OBSESSO E DESOBSESSO

SUELY CALDAS SCHUBERT

NDICE
DEDICATRIA
EM TORNO DA DESOBSESSO
PROBLEMA DE EMERGNCIA
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE - A OBSESSO
CAPTULO 1 = AS INFLUENCIAOES ESPIRITUAIS
CAPTULO 2 = COMPANHIAS ESPIRITUAIS
CAPTULO 3 = O QUE A OBSESSO
CAPTULO 4 = GRADAO DAS OBSESSES
CAPTULO 5 = AS VRIAS EXPRESSES DE UM MESMO PROBLEMA
CAPTULO 6 = O QUE PREDISPE OBSESSO
CAPTULO 7 = INVIGILNCIA: A PORTA PARA A OBSESSO
CAPTULO 8 = A ESCRAVIZAO DO PENSAMENTO
CAPTULO 9 = O PROCESSO OBSESSIVO
CAPTULO 10 = AS CONSEQNCIAS DA OBSESSO
CAPTULO 11 = O OBSIDIADO.
CAPTULO 12 = A CRIANA OBSIDIADA
CAPTULO 13 = QUEM O OBSESSOR?
CAPTULO 14 = MODO DE AO DO OBSESSOR
CAPTULO 15 = PARASITOSE ESPIRITUAL.
CAPTULO 16 = OS OVIDES
SEGUNDA PARTE A TERAPUTICA ESPRITA
CAPTULO 17 = TRATAMENTO DAS OBSESSES
CAPTULO 18 = O PROCESSO DE AUTODESOBSESSO
CAPTULO 19 = O VALOR DA PRECE
CAPTULO 20 = A NECESSIDADE DA REFORMA INTERIOR
CAPTULO 21 = A AO DO PENSAMENTO
CAPTULO 22 = O PODER DA VONTADE
CAPTULO 23 = A TERAPIA DA CARIDADE
CAPTULO 24 = OS RECURSOS ESPRITAS
CAPTULO 25 = ESCLARECIMENTO AO OBSIDIADO
CAPTULO 26 = A IMPORTNCIA DA FLUDOTERAPIA
CAPTULO 27 = ORIENTAO FAMLIA DO OBSIDIADO
CAPTULO 28 = CULTO DO EVANGELHO NO LAR

TERCEIRA PARTE - REUNIO DE DESOBSESSO

CAPTULO 29 = A DESOBSESSO
CAPTULO 30 = A IMPORTNCIA DA REUNIO DE DESOBSESSO
CAPTULO 31 = ORAO E JEJUM
CAPTULO 32 = EQUIPE DA DESOBSESSO
CAPTULO 33 = O DIRIGENTE
CAPTULO 34 = O DOUTRINADOR
CAPTULO 35 = A AO DOS MDIUNS
CAPTULO 36 = O MDIUM OBSIDIADO
CAPTULO 37 = AO DO MUNDO ESPIRITUAL
CAPTULO 38 = O SONO DURANTE AS REUNIES
CAPTULO 39 = O TRANSCURSO DAS REUNIES DE DESOBSESSO
CAPTULO 40 = TIPOS DE ESPRITOS COMUNICANTES
CAPTULO 41 = AO DOS OBSESSORES CONTRA OS GRUPOS ESPRITAS
QUARTA PARTE - A DESOBSESSO NATURAL
CAPTULO 42 = PROFILAXIA DAS OBSESSES
CAPTULO 43 = O ANTDOTO
CAPTULO 44 = A DESOBSESSO NATURAL

DEDICATRIA
Ao querido amigo Divaldo Franco, pelo estmulo em todos os instantes, a minha
gratido.
Suely Caldas Shubert

EM TORNO DA DESOBSESSO
Escrito em linguagem simples, clara, direta e objetiva, este livro aborda a complexa
temtica do tratamento curativo e preventivo das obsesses, atravs do Espiritismo
codificado por Allan Kardec.
A autora, na Introduo, diz da sua experincia no trabalho de equipe, em centro
esprita, no amplo terreno da desobsesso. Vinte e cinco anos passaram-se na ampulheta do
tempo, durante os quais dedicou-se s tarefas crists de socorro a Espritos sofredores,
encarnados e desencarnados.
Mas, lendo-se e estudando-se o seu livro Obsesso/DesObsesso, sente-se que
Suely Caldas Schubert palmilhou a estrada dos que nesse esforo de elucidao espiritual a
precederam, em vrias pocas, oferecendo-nos obras clarificadoras do conhecimento
medinico, no capitulo especfico da etiologia da alienao da mente. Por isso, a par da
experincia que possui, a autora escreveu fundamentada na familiaridade com o que de
bom e atualizado existe e pde ser transmitido aos leitores.
Manoel Philomeno de Miranda (Esprito) ditou a Divaldo PGINA Franco, aos 207-1980, especialmente para este livro que estamos entregando ao pblico, em nome do
Departamento Editorial da FEB -, o interessante estudo que intitulou Problema de
Emergncia.
Este compndio foge teorizao excessiva e inovao sem proveito, destacandose no informar e esclarecer, instruir e consolar, adequando e dosando os ensinos segundo o
desdobra mento de roteiro inteligente aliado s necessidades da desobsesso.
Emmanuel, prefaciando um livro de Andr Luiz, pelo lpis de Francisco Cndido
Xavier (), declarou que a desobsesso no caa a fenmeno e sim trabalho paciente do
amor conjugado ao conhecimento e do raciocnio associado f, (...) e que se a ignorncia
reclama o devotamento de professores na escola e a psicopatologia espera pela abnegao
dos mdicos que usam a palavra equilibrante nos gabinetes de anlise psicolgica, a
alienao mental dos Espritos desencarnados exige o concurso fraterno de coraes
amigos, com bastante entendimento e bastante amor para auxiliar nos templos espritas,
atualmente dedicados recuperao do Cristianismo, em sua feio clara e simples. Da
leitura da obra de que ora nos ocupamos se depreende que tal tambm o entendimento de
Suely Caldas Schubert.
Sendo de estudo da Obsesso e prtica da Desobsesso, este novo manual desdobra o
assunto de maneira correta, precisa e sempre fraternal e amiga, permitindo que diferentes
faixas de lidadores da Mediunidade tenham acesso justo to nobre atividade espiritual.
Por fim, queremos assinalar que o presente livro equivale, em certo sentido, a formal
desmentido de que exista no Brasil, quanto ao respectivo Movimento Esprita, aspirao ou
diretriz elitista, pois ele satisfaz plenamente, se observadas as sugestes que contm, parte
alusiva s reunies e atividades de desobsesso, por pessoas e instituies do Espiritismo,
do opsculo Orientao ao Centro Esprita (**).
Rio de Janeiro (RJ), 4 de maio de 1981
Francisco Thiesen
Presidente da Federao Esprita Brasileira

()
Desobsesso, 4 edio, FEB, 1979.
(**) Aprovado pelo Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira,
constituindo concluses a respeito de estudos procedidos pelos Conselhos Zonais, em seus
3 e 4 Ciclos, de 1975 a i1980. Est em 2 edio (1981).

