Da Periferia para o Centro

Sujeito Revolucionrio e Transformao Social

Felipe Corra

2009
Projeto de capa: Luiz Carioca
Diagramao: Farrer

(C) Copyleft - livre, e inclusive incentivada, a reproduo deste livro, para fins
estritamente no comerciais, desde que a fonte seja citada e esta nota includa.

Fasca Publicaes Libertrias

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vendasfaisca@riseup.net

Sumrio
Da Periferia para o Centro . . . . . . . . .
O contexto da A.I.T. . . . . . . . . . . . . .
Relaes centro-periferia . . . . . . . . . .
O sujeito revolucionrio . . . . . . . . . .
A transformao social revolucionria . .
Pensando as relaes centro-periferia hoje
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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O presente artigo foi escrito como apresentao para o livro A Concepo Libertria
da Transformao Social Revolucionria de Rudolf de Jong. O livro ser publicado
pela Fasca Publicaes Libertrias em co-edio com a Federao Anarquista do Rio de
Janeiro (FARJ) e ser lanado no I Encontro Libertrio: Anarquismo e Movimentos
Sociais a ser realizado no ms de dezembro de 2008 em Fortaleza - CE, Brasil. Para
saber mais sobre o livro, entrar em contato com faisca@riseup.net.

o prprio povo, so os famintos, so os deserdados os que tm de abolir a misria.

Ricardo Flores Magn

O contexto da A.I.T.
O anarquismo, como ideologia, e, portanto, um conjunto de idias, motivaes, aspiraes, valores, estrutura ou sistema de conceitos, que possuem uma
conexo direta com a ao - o que chamamos de prtica poltica1 -, prope a derrubada do capitalismo e suas instituies fundamentais - dentre elas o Estado -,
rumo ao socialismo libertrio. Portanto, uma reflexo sobre o anarquismo, hoje
e sempre, deve considerar este seu carter ideolgico, de busca pela transformao social.
O prprio surgimento do anarquismo na obra de Proudhon, e mais concretamente no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores (A.I.T.) - na atuao de Bakunin e outros militantes da Aliana da Democracia Socialista - confirma este carter.
A estratgia de transformao social proposta por Bakunin e os aliancistas
era dupla. Por um lado, estimulavam o fortalecimento dos movimentos sociais
da poca e sua aglutinao em torno da A.I.T., que associava livremente os explorados em torno de uma base econmica comum, independente de sua ideologia.
A fora popular da A.I.T. constitua-se como principal meio de se chegar revoluo social. Por outro lado, trabalhavam - por meio da influncia da Aliana
(primeira organizao especfica anarquista) - para impulsionar os trabalhadores
da A.I.T. revoluo social.
Nesta dupla atuao, que diferenciava o nvel poltico e anarquista da Aliana do nvel social e no-anarquista da A.I.T., Bakunin definiu os papis de
cada um destes nveis:
A Aliana o complemento necessrio da Internacional... - Mas
a Internacional e a Aliana, tendendo para o mesmo objetivo final,

Felipe Corra
perseguem ao mesmo tempo objetivos diferentes. Uma tem por misso reunir as massas operrias, os milhes de trabalhadores, atravs
das diferenas das naes e dos pases, atravs das fronteiras de todos os Estados, num s corpo imenso e compacto; a outra, a Aliana,
tem por misso dar s massas uma direo verdadeiramente revolucionria. Os programas de uma e de outra, sem serem nada opostos, so diferentes pelo prprio grau do seu desenvolvimento respectivo. O da Internacional, se o tomarmos a srio, tambm [contm] em
germe, mas s em germe, todo o programa da Aliana. O programa
da Aliana a explicao ltima do [programa] da Internacional.2

