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sustancia industrial por lo que el derroche est menos medido aunque puede estar
igualmente controlado (GLVEZ & TODARO, 1993, p. 273)
que escrevem sobre este tema, faz uma esquematizao da relao entre os sexos no
mundo capitalista que se inicia atravs da formao do casal e da segue nas j conhecidas
separaes entre pblico-mercado/privado-famlia. Muitas etnografias atuais tm
demonstrado a pluralidade de organizaes de parentesco na sociedade industrial, o que
talvez possa sutilizar estas anlises (Fonseca, 1995).
Em Between Women: Domestics and Their Employers, Rollins transpe o conceito
de paternalismo para maternalismo para justificar a subservincia dos criados nestas
relaes assimtricas. A autora descreve o que ela chama rituais interpessoais de
dominao envolvendo a mulher-patroa e a mulher-empregada, onde a dominao
maternalista assume contornos afetivos. Assim sendo, Rollins acaba por restringir essas
relaes empregadas e patroas, alm de submeter relaes observadas pontualmente
explicaes generalizantes. Em 1985, poca da publicao do livro de Rollins (dcada da
maior parte da produo acadmica sobre servio domstico), a discusso feminista
colocando um acento na opresso feminina, impedia que se pensasse numa dimenso
relacional que o conceito de gnero veio logo trazer6.
Em 198O, Rosaldo j havia revisado seus argumentos sobre a subordinao
feminina, contemplando a idia de se procurar explicaes menos generalizantes e mais
contextuais, onde, no lugar da causalidade primal se compreenda o significado que o lugar
da mulher assume em formaes sociais especficas. Joan Scott, em 1988, afirmava ser um
falso problema buscar uma causa original para a subordinao das mulheres. Esse
procedimento, segundo Scott, estava baseado numa premissa positivista que buscava
estruturas determinantes de fenmenos similares. Ela prope nesse artigo, trocar esse
procedimento por uma anlise compreensiva que construa significaes. Como Caroll
Smith Rosemberg observou, estas teorias sobre a opresso universal da mulher, mesmo que
busquem dar luz sobre a condio feminina, paradoxalmente acabam mantendo o homem
como o principal ator da histria da mulher (apud HILL, 1995, p.12).
Transmisso de patrimnio
Um simples passeio pelos cmodos das casas das empregadas domsticas revela
uma quantidade enorme de mveis e utenslios que, em outro tempo, pertenceram s
patroas.
Tlia trabalha h 28 anos como faxineira de um prdio em bairro de classe mdia de
Vitria. Em virtude da sua condio de funcionria antiga, ela tem um relacionamento
estreito com os moradores, para os quais presta servios domsticos espordicos, alm de
agenciar empregadas para os mesmos. Na casa de Tlia, quase tudo veio da casa de algum
patro ou amigo de patro: os armrios da sala vieram da casa de seu Darci, um vivo para
quem ela faxinava; as louas, os quadros e enfeites da parede, da casa de Patrcia que
entregou tudo para mim [Tlia] porque sabia que eu ia apreciar e cuidar; o roupeiro de
oito portas veio da casa de seu Arnaldo, ele me deu quando reformou o quarto dos
meninos; as camas eu comprei baratinho de um rapaz ali de Jardim Veneza. A patroa da
mulher dele tinha dado pra eles e eu sabia que eles estavam apertados, fui l e paguei
baratinho; o colcho de casal a netinha do seu Pascoal mijou e ele jogou no lixo, eu fui l
e peguei pra mim.
Muitos estudiosos tm mencionado esse tipo de troca, mas para fazer referncia a
um elemento de explorao utilizado pelos patres que complementam ou substituem parte
do salrio pago empregada com donativos. Compreender a troca de bens, que acompanha
a prestao de trabalho domstico, como transmisso de patrimnio tem a vantagem de
pens-la como algo que extrapola o sentido estrito da relao monetria, para inclu-la num
sistema de comunicao, onde, alm da coisa, significados sociais so transmitidos. A
proposta de tratar esse trnsito de bens como "transmisso de patrimnio" (Neves, 1988),
reside na idia de que no so apenas bens materiais que esto sendo trocados nessa
relao. Os objetos no existem de forma autnoma. Enquanto suporte material, fsico,
imediatamente concreto da produo e reproduo da vida social, eles devem ser
considerados como 'produtos e vetores das relaes sociais' (MAGNI apud ULPIANO
MENEZES, 1994, p.11).
