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O PENSAMENTO FREUDIANO SOBRE A INTOLERNCIA

Betty Bernardo Fuks*

RESUMO
A partir do conceito psicanaltico de narcisismo das pequenas diferenas, o artigo
tem como objetivos pensar o modo como Freud foi tecendo um pensamento sobre a intolerncia e discutir as contribuies da psicanlise histria das teorias sobre a tolerncia. A
autora perscruta o fenmeno de intolerncia diferena do outro luz dos trabalhos de
Freud que envolvem e atestam sua sensibilidade para com a intolerncia racista que atingiu
o tempo em que viveu. Desde este trajeto, prope algumas definies do termo tolerncia
criado no sculo XVI durante as guerras religiosas entre catlicos e protestantes para o
campo da psicanlise.
Palavras-chave: narcisismo das pequenas diferenas, intolerncia, tolerncia, racismo, nazismo

ABSTRACT
THE FREUDIAN IDEAS ON INTOLERANCE
From the psychoanalytic concept of narcissism of the small differences the articles objective
is to think how Freud elaborated some ideas on intolerance and to argue the role of psychoanalysis
in the history of the theories on tolerance. The author investigates the intolerance to the difference
of the other, under the light of Freudian work that involves and attests his sensitivity to the
violence that was present during his lifetime. After this journey, she proposes some definitions for
the term intolerance created in the 16th century during the religious wars between Catholics
and Protestants for the field of psychoanalysis.
Keywords: narcissism of the small differences, intolerance, tolerance, racism, nazism

* Psicanalista; Professora do Mestrado em Psicanlise, Sade Mental e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida; Psicanalista.
PSIC
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. C. LIN
CLIN
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RIODEDEJANEIRO
JANEIRO
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No decorrer das guerras religiosas do sculo XVI, a urgncia de estabelecer

parmetros mnimos de convivncia entre catlicos e protestantes determinou a
criao do termo tolerncia (e correlativamente o de intolerncia). Aos poucos, a
hostilidade da f comea a ceder espao experincia do viver mais de acordo com
os sentidos da palavra tolerncia respeito pela opinio de outrem, delicadeza e
cuidado para com o outro e considerao liberdade de pensamento e da f. Nos
sculos seguintes, dedicando-se a pensar a questo da intolerncia, sempre residual e ameaadora, livres-pensadores e filsofos cunharam o conceito de tolerncia,
em torno do qual se produziram teorias. Durante o Iluminismo, o radicalismo
anti-religioso instalado entre muitos marcou uma passagem negra na histria
das teorias da tolerncia. Para enfrentar a intolerncia da f, assim como o obscurantismo doutrinal e poltico que se opunha ao progresso das luzes, isto ,
difuso em todas as classes sociais dos conhecimentos cientficos e da atitude
racionalista que elas exigem (Lalande, 1993: 756), a tolerncia da razo endurece os propsitos de fazer desaparecer todas as formas substanciais de crena
(Wismann, 2000). O pensamento da tolerncia produziu, ento, uma espcie
de religio da razo, criando uma contradio no seio da filosofia: a intolerncia da tolerncia. Contra este estado de coisas, surge um novo modo de pensar:
no sculo XIX, Goethe alerta para o fato de que a tolerncia seria apenas uma
atitude transitria que deve levar ao reconhecimento do outro. Tolerar injurioso, dizia o poeta (Goethe, citado por Wismann, 2000: 100). A idia de reconhecimento do outro, no que fora o pensamento a absorver o entendimento da
alteridade, obriga a tomada de uma posio tica capaz de fazer frente violncia do racismo, da xenofobia e do sexismo e outras formas hodiernas da intolerncia do mesmo.
No incio do sculo XX, na mesma velha Europa das guerras religiosas, a
intolerncia ao outro, desta vez balizada pelo cientificismo da raa, comea a fazer
o rudo que terminou emudecendo milhares de seres humanos em campos de
extermnio. Sabe-se que Freud funda a psicanlise no incio daquele sculo e que
o desenvolvimento de sua teoria ocorreu durante a ascenso da ideologia que
sustentava o sonho da luta das raas pela dominao do mundo o nazismo. O
termo intolerncia, advindo da filosofia, no propriamente um conceito psicanaltico, o que no nos impede de formular algumas questes: de que modo Freud
inseriu sua disciplina na luta contra os fenmenos de hostilidade ao outro que
testemunhou e que ferramentas tericas construiu para decifr-los? Como pensar
psicanaliticamente o ressurgimento histrico da intolerncia nos dias atuais, cada
vez mais submergidos no processo de alterao do horror que Hannah Arendt
(1979) chamou de banalizao do mal?
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NARCISISMO

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DAS PEQUENAS DIFERENAS E INTOLERNCIA AO OUTRO

Comecemos por uma citao.

