En el inmediato establecimiento de una confianza hacia m, en sus expectativas sobre
mi trabajo, se visibilizaban ciertos aspectos de mi identidad
que excedan el contexto acadmico. Mi posicin social en
todos los casos molde sustancialmente el consentimiento
de los nativos y el relato mismo; como en un intercambio de
bienes simblicos ellos sentan el deber de hablar con una
hija de compaeros, teniendo yo la obligacin de escribir
su historia; opt por analizar esos elementos como constitutivos de ese encuentro y objetivar al sujeto objetivante
a fines de ir construyendo una distancia analtica que me
permitiera comprender sociolgicamente esa cercana social. Sin embargo no poda dejar de preguntarme qu pasara
si la que estuviera encarando una investigacin de este tipo
no fuera yo, ms precisamente si fuera una persona sin esas
credenciales tan potentes que me otorgaba mi trayectoria
como hija de compaeros o militante de DDHH a la hora
de establecer confianza.
Con la intencin de controlar este efecto de mi identidad
en el trabajo de campo me desplac a otros puntos del pas
donde no era tan conocida; sin embargo mis credenciales
me eran requeridas siempre: Por qu ests haciendo esto?
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social, en esa situacin social se produce un encuentro entre la voluntad de hablar de una persona y de escuchar de
otra (Pollak; 2006). En ese encuentro, y en los contratos
ticos que se establecen en el mismo, median las posiciones
objetivas de ambas partes y la distancia social entre las mismas generando intercambios, expectativas e incluso sentimientos18 que, en cierta medida hacen a la comprensin del
problema sociolgico analizado.
Tal como seala Cardoso de Oliveira (2004), el antroplogo siempre tiene ms de una identidad en el campo ()
en las interacciones que desarrollamos en el campo tambin asumimos ms de un papel y actualizamos ms de una
identidad19 (p.34); en este caso, otras identidades ms all
de la profesional jugaron un importante papel, incidiendo en
el consentimiento, en la construccin de los datos etnogrficos y en las expectativas sobre los productos finales de la investigacin. Informar, entonces, sobre mi identidad, formaba
parte del contrato tico desbordando los lmites de la investigacin, no sin tensiones.
de analizar, sin embargo existe y forma parte del mismo, condicionando todas sus instancias. El encuentro con el otro, sobre todo
en temas relacionados con el sufrimiento o con temas que suponen
indagar sobre la intimidad de las personas, pone de manifiesto este
aspecto, incorporndolo como un factor en la reflexividad.
19 La traduccin es ma.
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189
entrevista implic salir, total o parcialmente, de esa clandestinidad, dado que implicaba revelar sus actividades militantes y,
en muchos casos, ligarlas a su identidad legal.
El proceso de autorizacin a publicar sus nombres y experiencias en el contexto de mi tesis implic una explicitacin
minuciosa de los fines de la misma, del procedimiento de correccin de las entrevistas y la posibilidad de elegir salir con su
nombre real o un nombre ficticio. La opcin por aparecer con
su nombre o con un nombre ficticio, en particular, fue sumamente reveladora del universo de la militancia clandestina y sus
efectos sobre la identidad. Ms all de forzar un estilo uniforme (todos con nombres legales, o todos con nombres ficticios)
opt por dejar que las personas aparecieran como quisieran,
tomando los factores de la eleccin -por otra parte muy variopintos- como elementos de anlisis. La eleccin de nombres
ficticios para aparecer en el producto final, se debi en la
mayora de los casos al temor a ser perseguidos nuevamente, en otros casos a lo que podran pensar personas cercanas
-en general sus hijos- sobre aspectos relatados por primera
vez en esas entrevistas. La inmensa mayora, sin embargo, tras
el proceso de correccin, decidi salir con su nombre legal
como una forma de blanquear21 su experiencia.
