Desenvolvimento como Buen Vivir: arranjos institucionais e laos

(de)coloniais
CATHERINE WALSH
Resumo
Catherine Walsh lana um olhar sobre como podemos compreender o
surgimento, na regio dos Andes e no Equador, do buen vivir, bem-viver ou
bem-estar coletivo, de acordo com o princpio que orienta um novo regime de
desenvolvimento. Ela questiona se, de fato, esto emergindo novas formas
sociais e sustentveis de desenvolvimento e de que maneira a experincia
andina proporciona o repensar das instituies de desenvolvimento.
Palavras-chave: desenvolvimento humano; liberdade; poder colonial;
modernidade; capitalismo; paradogma
Introduo
Em um mundo h muito organizado em torno dos princpios do capitalismo
ocidental de viver melhor e seus correlatos, desenvolvimento um termo e
um conceito com significado de peso do ponto de vista histrico. Para muitos,
ele , em essncia, uma construo paradogmtica (no apenas
paradigmtica), contra a qual o Hemisfrio Sul em geral e a Amrica Latina em
particular foram avaliados e se avaliaram, ou seja, o ocidente desenvolvido
contra todos e ao mesmo tempo servindo de modelo para o restante.
Tal estrutura tem servido no apenas para envelopar a humanidade e a
condio humana em ideias lineares de civilizao e progresso, mas tambm
enlaar a modernidade na sua base: a colonialidade, isto , uma fonte global
de poder que classificou hierarquicamente populaes, seu conhecimento e
seus sistemas de vida cosmolgica, de acordo com o padro europeu. Essa
fonte de poder legitimou as relaes de dominao, superioridade/inferioridade,
e estabeleceu uma dependncia estrutural histrica ligada ao capital e ao
mercado mundial (Quijano, 2000). Nesse sentido, desenvolvimento vem
assinalando mais do que simplesmente progresso material e crescimento
econmico; vem marcando um modelo ocidental de julgamento e controle
sobre a vida em si.
A questo central : Quando e em que extenso esse modelo e seus
arranjos institucionais esto em processo de transformao? A mudana em
direo a novas formas sociais e sustentveis de desenvolvimento desprezam
o passado e rompem com ele? Como podemos compreender o surgimento na
regio dos Andes, e no Equador em particular, do buen vivir, bem-viver ou
bem-estar coletivo, como um princpio que orienta um novo regime de
desenvolvimento? Na Constituio do Equador de 2008, esse novo regime est
definido como um conjunto organizado, sustentvel e dinmico de sistemas
econmicos, polticos, socioculturais e ambientais que garantem a realizao
do buen vivir. O que esse sistema prope e proporciona ao
(des)envelopamento do desenvolvimento? Essas so as questes que
norteiam este trabalho.
Desenvolvimento humano integral e sustentvel