Toda vez que o homem primitivo tem de estabelecer um tabu, ele teme algum
perigo e no se pode contestar que um receio generalizado das mulheres se
expressa em todas essas regras de evitar. Talvez este receio se baseie no fato de
que a mulher diferente do homem, eternamente incompreensvel e misteriosa, estranha e, portanto, aparentemente hostil. O homem teme ser enfraquecido pela mulher, contaminado por sua feminilidade e, ento, mostrar-se ele
prprio incapaz [...]. Em tudo isso no h nada obsoleto, nada que no permanea ainda vivo em ns mesmos.
Utilizando expresses que diferem apenas ligeiramente da terminologia habitual da psicanlise, Crawey, [num estudo sobre o homem primitivo], assinala que
cada indivduo se separa dos demais por um tabu de isolamento pessoal e que
justamente em suas pequenas diferenas, no obstante a semelhana quanto a
todo o resto, se fundamentam os sentimentos de estranheza e hostilidade entre
eles. Seria tentador desenvolver essa idia e derivar desse narcisismo das pequenas diferenas a hostilidade que, em todos os vnculos humanos, observamos lutar com xito contra os sentimentos de solidariedade e sobrepujar o
mandamento de amar ao seu prximo. A psicanlise acredita que descobriu
grande parte do que fundamenta a rejeio narcsica que os homens voltam s
mulheres, ao chamar a ateno para o complexo de castrao e sua influncia
sobre a opinio, baseada no desprezo, em que so tidas as mulheres (Freud,
[1918] 1976: 193).

Esta passagem figura em O tabu da virgindade (Freud, [1918] 1976). Poderia ter escolhido qualquer outro escrito das Obras completas como intrito ao
tema proposto no ttulo. Tal justificativa baseia-se no fato de que a descoberta
freudiana tem como fundamento enfrentar a inquietao do outro enquanto malestar, a partir da permanncia de uma outra cena em ns o Inconsciente.
Entretanto, a escolha do texto de 1918 obedece s seguintes razes:
1) pelo fato de ser a primeira vez que Freud refere-se noo de narcisismo
das pequenas diferenas. Em termos normais, o narcisismo das pequenas diferenas est na base da constituio do eu, do ns e do outro, na fronteira que
tem por funo resguardar o narcisismo da unidade. Quando levado ao paroxismo, desemboca na segregao e no racismo, expresses mximas da intolerncia
ao outro e tolerncia ao mesmo. Da hostilidade mulher a todos estes fenmenos,
Freud utilizou a noo de narcisismo das pequenas diferenas para refletir sobre o
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par de opostos tolerncia/intolerncia, no plano individual e coletivo. Foi com

esta ferramenta conceitual que a psicanlise, diante do fenmeno de manipulao
do sentimento de estranheza diferena do outro que explodiu no interior das
grandes massas modernas, se voltou para o campo da poltica. Ainda que raramente o termo poltica aparea designado como tal em sua obra, Psicologia das
massas e anlise do eu (Freud, [1921] 1976), Mal-estar na cultura (Freud, [1930]
1976) e Moiss e o monotesmo (Freud, [1939] 1976) testemunham as inquietaes de Freud para com a violenta manipulao do fenmeno de intolerncia ao
outro pelo poder. E finalmente, em Porque a guerra (Freud, [1933] 1976), ao
discutir com Albert Einstein a possibilidade da paz mundial, assume preferir substituir a palavra poder por violncia.
2) pela transparncia do texto no que concerne ao modo como Freud analisa
os acontecimentos de seu tempo, reconhecendo o passado e o presente como cenas conjugadas uma outra, fora do regime de mtua excluso e articulando entre
si passagens complexas. Entre a escuta clnica e os estudos etnolgicos sobre a vida
dos selvagens, a escrita de Freud torna-se provocante. H algo no homem moderno pelo qual ele no consegue se identificar plenamente com a emancipao da
mulher ocorrida no decurso do sculo XIX: um resto pulsional no dominado,
isto , no absorvido pelas malhas da cultura. Portanto, a arte que permitiu a
Freud construir uma teoria crtica da cultura foi a de ter se confrontado com a
evidncia da tenso entre o que pertence ordem do intemporal a vida, a morte,
as pulses e as paixes avassaladoras e o que da ordem da histria de sua poca,
as incidncias sociais e polticas que, inevitavelmente, atingem tambm o discurso
psicanaltico.
Resumindo: o liame entre O tabu da virgindade (Freud, [1918] 1976) e os
textos freudianos cujo foco de interesse maior so os fenmenos sociopolticos na
civilizao o tema da intolerncia diferena do outro. Veremos de que modo esta
expresso verbal se concretizou violentamente no contexto histrico dos anos 30 e
que efeitos provocou sobre um pensamento que tem como fundamento a escuta
da outra cena.
1934. Freud recolhe das cinzas amontoadas nas fogueiras de Berlim as letras
de seus livros e com elas comea a escrever Moiss e o monotesmo (Freud,
[1939] 1976), obra publicada em tempos diferentes: os dois primeiros captulos
em Viena, 1937, aproximadamente um ano antes do incio da Segunda Guerra; e
o terceiro publicado sob os cus de Londres, em 1938. Para cada publicao um
prefcio que introduz o leitor a este hipertexto cuja escrita no se presta a captura.
Como um enigma, Moiss est aberto a vrios nveis de entendimento. O leitor
tem nas mos uma obra-testamento da metapsicologia dividida entre o estudo de
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diferentes mecanismos psquicos de defesa Verneinung, negao e Verleugnung,