PROBLEMA DE EMERGNCIA

O problema da obsesso , cada vez, mais grave, generalizando-se numa verdadeira

epidemia, que assola as multides engalfinhadas em lutas tiranizantes.
No havendo morte, no sentido de destruio da vida, o Esprito se despe como se
reveste da matria com os valores que lhe so peculiares, resultado das prprias
experincias.
Amores e dios, afinidades e antipatias no se desfazem sob o passe de mgica da
desencarnao
Cada indviduo prossegue fora do corpo, consoante viveu enquanto domiciliado na
matria.
Em razo disso, as atraes espirituais, por simpatia quanto por animosidade,
vinculam os afetos como unem os adversrios no processo do continuum da vida.
Os amores se sublimam no ministrio do auxilio recproco, enquanto os dios fazem
que as criaturas se comburam nos incndios vorazes, que so sustentados pelo combustvel
das paixes interiores.
No somente o dio, porm, responde pela alienao por obsesso.
Fatores outros, do passado e do presente espiritual de cada um, tornam-se a gnese
vigorosa desse rude e necessrio mecanismo de depura o dos que delinqem... nao e
posse; invejas perniciosas, acionando os mecanismos da destruio; mrbidos cimes, que
rastreiam aqueles que lhes padecem as injunes, insaciveis; calnias e traies, que
dormiam, ignoradas, e a desencarnao despertou; avarezas da sordidez, que se permitem a
insnia de prosseguir arremetendo contra quem lhes ameace a mesquinhez; orgulhos
desvairados e suspeitas felinas, em concilibulos de loucura; toda uma vasta gama de
motivos, injustificveis, certamente, fazem-se responsveis pelas ultrizes perturbaes que
atormentam, desagregam, anulam ou levam ao suicdio muito maior nmero de incautos, do
que se pode supor.
Mecanismos obsessivos h, que se transferem de uma para outra existncia prosseguindo, no interregno da desencarnao-reencarnao - em que os litigantes mudam
somente de posio - vtima-algoz, atormentado-atormentador -, sem que se desvinculem
da urdidura do mal em que se enredam, at que as Soberanas Leis interfiram atravs da
compulsria da expiao libertadora para ambos.
Pululam, por isso mesmo, em gigantesco e multiforme quadro, os desvarios por
obsesso.
Empenhar-se para minimizar-lhe os eleitos danosos na comunidade, socorrendo as
criaturas, na penosa injuno, tarefa de todos ns, desencarnados e encarnados.
Iluminar conscincias com as diretrizes superiores da Doutrina Esprita, como terapia
preventiva, e, ao mesmo tempo, curadora junto aos que sofrem as difceis conjunturas;
aplicar-se a psicoteraputica do passe, da gua magnetizada, do esclarecimento evanglico;
socorrer-se desobsesso direta; em alguns casos recomendar-se a assistncia especializada
da Medicina, so medidas que no devem, nem podem ser descuradas.
O ministrio emergente, por ser um problema de urgncia, para o qual esto
convidados todos, especialmente os que se filiam s hastes do Espiritismo com Jesus e

tomaram conhecimento com as tcnicas, as lies doutrinrias a respeito de to grave

enfermidade da alma.
Assim considerando, saudamos, neste livro, mais um apelo veemente e oportuno para
o estudo, entendimento e tomada de posio ante o problema, rogando a Jesus que abenoe
a sua autora e todos aqueles lidadores encarnados e desencarnados que a auxiliaram na
elaborao do oportuno contributo de que ora nos enriquecemos, para o servio do bem.
MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo PGINA Franco, em 20/7/1980, no Centro
Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)

INTRODUO

So de todos os tempos as obsesses.

Flagelam os seres, ocasionando-lhes males que se mascaram com variada
nomenclatura.
Obsessos famosos esto assinalados pelos fastos da Histria como indivduos, no
mnimo, excntricos.
E, hoje em dia, a obsesso sutil ou ostensiva prossegue grassando, alastrando-se por
toda parte.
No nos admiramos que isto acontea e que a incidncia seja cada vez maior, pois,
sabemos, atravs dos ensinamentos da Doutrina Esprita, que a obsesso existe por
estarmos ainda eivados de sombras. Ela se alastra porque os seres humanos trazem em si
mesmos os germens da inferioridade, que so as matrizes predisponentes, facultando a
incurso dos que se erigem em cobradores.
Este o grande problema da Humanidade: o confronto entre os que devem e os que se
julgam no direito de cobrar. E para que atinjam seus objetivos, utilizam-se de inmeros
mtodos, buscando o acerto de contas.
A Doutrina Esprita desvendou-nos os dramas que se desenrolam entre as duas
humanidades a dos encarnados e a dos que esto na espiritualidade, presos ainda ao
passado.
Este o problema que analisamos neste livro: o entrechoque das paixes que os
homens cultivam em larga escala e que do origem obsesso.
Anlise despretensiosa, simples como ns mesmas. Mas que pretende ser uma
contribuio para o entendimento problemtica da obsesso.
Tentamos materializar em letras tudo o que j vimos, vivemos e estudamos sobre o
assunto. Faltam-nos, bem sabemos, recursos para um aprofundamento cientfico do tema.
Por isto nosso trabalho apenas modesta contribuio. Estamos levantando o problema
para que outros, melhormente qualificados, o estudem em profundidade.
Os fatos narrados fazem parte da nossa vivncia de quase 25 anos em reunies de
desobsesso. A maioria deles vivida no Centro Esprita lvon Costa (de Juiz de Fora),
abenoada Casa, onde estamos desde os 11 anos de idade. (*)
Temos cincia da nossa insignificncia e dos modestssimos recursos medinicos de
que dispomos. Estamos conscientizadas de que o labor desobsessivo beneficiou-nos de
maneira direta e efetiva. No obstante, a mediunidade, clarificada pela Doutrina Esprita,
tem sido a bno maior em nossa existncia.
Possam estas pginas servir de estmulo aos mdiuns que iniciam, aos mdiuns que
trabalham, aos que esto hesitantes, e, sobretudo dentro do tema enfocado, que sejam teis
aos que trabalham (ou pretendam trabalhar) no abenoado ministrio da desobsesso.
Que falem ao corao daquele que sofre a perseguio do passado. Esse passado que
nos acompanha a todos.
Leitor, meu irmo! Esta a mensagem que queremos transmitir-lhe: a de que a
Doutrina Esprita nos possibilita a vitria na luta contra ns mesmos. A gigantesca batalha
entre a sombra e a luz. Por ora, estamos no claro-escuro a madrugada tentando vencer a
noite.

Que possa raiar a manh de um novo dia, para todos ns.