A ltima dcada na Amrica Latina assistiu a uma mudana na noo de

desenvolvimento, de progresso econmico para uma viso mais humanista,
que enfatiza o indivduo e a qualidade de vida. Essa nova construo, em geral
mais conhecida como desenvolvimento humano integral e sustentvel,
encontra terreno nas perspectivas de Manfred Max-Neef e Amartya Sem. Ela
enfatiza as interconexes da economia com as esferas poltica, sociocultural e
ambiental, assim como as necessidades, capacidades e potencialidades dos
seres humanos. O desenvolvimento humano tanto na escala social quanto
individual visto como necessariamente orientado a satisfazer essas
necessidades, aprimorando essas capacidades e intensificando essas
potencialidades no presente. O desenvolvimento humano permite o
crescimento das capacidades e a continuidade ou sustentabilidade no futuro.
Em contraste com modelos lineares prvios, o seu foco sistmico, baseado
mais no sujeito do que no objeto; preocupa-se em recuperar a dimenso
molecular do social e aprofundar a democracia e a cidadania desde a base.
Igualdade, democracia, participao, proteo da biodiversidade e dos
recursos naturais e respeito pela diversidade tnico-cultural servem como
elementos-chave dessa construo.
primeira vista, essa mudana de foco, estrutura e perspectiva parece
inovadora e positiva. Ela oferece talvez a possibilidade de desafiar o
desenvolvimento de paradogmas do passado e seus contornos e aspiraes
coloniais, imperiais e fundamentados na dependncia. No entanto, um olhar
mais de perto sobre os critrios e os pressupostos dessa construo e suas
ambies e uso em escala nacional e transnacional necessita de uma anlise
maior1.
Tomemos como exemplo a noo de qualidade de vida. Qualidade de
vida entendida como a possibilidade de satisfazer as necessidades bsicas.
Refere-se ao bem-estar do indivduo, de acordo com categorias ontolgicas
(ser, ter, fazer) e axiolgicas (subsistncia, proteo, afeto, compreenso,
participao, criao e lazer). Conseguir esse bem-estar responsabilidade do
indivduo. A possibilidade de desenvolvimento, portanto, no repousa na
sociedade em si, nem depende ou relaciona-se transformao das
instituies e estruturas sociais; ela depende dos indivduos. O
desenvolvimento social depende da maneira com que as pessoas
particularmente os pobres assumem suas vidas. Quando os indivduos tm o
controle de suas vidas, atuando sobre suas condies de vida, ento, temos
desenvolvimento e progresso sociais.
Esses dois princpios o indivduo e a qualidade de vida so
sustentados por quatro critrios-chave: liberdade, autonomia, coexistncia e
incluso social. As duas primeiras encorajam a ao individual, a fora de
vontade e a determinao; a capacidade do indivduo de exercer controle sobre
sua prpria vida central tanto para o desenvolvimento humano quanto para a
expanso das liberdades humanas. Como observa Sverdlick (2002), essas
liberdades humanas, entendidas como polticas, a existncia de oportunidades
para que todos participem da produo, distribuio e consumo de bens,
acesso educao e sade de qualidade, entre outros, so centrais para a
liberdade de mercado. Eles so as metas do desenvolvimento, assim como
meios que o tornam possvel.
1
Minha inteno aqui no fazer uma crtica aos autores associados a este novo paradigma ou a seus trabalhos, mas s
interpretaes e aplicaes dos paradigmas.

O valor estratgico de liberdade e autonomia pode ser claramente

observado na Amrica Latina na atual re-forma da educao, desde a
educao bsica universidade. Aqui educao tem se transformado em
projeto individual e pessoal, um bem de consumo em que a competio entre
estudantes e entre professores o motor da busca por qualidade e
excelncia. Indicadores objetivos e quantificveis da qualidade e controle,
incluindo exames, padres e avaliaes de credibilidade, esto convertendo as
instituies educacionais em empresas, onde o espao pblico e a
responsabilidade social operam sob a lgica da privatizao. Disparidades e
injustias sociais e fracasso educacional so vistos como problemas pessoais e
familiares que podem ser superados individualmente. Em um mundo que j
valorizou a solidariedade, a fraternidade, a reciprocidade e as relaes
baseadas no coletivo, fora e iniciativa individuais esto se tornando
rapidamente princpio e impulso orientadores.
A incluso social e a coexistncia so critrios complementares que
permitem ligar a autonomia e liberdade individuais ao social. Esses critrios
esto presentes nas polticas e reformas nacionais da educao, assim como
nas perspectivas humanistas, propostas e polticas de organismos intertransnacionais, como a UNESCO, o Banco Internacional de Desenvolvimento
(BID) e o Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas (PNUD), criados
para apoiar o bem-estar individual e garantir conformidade em um sistema
social que se esfora cada vez mais para controlar a diversidade cultural e
torn-la funcional para o sistema. Para o PNUD, por exemplo, a sensao da
coeso social, baseada na cultura e nos valores e crenas compartilhados, que
moldam o desenvolvimento humano individual. Se as pessoas vivem juntas,
elas cooperam de tal forma que prosperam reciprocamente, elas ampliam suas
opes individuais.(Guiazu, 2008, cpia digital). O mesmo se aplica ao BID,
desenvolvimento inclusivo integral pode ser a fundao de um novo contrato
social para uma sociedade mais igualitria e coesa2.
evidente que, em uma regio caracterizada por movimentos sociais de
resistncia, insurgentes e demandas, incluso social e coexistncia so
consideradas ferramentas teis para prevenir uma balcanizao tnica e
controlar e gerenciar a oposio tnica, essa ltima considerada uma ameaa
crescente segurana (trans)nacional. A aplicao dessas ferramentas pode
ser claramente testemunhada pelas polticas emergentes e programas de
instituies pblicas sociais que reconhecem e incluem povos indgenas e
afrodescendentes, suas prticas culturais e at mesmo seus conhecimentos,
sem modificar a natureza dominante ou a estrutura dessas instituies, o que
pode ser entendido como interculturalidade funcional3.
Pode-se observ-la tambm nos projetos e iniciativas de instituies
multilaterais e transnacionais que se esforam para manter a diversidade sob
controle, para que no ameacem os interesses polticos e econmicos e a
estabilidade. Isso ficou evidente nas iniciativas do PNUD em 2007-2008 na
Bolvia. Atravs de textos publicados, um documentrio e uma srie de
2

http//:www.iadb.org/news/detail.cfm?language=Spanish$id=2214.