21 Dentro de la jerga militante blanquar quiere decir revelar; se
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aparecer, las personas convocadas manifestaron que queran hacerlo con su nombre, y no con iniciales, seudnimos o
nmeros23, pero pusieron especial nfasis en la correccin de
sus relatos haciendo cambios que, aunque sutiles, dan cuenta
de una nueva traduccin de esos testimonios judiciales a un
mbito diferente, tanto en su anclaje temporal como institucional, cosa que analizaremos ms adelante.
Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de
eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y
como parte del contrato tico, explicitado de antemano en
ambos trabajos, constituy un fuerte elemento de establecimiento de la confianza y, en trminos generales, un posibilitador de la investigacin misma.
En base a las dos escenas etnogrficas planteadas reses destinada a ser un Sitio de Memorias) en el edificio funcion un
cuartel militar, siendo un espacio completamente inaccesible (y
oculto) para la sociedad. De este modo su apertura como Espacio
para la Memoria implic en s mismo una especie de revelacin.
23 La utilizacin de nmeros tiene, para las personas que sufrieron esta
experiencia, un significado particular. La represin clandestina llevada adelante en muchos Campos (aunque no en todos) tuvo como
metodologa suplantar el nombre propio de los prisioneros por un
nmero con el que eran designados durante todo el tiempo que permanecan secuestrados y, sobre todo, a la hora de ser llamados para
ser asesinados. La imposicin de un nmero en lugar del nombre,
que en otros contextos puede referir al resguardo de su identidad remite, a la luz de situaciones de estas caractersticas, a un mecanismo
de despersonalizacin que los sobrevivientes (y nosotros mismos teniendo en cuenta esa connotacin) rechazan de plano.
192
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Las frases utilizadas para este epgrafe emanan de dos situaciones de campo diferentes. La primera fue extrada del
libro Montoneros. Soldados de Menem Soldados de Duhalde? de la periodista Viviana Gorbato y usada, por su elocuencia, en mi tesis. En el libro de Gorbato (1999) Ernesto Villanueva, ex militante montonero, dice a los entrevistadores:
Villanueva- Total, no me van a preguntar nada ms terrible que lo que me pregunt mi hijo.
Gorbato- Qu te pregunt tu hijo?
Villanueva- A los nueve aos me pregunt: Papi, vos mataste gente? (...)
Gorbato- Y qu le contestaste a tu hijo?
Villanueva- Lo mismo que les pienso contestar a ustedes.
Que esas preguntas no las respondo, que hay veces que en la
vida de las personas se toman decisiones que son colectivas,
producto de una poca y un lugar, de un contexto determinado. En eso no se puede juzgar con la mentalidad de hoy.
No eran responsabilidades ni actos individuales. (Gorbato;
1999; p. 266-268)
La preocupacin de casi todos los entrevistados durante mi investigacin sobre la militancia era lo que yo particularmente, mi generacin en general, o sus hijos,
podamos pensar al respecto del matar. En estas preocupaciones, siempre surge el tema de ponerlo en contexto
y demostrar que ellos no fueron asesinos. El contexto histrico, en el que ponen nfasis los entrevistados y
Villanueva, tena su propia moral que, observada desde
el hoy, puede desencadenar juicios y condenas morales.
Reflexionando a partir de esta situacin comenc a plan-
194
ferentes. Todos los integrantes de organizaciones poltico militares concibieron la violencia como estrategia, implicando muchas
situaciones diferentes y menos controvertidas (expropiacin y
reparto de ciertos bienes, asaltos a bancos) en el extremo estaba, lgicamente, la posibilidad de matar. Pero por no considerarlo
un acto deseado, ya que contradeca los fines humanistas de las
organizaciones, constituye un fuerte tab. En relacin a las consecuencias legales de estos actos, los casos conocidos de ajusticiamientos fueron juzgados en la dcada del 80 y otro tipo de
causas por portacin de armas de guerra o asociacin ilcita,
habiendo ya prescripto. Sin embargo, el hecho de haber matado
es muy raramente enunciado, an dentro de los casos conocidos.
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antroplogo es en s su propia herramienta de trabajo, por lo tanto en el transcurso del proceso de investigacin intervienen sus
cosmovisiones, y tambin sus propios pudores de clase, gnero y
generacin como factores ticos.