Marcel Mauss (1974) estudando o direito e a religio maori, fala algo muito
semelhante ao descrever o hau, o esprito, a alma de todas as coisas. O hau mantm o
vnculo das coisas com o seu territrio nativo. Portanto, ele acompanha a coisa dada, at
que ela possa regressar ao seu local de origem (MAUSS, 1974, p. 54-55). Para Mauss, a
noo de hau revela que dar uma coisa dar um pouco da alma residente nela e tem, como
conseqncia, o estabelecimento de uma dvida que s saldada com outro dom.
Certamente, uma noo semelhante lgica do dom que inspira as patroas quando
calculam o tipo de retribuio qual tm direito em troca dos pequenos presentes
oferecidos empregada. Vide o caso seguinte: Uma das mulheres pesquisadas, considerada
boa patroa, explicava por que sempre consegue boas empregadas: Se eu vou redecorar
minha casa, no vou vender essa mesa aqui, por exemplo, vou dar para minha empregada.
Com ela, estou ganhando cinco anos de fidelidade, de dedicao dessa pessoa.
A constatao desta patroa confirmada pelas empregadas includas nesta pesquisa que, por
unanimidade, reconhecem, nos presentes das patroas, uma das vantagens principais de seus
empregos. este o clculo embutido na apreciao de Amlia, quando prefere continuar como
domstica, recebendo um salrio e meio por ms, apesar de ter habilitao de manicure. Mesmo
podendo multiplicar por 4 ou 5 vezes o seu salrio, os ganhos como manicure no lhe garantiriam as
portas de sua casa em construo, recebidas por ocasio da ltima reforma do apartamento de sua
patroa, nem a geladeira duplex, os armrios da cozinha ou o aparador de vidro fum.
Alm dos salrios, os patres do coisas aos empregados, mas s aquelas que j
perderam a utilidade no seu padro de consumo. Raramente compra-se coisas novas para
dar de presente para as empregadas, elas ganham aquilo que para a famlia empregadora
no serve mais: sutis e calcinhas velhos, roupas que ficaram pequenas nas crianas, uma
blusa que manchou, a geladeira usada, um enfeite que foi substitudo, o que sobrou do
almoo de domingo... Cabe tecer algumas reflexes sobre o que representa a noo de
"coisas de segunda mo".
No universo dos patres que compuseram esta pesquisa, antes de destinarem coisas
velhas ao lixo, pensavam em do-las empregada domstica. Como os objetos no esto
descolados dos contextos sociais onde eles existem, acompanha a ddiva a significao que
ela assume socialmente. Com as coisas dadas, transita a lgica das relaes sociais entre
doador e donatrios. Uma das mensagens veiculadas pela oferta de presentes a da
hierarquia social. Segundo esta ideologia, usam coisas de segunda mo pessoas socialmente
indicadas: pessoas de segunda classe. As trocas, na esfera familiar, tambm existem, mas
significado das "coisas dadas" quando inseridas no seu novo ambiente. No Brasil, no so
apenas os mendigos que vivem de restos, os pobres em geral se reproduzem mais
facilmente porque sabem se valer desses recursos que sobram nas camadas da elite da
sociedade8. Observando o cotidiano das empregadas domsticas em seus bairros, nota-se
uma economia de reutilizao que mantm a reproduo social desses grupos.
Na casa de Emen, por exemplo, o dinheiro minguou desde agosto. Dos R$ 287,00
que arrecadava nos seus dois empregos temporrios, hoje conta somente com R$ 70,00.