Interculturalidade funcional pode ser entendida como parte de uma estratgia institucional que procura promover o dilogo, a
tolerncia, a coexistncia e a incluso, sem necessariamente direcionar as causas da desigualdade, o que faz a diversidade
funcional para o sistema (Tubino, 2005). Isso contrasta com o que chamei de interculturalidade crtica, que comea com um
profundo questionamento desse sistema e procura uma maior transformao em termos sociais, polticos, epistemolgicos e
existenciais. Ou seja, um novo ordenamento das estruturas, instituies e relaes (Walsh, 2002, 2009).

televiso que envolveu acadmicos branco-mestizos de direita e entrevistas

com intelectuais e lderes indgenas, o PNUD ressaltou a urgncia de um novo
sentido comn (sentimento comum) fundado na incluso social e na coeso.
Apresentava-se como sentimento comum, uma nao que pudesse superar os
nacionalismos indgenas e aparentes objetivos da Assembleia Constituinte,
cuja meta era manter a Bolvia sob domnio do mercado mundial (Walsh,2009).
Dessa forma, o novo paradigma paradogma? do desenvolvimento
humano parece envelopar apenas de longe a condio humana. Por outro lado,
ele evidencia a persistncia na Amrica Latina da lgica multicultural do
capitalismo neoliberal e suas habilidades para condicionar modos de pensar e
adaptar-se a um senso comum que legitima as mquinas de poder, tornando
cada vez mais difcil encontrar alternativas (Torres, citado em Sverdlick, 2002).
Nesse sentido, e apesar de sua linguagem holstica e integral, o novo
paradigma est amarrado permanncia da imposio moderno-colonial
ocidental. A ideia de desenvolvimento em si um conceito e palavra que no
existe nas cosmovises, categorias conceituais e lnguas das comunidades
indgenas.
No entanto, enquanto o desenvolvimento humano continua a refletir e
reproduzir uma lgica multicultural, essa lgica no a mesma que a dos anos
1990. Naquele momento, era o multiculturalismo neoliberal dos Estados
Unidos, com sua garantia de liberdade para a diferena, sua nfase na
tolerncia e seu marketing da diversidade, que dominaram a cena. Hoje, a
neoliberalizao e a globalizao experimentam um processo de
humanizao europeia, no qual o modelo europeu de interculturalismo
funcional e desenvolvimento esto substituindo a hegemonia multicultural da
poltica de desenvolvimento neoliberal dos Estados Unidos. evidente a
manifestao dessa mudana na recm-formada EUROsociAL, uma aliana
entre a Unio Europeia, BID, PNUD e a Comisso Econmica para a Amrica
Latina (CEPAL), com apoio do Banco Mundial e do Fundo Monetrio
Internacional.
A EUROsociAL se descreve como:
() Um plano de desenvolvimento para a Unio Europeia, que procura tornar
essa regio a economia mais competitiva e dinmica do mundo, capaz de gerar
uma economia sustentvel e crescente, respeitando o meio ambiente, gerando
mais empregos e maior coeso social. (...) [Isto ] o ideal [europeu] sobre o que
deveria ser uma sociedade digna. (...) Um horizonte possvel para as polticas
de desenvolvimento da Amrica Latina. (...) A incorporao da coeso social na
agenda da Amrica Latina fruto do dilogo com a Europa, usando a
academia, organismos internacionais e governos nacionais para adaptar o
conceito realidade da Amrica Latina.4
Nessa descrio, o envelopamento do desenvolvimento humano e seu
entrelaamento ficam evidentes. De fato, alguns alertam que a agenda de tais
polticas so a re-colonizao de terras-territrios e seus recursos naturais,
atravs de novos programas de educao, pesquisa e desenvolvimento
(Delgado,2006). Ainda h um outro lado do problema, qual seja, o
4

http//:www.programaeurosocial.eu.