Em sua proposta de atuao em nveis diferenciados, Bakunin sustentava

que o nvel poltico e o nvel social complementavam um ao outro. A estratgia de transformao social revolucionria proposta por ele baseava-se em uma
interao dialtica do nvel poltico com o social. As foras populares, organizadas de baixo para cima na A.I.T., seriam as verdadeiras foras responsveis pela
revoluo social e capazes de lev-la a cabo. As foras anarquistas, organizadas
na Aliana, e em permanente contato com a A.I.T., exerceriam a influncia necessria, de maneira antiautoritria, garantindo seus objetivos revolucionrios.
Ao organizar-se como minoria ativa, a Aliana dava fora proposta anarquista,
buscando consolid-la no seio das lutas sociais.
Neste contexto da A.I.T., duas propostas de transformao social revolucionria foram confrontadas. Uma delas, chamada de centralista, defendida pelos marxistas, e a outra, chamada de federalista, defendida pelos libertrios,
dentre eles Bakunin e outros membros da Aliana.
Entre as divergncias que existiam, e que foram se evidenciando ao longo
da histria, podemos citar duas, que so trabalhadas de maneira mpar no texto
de Rudolf de Jong. As diferenas em torno do sujeito revolucionrio e do caminho para a transformao social. Estas duas diferenas separaram, e ainda
separam, em grande medida, duas propostas diferentes de entender a estratgia
revolucionria: a anarquista e a marxista.
Rudolf de Jong escolheu para trabalhar todo o pano de fundo desta anlise
do sujeito revolucionrio e da transformao social as relaes que definiu como
centro-periferia que, se por um lado retomam concepes clssicas do anarquismo, por outro nos trazem contribuies relevantes para o anarquismo social
e militante de hoje.

Da Periferia para o Centro

Relaes centro-periferia
As relaes centro-periferia baseiam-se em uma forma libertria de se enxergar
as relaes presentes em nossa sociedade. Elas esto fundamentadas nas relaes de domnio estabelecidas pelos centros em relao s periferias, entendendo
que a dominao existe quando uma pessoa ou um grupo de pessoas utiliza-se
da fora social de outrem (do dominado), e, conseqentemente, de seu tempo,
para realizar seus objetivos (do dominador) - que no so os objetivos do agente
subjugado3 . Assim, desde as questes mais complexas como o capitalismo e o
Estado, at as relaes de poder dentro de um movimento social ou mesmo de
uma organizao poltica podem ser analisadas por esta perspectiva. A luta permanente dos anarquistas, que se constituiu classicamente pelo fim das relaes
de domnio, colocada por Rudolf de Jong como a luta permanente pelo fim das
relaes centro-periferia.
Este objetivo norteia a teoria e a prtica dos anarquistas. Ao conceber um
modelo terico de transformao social, a busca pelo fim das relaes centroperiferia sugere uma reflexo crtica acerca do Estado, do partido, do exrcito e
das posies de direo e/ou vanguarda. Sugere, tambm, uma definio do sujeito revolucionrio, agente privilegiado deste processo de transformao social.
O fim das chamadas relaes centro-periferia norteia toda a atuao dos
anarquistas em sua luta na busca da revoluo social, fato este que j vem se confirmando pela estratgia de transformao social revolucionria adotada pelos
anarquistas, desde a A.I.T., ainda no sculo XIX. este modelo de luta, da periferia para o centro, que vem distinguindo anarquistas e a grande maioria dos
marxistas, na busca por esta transformao. Comparando as estratgias marxista e anarquista para a transformao social, podemos dizer que
os revolucionrios marxistas, os reformistas sociais e, em geral,
a maioria dos militantes de esquerda querem sempre usar o centro
como um instrumento - e na prtica como o instrumento - para a
emancipao da humanidade. Seu modelo sempre um centro: Estado, partido ou exrcito. Para eles a revoluo significa, em primeiro
lugar, a tomada do centro e de sua estrutura de poder, ou a criao
de um novo centro, para utiliz-lo como um instrumento para a construo de uma nova sociedade. Os anarquistas no desejam tomar o
centro; desejam sua destruio imediata. sua opinio que, depois
da revoluo, dificilmente haver lugar para um centro na nova sociedade. A luta contra o centro seu modelo revolucionrio e, em sua
estratgia, os anarquistas tentam evitar a criao de um novo cen-

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tro.4

A partir desta diferena entre anarquismo e marxismo, e do modelo das relaes centro-periferia colocado por Rudolf de Jong, podemos refletir sobre duas
diferenas fundamentais que vm separando, desde o sculo XIX, estas duas
formas de conceber a transformao social revolucionria: o entendimento de
quem o sujeito revolucionrio e do caminho mais adequado para a transformao social revolucionria.