SUELY CALDAS SCHUBERT
Juiz de Fora (MG). outubro de 1979
(Os dois casos vividos na Casa Esprita, tradIcIonal Instituio de nossa cidade, foramnos relatados por Maria lgns Micheis.

PRIMEIRA PARTE
A OBSESSO
1
AS INFLUENCIAOES ESPIRITUAIS
Influem os Espritos em nosso pensamento, e em nossos atos?.
Muito mais do que imaginais. influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos
dirigem.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 459.)
A assertiva dos Espritos a Allan Kardec demonstra que, na maioria das vezes, estamos
todos ns encarnados agindo sob a influncia de entidades espirituais que se afinam
com o nosso modo de pensar e de ser, ou em cujas faixas vibratrias respiramos.
Isto no nos deve causar admirao, pois se analisarmos a questo sob o aspecto
puramente terrestre chegaremos concluso de que vivemos em permanente sintonia com
as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciaes atravs
das idias que exteriorizam, dos exemplos que nos so dados, e tambm que influenciamos
com a nossa personalidade e pontos de vista.
Quando acontece de no conseguirmos exercer influncia sobre algum de nosso
convvio e que desejamos aja sob o nosso prisma pessoal, via de regra tentamos por todos
os meios convenc-lo com argumentos persuasivos de diferente intensidade, a fim de
lograrmos o nosso intento.
Natural, portanto, ocorra o mesmo com os habitantes do mundo espiritual, j que so eles
os seres humanos desencarnados, no tendo mudado, pelo simples fato de deixarem o
invlucro carnal, a sua maneira de pensar e as caractersticas da sua personalidade.
Assim, vamos encontrar desde a atuao benfica de Benfeitores e Amigos Espirituais, que
buscam encaminhar-nos para o bem, at os familiares que, vencendo o tmulo, desejam
prosseguir gerindo os membros do seu cl familial, seja com bons ou maus intentos, bem
como aqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou menor gravidade, nesta ou
em anteriores reencarnaes, e que nos procuram, no tempo e no espao, para cobrar a
divida que contramos.
Por sua vez, os que esto no plano extrafsico tambm se acham passveis das mesmas
influenciaes, partidas de mentes que lhes compartilham o modo de pensar, ou de outras
que se situam em planos superiores, e, no caso de serem ainda de evoluo mediana ou
inferior, de desafetos, de seres que se buscam intensamente pelo pensamento, num conbio

de vibraes e sentimentos incessantes. Essa permuta contnua e cabe a cada indivduo

escolher, optar pela onda mental com que ir sintonizar.
Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio
existente entre os seres humanos, seja ele inconsciente ou no, mas, de qualquer modo, real
e constante.

2
COMPANHIAS ESPIRITUAIS
(...) criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico,
como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. (...) Desse modo que
os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma
pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo.
(A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, Item 15.)
A uma simples vibrao do nosso ser, a um pensamento emitido, por mais secreto nos
parea, evidenciamos de imediato a faixa vibratria em que nos situamos, que ter pronta
repercusso naqueles que esto na mesma freqncia vibracional. Assim, atrairemos
aqueles que comungam conosco e que se identificam com a qualidade de nossa emisso
mental.
Atravs desse processo, captando as nossas intenes, sentindo as emoes que
exteriorizamos e lendo os nossos pensamentos que os Espritos se aproximam de ns e,
no raro, passam a nos dirigir, comandando nossos atos. Isso se d imperceptivelmente.
Afinizados conosco, querendo e pensando como ns, fcil se torna a identificao,
ocorrendo ento que passamos a agir de comum acordo com eles, certos de que a sua a
nossa vontade tal a reciprocidade de sintonia existente.
No entraremos na questo do livre-arbtrio, sobejamente conhecida dos espritas. Sabemos
que a nossa vontade livre de aceitar ou no estas influenciaes. Que a deciso sempre
de nossa responsabilidade individual.
O importante meditarmos a respeito de quanto somos influenciveis, e quo fracos e
vacilantes somos. O Espiritismo, levantando o vu dos mistrios, nos traz a explicao clara
demonstrando-nos a verdade e, atravs desse conhecimento, nos d condies de vencer os
erros e sobretudo de nos preservarmos de novas quedas.
Fcil pois, aos Espritos, nos dirigirem. Isto acontece com os homens em geral, sejam eles
mdiuns ostensivos ou no.
que, como mdiuns, todos somos sensveis a essas aproximaes e ningum h que esteja
absolutamente livre de influenciaes espirituais. Escolher a nossa companhia espiritual
de nossa exclusiva responsabilidade. Somos livres para a opo.
No passado, sabemo-lo hoje, escolhemos o lado das sombras, trilhando caminhos tortuosos,
tentadores, e que nos pareciam belos. Optamos pelo gozo material, escolhendo a estrada do
crime, onde nos chafurdamos com a nossa loucura, enquanto fazamos sofrer os seres que
de ns se aproximavam. Muitos de ns ouvimos a palavra do Cristo e tivemos a sagrada
ensancha de optar entre a luz e a sombra. Mas, aturdidos e ensandecidos, preferimos
Mamon e Csar.

Aps essa desastrosa deciso, que repercutiria em nosso mundo intimo, em tragdias de
dores acerbas e sofrimentos prolongados pelos sculos a fora, fomos rolando, quais seixos
levados pela caudal de guas turbilhonantes, tendo junto a ns aqueles que elegemos como
companheiros de jornada. At que chegamos, finalmente, ao porto seguro do Consolador.
Toda essa trajetria est magnificamente narrada por Joanna de ngelis, no capitulo 24 do
seu livro Aps a Tempestade. E ela nos adverte de que j no h mais tempo a perder:
Estes so os momentos em que deveremos colimar realizaes perenes. Para tanto,
resolvamo-nos em definitivo a produzir em profundidade, acercando-nos de Jesus e por Ele
nos deixando conduzir at o termo da jornada.
Eis a opo que o Espiritismo nos faculta agora. Escolha consciente, amadurecida.
Escolha feita por quem j sabe e conhece. Por isto mesmo muito mais responsvel.

3
O QUE A OBSESSO
A obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um Indivduo.
Apresenta caracteres muIto diversos, desde a simples influncia moral, sem perceptveis
sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.
(O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec, captulo 28, Item 81.)
Obsesso do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, vexao. Preocupao com
determinada idia, que domina doentiamente o esprito, e resultante ou no de sentimentos
recalcados; idia fixa; mania. (1)
Vulgarmente a palavra obsesso usada para significar idia fixa em alguma coisa, gerando
um estado mental doentio, da podendo advir manias, cacoetes, atitudes estranhas.
Entre ns, espritas, o termo tem acepo mais profunda, tal como foi colocado pelo
Codificador. Confrontando a significao vulgar do vocbulo e a definio de Kardec,
verificaremos que a preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o
esprito, pode tambm resultar da certeza da culpa existente nos recessos da mente,
denotando realmente perseguio a traduzir-se na presena do obsessor que vem
desforrar-se do antigo algoz ou comparsa.
Esclarece ainda o mestre lions: (...) a obsesso decorre sempre de uma imperfeio
moral, que d ascendncia a um Esprito mau. (...)
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia. (2)
Obsesso cobrana que bate s portas da alma um processo bilateral. Faz-se
presente porque existe de um lado o cobrador, sequioso de vingana, sentindo-se ferido e
injustiado, e de outro o devedor, trazendo impresso no seu perisprito as matrizes da culpa,
do remorso ou do dio que no se extinguiu.