Seu filho, de 16 anos, recebe R$ 50,00 por ms como montador de mveis. Ela lamenta
que, logo nestes meses chuvosos, tenha que retardar a construo de sua casa, j que o
barraco onde mora alaga todo ano nesta poca, porque construdo num terreno de
mangue. Como Emen, o marido e os dois filhos sobrevivem com aproximadamente
R$120,00. Ou seja, como uma famlia de quatro pessoas pode se sustentar com menos de
um salrio mnimo?9
Com uma renda mdia mensal aproximada de R$ 420,00 por unidade domstica, a
sobrevivncia das empregadas que entrevistei s possvel porque usam muito pouco
dinheiro para atender s suas necessidades bsicas: Emen, depois de dois meses, j havia
conseguido, na Associao de Moradores, dois sacos de cimento para concluir o piso dos
quartos do barraco. Terezinha, outra pessoa por mim entrevistada, passa no mercadinho da
frente de sua casa, no final do dia, para ganhar os restos de verdura que comporo a comida
das galinhas; Tlia, como a maioria de suas vizinhas, troca vales-transporte (que ganha no
servio) por leite, po, verduras... Edilene explica que troca itens que excedem da cesta
bsica, por outros mais necessrios, com a dona do supermercado do bairro. No meio desta
economia de troca, os patres desempenham um papel fundamental, no somente para a
empregada, mas para toda a rede familiar dela. Tlia recebeu uma sacola de roupas da
patroa da cunhada; Emlia pediu para a patroa da tia uma mochila para sua filha. Como
viver com to pouco e ainda conseguir construir a casa prpria, comprar tanquinho e som
para a casa sem contar com as sobras das classes abastadas? E que maneira melhor para ter
acesso a estas sobras do que passando pela patroa de algum?
Coisas que no faro falta na casa dos patres podem assumir outra vida na casa das
empregadas. O descartado sofre uma atualizao no novo ambiente. Um abajur quebrado
pode servir de vaso, uma roupa manchada pode ser usada para as crianas brincarem no
quintal, um suti velho pode servir mais uns anos para quem no gasta com aquilo que no
aparece. Na reutilizao que fazem de coisas inteis para os patres, as empregadas
domsticas atribuem uma outra dimenso para o consumo. As coisas adquirem vida mais
longa. No se jogam coisas fora. No somente por misria que se continua usando a
cadeira sem encosto, mas sim porque ela ainda serve para sentar. Apesar de ter comprado
um lbum de fotografias novo, Edilene ainda mantm aquele que sua patroa jogou fora - na
lixeira - e que continua abrigando fotografias em sua casa.
Isso no quer dizer que essas pessoas estejam imunes aos apelos do mercado de
consumo. Mas justamente porque se ganha tantas coisas que os magros vintns
resultantes dos seus salrios so suficientes para a aquisio de bens no mercado.
Certamente, atravs dessa circulao de patrimnio, garante-se uma reproduo dos grupos
populares brasileiros a custos to baixos. Explica-se, dessa forma, o espanto dos analistas
ante o milagre de uma populao conseguir sobreviver com um salrio mnimo.
Da mesma forma que, nas suas falas, as patroas ressaltam a generosidade com a
qual regalam suas empregadas de donativos, queixam-se com bastante freqncia dos
pequenos furtos que estas cometem. Nesta transmisso, no inteiramente consentida, do
patrimnio, encontramos, de certa forma, o lado avesso da circulao de bens pela ddiva.
Sempre descrito como surpresa (Imagina, peguei ela me roubando!), como algo
inadmissvel, o furto um fator, via de regra, detonador da indignao dos patres e muitas
vezes a gota dgua que pode at levar demisso.
Entre as sete patroas entrevistadas, apenas uma disse nunca ter tido problema dessa
natureza com as suas empregadas (embora tenha acontecido um "roubo" na sua casa, no
qual uma de suas empregadas "roubou outra). Ao longo do contato com as patroas,
tambm observamos que no se tratam de experincias isoladas. Uma mesma patroa, em
geral, vive essa experincia com inmeras empregadas.
Por sua vez, nenhuma empregada jamais admite ter roubado. O "roubo" aparece nos
seus relatos, na maioria das vezes, como acusao infundada feita pelos patres ou, muito
raramente, quando se admite conhecer algum caso de furto cometido por uma ou outra
empregada domstica. A autora do "roubo" sempre algum muito distante, se no
desconhecida, de maneira que nenhuma suspeita possa recair sobre a narradora e a sua rede
de amizades. Tlia, com experincia de 43 anos de servio domstico e pessoa central na
sua rede de vizinhana (inclusive como agenciadora de empregos), admitiu apenas um caso
em que foi acusada de ladra:
Tlia: Comigo aconteceu uma vez. Eu trabalhava para dona Norma e sumiu um anel dela:
Sumiu meu anel! Sumiu meu anel! Ele no podia ter desaparecido assim!, tal e coisa,
coisa e tal. A gente j sabe que esto desconfiando da gente. Eu trabalhava com outra
menina, a Osmarina, que cozinheira da dona Olga, sabe? Olha foi um fuzu at a gente
encontrar aquele anel! Eu, que tinha mais liberdade de mexer nos armrios, fiquei um dia
inteiro procurando at encontrar. Estava no bolso de um casaco que ela tinha sado.