O sujeito revolucionrio
Uma discusso que vem sendo travada h tempos dentro da corrente socialista
revolucionria, sendo esta entendida de maneira ampla, sobre quem seria o
sujeito revolucionrio, ou seja, aquele setor da populao que teria a responsabilidade e a capacidade de realizar a revoluo. Ainda na A.I.T., evidenciou-se
uma diferena entre a concepo de Marx e a de Bakunin.
Marx, ao realizar sua anlise da histria e identificar a contradio evidenciada na luta de classes entre a burguesia e o proletariado, colocava sua expectativa em uma parte especfica do proletariado: o proletariado industrial e
urbano, que existia em abundncia nas regies mais desenvolvidas economicamente. Marx acreditava que, antes da revoluo rumo ao socialismo, que conduziria ditadura do proletariado, a sociedade deveria passar por uma revoluo
burguesa, que estabelecesse o capitalismo de maneira plena, desenvolvendo as
foras produtivas e criando este proletariado industrial - o sujeito revolucionrio que conduziria a sociedade sua emancipao. Desta maneira, as foras
progressistas da sociedade seriam a burguesia (que transformaria as economias
pr-capitalistas em capitalismo) e o proletariado (que transformaria o capitalismo em socialismo).
Assim, apesar do conjunto de classes exploradas ser muito mais amplo que
este setor do proletariado definido por Marx como sujeito revolucionrio, ele
no acreditava que outros setores pudessem ser investidos desta funo revolucionria. O lumpemproletariado, os camponeses, trabalhadores manuais e as
culturas pr-capitalistas no teriam, para ele, um papel revolucionrio; muitas
vezes, ao contrrio, seriam foras conservadoras.
Bakunin trabalhava com um conceito mais amplo e generoso de sujeito revolucionrio. Inclua nele, com grande nfase, os camponeses, concebendo que a
revoluo no poderia ser realizada, plenamente, pelo proletariado industrial e
urbano. A revoluo social, que conduziria ao socialismo libertrio deveria, ne-

Da Periferia para o Centro

cessariamente, contar com a contribuio dos camponeses. Enfatizava Bakunin

que:
A sublevao do proletariado das cidades no suficiente; com
ela teramos somente uma revoluo poltica, que teria necessariamente contra e1a a reao natural e legtima do povo dos campos, e
esta reao, ou unicamente a indiferena dos camponeses, esmagaria
a revoluo das cidades, como aconteceu ultimamente na Frana. S
a revoluo universal suficientemente forte para inverter e quebrar
o poder organizado do Estado, sustentado pelos recursos das classes
ricas. Mas a revoluo universal a revoluo social, a revoluo
simultnea dos povos dos campos e das cidades. isso que preciso
organizar, - porque sem uma organizao preparatria, os elementos
mais fortes so impotentes e nulos.5
Que fazer? No podendo impor a revoluo nos campos, preciso produzi-la, provocando o movimento revolucionrio dos prprios camponeses, levando-os a destruir, com as suas mos, a ordem
pblica, todas as instituies polticas e civis e a construir, a organizar
nos campos a anarquia.6
Ao discutir a revoluo social na Europa e dar preferncia aos pases perifricos como Espanha, Rssia e Itlia, Bakunin diferenciava-se de Marx, dando,
alm desta ateno ao potencial revolucionrio dos camponeses, nfase ao lumpemproletariado - que aparece descrito abaixo como proletariado esfarrapado
- em suas reflexes sobre a revoluo na Itlia.
No existe na Itlia, como em muitos outros pases da Europa,
classe operria separada, em parte j privilegiada graas a altos salrios, gabando-se inclusive de certos conhecimentos literrios, e a tal
ponto impregnada das idias, das aspiraes e da vaidade burguesas, que, os operrios que pertencem a este meio, s se diferenciam
dos burgueses por sua condio, de forma alguma por sua tendncia.
sobretudo na Alemanha e na Sua que existem muitos operrios
deste tipo; todavia, na Itlia, h bem poucos, to poucos que eles esto perdidos na massa e no tm nenhuma influncia sobre ela. O
que predomina na Itlia, esse proletariado esfarrapado, dos quais o
Srs. Marx e Engels e, em seguida, toda a Escola da social-democracia
alem, falam com o mais profundo desprezo, e bem injustamente,
pois nele, e apenas nele, e no na camada aburguesada da massa

Felipe Corra
operria, que reside, na totalidade, o esprito e a fora da futura revoluo social.7

Rudolf de Jong, ao mapear as relaes centro-periferia, retoma estes conceitos do anarquismo clssico que foram expressados por Bakunin e os extrapola,
propondo uma srie de relaes que constituem toda importante base para a
concepo do sujeito revolucionrio de hoje. Estas relaes de dominao - que
constituem as relaes centro-periferia e que, portanto, nos fazem entender o
conjunto de classes exploradas - identificam como explorados os membros das
culturas e sociedades completamente distantes do centro e tambm daquelas
que, em contato com o centro, buscam manter sua identidade (fundamentalmente os indgenas). Identificam, ainda, explorados como pequenos produtores, trabalhadores especializados, camponeses, lumpemproletariado, desempregados, trabalhadores precrios e assalariados, pobres etc., mesmo sabendo
que vrias destas categorias se sobrepem. Assim, para ele, todas estas vtimas
das relaes centro-periferia constituiriam o sujeito revolucionrio de hoje.