recusa da realidade1 o questionamento da concepo da idia de identidade
versus o discurso diferencial das marcas identificatrias e a reescrita do mito do
assassinato do pai construdo em 1912. J o analista interessado em refletir sobre
os destinos da descoberta freudiana na cultura encontra em uma das questes que
movem a escrita do texto como manter a transmisso da psicanlise em contextos histricos dominados pelas foras intolerantes e mortferas da ideologia?
uma fonte de pesquisa. Sobre o efeito destas foras no plano da Histria, o texto
ganha fora quando trabalhado no sentido de apreender o pensamento freudiano
sobre a intolerncia ao outro.
Com a ascenso do anti-semitismo, Freud retoma o tema da violncia que o
levou, durante a Primeira Guerra Mundial, a denunciar a exploso de barbrie na
civilizao moderna. Neste sentido, Moiss e o monotesmo (Freud, [1939]
1976) pode ser considerado como uma resposta de Freud questo que ele prprio endereou em carta datada de 30.4.1934 a Zweig.
O ponto de partida do meu trabalho um assunto que lhe familiar. [...]
Diante de novas perseguies, torno a me perguntar como foi que nasceu o
judeu e qual o motivo pelo qual ele atrai para si este dio inextinguvel. Rapidamente encontrei uma frmula. O judeu foi criado por Moiss, e meu livro
ganhou o ttulo O homem Moiss, um romance histrico (com muito mais direito
que sua novela sobre Nietzsche) (Freud & Zweig, [1968] 1974: 99).