posicionamento do desenvolvimento humano integral sustentvel como uma

alternativa regional, nacional e at revolucionria. Voltemo-nos para essa
questo.
Desenvolvimento humano social como
(e versus) buen vivir
Buen vivir, traduzido rudemente como bem-viver ou bem-estar coletivo, o
conceito orientador da nova Constituio equatoriana, aprovada em referendo
popular, em setembro de 20085. Como estabelece o Prembulo: Decidimos
construir uma nova forma de coexistncia cidad, em diversidade e harmonia
com a natureza, para atingir el buen vivir, el sumak kawsay.
Em seu sentido mais geral, buen vivir denota, organiza e constri um
sistema de conhecimento e vida baseado na comunho dos homens com a
natureza e na totalidade espacial-temporal-harmoniosa da existncia. Ou seja,
na interrelao necessria entre seres, conhecimentos, lgicas e
racionalidades de pensamento, ao, existncia e vida. Essa noo parte e
parcela da cosmoviso, cosmologia ou filosofia dos povos indgenas de Abya
Yala, mas tambm, e de modo um pouco diferente, dos descendentes da
Dispora Africana.
Em um pas que h muito tem exaltado seu carter mestizo, favorecido o
branqueamento e brancura e olhado para o Norte como seu modelo de
desenvolvimento, a incorporao do buen vivir como princpio orientador da
Constituio tem um significado histrico. Sua nova conceitualizao enquanto
poltica pblica em grande parte resultado da ao social, poltica e
epistemolgica do movimento indgena nas ltimas duas dcadas. uma
resposta urgncia de um novo contrato social radicalmente diferente, que
apresente alternativas ao capitalismo e cultura da morte do projeto
neoliberal de desenvolvimento. Porm, mais do que uma declarao
constitucional, buen vivir permite, como mostra claramente Alberto Costa
(2008), uma oportunidade de construir coletivamente um novo modelo de
desenvolvimento. Baseia-se, de acordo com Eduardo Gudynas (2009), na
gerao de novos equilbrios que incluem qualidade de vida, democratizao
do Estado e ateno a preocupaes biocntricas.
As bases para esse novo modelo ficam evidentes na relao triangular
que a Constituio constri entre os direitos de natureza, buen vivir e o que
conhecido como regime de desenvolvimento. Como a Carta Poltica
estabelece: Natureza ou Pacha Mama, onde a vida se reproduz e se
concretiza, tem direito ao respeito integral de sua existncia e manuteno e
regenerao dos seus ciclos de vida, estruturas, funes e processos
evolutivos (Art. 71). Tem tambm o direito reparao ou restaurao (Art.72).
Buen vivir, alm de ser o eixo transversal, tem seu regime prprio, com
mais de 75 artigos que incluem gua e comida, natureza, educao, sade,
trabalho e segurana social, habitao, cultura, comunicao social, cincia,
tecnologia, conhecimentos ancestrais, biodiversidade, sistemas ecolgicos,
energia alternativa e direitos individuais e coletivos de grupos historicamente
desprotegidos, entre outras reas. Destaca-se, em especial, o significado
social, econmico e epistemolgico de buen vivir e a relao integral que ele
constri entre seres, conhecimentos e natureza. Natureza entendida de
5

tambm um componente central da Constituio Boliviana, aprovada em referendo popular em janeiro de 2009.