A transformao social revolucionria

O modelo de transformao social revolucionria proposto pelo anarquismo
tambm diverge amplamente dos modelos derivados do marxismo, sejam eles
reformistas ou revolucionrios. Desde a A.I.T., a questo entre os meios e os
fins permanece a mesma. Isso porque, entre marxistas e anarquistas, geralmente
houve certo acordo em relao crtica do capitalismo e uma aproximao na
proposta de sociedade futura. A divergncia sempre se deu, e ainda se d, em
relao aos meios de se chegar ao fim desejado. Entre outras coisas, os anarquistas nunca concordaram com o papel do Estado e do socialismo como perodo
intermedirio (de ditadura do proletariado) reivindicado pelos marxistas.
Para a grande maioria dos marxistas, a revoluo passa, necessariamente,
pela tomada do Estado e pelo estabelecimento de um perodo de centralizao
e ditadura, fato que nunca foi aceito pelos anarquistas. Bakunin, em um prognstico mais do que certeiro, previa, ainda no sculo XIX, o que seriam as experincias socialistas do sculo XX. Previa ele que este modelo de transformao
social - que Rudolf de Jong chamaria de transformao do centro para a periferia
- no conduz emancipao do povo, mas sim continuidade da sua escravido. Isto porque no h como se defender os interesses da periferia - neste caso,
o povo explorado - por meio de uma instituio do centro - o Estado.
Bakunin conseguiria antever que, assim que o Estado fosse tomado, ainda
que sob justificativa da defesa dos interesses do povo, seria criada uma nova

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classe de exploradores que continuaria a dominao, ao invs de acabar com

ela. Esta nova classe, ainda segundo Bakunin, nunca mais abandonaria as
posies de privilgio adquiridas. O socialismo como perodo intermedirio,
ou a ditadura do proletariado, nunca chegaria sociedade sem Estado. A
nova classe no comando do Estado passaria a defender no mais os interesses
do povo, mas sim os seus prprios interesses.
Tudo isso porque o problema no est em quem ocupa o Estado, mas no
Estado em si. Sabemos que no suficiente substituir o rei, se a monarquia continua, e o mesmo vale para o Estado. A questo no questionar quem est no
Estado, mas o Estado em si, pois como ele um pilar fundamental do capitalismo, no neutro, reproduz e sustenta relaes de domnio e explorao em
seu seio. Assim,
(...) nenhum Estado, por mais democrticas que sejam as suas
formas, mesmo a repblica poltica mais vermelha, popular apenas
no sentido desta mentira conhecida sob o nome de representao do
povo, est em condies de dar a este o que ele precisa, isto , a livre organizao de seus prprios interesses, de baixo para cima, sem
nenhuma ingerncia, tutela ou coero de cima, porque todo Estado,
mesmo o mais republicano e mais democrtico, mesmo pseudopopular, como o Estado imaginado pelo Sr. Marx, no outra coisa,
em sua essncia, seno o governo das massas de cima para baixo,
com uma minoria intelectual, e por isto mesmo privilegiada, dizendo
compreender melhor os verdadeiros interesses do povo, mais do que
o prprio povo.8
A coerncia entre meios e fins, fortemente defendida no anarquismo, aponta
ser uma imensa contradio querer defender o conjunto de classes exploradas,
que um elemento perifrico da sociedade, por meio de uma instituio que
um pilar fundamental do sistema capitalista e da sociedade de classes, ou seja,
uma instituio central.
Diferentemente, a luta anarquista pela transformao social revolucionria
no passa pela tomada do Estado, mas sim pela mobilizao de amplos setores da populao para, de baixo para cima, promover a revoluo social e abrir
caminho rumo ao socialismo libertrio. A revoluo social, na concepo anarquista, promove uma imediata substituio do Estado pelas estruturas autogeridas e federadas do socialismo libertrio, momento em que o poder poltico
descentralizado e autogerido pelo povo. A nosso ver, o caminho para operar esta transformao social se d por meio da criao e do desenvolvimento de