Pergunta e resposta chaves leitura de Moiss e o monotesmo (Freud,

[1939] 1976): entre as letras dos textos da tradio hebraica, de onde extrai os
traos da singularidade judaica, o autor se ocupa em refletir profundamente sobre
a estrutura religiosa de um Estado laico que, sob o signo do dio, fomentava um
estado de tolerncia mxima entre os homens tidos como idnticos e de intolerncia absoluta ao outro.
Sob a mira do nazismo e assolado pelo pnico de que a severa atmosfera
catlica de Viena pudesse acirrar resistncias contra a psicanlise, Freud deixou
Moiss na gaveta por quatro longos anos. Alm dessas resistncias externas, algumas resistncias internas contribuam para a quarentena deste texto que traz a
marca da ligao entre a histria do autor e a histria da psicanlise2. Logo no
incio, o autor confessa que, apesar de pertencer ao povo judeu, fato que torna sua
tarefa mais difcil ainda, contestar a origem do homem que este povo celebra
como o maior de seus filhos (Freud, [1939] 1976). Enunciado traumtico.
Desidentificar o profeta maior que criou e fundou a religio mosaica, torn-lo um
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outro, um egpcio, primeira vista parece ser uma tese bastante inslita. Mas, do
ponto de vista da histria da cultura, ela j havia sido defendida por alguns mestres do Iluminismo, que fizeram de Moiss um Aufklrer (Le Rider, 1992). Entre
os historiadores de seu tempo, Freud encontrou nos escritos de Ed Meyer um
apoio inconteste. A condio de estrangeiro de Moiss tambm no estranha ao
prprio corpo doutrinrio do judasmo: no Zohar, ele aparece como um egpcio,
um homem que fazia revelar o infinito pela escritura diferencial do tetragrama
IHVH.
Diferentes foram os caminhos percorridos por Freud para dar fundamentos
construo de Moiss. Em seu trabalho de leitura-escrita, buscou provas fora do
texto bblico, nas marcas denegadas pela tradio, como, por exemplo, a inexistncia
da palavra Moiss na etimologia do hebraico. O nome corresponde a mose, termo
que se traduz como menino, alm de ser uma partcula componente do nome de
reis egpcios. Mas este achado no contradiz a lenda da adoo de Moiss por uma
princesa egpcia e, portanto, no prova suficiente de sua hiptese. Um segundo
argumento, com base na tese de Otto Rank (1909) de uma estrutura narrativa
comum entre os mais diversos mitos de nascimento do heri, fornece a pista.
Ao contrrio do mito de dipo e de muitos outros mitos, a histria bblica
difere em aspectos bsicos: Moiss no filho legtimo de pais ricos; seu nascimento no foi anunciado pelo orculo como uma ameaa ao pai; quando criana
no salvo, pelos animais ou pessoas de condies mais baixas, da rejeio dos
pais, e quando adolescente no triunfa sobre o pai. Freud insiste em que estas
diferenas podem ser atribudas s caractersticas especiais da histria do heri. As
duas famlias de Moiss (a aristocrtica e a humilde) seriam apenas reflexos da
famlia do menino, sendo possvel verificar que a primeira pela qual a criana
abandonada era inventada e a segunda, pela qual ele foi recebido, a verdadeira. No
entanto, h uma outra diferena importante que no pode permanecer desapercebida: ao contrrio dos heris que se elevam muito acima de suas origens humildes,
a vida de Moiss comeou por sua descida de uma posio proeminente para
igualar-se ao nvel dos filhos de Israel.
Todas as diferenas do texto bblico por relao ao mito do heri impem a
Freud, conforme as observaes de Brigitte Lemrer (1999), uma soluo que no
em si mesma mais que uma nova hiptese. Se Moiss fosse egpcio, ttulo do
segundo ensaio, apresenta uma srie de contradies a) dois fundadores da religio (Moiss o egpcio e Moiss o medianita); b) dois deuses (Aton e Yav) e duas
fundaes da religio (Egito e Cads) com as quais Freud determinar a exceo
que confirma a regra e, com isso, a condio de estrangeiro do Profeta: Moiss, o
egpcio, inventa o judeu; ento, todo judeu um egpcio, isto , est para alm da
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raa e do sangue: estrangeiro de si mesmo. Figura crtica, Moiss, o egpcio signo

da impossibilidade de significao nica, fixa e imutvel da identidade.
Com base no princpio freudiano da no-diferena entre a psicologia social
e a individual o indivduo simultaneamente o social (Freud, [1921] 1976:
67) , pode-se afirmar que Moiss e monotesmo (Freud, [1939] 1976) ilumina, com cores fortes, a questo da singularidade do povo judeu que, na condio
de estrangeiro (Fuks, 2000), representava uma ameaa concretizao do projeto
nazista de identidade da raa. E aqui o conceito de judeidade o modo como
algum se afirma judeu subjetivamente, mesmo quando afastado inteiramente da
religio ilumina, com cores fortes, a desapropriao freudiana da figura maior
do judasmo. Se judeidade significa, como faz notar Derrida (1995), uma maneira de tornar-se outro, ento o Moiss freudiano se inscreve como oposio absoluta ideologia racista do nazismo que fortaleceu fundamentos ao totalitarismo
alemo. A judeidade o anttipo, por excelncia, do mito ariano da raa pura,
usado como instrumento de identificao mimtica a uma identidade linear, concreta e sem rupturas conforme a leitura de Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc
Nancy em O mito nazista (2002). A figura do outro a ser excludo encontrou no
judeu a negatividade mesma deste projeto: a judeidade expresso de uma errncia
milenar, de uma alteridade multiplicada, fragmentada em estilhaos pelos cortes
significantes do que ela prpria esconde.
Moiss e o monotesmo (Freud, [1939] 1976) fruto desta trajetria: um
texto marcado pela experincia intelectual de um pensador do exlio, estrangeiro
de si mesmo. O heri consagra seu destino ao imperativo tico de assegurar a
transmisso do saber recebido; um heri que Freud perseguiu como alma penada (Lemrer, 1999: 52), quando os nazistas comearam a destruir o n entre
nome e carne, entre verbo e corpo, para fazer da filiao puro vnculo de sangue
(Rabinovitch, 2000: 41). Para o nazismo, a raa, o povo, sendo ligado ao sangue e
ao solo de onde ele jorra, determina a identidade (Lacoue-Labarthe & Nancy,
2002). A resposta freudiana a esta viso de mundo que de certo modo operava um
corte na tradio de busca ou reconhecimento de identidade foi fundamentar
uma concepo de transmisso descontnua de ruptura e reverses entre o passado
e o futuro. Inspirado nos versos de Goethe, Aquilo que herdaste de teus pais,
conquista-o para faz-lo teu (Goethe, Fausto, parte 1, cena 1, citado por Freud,
[1912] 1976: 159), Freud recorre tradio do monotesmo, no para defender as
idias do judasmo, mas para us-lo como exemplo de que um sistema de filiao
se insere, inevitavelmente, na ordem de origem da no-origem, do estrangeiro. O
verbo conquistar do adgio do escritor d o tom a Freud: a transmissibilidade do
hereditrio inclui a transmisso de um desconhecido que, fora da ordem da
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natureza, s se transmite pela operao de retorno a um ponto de origem que,