Esqueceu que botou ali e j foi a empregada que roubou, entende?
Jurema: E o que aconteceu depois?
Tlia: Eu disse pra ela que outra vez, antes de ir acusando a gente, ela deveria primeiro
procurar bem. Depois sim, caso no encontrasse a podia apertar a gente.
no indicam apenas uma instncia discursiva, elas tambm inspiram pistas sobre prticas
culturais.
O relato de Tlia primoroso como indicador da sua sabedoria quanto a gramtica
social que envolve essas situaes na cultura do pas. Primeiro, ela expe o fato mostrando
que a constatao do sumio de algo sempre denota uma acusao a algum subalterno.
Segundo, ela inicia uma investigao, pois, como toda patroa, a de Tlia anuncia a falta de
algo indiretamente, dando assim tempo para os empregados acharem aquilo que est
desaparecido. Depois, Tlia diz ter encontrado o objeto, segundo ela, largado em qualquer
canto pelos prprios patres. Dessa forma, ela aponta para um desleixo dos patres - talvez
em funo da pouca importncia real que atribuem aos seus pertences (que sabem serem
passveis de substituio com certa facilidade); talvez por contarem demasiadamente com o
trabalho dos serviais para manter a ordem. Tambm, assim, exime-se de qualquer
possibilidade de tornar-se suspeita. Finalmente, Tlia admite que muitas vezes as
empregadas cometem um "roubo", e que, nesse caso, legtimo os patres exigirem, seja l
por quais meios forem, aquilo que lhes pertence.
Como no caso da bicicleta roubada de Priscila (no incio da seo), as queixas de
"roubo" feitas pelos patres sempre aparecem como acusao. Quando qualquer coisa some
dentro de casa, a suspeita j est confirmada: foi a empregada! Mesmo que muitas vezes a
coisa venha a ser encontrada em um lugar esquecido, ou esteja sendo usado por algum da
famlia, esse detalhe no incorporado no repertrio dos patres como referncia para o
prximo acontecimento. Acredita-se que bvio que essas pessoas roubam. Os exemplos
desse fato no precisam ser buscados apenas no trabalho de campo, ele povoa nosso
cotidiano. Jamais a possibilidade de "roubo" aventada entre os membros da famlia, ele
sempre atribudo a um estranho.
Maria Suely Kofes (1991) 10 analisa as acusaes de "roubo" contra as empregadas
domsticas como efeito da indeterminao do status que a empregada desfruta dentro da
casa da patroa. Segundo a autora, a natureza do trabalho executado por empregadas no
espao domstico ambgua, na medida em que a casa o locus por excelncia da vida
ntima, organizada pelo parentesco com relaes de afetividade, confiana, fidelidade e
intimidade (KOFES, 1991, p. 236). Assim sendo, difcil definir que tipo de relao est
se estabelecendo:
Quando a empregada assume o trabalho domstico sob assalariamento vai
exerc-lo na unidade domstica da patroa, onde realizar funes e papis
colados aos papis e posies de trabalho atribudos mulher na ordem
domstica, os quais implicam dimenses complexas como afetividade e
sexualidade. Ou seja, as funes que constituem este trabalho no so, na
organizao domstica, apenas de ordem tcnica. significativo que sejam as
patroas as que mais enfaticamente se encarregam de traar as diferenas com as
empregadas, porque na sua ordem domstica que a duplicao das mulheres
ameaadora: confundiria os papis sociais, quando o que esperado seria apenas
um desempenho de funes. Separao difcil. (KOFES, 1991, p. 11).