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Investigacin o terapia?
Conocer el sufrimiento, consecuencias e implicancias ticas
Durante 2003 realic la primera entrevista para mi tesis,
planteada como entrevista de trayectoria, la misma fue desde la infancia de mi entrevistada hasta la actualidad, teniendo
como eje su militancia. Concurr a su casa cada sbado durante
3 meses, el resultado fueron cerca de 30 horas de grabacin
que yo, durante la semana, transcriba para entregarle las entrevistas impresas en el encuentro siguiente. Hacia el final de la
entrevista esta persona sac la pila de hojas en la que se haba convertido su entrevista, corregida y subrayada, y una hoja
larga en la cual haba dibujado una lnea de tiempo. Le llev
esto a mi psicloga dijo- me ayud a unir tantos cabos sueltos que termin con la terapia, todo lo que no le pude contar
en aos te lo cont a vos en tres meses. Mi reaccin fue por
lo menos de sorpresa. Siendo psicloga de formacin yo haba
cuestionado durante toda la carrera las formas de intervencin
de los psiclogos y en particular la poca capacidad que haba
206
visto en ciertos terapeutas para tratar experiencias relacionadas con haber sido vctimas de la represin33. Por eso, entre
otras cosas, me haba convertido en antroploga, finalmente
Poda una entrevista antropolgica haber suplido la funcin
de una terapia? Llegu a la conclusin de que no. La principal
diferencia que planteaba un trabajo teraputico con mi investigacin estaba dada por el carcter pblico de los datos etnogrficos, en las antpodas del secreto profesional que plantea el
cdigo tico en psicologa.
Sin embargo aquella observacin de mi entrevistada me
hizo pensar en la tensin entre conocer y actuar: sin lugar a
33 Yo misma haba transitado por varias terapias sin lograr tener la
207
dudas haba yo intervenido en algn sentido. Llegu a la conclusin que la supresin de los juicios morales sobre la violencia en la escucha el relativismo en trminos antropolgicos- era lo haba propiciado que ella pudiera hablar de sus
indecibles y le suger que, habiendo roto el silencio, continuara su terapia con algn terapeuta adecuado para tratar el
tema.
La situacin llama la atencin sobre la responsabilidad
del antroplogo cuando trabaja sobre dramas sociales que,
en un nivel personal, constituyen experiencias traumticas.
Llevo ms de cuatro aos trabajando con los sobrevivientes
de La Perla, entrevistndolos y acompandolos en las visitas
que hacen al lugar. En este trabajo el compromiso tico es un
aspecto an ms notorio: cuando un sobreviviente concurre
al espacio a reconocer, a reencontrarse con el lugar donde
permaneci confinado, cuando accede a realizar una entrevista, cuando se reencuentra con sus fotografas prontuariales, el papel del antroplogo como persona que presencia y
acompaa esas situaciones con un alto componente emocional rara vez puede ser encasillado exclusivamente en conocer. El slo hecho de escuchar, presenciar y traducir lo
que observa constituye en s mismo una intervencin.
Una de las personas con las que he trabajado durante todo
este tiempo, tras varios encuentros un da manifest: cuando vos vens, despus que te vas, yo quedo agotada por varios
das, es como si volviera a meterme en La Perla. El comen-
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dir aqu que en un nivel formal, los Espacios de Memoria responden a una comisin autnoma y autrquica integrada por los
tres poderes del Estado Provincial, los Organismos de DDHH (Familiares de Desaparecidos, Abuelas de Plaza de Mayo, H.I.J.O.S. y
el Servicio Paz y Justicia) y la Universidad Nacional de Crdoba. Por
otra parte, en estos Espacios trabajan muchos militantes de los
Organismos de DDHH, resultando complejo escindir (tanto para
los trabajadores como para los que concurren a estas instituciones) estas identidades.
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dos comisiones mixtas integradas por representantes de los Organismos de DDHH y del Estado.