A obsesso, tanto vista do ngulo do obsidiado quanto do prisma do obsessor, somente

ocorre porque os seres humanos ainda carregam em suas almas mais elevada taxa de
sombras que de luz. Enquanto isso ocorrer, haver obsessores e obsidiados: o domnio
negativo de quem mentalmente mais forte, sobre o mais fraco; do credor sobre o devedor.
E haver algozes e vtimas.
Tal estado de coisas unicamente se harmonizar quando existirem apenas irmos que se
amem.
Resumindo, diremos: configura-se a obsesso toda vez que algum, encarnado ou
desencarnado, exercer sobre outrem constriO mental negativa por um motivo qualquer
atravs de simples sugesto, induo ou coao, com o objetivo de domnio processo
esse que se repete continuamente, na Terra ou no Plano Espiritual inferior. E, por
conseguinte, teremos o obsessor e o obsidiado.
(1) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.
(2) A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, item 46, 22. edio FEB.

4
GRADAO DAS OBSESSES
assim que somos, por vezes, loucos temporrios, grandes obsidiados de alguns
minutos, alienados mentais em marcadas circunstncias de lugar ou de tempo, ou, ainda,
doentes do raciocnio em crises peridicas, mdiuns lastimveis da desarmonia, pela nossa
permanncia longa em reflexos condicionados Viciosos, adquirindo compromissos de grave
teor nos atos menos felizes que praticamos, semi-inconscientemente, sugestionados uns
pelos outros, porquanto, perante a Lei, a nossa vontade responsvel em todos os nossos
problemas de sintonia.
(Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira, captulo 16.)
O
problema da obsesso reside, principalmente, no estado de sutileza em que possaapresentar-se, de tal forma que no detectada com facilidade, passando muitas vezes
inteiramente despercebida.
So influenciaes espirituais sutis que levam a pessoa visada a procedimentos dos quais se
arrepender, provavelmente, quando conseguir refletir com algum equilbrio.
No se julgue que, debaixo de tais influncias, as criaturas ajam como verdadeiras
marionetes, completamente destitudas de vontade prpria. Ocorre que os obsessores
valem-se de processos com os quais acionam intenes recnditas, desejos imanifestos,
ocultos nos refolhos do ser, mas que eles captam, aulando-os. O mais corriqueiro que a
pessoa se deixe levar pelo seu lado negativo, j que as sombras ainda tm maior o campo de
domnio nos seres humanos.
No damos, na maioria das vezes, importncia alguma aos nossos estados emocionais, que
oscilam bastante. Se ponderarmos, iremos constatar que, para o desequilbrio de nossas
emoes, pequeninos nadas tornam-se agentes poderosos e fazem vacilar a nossa aparente
serenidade interior, levando-nos a estados de visvel turvao mental.

, sobretudo, no cotidiano, que se patenteiam tais possibilidades, mascaradas, comumente,

com o nome de gnio forte. com essa desculpa aceita e generalizada por outros
tantos seres humanos com igual fortaleza de gnio que procuramos justificar nossos
desvios de carter, quando assomamos a esta porta com a nossa m formao intima a
expressar-se na irritao, no mau humor, na ira, na maledicncia, e tantos outros
procedimentos negativos.
Dependendo da intensidade desses estados que nos iremos mostrar aos olhos de todos
como doentes da alma, cuja insanidade temporria deixa entrever a nossa indigncia
espiritual. Alienados por breves ou longos momentos, somos tal qual um vulco em
erupo a vomitar lavas e estilhaos da matria que constitui o nosso mundo interior,
vinculados a outros seres em anloga situao, medianeiros todos ns da desarmonia, do
desequilbrio e da loucura.
O que se depreende da advertncia de Andr Luiz que somos os nicos responsveis pelas
sintonias infelizes do nosso hoje, graas sempre ao longo caminho de vcios que
palmilhamos ontem.
Ao e reao. Causa e efeito. Hoje, choramos ao peso das aflies que ns mesmos
semeamos. Agora, reclamamos pelos padecimentos obsessivos que nos atormentam a alma.
Somos os atormentadores, agora atormentados, como nos fala Manoel Philomeno de
Miranda.

5
AS VRIAS EXPRESSES DE UM MESMO PROBLEMA
(...) existem problemas obsessivos em vrias expresses, como os de um encarnado
sobre outro; de um desencarnado sobre outro; de um encarnado sobre um desencarnado
genericamente, deste sobre aquele. Manoel Philomeno de Miranda.
(Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
captulo 30.)
Obsesso um problema a expressar-se de vrias maneiras. Alm das relacionadas por
Manoel Philomeno de Miranda, acrescentaremos: a obsesso recproca e a auto-obsesso.
ENCARNADO PARA ENCARNADO
Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns. Caracteriza-se
pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como vitimas.
Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho,
dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente
amado. At mesmo protegido.
Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente
possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro.
, por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de sua
vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o aos seus caprichos; so os
pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes toda e qualquer

iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o outro, mudando-lhe o

modo de pensar, exercendo sempre a vontade mais forte o domnio sobre a que se
apresentar mais passiva.
So ainda as paixes escravizantes que, desequilibrando emocionalmente os seres, podem
ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicdio, assassnios, etc.
A dominao mental acontece no s no plano terrestre, isto , nas ocorrncias do dia-a-dia,
mas prossegue principalmente durante o sono fsico, quando os seres assim comprometidos
se defrontam em corpo astral, parcialmente libertos do corpo carnal, dando curso em maior
profundidade ao conbio infeliz em que se permitiram enredar.
O mesmo sucede sob o imprio do dio ou quaisquer outros sentimentos de ordem inferior.
At mesmo dentro dos lares, na mesma famlia, onde se reencontram antigos desafetos,
velhos companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, convocados pela Justia
Divina ao reajustamento. Entretanto, escravizados ao passado, deixam-se levar por antipatia
e averso recprocas, que bem poucos conseguem superar de imediato. Surgem da muitas
das rixas familiares, j que esses Espritos, agora unidos pelos laos da consanginidade,
prosseguem imantados s paixes do pretrito, emitindo vibraes inferiores e obsidiandose mutuamente.
So pas que recebem, como filhos, antigos obsessores. o obsessor de ontem que acolhe
nos braos, como rebento de sua carne, a vitima de antanho.
E esses seres se entrelaam nos liames consangneos para que tenham a preciosa ensancha
de modificar os prprios sentimentos, vencendo averses, rancores e mgoas.
Reduzido, porm, ainda o nmero dos que conseguem triunfar, conquistando o vero
sentimento de fraternidade, tolerncia e amor.
Sem embargo, a experincia vivida, custa de sacrifcios e lgrimas, ser para todos o
passo inicial da longa e bela escalada, em busca do Pai que nos aguarda em Sua Infinita
Misericrdia.
DESENCARNADO PARA DESENCARNADO
Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros desencarnados, so
expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra quanto no Plano Espiritual
inferior.
As humanidades se entrelaam: a dos seres incorpreos e a dos que retomaram a carne.
Situaes que ocorrem na Crosta so, em grande parte, reflexos da odissia que se
desenvolve no Espao. E vice-versa.
Os homens so os mesmos: carregam os seus vcios e paixes, as suas conquistas e
experincias onde quer que estejam.
Por isso h no Alm-Tmulo obsesses entre Espritos. Por idnticos motivos das que
ocorrem na face da Terra.
Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que j desencarnou, junto ao
que ainda est preso ao veculo fsico, o obsessor cioso da cobrana costuma, em geral,
aliciar outros Espritos para secund-lo em sua vingana. Tais ajudantes so
invariavelmente inferiores e de inteligncia menos desenvolvida que a de seus chefes. A
sujeio mental a que se submetem tem suas origens no temor ou at em compromissos ou
dividas existentes entre eles, havendo casos em que o chefe os mantm sob hipnose
processo anlogo, alis, ao utilizado com as vitimas encarnadas.

O jugo dos obsessores s possvel em razo da desarmonia vibratria de suas presas, que
s alcanaro a liberdade quando modificarem a prpria direo mental. Certamente
recebem, tanto quanto os obsessores, vibraes amorosas e equilibradas dos Benfeitores
Espirituais, que lhes aguardam a renovao. Espritos endividados e compromissados entre
si mesmos, atravs de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram
em certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando hordas que
erram sem destino ou se fixam temporariamente, em cidades, colnias, ncleos, enfim, de
sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes, que se proclamam juizes, julgadores,
chamando a si a tarefa de distribuir justia aos Espritos igualmente culpados e tambm
devotados ao mal, OU endurecidos pela revolta e pela descrena. Na obra Libertao, de
Andr Luiz, encontramos a descrio de uma dessas cidades e no livro Nos bastidores da
Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, temos notcia tambm de um desses ncleos
trevosos.
A, nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atrocidades e os Espritos aferrados
ao mal so julgados e condenados por outros ainda em piores condies. Torturas
inimaginveis, crueldades, atos nefandos so praticados por esses seres que se afastaram,
deliberadamente do bem. Esses agentes do mal, todavia, no esto abandonados pela
misericrdia do Senhor, e sempre que ofeream Condies propicias so balsamizados
pelas luzes divinas a ensejar-lhes a transformao. Um dia retornaro ao aprisco, porque
nenhuma das ovelhas se perder...
DE ENCARNADO PARA DESENCARNADO
A primeira vista, a obsesso do encarnado sobre o desencarnado pode parecer difcil ou
mais rara de acontecer. Mas, ao contrrio, fato comum, j que as criaturas humanas, em
geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as
precederam no tmulo.
Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne, redundam
em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida
terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio
terminam por imantar o recem-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo
alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao.
A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem
transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atorment-lo.
Idntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do dio, da
revolta, etc.
bastante comum, tambm, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos bens
determinada pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos de
inconformao e rancor. As disputas de herana afetam dolorosamente os que j se
desprenderam dos liames carnais, se estes ainda no conquistaram posio espiritual de
equilbrio. E, mesmo neste caso, a disputa entre os herdeiros em torno dos bens ir
confrang-los e preocup-los.
Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida alm da vida transitria, se
dedicassem mais ateno s coisas espirituais, se dessem mais valor aos bens eternos que
constituem o verdadeiro tesouro, se relembrassem os sublimes ensinamentos do Cristo,
certamente haveria menos coraes infelizes a transitarem entre os dois planos, hesitando

entre a espiritualidade que lhes acena com novas perspectivas e as solicitaes inferiores
que os atraem e os imantam retaguarda.

DE DESENCARNADO PARA ENCARNADO

a atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado.
O processo obsessivo entre os seres invisveis e os que esto encarnados parece ser o de
maior incidncia.
Evidentemente, por ser mais fcil ao desencarnado influenciar e dominar a mente daquele
que est limitado pelo veculo somtico.
Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor, o fato de no ser visvel e nem sempre
percebido ou pressentido pela sua vtima. Esta, incauta, imprevidente, desconhecendo at a
possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e os da Esfera Terrestre, deixase induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, que encontra em seu passado as
tomadas mentais que facultaro a conexo. Estas tomadas so os fatores
predisponentes, como a presena da culpa e do remorso. Nem sempre, contudo, o Esprito
est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado. No raro, desconhecendo a
sua situao, pode, sem o saber, aproximar-se de uma pessoa com a qual se afinize e assim
prejudic-la com suas vibraes. Outros o fazem intencionalmente; a maioria, com o intuito
de perseguir ou vingar-Se, como veremos nos captulos seguintes.
OBSESSO RECIPROCA
A obsesso pode assumir ainda, em qualquer de suas expresses at agora mencionadas, a
caracterstica de obsesso recproca.
Na vida real fcil encontrar casos que confirmem isto. Assim como as almas afins e
voltadas para o bem cultivam a convivncia amiga e fraterna, na qual buscam o
enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim tambm, sob outro aspecto,
as criaturas se procuram para locupletar-se das vibraes que permutam e nas quais se
comprazem. Apenas, uma vez mais, uma questo de escolha.
Andr Luiz, observando o caso de Librio que obsidiava a mulher por quem sentia
paixo, vampirizando-lhe o corpo fsico esclarece a respeito: O pensamento da irm
encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele, atormentando-o. Acham-se
ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio recproca. (...) enquanto no
lhes modificamos as disposies espirituais (.. .) jazem no regime da escravido mtua, em
que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros. (Grifo nosso.) (3)
Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois
seres passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at
mesmo entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um
relacionamento enervante.
So as paixes avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a quaisquer outros
acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egosmo a dois, altamente