Minhas investidas no campo (em particular na casa das empregadas), assim como
minha experincia de patroa, levaram-me a crer que essa anedota -- sobre as roupas
desaparecidas de Dona Dina -- talvez no seja pura fantasia colonialista12. Creio que no
de todo incomum uma empregada levar coisas da patroa, sem que esta tenha lhe concedido
permisso. Porm, na maioria das vezes, so coisas insignificantes, em termos do padro
aquisitivo dos patres: uma lata de ervilha, um sabonete, um pouco de feijo, sacolas de
supermercado, alguns trocados. Parece com um carregamento de formiguinha.
s vezes, algumas empregadas tambm levam emprestado temporariamente algo
(uma roupa para um dia especial, calcinhas e sutis) que as patroas vem desaparecer e
voltar, depois de fazer alguma insinuao sobre o sumio do objeto. Por isso, seria ingnuo
pensar no "roubo" como uma atividade para garantir a simples sobrevivncia. Como, ento,
compreender essa atividade constatada com bastante freqncia?
No meu dirio de campo, tenho anotada uma narrativa de "roubo" contada pela
manicure da patroa atingida:
Manoela: Sabia que a Edilene combinava os "roubos com a Tlia? As duas, menina!
Tudo combinadinho! A Maria da Penha (filha da patroa) foi na cozinha, depois do
almoo. A Edilene j tinha limpado a cozinha e tava no tanque, lavando umas roupas.
Maria da Penha encontrou um cacho de banana em cima do saco de lixo. Claro, como
Tlia quem recolhe o lixo do prdio, quando Tlia levava o lixo, passava o "roubo"
para a outra, entendeu? Maria da Penha, se fazendo de besta, perguntou a Edilene:
"Por que voc vai jogar este cacho de banana sanzinho no lixo? Diz que ela ficou
toda vermelha e veio com a desculpa esfarrapada que ia levar para Tlia almoar.
"Ora, Edilene, voc sabe que mame no gosta que voc pegue as coisas sem pedir.
Por que no serve um prato de comida e Tlia vem comer aqui?
Jurema: E o que aconteceu depois, mandaram ela embora?
Manoela: No. Mas Maria da Penha tem horror de Edilene, n? No sabe como a me
agentava tanto desaforo. Disse que tinha vontade de bater na cara dela (de Edilene).
Guiada pela texto O Grande Massacre de Gatos, de Robert Darton (1986), procurei
respostas nos detalhes que no conseguia compreender do episdio narrado. O valor do
objeto roubado descarta qualquer dimenso econmica como possibilidade de
interpretao. Ento, por que tanta indignao, a ponto de a moa querer bater na
empregada, por um cacho de bananas? De outro lado, supondo que a interpretao da
patroa correta, por que as empregadas correm o risco de ser apanhadas por to pouco?
possvel que a indignao da patroa esteja relacionada sua sensao de
impotncia, pois as empregadas, neste caso, detm um poder no negligencivel. Por
trabalharem muitos anos no mesmo lugar, j adquiriram uma certa estabilidade no universo
social do prdio. Ainda mais, a presena cotidiana da empregada, na casa dos patres,
possibilita que elas dominem grande nmero de informaes sobre seus empregadores.
Durante o trabalho de campo, desfrutando da confiana das empregadas, acabei
conhecendo histrias de adultrios, de brigas familiares, de casos de abuso sexual de
patres com empregadas, entre outras coisas. Como a relao entre essas partes sempre
tensa, inclusive pelo no cumprimento dos direitos trabalhistas, o medo de que a roupa suja
venha a ser publicizada, mantm certas questes empatadas.
A temeridade das empregadas neste caso particular, parece se dever, alm da
degustao das bananas, a um certo prazer do jogo. Edilene e Tlia so amigas de longa
data. Foi Tlia quem conseguiu os empregos para Edilene no prdio onde trabalha como
faxineira. Moram muito perto uma da outra e, nos momentos de aperto (uma briga
conjugal, por exemplo), na casa de Tlia que Edilene encontra amparo. Nos intervalos do
trabalho, como muitas vezes pude observar, descem at o ptio do edifcio para fumar um
cigarrinho e conversar. No difcil imaginar que numa dessas ocasies, a risada diga
respeito s bananas furtivamente apropriadas. Roubar um cacho de bananas pode ser mais
uma de suas oportunidades de diverso. Uma diverso com gosto de transgresso.
Poderiam pedir um prato de comida, claro. Mas, para tanto, Edilene teria que transpor a
barreira da vergonha e, humildemente, pedir um favor patroa. O prato estaria repleto de
"ddiva" e, com ela, a retribuio obrigatria. Roubando um cacho de banana, demonstram
sua autonomia sobre aquela economia domstica vigiada, corroem a confiana construda
sobre o eterno merecimento, denunciador da subalternidade.