paradoxalmente, dar origem a uma outra montagem do legado da gerao antecedente. Para alm da biologia e da geografia, o sistema de filiao puro efeito da
temporalidade nachtrglichkeit, que determina a subjetivao de marcas que no
podem ser significadas.
A hiptese sobre a origem estrangeira do monotesmo judaico serve de base
para que Freud desenvolva suas reflexes sobre a intolerncia alteridade como
expresso da vontade de assegurar a coeso do idntico a Si, destruidor de tudo o
que se ope proeminncia absoluta do outro. Compreender este dio ao outro
atravs da metfora do Judeu, o ancestral unheimlich das massas, exigiu de Freud
o uso do conceito de narcisismo das pequenas diferenas. Perscrutando as diferenas
entre alguns povos e o povo errante, encontra que a intolerncia das massas se
exterioriza com muito mais intensidade frente s pequenas diferenas que caracterizam os judeus do que s fundamentais (Freud, [1939] 1976). A segregao e o
racismo situam-se, portanto, na dimenso agressiva do sujeito frente a uma pequena diferena, que provoca angstia. Diferena ex-tima: o horror ao que mais
ntimo e que, tomado pelo eu como um objeto externo, constitui-se em objeto do
dio na segregao e no extermnio. No contexto dessa interpretao, o discurso
do Fhrer alemo exemplar, pois permite perceber com clareza que o judeu era,
a um s tempo, o que ele guardava de mais ntimo e o que lhe era mais estranho:
um estranho estrangeiro. O judeu habita em ns; porm mais fcil combat-lo
sob sua forma corporal do que sob a forma de um demnio invisvel (Fuks,
2000: 92), confidenciou certa vez Adolph Hitler a Herman Rauching.
A Histria mostrou o poder da lgica deste discurso: mobilizou a massa que,
capturada pelas malhas fascinantes dos jogos identificatrios com o seu lder, era
induzida a dirigir hostilidade e dio ao judeu (Freud, [1930] 1976). Uma verdadeira religio do Estado revigorou a intolerncia da f da Idade Mdia: o antisemitismo atinge o clmax quando Hitler se tornou uma espcie de lder divino
que, amparado pela fidelidade incondicional das comunidades fraternas, assenta
o programa poltico de reduzir o outro a um corpo indistinto sob o imprio da
pulso de destruio. Este destino pulsional do poltico, legitimado pela negao
da existncia do outro identificado a um verme ou a um vrus portador de infeco, dominou o totalitarismo alemo tal como hoje o conhecemos.
Resta ainda examinar as diferenas irredutveis do judasmo que serviram de
base para identificar os judeus como inimigo objetivo do Nacional-Socialismo,
nos termos de Hannah Arendt (1979)3. Desde o final do sculo XIX, a imagem do
pnis circunciso, considerado como alterado, danificado ou incompleto, esteve
no centro da definio de judeu. Fantasias giravam em torno da idia de que a
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circunciso era um processo de feminizao do varo judeu, deixando seu rgo