perturbador. Esses relacionamentos, via de regra, terminam em tragdias se um dos

parceiros modificar o seu comportamento em relao ao outro.
No raro, encontramos em nossas reunies casos de obsidiados que esto sendo tratados e
que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, entretanto, comunica-se
gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz precisar dele (obsessor), no se
podendo separar, pois necessitam um do outro. Alguns chegam mesmo a proclamar que
entre ambos existe paixo, razo pela qual tm de permanecer juntos.
Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que fisicamente ele
sofre com tal situao. No ntimo, todavia, tem prazer em situar-se como vtima. Durante o
sono, por certo, busca a companhia do outro, comprazendo-se com a permuta de vibraes
e sensaes.
A AUTO-OBSESSO
O homem no raramente o obsessor de si mesmo (4), o que assevera o Codificador.
Tal coisa, porm, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lanar toda a culpa de
seus tormentos e aflies aos Espritos, livrando-se, segundo julgam, de maiores
responsabilidades.
Kardec vai mais longe e explica: Alguns estados doentios e certas aberraes que se
lanam conta de uma causa oculta, derivam do Esprito do prprio indivduo. (5)
Tais pessoas esto ao nosso redor. So doentes da alma. Percorrem os consultrios mdicos
em busca do diagnstico impossvel para a medicina terrena. So obsessores de si mesmos,
vivendo um passado do qual no conseguem fugir. No poro de suas recordaes esto
vivos os fantasmas de suas vitimas, ou se reencontram com os a quem se acumpliciaram e
que, quase sempre, os requisitam para a manuteno do conbio degradante de outrora.
Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses
lamentveis. So os inimigos, as vitimas ou os comparsas a lhes baterem s portas da alma.
Mas existem tambm aqueles que portam auto-obsesso sutil, mais difcil de ser detectada.
, no entanto, molstia que est grassando em larga escala atualmente.
Um mdico esprita disse-nos, certa vez, que incalculvel o nmero de pessoas que
comparecem aos consultrios, queixando-se dos mais diversos males para os quais no
existem medicamentos eficazes e que so tipicamente portadores de auto-obsesso. So
cultivadores de molstias fantasmas. Vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em
excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando
as ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que
jamais chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o
despotismo e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios,
atormentados por si mesmos.
Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se
aproveitam para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso.
(3) Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
captulo 14, 10 edio FEB.
(4) Obras Pstumas, Allan Kardec, Primeira Parte, Manifestaes dos Espritos, Item 58,
17.a cd. FEB.
(5) J, ib

6
O QUE PREDISPE OBSESSO
(...) as Imperfeies morais do azo ao dos Espritos obsessores.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 252.)
Tal como acontece quando nos apresentamos com predisposio para um mal fsico
qualquer, assim tambm ocorre no campo espiritual.
Pensamentos e estados emocionais negativos criam zonas mrbidas em nosso campo
mental, facultando a inoculao de pensamento alheio, que, virulento por ser de teor
inferior , age em ns como se fora uma afeco mental, instalando-se em decorrncia o
processo obsessivo.
Somente existe a obsesso porque h endividados, criaturas que se procuram atravs dos
tempos para acertar os dbitos do passado.
E somente existem esses processos dolorosos de resgate porque o homem ainda
imperfeito, trazendo em si mesmo maior quota de sombras, mais pesada bagagem de
inferioridade.
Emergindo lentamente do limo da terra, da ganga da materialidade, s a muitos pesares e
dores est conseguindo alijar o fardo de imperfeies que carrega.
Neste sentido, a obsesso vem sendo o acleo doloroso que o impele a mais
rapidamente livrar-se do fardo da inferioridade.
Manoel Philomeno de Miranda esclarece: Em toda obsesso, mesmo nos casos mais
simples, o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes e preponderantes
os dbitos morais a resgatar que facultam a alienao. (6)
Este mesmo autor, em outra obra (Grilhes Partidos) refere-se a causas crmicas,
aquelas que precedem vida atual e que vm impressas no psicossoma (ou perisprito) do
enfermo, vinculadas pelos dbitos transatos queles a quem usurpou, abusou, prejudicou.
*
O caso de E... demonstra a existncia dessas causas crmicas, predispondo obsesso e
enfermidades.
E... desde a mocidade foi uma pessoa enfermia, sempre sofrendo de vrias doenas,
principalmente de uma inexplicvel dor nas pernas, sem razes plausveis para a Medicina.
Freqentando as reunies pblicas da Casa Esprita, durante anos, E... tornou-se com o
tempo participante de uma das reunies medinicas. Freqentadora assdua, comparecia
semanalmente, mas sempre queixando-se de suas dores.
Certo dia, teve a surpresa de assistir comunicao de um Esprito que disse ter sido seu
escravo em existncia anterior e que havia morrido de fome e sede, depois de passar dias
acorrentado, por sua ordem. Confessou persegui-la h anos e, aps ouvir as ponderaes do
doutrinador, disse que s a deixaria se ela lhe pedisse perdo. Apesar de conhecer o
mecanismo da reencarnao e da lei de causa e efeito, apesar de conhecer a lei de amor e os
ensinamentos evanglicos que o Espiritismo veio reviver, E... recusou-se a pedir perdo a
um negro escravo, evidenciando todo o orgulho que ainda carrega dentro de si. que, na
realidade, embora conhecendo a Doutrina Esprita, ainda no a sentia no corao.

Hoje, com avanada idade, a Sra. E... continua a carregar os seus males, agravados
pela idade e pela persistncia no orgulho, principalmente padecendo de dores nas pernas,
acorrentada que est ao seu passado, como escrava da prepotncia e do egosmo. Apesar de
tomar semanalmente o seu passe...
(6) Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno do Miranda, psicografia de Divaldo
Pereira Franco, Examinando a obsesso, 2 edio FEB.

7
INVIGILNCIA: A PORTA PARA A OBSESSO
Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. Jesus.
(Marcos, captulo 13, versculo 33.)
A existncia dos fatores predisponentes causas crmicas facilitam a aproximao
dos obsessores, que, entretanto, necessitam descobrir o momento propicio para a efetivao
da sintonia completa que almejam.
Este momento tem o nome de invigilncia. a porta que se abre para o mundo intimo,
facilitando a incurso de pensamentos estranhos, cuja finalidade sempre o conbio
degradante entre mentes desequilibradas, o inevitvel encontro entre credor e devedor, os
quais no conseguiram resolver suas divergncias pelos caminhos do perdo e do amor.
o instante em que o cobrador, finalmente, bate s portas da alma de quem lhe deve.
E, sempre o faz, nessas circunstncias, pela agresso, que poder vir vestida de sutilezas,
obedecendo a um plano habilmente traado ou de maneira frontal para atordoar e
desequilibrar de vez a vitima de hoje.
Momentos de invigilncia existem muitos. Todos os temos em incontveis ocasies.
Citaremos alguns dos estados emocionais que representam invigilncia em nossa vida:
revolta, dio, idias negativas de qualquer espcie, depresso, tristeza, desnimo,
pessimismo, medo, cime, avareza, egosmo, ociosidade, irritao, impacincia,
maledicncia, calnia, desregramentos sexuais, vcios fumo, lcool, txicos, etc.
Adverte-nos Scheilla: Toda vez que um destes sinais venha a surgir no trnsito de nossas
idias, a Lei Divina est presente, recomendando-nos a prudncia de parar no socorro da
prece ou na luz do discernimento. (7)
Um momento de invigilncia pode ocasionar srios problemas, se este for o instante em que
o obsessor tentar conseguir a sintonia de que necessita para levar avante os seus planos de
vingana.
Convm ressaltar que um minuto ou um instante de medo, revolta, impacincia, etc., no
significa necessariamente que a pessoa esteja obsidiada. Mas, sim, que uma ocasio destas
poder ser utilizada pelo obsessor como ensejo que ele aguarda para insuflar na vtima as
suas idias conturbadas. Desde que estes estados de invigilncia passem a ser constantes,
repetindo-se e tornando-se uma atitude habitual, a obviamente estar configurada a
predisposio para o processo obsessivo.
RecordemO-nos de que qualquer idia fixa negativa que venha nos perturbar
emocionalmente, sempre sinal de alarme, ante o qual deveremos fazer valer em nossa

vida o sbio ensinamento do Mestre: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis
quando ser o tempo.
(7) Ideal Esprita, Autores Diversos, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 27,
7 edio CEC.