A construo relacional da moralidade do "roubo"
Fonseca (1993), em sua etnografia sobre grupos populares porto-alegrenses, mostra
como a prtica do "roubo" pode existir entre vizinhos e parentes, arrolando um sem nmero
de queixas e precaues contra o "roubo" desencadeadas por seus informantes.
A autora interpreta esses fatos como um reconhecimento implcito de necessidade de
redistribuio de riqueza entre as pessoas de situao humilde. Eu iria alm de Fonseca
para sugerir que esta concepo do mundo no existe apenas entre os pobres. No Brasil,
condena-se o "roubo" (Quem rouba um melhoral, rouba qualquer coisa), mas reconhecese, por outro lado, que a ocasio faz o ladro. Dependendo da situao, esta uma lgica
(encoberta) aceita na sociedade, em geral. Uma entrevista que realizei conjuntamente com
duas patroas reveladora:
Jurema: Eu fico um pouco confusa quando tenho que tratar sobre "roubos. Primeiro,
porque muito insignificante o que elas levam, depois porque quem de ns j no
levou isto ou aquilo pra casa?
Pilar: Sabe que eu penso assim. Hoje eu no fao mais, mas quantas vezes no trouxe
do escritrio umas folhas de ofcio, um atilhosinho que fosse. A gente pensa assim:
No vai fazer falta, n?. Um carbono que a gente precisa: Ah, s um, eu no vou
comprar. Puxa, mas isso no "roubo" tambm? A gente no considera, mas ?
Jandira: Eu no. Eu jamais carreguei uma coisa que no fosse minha! Sabe por qu?
Eu tenho verdadeiro pnico que na sada algum chegue e me pergunte: " Jandira, o
que isso que voc leva a embaixo do brao?
significativo que, minutos depois dessa conversa, a filha de Jandira tenha entrado
na sala pedindo me folhas para desenhar. A me indicou para filha: "pega aquelas que a
mame trouxe ontem da firma".
Assim como a fala das empregadas, o dilogo acima anuncia um campo de prticas
de "roubo" na sociedade brasileira, que se distingue nas classes sociais no pela sua
efetivao ou no, mas pela interpretao que cada grupo faz do mesmo13. Muitas
empregadas domsticas sabem que no somente elas que roubam, que a maioria dos
patres, apesar de no admitirem, tambm o fazem.
A Vingana de Nmisis: expresso performtica das relaes entre patres e
empregadas domsticas
Esses exemplos de narrativas de acusao mostram que, para alm da assimetria de
autoridade dessas relaes, a acusao desferida pelos patres, ou captada pelas
campo de comunicao entre as classes, nesse sentido, podendo ser pensado como
expresso performtica, espao pedaggico das relaes de poder no pas.
As prticas de reutilizao associadas com aquele carregamento de formiguinhas - os pequenos furtos de objetos buscados na casa dos patres parecem muito com as
apropriaes diretas da mercadoria, das lascas, retalhos, e cortinas, que conforme
Linebaugh (1983), compuseram o sistema tradicional do modo de produo domstico
durante o sculo XVIII. Segundo este mesmo autor, quando o sistema monetrio se
implantou na lgica do sistema produtivo, os trabalhadores no aderiram com facilidade ao
processo de trabalho que intensificava suas condies de explorao. Para extinguir aquelas
prticas populares de complementao de renda, desenvolveu-se um duro sistema de
punio que levou milhares de aprendizes forca.
James Scott (1985, 1990) -- sem dvida, ele mesmo um herdeiro intelectual de
Thompson --, nos ajuda ainda a ler estes acontecimentos como a luta sobre a delimitao
das fronteiras entre o "roteiro pblico" e "roteiro encoberto", quando os subalternos
aproveitam-se das brechas de um sistema de comportamentos bem demarcados para
realizar suas jogadas. Estas -- com objetivos, em geral, imediatos -- nunca tomam a forma
do enfrentamento direto, nem da rebeldia suicida, para obter algumas sobras da abundncia
dos ricos. Escolhem, antes, a falsa conformidade, a falsa deferncia e, com maestria,
procuram fazer os superiores morderem a prpria lngua, comprometendo-os dentro das
prprias promessas implcitas, propostas em seus discursos. Aqui necessrio lembrar que,
neste jogo tenso, entram elementos importantes, como o fato das empregadas conhecerem a
privacidade de seus patres e seus eventuais desvios de conduta moral. Entretanto, esses
trunfos no so definitivos para garantir uma situao segura aos subalternos -- so cartas
que, para serem eficazes, devem ser jogadas com muita sabedoria, obtendo pequenas
vitrias, s vezes apenas uma gargalhada.