sexual degenerado e altamente comprometido com as doenas sexualmente
transmissveis. Mas este pnico da feminizao que atingia a cultura europia
recaa, tambm, sobre uma outra figura de alteridade, a feminilidade. Em Mein
Kampf, o horror feminizao tornou-se a retrica do programa poltico: a mulher introduz o pecado no mundo, sendo, ento, a principal causa da poluio do
sangue nrdico, escreveu Hitler (Le Rider, 1992: 292).
J foi adiantado no incio deste texto que a reflexo sobre a intolerncia
mulher e ao judeu ocupa um lugar especial no pensamento psicanaltico. Freud
estabeleceu uma homologia entre a impresso inquietante causada pelo sexo da
mulher e a vivncia sinistra do homem diante da circunciso. Ambas provocam
um horror determinado, o horror castrao. E quando, em psicanlise, fala-se
em horror castrao est se falando sobre a angstia que a diferena causa. esta
angstia que, na perspectiva de Moiss e o monotesmo, Freud ([1939] 1976)
afirma ser a raiz comum entre o antifeminismo e o anti-semitismo. Porque lembra
a ausncia ou a privao e desperta estranheza, a circunciso faz com que, diante
dela, o incircunciso se depare com a falncia do ideal de uma virilidade sem perdas. Esta perda significava tambm uma ameaa ao projeto do Nacional-Socialismo, que via, na situao histrica da dispora judaica, a vivncia contnua e deslocamentos geogrficos um sinal extremamente negativo para a Nao.
Um outro trao provocador do dio milenar ao judeu ressaltado por Freud
a convico do povo sobre se dizer primognito e eleito de Deus. Esta fantasia de
eleio, induzida estrategicamente por Moiss, o egpcio, possui tal potncia, diz
Freud, que compartilhada, embora pela via da inveja e do cime doentios, at
pelos no-judeus. O discurso de Hitler no desmente esta percepo. No pode
haver dois povos eleitos, pronuncia o Fher, somos ns o povo de Deus (Le
Rider, 1992: 292). Eis a rivalidade imaginria que tomou corpo no nazismo,
desde o seu incio, quando da promulgao de leis de excluso e confinamento
do povo judeu nos guetos, at a Soluo Final (o extermnio). Por outro lado, se
o anti-semitismo clssico, tal qual ele existiu de grosso modo entre os sculos XI
e XVII na Europa, manteve o povo eleito distncia, diante da idia de adoo como fundamento do parentesco e da filiao embutida nesta fantasia judaica de eleio, o nazismo precisou impor uma soluo radical o extermnio
, na medida em que, como vimos, sustentava o sangue e o solo como originrios da identidade.
Finalmente, Freud argumenta que, entre as diferenas que tornaram o judeu
um eterno estrangeiro do outro, existem alguns traos inscritos na prpria formao da alteridade da religio mosaica que a desqualificaram sumariamente como
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religio universal. Tendo como referncia o mito psicanaltico da origem da cultura o mito do pai gozador que por conta de sua morte (infligida pelos filhos)
possibilitou a emergncia da ordem cultural e regulou o gozo , Freud se d conta
de que a falta de representao do assassinato do pai e a recusa dos judeus de
conferir religio a funo de produzir iluses conciliatrias sobre a vida e a
morte tornam o judasmo uma religio inquietante e pouco tolervel (Freud, 1982).
Trata-se de uma falta que alimenta a intolerncia e os ressentimentos contra os
judeus por parte daqueles que se aliviaram do trauma original a culpa resultante
do assassinato ao oferecer o filho de Deus como vtima expiatria. A questo
sobre a ausncia de representao do assassinato, sobre a qual Freud confessa ter
lanado pouca luz, foi deixada em aberto; embora ele tenha feito esforos para
responder; apoiado, de um lado, nas pesquisas do historiador e exegeta Sellin, que
encontrou na passagem bblica de Osas elementos para interpretar o assassinato
de Moiss, por outro lado, o prprio trabalho de leitura letra do livro do xodo,
leva Freud a construir o terceiro mito do assassinato do pai.
No se pode negar que a inteno de estabelecer um real anterior e exterior ao
psiquismo exige de Freud, em seu trabalho de escrita, trabalhar com os mecanismos
de recalque, represso e denegao (Balms, 1999). esta fidelidade ao que no se
mede pelo tempo ou pela realidade dos fatos que assegura a Moiss e o monotesmo
(Freud, [1939] 1976) a condio de texto metapsicolgico. Neste sentido, pode-se
sustentar, sem arbitrariedade, que para o criador da psicanlise no era necessrio
que a morte de Moiss fosse absolutamente verdadeira; o que o teria levado, apesar
de reconhecer a fragilidade da hiptese de Sellin, a tom-la como correta.
No obstante, sabe-se que Freud introduziu na psicanlise um modo de ler a
histria muito diferente da historiografia ocidental. A leitura que faz sobre o texto
bblico construo de uma verdade histrica que, diferena da verdade material, pensamento ou crena que inclui o sensvel na abstrao que se faz. certo
que o estatuto da noo de verdade histrica no muito claro no texto freudiano,
mas no levar em conta a diferena entre verdade histrica e verdade material
equivoca muitos historiadores e filsofos que se detm sobre Moiss (Castro, 1999).
Mais problemtica ainda a freqncia do esquecimento da noo por parte de
psicanalistas que insistem em invalidar a construo freudiana, uma fico terica
que legitima conceitos com os quais Freud opera4. Nem verdade material, nem
tampouco verdade reprimida: a construo do mito de Moiss e de seu assassinato, conforme Freud indica expressamente no texto, verdade histrica.
Sustentar que o assassinato de Moiss uma questo de texto e no de realidade nos traz de volta indagao de Freud sobre a singularidade do povo judeu
ao no admitir ter matado o Pai. Quais as conseqncias disto frente ao poder das
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organizaes que encenam diretamente o modelo da horda, do assassinato e do