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movimentos sociais, juntamente com a organizao especfica anarquista, desenvolvendo suas atividades de trabalho/insero social, produo/reproduo de
teoria, propaganda anarquista, formao poltica, concepo e aplicao de estratgia, relaes polticas e sociais, gesto de recursos.
Os movimentos sociais, ao possurem determinadas caractersticas (fora,
classismo, autonomia, combatividade, ao direta, democracia direta e perspectiva revolucionria), tero condies de aliar-se na luta pela transformao social revolucionria, constituindo uma forma de organizao popular ampla, que
agregue o maior nmero possvel de movimentos sociais radicalizados, negando
a centralizao e hierarquia, e afirmando o federalismo e a horizontalidade. O
papel da organizao especfica anarquista , lado a lado com os movimentos
sociais - ou com a prpria organizao popular - influenciar-lhes o quanto for
possvel, para que estas caractersticas estejam presentes, funcionando como o
fermento deste bolo, que se aquece com o calor da luta de classes.
Este modelo de anarquismo foi desenvolvido, entre outros, por Malatesta,
que sugere uma transformao social revolucionria neste sentido, da periferia
para o centro. Vejamos um resumo deste modelo de transformao.
Ao povo que quer se emancipar, s resta uma sada: opor violncia a violncia. Disso resulta que devemos trabalhar para despertar nos oprimidos o vivo desejo de uma transformao radical
da sociedade, e persuadi-los de que, unindo-se possuem a fora de
vencer. Devemos propagar nosso ideal e preparar as foras morais
e materiais necessrias para vencer as foras inimigas e organizar a
nova sociedade. Quando tivermos fora suficiente, deveremos, aproveitando as circunstncias favorveis que se produziro, ou que ns
mesmos provocaremos, fazer a revoluo social: derrubar pela fora
o governo, expropriar pela fora os proprietrios, tornar comuns os
meios de subsistncia e de produo, e impedir que novos governantes venham impor sua vontade e opor-se reorganizao social,
feita diretamente pelos interessados. (...) Devemos fazer com que o
povo, em sua totalidade e em suas diferentes fraes, exija, imponha
e realize, ele prprio, todas as melhorias, todas as liberdades que deseja, na medida em que concebe a necessidade disso e que adquire
a fora para imp-las. Assim, propagando sempre nosso programa
integral e lutando de forma incessante por sua completa realizao,
devemos incitar o povo a reivindicar e impor cada vez mais, at que
ele consiga a sua emancipao definitiva. (...) A propaganda, oral ou
escrita, sozinha, impotente para conquistar para as nossas idias

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toda a grande massa popular. preciso uma educao prtica, que

seja alternadamente causa e resultado da transformao gradual do
meio. (...) Denunciando sempre esta espcie de governo, exigindo
sempre a liberdade integral, devemos favorecer todo combate por
liberdades parciais, convictos de que pela luta que se aprende a
lutar. Comeando a provar a liberdade, acaba-se por desej-la inteiramente. Devemos sempre estar com o povo; e quando no conseguirmos fazer com que queira muito, devemos fazer com que, pelo
menos, ele comece a exigir alguma coisa. E devemos nos esforar a
que aprenda a obter por si mesmo o que quer - pouco ou muito -,
e a odiar e a desprezar quem quer que v ou queira fazer parte do
governo. (...) Devemos procurar enfraquec-lo [o governo] e obriglo a fazer uso dele o menos perigosamente possvel. Mas, esta ao,
devemos faz-la sempre de fora e contra o governo, pela agitao na
rua, ameaando tomar pela fora o que se exige. Jamais deveremos
aceitar uma funo legislativa (...) pois, assim agindo, diminuiramos
a eficcia de nossa ao e trairamos o futuro de nossa causa.9
Esta reflexo sobre a transformao social revolucionria evidencia ainda outra qualidade do texto de Rudolf de Jong. Ele tambm consegue extrapolar a
questo do debate em torno do Estado. um fato que os anarquistas j discutiram abundantemente suas diferenas com os marxistas em torno do Estado. No
entanto, as reflexes, a partir desta lgica das relaes centro-periferia, nos do
base para discutir outras questes.
Primeiramente, duas que so citadas pelo autor: o partido e o exrcito.
Rudolf de Jong expe, tambm de maneira mpar, outra diferena entre as
escolas do socialismo, que est em torno da idia de partido, ou de organizao
poltica revolucionria. A concepo de partido leninista, adotada por praticamente a totalidade das organizaes marxistas durante e aps a Revoluo
Russa, tambm evidenciam esta concepo de transformao pelo centro. Lenin, ao desenvolver sua teoria do partido, distorceu a proposta bakuninista de
separao dos nveis poltico e social. Bakunin entendia esta separao da organizao anarquista e dos movimentos sociais necessria, porm complementar
e dialtica, em que havia influncias mtuas do poltico para o social e viceversa. Lenin, ao pensar esta separao, colocou o nvel poltico, representado
pelo partido, acima do nvel social, representado pelos movimentos de massa,
considerando os segundos apenas uma correia de transmisso do primeiro. Esta
relao, a partir do modelo leninista, no se constitua mais em uma relao mtua, como desejava Bakunin, mas sim uma relao de mo nica, do partido para