8
A ESCRAVIZAO DO PENSAMENTO
Haver no homem alguma coisa que escape a todo constrangimento e pela qual goze
ele de absoluta liberdade?
No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe
peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 833.)
Obsesso escravizao temporria do pensamento, imantando credores e devedores, que
inconscientemente ou no se buscam pelas leis crmicas.
Pelo pensamento ns nos libertamos ou nos escravizamos. O homem no tem sabido usar o
pensamento. Somente agora se est inteirando das suas prprias potencialidades. Somente
agora est comeando a descobrir que ele o que pensa. Que seus pensamentos so ele
mesmo, isto , expressam sua individualidade, a essncia mesma de que feito, com todas
as peculiaridades que integram a sua personalidade.
Unicamente agora o ser humano se est apercebendo de que se tem mantido cerceado, por
ter viciado o seu pensamento, acostumando-o a transitar apenas entre as baixas esferas, que
vo dos instintos s paixes que o avassalam. Que se fez escravo destas, alimentando-se
dos vcios e sendo por eles dominado.
Somente com o desenrolar dos evos que o raciocnio humano est comeando a acionar o
seu imenso cabedal para as mais altas finalidades do Esprito.
Recebendo os sublimes ensinamentos de Jesus, ainda assim, habituado a manipular o
pensamento para faz-lo servir aos seus interesses egosticos, distorceu por quase dois
milnios a mensagem clarificadora do Evangelho.
Lentamente, a duras penas, as criaturas esto descobrindo as ilimitadas potencialidades que
tm em si mesmas. Aos poucos esto-se dando conta de que cada ser um universo em
miniatura, expansvel pelo pensamento e pelo sentimento e que possui como atributo a
eternidade.
A Doutrina Esprita, revivendo os ensinamentos do Cristo, tem contribudo,
fundamentalmente, para despertar o homem para a Verdade. O Espiritismo veio ensinar a
libertao do pensamento, jugulado ao peso imensurvel da servido material, mostrando a
espiritualidade que existe em cada ser, a qual, at agora, a grande maioria preferiu ignorar.
As obsesses so, pois, em realidade, escravizao temporria da mente. o vo do
pensamento, de sbito detido, prisioneiro.

Mesmo o homem moderno, que se orgulha de suas conquistas, arranja mil pretextos para
tornar-se escravo no s de si mesmo como tambm de outros homens, de situaes e at
principalmente isto de coisas materiais, gabando-se, inclusive, dessas preferncias,
completamente ignorante das verdadeiras metas da vida e dos reais valores.
Jactando-se de viver no sculo 20, quando o avano do conhecimento atingiu culminncias
jamais imaginadas, o homem, ainda assim, torna-se:
Escravo dos vcios.
Escravo do sexo.
Escravo do dinheiro.
Escravo do lazer.
Escravo da mquina.
Escravo de tudo, quando, negando a Deus, se permite a mais abjeta e dolorosa escravido: o
seu auto-enclausuramento na masmorra sombria do egosmo avassalante.
O Espiritismo veio ensinar o processo de libertao. O modo de se libertar de todas as
servides inferiores.
Mil formas de escravido e uma s forma de libertao: Jesus!
Eu sou a Porta, disse Ele.
A Verdade vos far livres...

9
O PROCESSO OBSESSIVO
Justapondo-se sutilmente crebro a crebro, mente a mente, vontade dominante sobre
vontade que se deixa dominar, rgo a rgo, atravs do perisprito pelo qual se Identifica
com o encarnado, a cada cesso feita pelo hospedeiro, mais coercitiva se faz a presena do
hspede, que se transforma em parasita insidioso...
(Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo
Pereira Franco, Examinando a obsesso.)
Encontrando em sua vitima os condicionamentos, a predisposio e as defesas
desguarnecidas, disso tudo se vale o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da
pessoa visada. A interferncia se d por processo anlogo ao que acontece no rdio, quando
uma emissora clandestina passa a utilizar determinada freqncia operada por outra,
prejudicando-lhe a transmisso. Essa interferncia estar tanto mais assegurada quanto mais
forte, potente e constante ela se apresentar, at abafar quase por completo os sons emitidos
pela emissora burlada.
O perseguidor age persistentemente para que se efetue a ligao, a sintonia mental,
enviando os seus pensamentos, numa repetio constante, hipntica, mente da vitima,
que, incauta, invigilante, assimila-os e reflete-os, deixando-se dominar pelas idias intrusas.
Kardec explica que h tambm um envolvimento fludico: Na obsesso, o Esprito atua
exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado,
ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua
vontade. (8)