amor figura do Pai?
Para abreviar, voltarei ao terceiro ensaio, ao ponto de partida da reflexo
freudiana sobre o progresso na vida do esprito (Geistigkeit). Freud nos fala que
este progresso se d no como processo, mas como corte do registro sensorial para
o do espiritual e do pensamento. Na religio do homem Moiss, a lei de proibio
da imagem de Deus traz como conseqncia, desde a perspectiva psicanaltica, a
espiritualidade como efeito da renncia e da represso pulsional.
Convidemos o pensamento de Lacan ([1959-1960] 1998) para iluminar
esta passagem: Moiss, o egpcio, inventa, segundo suas observaes no ensaio A
morte de Deus, a concepo de um Deus cuja presena define-se por uma ausncia radical e absoluta e uma tica de superao das idolatrias. Uma tica iconoclasta.
IHVH, o tetragrama impronuncivel que designa o Nome, verbo Eu serei o
que serei , uma promessa que no se cumpre e que se apresenta sempre no
futuro. Eis o paradoxo da religio de Moiss, o estrangeiro: longe de fornecer resposta apenas ao desamparo, reenvia o sujeito ao eco de sua prpria voz. Assim
explica-se, de resto, por que Lacan prope que a especificidade de IHVH designar-se como essencialmente Outro; o que lhe permitiu criar em 1973 o seguinte
aforismo: A verdadeira frmula do atesmo no que Deus est morto; a verdadeira frmula do atesmo que Deus inconsciente (Lacan, [1963-1964] 1973:
32-33). Desta afirmativa Lacan situa o pai como o significante que garante a
outridade, isto , como a lei que garante a existncia do outro.
Numa outra ponta, o pensamento de Emanuel Lvinas (1994) presta-se tambm escuta desta diferena inextricvel que a idia mosaica da irrepresentabilidade: a idia de Deus para alm do ser o atesmo mais vigilante seno o mais
desesperado, a prpria inscrio do nome de Deus o tetragrama impronuncivel
e indizvel, IHVH, seria a prpria inscrio originria da diferena. Este Deus
que, como j se disse, se apresenta no futuro Eu serei o que serei e no
admite imagem fez os homens sua prpria imagem e semelhana. Esta antinomia
identificao ausncia de imagem estabelece na tradio que o homem
tambm irredutvel a qualquer representao fixa e imutvel (Levtico, 19.2). Da
que aquilo que o filsofo vem a chamar de lei o que se funda no ser-antes-domesmo, a anterioridade da tica do outro em relao concepo de identidade
(Lvinas, 1997).
Os pensamentos de Lacan e de Lvinas nos convidam a extrair do trabalho
de Freud uma avaliao sobre o modo como o discurso nazista operou sobre a
formao da alteridade do povo judeu para promover a intolerncia e o arbtrio ao
outro. Para Hitler era essencial revelar:
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que o Judeu no simplesmente uma raa ruim, um tipo defeituoso: ele o

anttipo, o bastardo por excelncia. O Judeu no possui forma ou figura da
alma (Seelengestalt). [...] O Judeu no o antpoda do germnico, mas sua
contradio, o que sem dvida quer dizer que no se trata de um tipo oposto,
mas da ausncia mesmo de tipo (Lacoue-Labarthe & Nancy, 2002: 53).