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os movimentos.
A grande diferena entre os anarquistas e os marxistas (principalmente os
leninistas) que defendem esta separao entre os nveis poltico e social, que
os marxistas consideram que o nvel poltico possui hierarquia e domnio em
relao ao nvel social, o que se confirma quando analisamos sua concepo do
partido como vanguarda do proletariado. O partido, a partir do momento que
se coloca no topo da pirmide, cuja base so os movimentos sociais, no pode
ser outra coisa seno um centro. Quando o partido, constitudo em vanguarda,
se coloca acima ou frente dos movimentos sociais, tende a buscar uma transformao social que, ainda que seja revolucionria, vem de cima para baixo, do
centro para a periferia.
A proposta anarquista que defende esta separao dos nveis poltico e social
radicalmente diferente. A concepo de minoria ativa, que sustenta uma relao tica entre os nveis poltico e social, est em pleno acordo com a criao e o
desenvolvimento dos movimentos sociais pela base, da construo da organizao popular e da transformao social revolucionria que vai da periferia para o
centro.
por meio da tica, e somente por meio dela, que a organizao anarquista no atua como um partido autoritrio (mesmo que
revolucionrio). A tica do anarquismo, diferente de todas as outras ideologias, sustenta uma posio nica de relao entre os nveis
poltico e social. Por este motivo, a tica absolutamente central a
qualquer organizao anarquista que queira realizar trabalho com os
movimentos sociais. Diferentemente da organizao de vanguarda,
o nvel poltico organizado como minoria ativa, que atua com tica,
no possui relao de hierarquia e nem de domnio em relao ao
nvel social. Para ns, como enfatizamos, os nveis poltico e social
so complementares e possuem uma relao dialtica. Neste caso, o
nvel poltico complementa o nvel social, assim como o nvel social
complementa o poltico.
Ao contrrio do que propem os autoritrios, a tica da horizontalidade que funciona dentro da organizao especfica anarquista se
reproduz em sua relao com os movimentos sociais. Quando em
contato com o nvel social, a organizao especfica anarquista atua
com tica e no busca posies de privilgio, no impe sua vontade,
no domina, no engana, no aliena, no se julga superior, no luta
pelos movimentos sociais ou frente deles. Luta com os movimentos sociais, no avanando nem um passo sequer alm do que eles

Da Periferia para o Centro

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pretendem dar.
Entendemos que a partir desta perspectiva tica de nvel poltico,
no existe fogo que no seja aceso coletivamente; no h como ir
frente, iluminando o caminho do povo, enquanto o prprio povo
vem atrs na escurido. O objetivo da minoria ativa , com tica,
estimular, estar junto ombro a ombro, prestar solidariedade quando
ela necessria e solicitada. Por isso, diferentemente da vanguarda,
a minoria ativa legtima.10
Rudolf de Jong tambm realiza interessantes reflexes sobre as diferenas entre marxistas e anarquistas, na discusso da luta armada. Desde sempre, as duas
concepes foram diferentes. Podemos considerar, ainda no seio da Revoluo
Russa, as diferenas entre o Exrcito Vermelho, que funcionava com disciplina e
hierarquia militares obrigando seus soldados a lutar11 , e o exrcito insurrecional
makhnovista, ou mesmo a luta armada na Espanha de 1936, em que os combatentes eram voluntrios e as posies de disciplina e hierarquia radicalmente
diferentes.
As prprias posies mais recentes sobre a guerrilha, daqueles que se insurgiram contra os regimes ditatoriais na Amrica Latina, emblemtica. De
um lado, descendentes diretos do marxismo propunham o foquismo guevarista
como estratgia de luta armada. Organizaes no Brasil, na Argentina, no Uruguai etc. optaram por esta estratgia que, se por um lado sustentava uma ao de
impacto no combate ditadura, por outro pecava no apoio popular e na insero
social junto s camadas da populao que se propunham a defender. Se por um
lado constitua um foco de resistncia relevante na luta contra o regime militar,
por outro se descolava como uma vanguarda que queria lutar, no com o povo,
mas pelo povo. Assim, o foquismo, na perspectiva de Rudolf de Jong, poderia
ser pensado como uma tentativa de transformao do centro para a periferia.
Diferentemente, a Federao Anarquista Uruguaia (F.A.U.), que aderiu luta
armada contra a ditadura no Uruguai, realizou uma reflexo que buscava pensar a luta armada, de maneira distinta do foquismo, bastante em voga naquele
momento. Em um documento chamado El Copey, a F.A.U. insiste em uma concepo de luta armada em acordo com os princpios anarquistas, concebendo a
transformao da periferia para o centro, ou seja, com participao significativa
nos movimentos sociais - chamados movimentos de massas pelos uruguaios
- e colocando a luta armada como mais um esforo revolucionrio e no como
o principal e nico esforo a partir do qual se desencadeariam outros. Em sua
reflexo, a F.A.U. colocou:
Concebemos a luta armada como aspecto fundamental da pr-