40 En la ciudad de Crdoba existen hasta el momento tres Espacios
de Memoria: el Archivo Provincial de la Memoria (situado en el edificio del ex Departamento de Informaciones de la Polica, D2), el
Espacio para la Memoria y la Promocin de los DDHH ex CCDTyE
La Perla y el Sitio de Memoria Campo de la Ribera (en cuyo
edificio funcion el CCDTyE del mismo nombre).
217
los documentos, en varios sentidos. En primer lugar los documentos fueron elaborados de manera secreta, emanan de investigaciones policiales de espionaje, de declaraciones bajo tortura o
elaboradas en el contexto judicial pero con la clara intencin de
falsear informacin para dar un tinte de legalidad al accionar represivo. Los documentos de inteligencia son, en s mismos, una
vulneracin a la intimidad de las personas. Por lo dicho, este tipo
de documentacin slo puede ser leda en forma crtica, y teniendo en cuenta que el hecho de desclasificarla implica revelar informacin desconocida y en cierta medida la mirada de un Estado
represor sobre la vida privada de las personas. Por otra parte, el
valor que en nuestras culturas se otorga a los documentos escritos, hace que el acceso a los mismos tenga consecuencias muy
palpables: se tiende a creer que los mismos revelan la verdad,
cuando lo cierto es que, producidos en contextos represivos, los
mismos ocultan o reproducen en muchos casos la lgica de maltrato general de estas instituciones hacia las vctimas (da Silva
Catela; 2004). Por lo mismo, la publicacin o desclasificacin de
estos documentos se vuelve un mecanismo que requiere de una
reflexin en tanto que, descontextualizados, pueden tener como
consecuencia la reproduccin de ese maltrato.
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al Estado42 implica a su vez pensar en procesos de larga duracin que trasciendan los momentos fundacionales de estas
instituciones, generando marcos cada vez ms claros en el
resguardo de una informacin que es en s misma dilemtica
y cuyos marcos de interpretacin son siempre dinmicos.
Por lo mismo, el compromiso tico de los antroplogos
que trabajamos en este contexto supera los lmites de una
tica profesional, situndose en la encrucijada del ethos de
los Organismos de DDHH, de su poltica y de polticas de Estado ms abarcativas. En esta confluencia el trabajo de investigacin realizado no puede ser desligado de la accin, de los
objetivos que subyacen a los proyectos polticos de los Organismos dentro del Estado, y de una lgica militante. Se
tratara entonces de intelectuales orgnicos, en el sentido
gramsciano del trmino.
blemtica, es en s misma paradjica. El trabajo con vctimas demuestra que dar informacin a una institucin estatal puede, en
algunos casos, ser facilitadora del testimonio en tanto institucin
oficial que legitima el relato; en otros (y a veces a lo largo de un
mismo proceso) la pertenencia al Estado genera el efecto contrario, de desconfianza. El Estado, y la documentacin producida
por el mismo, perdura ms all de los regmenes polticos o de los
grupos o individualidades encargadas de gestionar la informacin,
por lo mismo es necesario garantizar la estabilidad de los criterios
de accesibilidad a la documentacin y, por supuesto, su resguardo
de intereses que vulneren la dignidad e integridad de las personas.
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Sobre os autores
Ceres Gomes Vctora.
Ph.D em Antropologia pela Brunel University (Inglaterra).
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social desta universidade, do
qual foi coordenadora em 2007-2008. Secretria-Adjunta
da ABA, gesto 2001-2002. Ps-Doutorado na John Hopkins
University (EEUU), 2011. Atua na rea de Antropologia da Sade, em torno dos seguintes temas: corpo, gnero, sade, sofrimento social e tica.
Email: ceresvictora@gmail.com
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Patrice Schuch.
Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com mestrado
e doutorado em Antropologia Social por essa mesma universidade. Seus temas de pesquisa privilegiam as reas da antropologia do direito, infncia e juventude, Estado e polticas
pblicas, direitos humanos, projetos de desenvolvimento e
tica em pesquisa antropolgica.
Email: patrice.schuch@uol.com.br
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Anexo1
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Anexo 2
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