maneira ampla como as condies e prticas constitutivas sociocultural,

territorial, espiritual, ancestral, tica, epistemolgica e esttica da vida em si.
O terceiro e ltimo vrtice do tringulo o Regime de Desenvolvimento,
descrito na Constituio como:
O conjunto organizado, sustentvel e dinmico de sistemas econmico,
poltico, sociocultural e ambiental que garantem a concretizao do buen vivir
ou sumak kawsay. [] Buen vivir exige que pessoas, naes e povos
[indgenas] usufruam de fato de seus direitos e exeram suas
responsabilidades na construo da interculturalidade, respeito pelas
diversidades e coexistncia harmnica com a natureza. (Art. 275)
Sete objetivos organizam esse Regime: aprimoramento da qualidade de vida;
um sistema econmico justo, democrtico, produtivo e baseado na
solidariedade, com distribuio igualitria dos frutos do desenvolvimento e
trabalho digno e estvel; promoo da participao e controle social, incluindo
representao equitativa das diversas identidades, em todas as esferas do
poder pblico; recuperao e conservao da natureza e manuteno de um
meio ambiente so e sustentvel, garantindo-lhe acesso igual; garantia da
soberania nacional e integrao da Amrica Latina; promoo de uma ordem
territorial igualitria, equilibrada e articulada; proteo e promoo da
diversidade cultural, memria social e patrimnio cultural.
A viso apresentada nessa Carta em relao ao desenvolvimento a de
uma nova sociedade, baseada na igualdade, fraternidade, solidariedade,
complementaridade, acesso igualitrio, participao, controle social e
responsabilidade. Sua projeo dirige-se a um novo modo social, econmico,
poltico e ambiental de desenvolvimento, que se afasta do capitalismo e requer
uma maior reorientao interna.
O Plano Nacional de Desenvolvimento, tambm conhecido como Plano
Nacional para o Buen Vivir 2009-2013, um esboo detalhado da realizao e
aplicao desse projeto, desenvolvido pela Secretaria Nacional de
Planejamento e Desenvolvimento (SENPLADES) e recentemente aprovado,
em novembro de 2009, pelo presidente Rafael Correa. Segundo o diretor da
SENPLADES, esse Plano o primeiro passo para a construo de um
Sistema Nacional Descentralizado de Planejamento Participativo, cuja meta a
descentralizao e desconcentrao do poder e a construo de um Estado
Plurinacional e Intercultural6. Aqui, Buen Vivir descrito como:
Uma aposta pela mudana nas demandas por igualdade e justia social; pelo
reconhecimento, validao e dilogo entre os povos e suas culturas,
conhecimentos e modos de vida. Buen vivir procura satisfazer as
necessidades, atingir a qualidade de vida e uma morte digna, amar e ser
amado, o florescer saudvel de todos, em paz e harmonia com a natureza e o
prolongamento indefinido das culturas humanas. (...) Reconhece-se a
necessidade de tempo livre para a contemplao e emancipao e que as reais
liberdades, oportunidades, capacidades e potencialidades individuais possam
crescer e florescer, de modo a permitir o alcance simultneo do que a
sociedade, territrios, identidades coletivas diversas e cada um visto tanto
6

Ver http:/www.senplades,gov.ec/index.php?optioncom_content&viewarticle&id596:.

como indivduo e SER HUMANO UNIVERSAL valorizam como o objetivo de

uma vida desejvel. Isso nos obriga a reconstruir o pblico para reconhecer,
compreender e valorizar o outro como diferente, mas igual com o objetivo
de tornar possvel a reciprocidade e o mtuo reconhecimento e, com isso, a
autorrealizao e construo de um futuro social e partilhado.7
No Plano e suas 12 estratgias de mudana e 12 objetivos especficos
nacionais, buen vivir e desenvolvimento so entendidos como intercambiveis.
Desenvolvimento a realizao do buen vivir, e a construo e realizao do
buen vivir o que possibilita essa nova viso de desenvolvimento humano e
social. exatamente esse significado que desperta crticas e consideraes.
Por razes de espao, levarei em conta apenas duas.
A primeira delas est ligada s verdadeiras origens do buen vivir. Sua
inspirao, como mencionado, encontra terreno em filosofias ancestrais e
cosmologias de vida e viver, em que desenvolvimento no existe enquanto
termo e conceito (Viteri Gualinga, 2004). Tornando o buen vivir central na
reconstruo do Estado e nao equatorianos, tanto a Constituio quanto o
Plano provocam uma interculturalizao sem precedentes no pas, assim
como na regio da Amrica Latina, o que requer que a populao em geral
pense e aja com princpios ancestrais, conhecimentos e comunidades,
assumindo esses princpios e conhecimentos como vlidos para todos. Alm
disso, essa inspirao, parece, no a nica em curso. Uma anlise mais de
perto do novo Plano e seu predecessor (2007-2009) mostra que esse bemviver tambm ganha sentido e possivelmente numa escala ainda maior a
partir de vises alternativas de desenvolvimento nascidas no mundo ocidental.
Mais especificamente, elas vm de noes de desenvolvimento humano
integral sustentvel, que discutimos anteriormente. Nessa adaptao e
hibridao do conceito e do termo, a ruptura conceitual e o potencial
intercultural parece perder pelo menos um pouco de sua fora radical. A
questo crucial quando o buen vivir torna-se outra ferramenta do discurso e
um termo cooptado, funcional para o Estado e suas estruturas e com pequeno
significado para a real transformao intercultural, interepistemolgica e
plurinacional. Certamente, esta questo e considerao se justifica quando se
leva em conta as aes governamentais nos ltimos meses, incluindo a
aprovao de leis mineradoras e a proposta de uma lei sobre a gua que
contradizem claramente os princpios do buen vivir.
A segunda crtica e considerao relaciona-se ao significado e
orientao do desenvolvimento. Tanto no Plano prvio quanto no Plano mais
recente, desenvolvimento concebido no contexto do Estado, ou seja,
desenvolvimento a estratgia pela qual o Estado ser reformado, permitindolhe recuperar suas capacidades de gerenciamento, planejamento, regulao e
redistribuio (SENPLADES, 2009). Nesse sentido, buen vivir como
desenvolvimento o Estado. E o Estado que define, em termos
tecnocrticos, econmicos e humanistas, o que desenvolvimento e buen vivir.
As duas estratgias para a mudana deixam muito claro a orientao
tecnocrtica e econmica: Transformar o modelo de especializao da
economia, atravs da substituio seletiva das importaes para o buen vivir e
o investimento no buen vivir, atravs da conexo de poupanas e
investimentos em uma macroeconomia sustentvel.
7