Ou seja, a proibio mosaica de construir imagens causa assombramento,

do mesmo modo que o corpo do judeu. O Judeu ausncia de imagem, sendo,
portanto, uma ameaa real obsesso de figurao que alimentava o sonho alemo de erigir uma figura e de produzir sob este modelo um tipo da humanidade
(Lacoue-Labarthe & Nancy, 2002: 80). As referncias que Freud faz ao longo dos
trs ensaios de Moiss, a idia de pensar uma origem na no-origem, a crtica
sistemtica a qualquer concepo biolgica da transmisso e o destaque que d ao
registro da linguagem em oposio ao da imagem revelam que tanto a tica judaica como a tradio religiosa assombravam o Ocidente, em particular os nazistas,
que alimentavam dios profundos e assassinos contra aqueles que inventaram a
presena da Ausncia.
Ao convocar as letras da Escritura tarefa de pensar o presente a intolerncia mortfera do Estado Alemo , Freud est totalmente implicado no acontecimento da interpretao. Em seu xodo renovado do Egito/Viena Palestina/Londres responde produtivamente dor e ao luto trazidos pelo evento nazista. Renova
a teoria, constri texto, convoca palavras, reinscreve traos, corta letras, d corpo
aos brancos de um pergaminho de tempos imemoriais e ressignifica genialmente
o Livro dos livros, impulsionado a dominar a pulso de morte l onde a palavra
mata a Coisa. Entre o real da segregao e o fardo tico da sobrevivncia, serve-se
da escrita para contar a experincia do que ocupar este lugar estranho-familiar
de excludo, atravessando as idias e pensamentos como os nmades atravessam o
deserto. E talvez seja deste gesto, que em ltima instncia significou tornar a psicanlise mais forte que a destruio, e de seu desejo expresso de no exlio pedir
licena para dar continuidade transmisso de um mtodo e teoria voltado
escuta do Outro que seja possvel esboar uma definio psicanaltica de tolerncia, sem abrir mo do conceito psicanaltico de narcisismo das pequenas diferenas; o que significa admitir, como j se disse, a existncia inextinguvel do conflito com seu oposto, a intolerncia.
Podemos, ento, ousar definir psicanaliticamente a tolerncia como o ato
de: a) admitir nossa prpria intolerncia frente ao estranho; b) aceitar-se estrangeiro para si mesmo e pagar o preo da prpria singularidade; c) saber ocupar o
lugar de estrangeiro para o outro que nos v como encarnao da ameaa de morte
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e como portador da mais radical ajuda; ou seja, encarnar o Nebenmench freudiano;

d) reconhecer e acolher o inesperado, o de fora, o estrangeiro, o que escapa ao
espelho, o para alm do idntico, sobretudo sem pretenses ao proselitismo; e)
saber que a tolerncia diante do intolervel o assassinato do outro termina
sempre em catstrofe (Fuks, 2006).
neste ponto que a atualidade de Moiss e o monotesmo (Freud, [1939]
1976) se faz exemplar. De um lado, o texto oferece ferramentas psicanlise e s
outras disciplinas para enfrentar os traumas da contemporaneidade que se seguem
aos totalitarismos polticos do sculo XX, a saber: os trs fundamentalismos, judaico, islmico e cristo, cada qual avidamente disposto a exterminar o outro.
Mas o texto tambm possui elementos que permitem uma leitura inslita dos
fenmenos que, na pretenso de esgotar a intolerncia, podem ser igualmente
coniventes para com ela. O movimento que nasceu da necessidade de tolerncia a
todas as diferenas, o politicamente correto, contrrio ao racismo e ao fascismo,
est a ponto de se tornar uma nova modalidade de fundamentalismo (Eco, 2000).
Uma alma pura de carter ilibado, formatada por determinados comportamentos, e regras do uso de linguagem adequada a situaes inesperadas do cotidiano
encerram o sujeito numa rede ritualstica e mimtica, capaz de torn-lo igualmente intolerante para com o outro que no se submete aos ditames do politicamente
correto. Estas so algumas das lies que podemos extrair do pensamento freudiano
sobre a intolerncia.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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NOTAS
1

Laplanche e Pontalis (1970) propem traduzir Verneinung por (de)negao, dada a ambigidade entre negao-denegao que aparece no texto A negativa (1925). Costuma-se tambm traduzir Verleugnung por renegao ou desmentido, para deixar caracterizada a dupla
operao deste mecanismo: reconhecimento e recusa da realidade.
Ver sobre isto o livro Los dos Moiss de Freud (1914,1939) de Brigitte Lmerer (1999). A
autora mostra como as resistncias internas de Freud publicao de Moiss foram ainda
mais fortes que as resistncias externas. Elas estavam associadas dificuldade do autor em
transmitir, isto , em levar adiante as teses que sustentaram a escrita do texto.
O conceito de inimigo objetivo, desenvolvido por Arendt (1979) em As origens do totalitarismo: anti-semitismo, instrumento de poder, se aproxima da concepo de narcisismo das
pequenas diferenas, ainda que dele se diferencie por razes de enfoque.
O artigo de Luiz Eduardo Prado de Oliveira (2005), Cuestiones acerca de la muerte del padre:
algunos crmenes ejemplares, um exemplo da resistncia dos analistas a reconhecer o valor da
aplicao da noo de verdade histrica no texto de Moiss. A confuso entre verdade
material e verdade histrica feita pelo autor redobra a confuso entre dois conceitos psicanalticos: represso e desmentido. Ao insistir na busca da verdade material do texto bblico, o
autor distancia-se no apenas do propsito da fico freudiana, como de toda a tcnica de
construo em anlise defendida por Freud. Procede como um historiador que desconhece a
prtica psicanaltica de leitura de texto escrito. Enfim, Prado Oliveira ignora que a noo de
verdade histrica ratifica o estatuto de real do texto bblico na construo de Moiss.

Recebido em 26 de abril de 2007

Aceito para publicao em 16 de julho de 2007

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