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Este artigo foi publicado em 2004, sob o ttulo Servio domstico: um outro olhar sobre a dominao, no
livro Gnero, Cultura e Poder, organizado por Maria Regina Lisboa e Snia Weidner Maluf.
1
No Brasil o servio domstico corresponde a um dos maiores contingentes da fora de trabalho feminina
(cerca de 27%) e onde se encontram as mais baixas remuneraes. Em 1991, 72,5 % da categoria ganhava no
mximo um SM. Desde l esta situao tem melhorado nas grandes metrpoles do sul e do sudeste, onde 91%
das empregadas domsticas ganham pelo menos um SM, mas a debilidade persiste nas capitais nordestinas.
Como um todo para o Brasil, at 1995, 19% das domsticas, no perfaziam um rendimento maior que meio
SM). A jornada de trabalho da domstica no delimitada por lei, em mdia ficando entre 40 a 50 horas de
trabalho semanais, mas em Recife, Fortaleza e Salvador a mdia pode chegar a 49 horas. Os direitos
trabalhistas ainda so limitados (sem FGTs e com menos de um quarto da categoria tem carteira de trabalho
registrada) e valem pouco ante as relaes clientelista de negociao do trabalho. Essas condies podem ser
agravadas dependendo da regio analisada e da insero de recortes como raa e faixa etria.
Em 1987, na Sucia, a parcela de renda auferida pelos 10% mais ricos da populao era de 2,7% vezes
maior do que os 10% mais pobres, enquanto, nos Estados Unidos, essa parcela era 5,9 vezes superior aos
mais pobres (Milkmann, Reese e Roth 1998: 153). J no Brasil, os 20% mais ricos da populao detm 65%
da renda total e os 50% mais pobres ficam com 12% (em 1960 essa relao era de 54% contra 18%). A renda
mdia dos 10% mais ricos quase 30 vezes maior que a renda mdia dos 40% mais pobres
(http://www.undp.org.br/HDR/Hdr96/rdhb1-1.htm).
A pesquisa de campo antropolgica foi realizada na Grande Vitria, ES . Meu trabalho de campo foi
realizado em duas etapas. A primeira foi durante o ano de 1996 que, enquanto bolsista da Fundao Carlos
Chagas, entrevistei 5 redes de patroas e empregadas. Na fase posterior, em 1998, concentrei minhas
investigaes em uma rede de empregadas domsticas, onde realizei pesquisa de campo clssica, quando
passei a residir no bairro Jardim Carapina .
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Outros pesquisadores mostraram que nem sempre o incremento do aparato tecnolgico reflete uma mais
justa diviso sexual do trabalho. Hill (1995) nos mostra que antes da introduo do foges, na Inglaterra, o
trabalho domstico de aquecer, iluminar a casa era divido entre homens e mulheres da famlia
Sobre o percurso do conceito de gnero ver (Costa e Bruschini, 1992, Fonseca, 1995).
Sobre atitudes semelhantes, em sociedades que Dumont chama de hierrquicas, ver Dumont (1977).
Sobre a organizao da mendicncia, ver Neves (s/d), Jardim (1998), Magni (1994).
Os dados so de 1996.
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A tese de Kofes j est disponvel em foram de livro, editada em 2001, pela Editora da Unicamp.
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Boris Fausto estudando os processos criminais em So Paulo na virada do sculo (1880- 1924), constata
que apenas 5% do conjunto dos acusados de furtos e roubos eram identificados como domsticos. O autor
pressupem a baixa quantidade de processos registrados a propenso de resolver estes casos no recesso do
lar (1984, p. 151).
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Trabalhar sobre este assunto estar ciente das limitaes metodolgicas. Como o roubo jamais ser
admitido por parte das empregadas domsticas, busquei no conjunto de informaes colhidas na pesquisa de
campo subsdios para ler, nas entrelinhas das narrativas, algumas dimenses do roubo das empregadas.
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Em uma conversa informal, com um alto funcionrio de uma companhia area nacional, aprendi que no