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tica poltica de um partido clandestino, que atua tambm com base
em uma estratgia harmnica e global, no nvel de massas. (...) Tudo
parece indicar que a funo da guerrilha urbana no buscar a vitria em um enfrentamento direto, mano a mano, com o exrcito.
(...) Definitivamente, a guerrilha urbana, quando se trata de busca da
revoluo social, parece ter como funo idnea preparar o salto, a
passagem qualitativa para outra forma de luta atravs da qual pode
ser conseguida a vitria decisiva no marco urbano, a insurreio. A
guerrilha urbana, cremos, portanto, s legtima como prembulo e
preparao necessria e imprescindvel da insurreio. Processo insurrecional que, claramente, pode ter formas diversas, mas que implica sempre uma participao de certo volume dos setores de massas. (...) No necessrio esperar que a metade mais um dos habitantes de uma cidade decidam se levantar em armas para fazer uma
insurreio. (...) Portanto, quando aludimos a uma srie de aes de
massas de outro nvel, est subentendido que participe o setor mais
dinmico das massas.12

Assim, apesar de a luta armada poder ser realizada pela organizao poltica,
ela no se constitui como sua nica atividade e nem, muito menos, substitui a
necessidade desta organizao e de seu trabalho no nvel social.
Uma segunda reflexo, que no colocada diretamente por Rudolf de Jong,
mas que pode ser feita a partir de seu texto, sobre a interao entre as organizaes anarquistas e os movimentos sociais. Esta reflexo da transformao pela
periferia nos faz crer que, ao estabelecer este contato com os movimentos sociais, os anarquistas devem, em primeiro lugar, buscar movimentos sociais que
signifiquem a periferia do sistema em que vivemos, e, em segundo lugar, dentro
destes movimentos, buscar contato com as reas perifricas, ou seja, a base e
no com a direo.
Para o trabalho social, os anarquistas devem eleger os movimentos sociais
mais dispostos a radicalizar, e defender posies prticas semelhantes s suas.
Isto mais fcil, geralmente, nos movimentos sociais em que a luta de classes
mais evidente; movimentos que ainda so pouco institucionalizados, hierrquicos etc. Este raciocnio fundamental para saber onde as sementes do anarquismo devem ser plantadas e, dentro de cada contexto, quais so as movimentaes populares que devem receber a ateno dos anarquistas.
O caso do sindicalismo um exemplo que deve ser analisado com bastante
ateno. O nvel de hierarquizao e burocratizao em que se encontram diversos sindicatos, muitas vezes, pode fazer com que eles sejam terrenos por demais

Da Periferia para o Centro

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complicados de atuar - utilizando muita energia dos anarquistas e oferecendo

poucas possibilidades. No entanto, isso no pode ser generalizado. H setores
sindicais ainda bastante autnomos, combativos e com possibilidade de trabalho em favor do conjunto das classes exploradas. A questo sempre verificar
se o sindicato, ou mesmo o movimento social, ou no um espao com estas
possibilidades. Se for, merece esforo.
Esta reflexo sobre o terreno mais adequado para plantar as nossas sementes
deve sempre ser feita. A experincia vem mostrando que nos setores mais perifricos que as pessoas possuem mais afinidade com o anarquismo - os setores
em que as pessoas tm muito pouco, ou nada a perder.
Quando em contato com os movimentos sociais - e sabemos que muitos deles
esto hierarquizados e dominados por uma direo descolada da base - os anarquistas devem sempre se aproximar da base e no da direo. Fruto de outra
srie de experincias prticas, esta atuao da periferia para o centro dentro dos
movimentos sociais indica que os esforos das organizaes anarquistas devem
se dar sempre de baixo para cima, buscando construir relaes com os militantes
de base e, por meio de tendncias ou outros agrupamentos ou entidades, fazer
com que a direo seja ouvida pela ampla maioria da base, que pode exigir maior
participao, democracia direta etc. Assumir posies de direo nos movimentos sociais pode e deve ser objeto de grande preocupao entre os anarquistas,
pois, quando isso acontece, pode-se, mesmo que sem querer, estar insistindo em
uma transformao do centro para a periferia, com conseqncias funestas para
a luta.