Ver http:/www.senplades,gov.ec/index.php?optioncom_content&viewarticle&id596:.

Do ponto de vista humanista, o Plano toma muito de sua linguagem e

foco do modelo de Desenvolvimento Humano Integral Sustentvel. Liberdade,
autonomia, incluso e coeso social so os elementos-chave. Aprimorar as
capacidades e potencialidades dos cidados entendidos como indivduos e
seres universais melhorar sua qualidade de vida, fortalecer a democracia e
a participao, promover a conservao e sustentabilidade da biodiversidade e
dos recursos naturais e afirmar e respeitar a diversidade aparecem como
critrios pensados e definidos a partir da estrutura moderna ocidental. No se
coloca a possibilidade de pensar com outras filosofias, cosmovises e modos
de vida coletivos e relacionais que no sejam centrados no indivduo e nas
capacidades e potencialidades8. Da mesma maneira, esto ausentes a
compreenso e o posicionamento sobre o problema que vai alm da
responsabilidade individual e de um Estado forte, um problema cuja base est
nos legados, reprodues e reconstrues da colonialidade e do sistema
mundial moderno-colonial, com manifestaes especficas na Amrica Latina,
nos Andes e no Equador.
Assim, poderamos perguntar: Em que extenso esse novo binrio buen
vivir-desenvolvimento
permite
um
(des)envelopamento
dos
desenvolvimentismos do presente e do passado? E, em que medida o novo
paradigma (paradogma?) no Equador prope desenlaar-se da matriz colonial
de poder? Ou tudo isso sugere um novo entrelaamento e um envelopamento
mais complexo?
Concluso
O que tentei apresentar aqui que os novos arranjos institucionais do
desenvolvimento centrado no humano na Amrica do Sul, particularmente no
Equador, apresentam problemas, inconsistncias e contradies. Enquanto o
restante do mundo pode considerar este caso como uma esperana, como um
desmonte das polticas neoliberais e a construo de um desenvolvimento
endgeno sob uma filosofia de vida radicalmente diferente, as polticas e
prticas que surgem no dia a dia mostram que a to falada revoluo cidad
se podemos de fato cham-la assim ainda tem muito o que caminhar.
No entanto, o que gostaria de trazer ao frum so preocupaes ainda
maiores a respeito do novo paradigma ou paradogma do desenvolvimento
humano integral sustentvel. A universalizao desse modelo, permitindo-lhe
viajar sem problemas ou visto ao sul do mundo, retoma geopolticas do
desenvolvimento do passado. Tal retomada, no entanto, facilmente
disfarada por essa nova face e agenda humanistas.
Parece que a presso dos europeus pela humanizao do capitalismo e
seu projeto neoliberal est surtindo efeito. Nesse novo cenrio, devemos ser
ainda mais vigilantes no que diz respeito aos arranjos institucionais e
entrelaamentos coloniais.
Referncias
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Delgado, Freddy (2006) Presentacion, in Freddy Delgado and Juan
CarlosMariscal (eds.) Educacin intra e intercultural.
Alternativas a la reforma educativa neocolonizadora, pp 9-16, La Paz: Plural.
8

Ver Escobar (2009) para uma crtica similar.

Escobar, Arturo (2009) Una minga para el desarrollo, Amrica Latina en

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