Pensando as relaes centro-periferia hoje

Finalmente, podemos afirmar que o anarquismo, como proposta ideolgica de
transformao social revolucionria, teve, e ainda tem, muito a oferecer ao campo
do socialismo. Esta reflexo sobre a transformao social passa, inevitavelmente,
por uma discusso acerca da luta de classes e de seus atores na sociedade de hoje.
Nitidamente, a contradio clssica entre a burguesia e o proletariado no
d conta das relaes de dominao de hoje. Ao refletirmos sobre a questo da
classe no Brasil, podemos relacionar a classificao centro-periferia de Rudolf
de Jong com uma srie de experincias que apontariam para novos e potenciais
sujeitos revolucionrios. Os sem-terra, sem-teto, desempregados, catadores de
material reciclvel, indgenas, camponeses, pequenos produtores etc., foram (e
algumas vezes ainda so) classificados como lumpemproletariado, tendo negado o seu potencial revolucionrio. No entanto, um fato que estes sujeitos

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Felipe Corra

despontam como atores importantes e fundamentais nos movimentos sociais e

nas lutas de nosso tempo. Juntamente com trabalhadores e estudantes, podem
constituir hoje esta importante aliana de classe em torno do projeto revolucionrio.
Para este projeto, o conjunto de classes exploradas tem condies de operar,
a partir dos movimentos sociais, transformaes sociais significativas. O modelo anarquista de transformao social revolucionria possui aspectos bastante
relevantes que podem ajudar a conceber esta transformao.
1. Trabalhar as transformaes sociais por fora do Estado, que no deve ser
utilizado como um meio, nem como propem os reformistas, nem como
propem os revolucionrios.
2. Reforar a idia anarquista de defender a ideologia dentro dos movimentos sociais e no o contrrio, quando os movimentos funcionam como correia de transmisso de um partido ou uma ideologia determinada.
3. Sustentar uma interao complementar e dialtica entre a organizao poltica e os movimentos sociais (nveis poltico e social), em que h desenvolvimento mtuo e no h hierarquia e domnio.
4. Reconhecer a inevitabilidade do enfrentamento para a transformao revolucionria, refletindo, de maneira estratgica e ttica, como e quando a
violncia deve ser utilizada, ainda que seja sempre como resposta, e, portanto, uma forma de autodefesa.
5. Conceber formas de atuao que dem espao para o envolvimento das
bases, lutando com o povo e no por ele ou frente dele.
6. Eleger os melhores espaos para atuar, buscando movimentos que agrupem militantes que sofrem de maneira mais dura os efeitos do capitalismo
e que podem ser grandes aliados na luta de classes.
7. Buscar as bases dos movimentos sociais, construindo um projeto de organizao popular que v de baixo para cima, ou da periferia para o centro,
visando transformao social revolucionria.

Novembro de 2008

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Notas
1 FARJ. Anarquismo Social e Organizao.

So Paulo/Rio de Janeiro: Fasca/FARJ

(no prelo).
2 Mikhail Bakunin. Educao Militante. In: Conceito de Liberdade. Porto: Rs
Editorial, s/d pp. 151-152.
3 Fabio Lpez Lpez. Poder e Domnio: uma viso anarquista. Rio de Janeiro:
Achiam, 2001 p. 83.
4 Rudolf de Jong. A Concepo Libertria da Transformao Social Revolucionria.
5 Mikhail Bakunin. Necessidades da Organizao. In: Conceito de Liberdade,
p. 137.
6 Mikhail Bakunin. Os Camponeses. In: Conceito de Liberdade, p. 119.
7 Mikhail Bakunin. Estatismo e Anarquia. So Paulo: Imaginrio, 2003, pp.
29-30.
8 Ibidem. p. 47.
9 Errico Malatesta. Programa Anarquista. In: Escritos Revolucionrios. So
Paulo: Imaginrio, pp. 13-23.
10 FARJ. Anarquismo Social e Organizao.
11 Sabe-se que no Exrcito Vermelho os desertores eram mortos e que, quando
isso no funcionava mais, os bolcheviques ameaavam de morte as famlias dos
combatentes, em caso de desero.
12 FAU. El Copey. A utilizao da palavra partido aqui feita da mesma
maneira que o fez Malatesta, que por partido referia-se organizao especfica
anarquista.