H, pois, uma afinizao da aura de ambos, uma identificao, cujas razes se encontram
nos compromissos do passado, possibilitando a sintonizao inicial, que, por carncia de
mritos morais do paciente e por sua invigilncia, transforma-se em obsesso.
A principio, uma idia que o perseguidor emite e que, repetida, acaba por se fixar,
perturbando o fluxo do pensamento de quem est sendo visado. Tendo a liberdade de
escolha para refugar ou aceitar os pensamentos intrusos, a vtima geralmente se deixa
dominar, torna-se passiva, por trazer nos refolhos da conscincia a sensao da culpa ou,
conforme o caso, por se comprazer no conbio mental que se est instalando.
O
obsessor atua na nsia de alcanar os seus intentos, certo de que a perseverana, a
perseguio sem trguas, a constncia da manifestao de sua vontade subjugaro o seu
devedor.
uma guerra sem quartel, que no tem hora e nem local, que se processa de modo
silencioso e s ocultas, tendo por campo de batalha as conscincias endividadas e como
arma o pensamento dos contendores. O obsessor usar de variados estratagemas, de tticas
diferentes, dependendo do seu grau de inteligncia. Aquele que est sendo perseguido pode,
aparentemente, apresentar-se indefeso. Mas, mesmo o maior dos devedores, ter ao seu
alcance o escudo da prece e o amparo das Hostes de Luz, que lhe oferecem recursos para a
defesa. A maioria, porm, fecha-se no poo de seus prprios erros, no enxergando as
oportunidades sagradas de redeno que o Pai oferece. Afastando-se propositadamente da
luz, deixar-se- envolver pelas trevas. Estas duraro at que a vtima se resolva a sair,
finalmente, para a claridade de uma nova vida.
*
Andr Luiz, no livro Libertao, analisando a obsesso de Margarida, denominou-a de
cerco temporariamente organizado e observou que os obsessores atuavam de forma cruel
e meticulosa. Ao lado dela ficavam permanentemente Espritos hipnotizadores. Entre as
tcnicas utilizadas por eles, ressaltamos o que se poderia chamar de vibraes malficas,
isto , energias desequilibrantes e perturbadoras que eram aplicadas pelos algozes com a
finalidade de prostr-la, colocando-a completamente vencida.
Alm da constrio mental, o perseguidor se utiliza tambm do envolvimento fludico, o
que torna o paciente combalido, com as suas foras debilitadas, chegando at ao estado de
prostrao total. Dessa forma ele no tem condies de lutar por si mesmo, cerceado
mentalmente e enfraquecido fisicamente.
Aps consolidar o cerco, o obsessor passa a controlar sua vtima por telepatia, favorecida
agora pela sintonia mental que se estabeleceu entre ambos. Essa comunho mental estreita
e, ainda que a distncia, o perseguidor controla o perseguido, que age teleguiado pela mente
mais forte.
No podemos perder de vista que isto acontece porque os seres humanos, desviados dos
retos caminhos, preferem situar-se mentalmente em faixas inferiores, escolhendo com esse
comportamento as suas prprias companhias espirituais.
(8) A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, Item 47, 22 edio FEB.

10
AS CONSEQNCIAS DA OBSESSO
A subjugao corporal, levada a certo grau, poder ter como conseqncia a loucura?
Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo desconhece, mas que no tem
relao alguma com a loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos h que
apenas so subjugados; precisariam de um tratamento moral, enquanto que com os
tratamentos corporais os tornam verdadeiros loucos. Quando os mdicos conhecerem bem o
Espiritismo, sabero fazer essa distino e curaro mais doentes do que com as duchas.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 254, 6 questo.)
Quando ultrapassam o limite de simples influenciaes, enraizando-se na mente da
vtima que passa a viver sob o domnio quase total do obsessor, as obsesses assumem
carter de subjugao ou possesso e ocasionam srios danos ao organismo do obsidiado.
Surgem, assim, distrbios variados, difceis de serem diagnosticados com preciso e
difceis at de serem constatados.
Se refletirmos bem, iremos verificar que os problemas que acometem o obsidiado so
bastante complexos e dolorosos.
A obsesso a escravizao momentnea do pensamento, quando este se apresenta
tolhido na sua livre manifestao, em razo de onda mental alheia que o constringe e
perturba, impedindo a sua expanso, o seu vo.
Qualquer cativeiro doloroso. O cativeiro fsico apresenta a possibilidade de deixar liberto
o pensamento do cativo. Na obsesso, entretanto, o ser torna-se escravo de maneira
integral. a pior forma de servido. A mais pungente. E tambm a que mais nos toca o
corao.
Quando uma criatura cai nas malhas do cativeiro fsico, mantm livre o seu pensamento,
que de muitas formas se expande em sonhos, f e esperanas, tornando pelo menos
suportvel o cerceamento material. Mas, nos processos obsessivos graves, a pessoa se
apresenta aparentemente livre, porm, em realidade, est acorrentada, mentalmente
dominada por seres invisveis que detm o vo do seu pensamento, isto , da manifestao
da prpria essncia da individualidade, do Esprito. Esse confinamento, essa priso, a mais
triste, escura e solitria , pois, a mais cruel e a que mais faz sofrer.
Soma-se influncia dos obsessores a sensao, a certeza do remorso, do passado que se
ergue como fantasma insepulto e que vem assombrar os dias presentes.
Ento, realmente, o obsidiado prisioneiro em todos os sentidos, vencido ao peso de
tormentos inenarrveis que ele mesmo engendrou, e avana em sua asprrima caminhada,
tentando evadir-se da miservel cela onde geme e chora, para o claro sol da liberdade.
Na noite tempestuosa em que se debate, imaginemos, por um instante, o que representa
para ele os recursos que a Doutrina Esprita lhe oferece. Somente o Espiritismo tem
condies de dar a esses sofredores o alvio, a compreenso, o caminho para a liberdade.
a chave que vem abrir as portas da masmorra pessoal e livrar da mais completa escravido
no apenas os obsidiados, mas tambm os obsessores, que, afligindo e fazendo sofrer,
automaticamente se aprisionam ao jugo do dio, que os converte tambm em escravos e em
vtimas, tal como acontece queles a quem perseguem.

*
Encontramos no caso Ester, narrado por Manoel Philomeno de Miranda em sua obra
Grilhes Partidos, o exemplo de obsesso em grau muito avanado, com caractersticas
de possesso. O autor narra com detalhes os tormentos que a obsidiada enfrenta.
Evidentemente so sofrimentos acerbos. Tolhida em seu pensamento, incapaz de se
exteriorizar, a doente padece a aflio de sentir que uma figura apavorante (9) se intromete
em sua casa mental, roubando-lhe a paz, quebrando-lhe a resistncia e ocasionando, com o
seu pensamento desequilibrado, alucinaes, vises terrveis que a enchem de terror.
O medo que ento experimenta desestrutura-a psiquicamente, fazendo-a viver em clima de
constante pesadelo, do qual no consegue despertar.
Se tenta agir, gritar, reagir, no tem foras, no comanda mais o seu prprio
comportamento e v-se perdida no cipoal de idias enlouquecedoras, que sabe no serem as
suas, mas s quais tem que obedecer porque se sente dominada em todos os centros de
registro.
A permanncia nesse estado lesa o organismo fsico, instalando-se nele enfermidades reais.
Dessa forma, a obsesso pode ter como conseqncia, entre outras, a loucura, a epilepsia, a
esquizofrenia, e levar ao suicdio, ou aos vcios em geral. (10)
Temos presenciado muitos casos dolorosos, onde a aparente loucura mascara o verdadeiro
quadro: a possesso.
Certa vez, logo que iniciamos o trabalho desobsessivo, fomos chamada para aplicar um
passe. Segundo nos informaram, a doente, em crise de loucura, estava amarrada ao leito, a
fim de se evitar que se machucasse ou se matasse.
Cercamo-nos de todos os cuidados espirituais que so imprescindveis num labor desse
quilate. Fomos em companhia de pessoa bastante experiente nesses trabalhos. Chegando ao
lar da enferma, soubemos que ela era recm-casada e que subitamente passara a agir como
louca. Estava amarrada ao leito, completamente hebetada. Era um quadro triste de se ver.
Fizemos a leitura de um trecho de O Evangelho segundo o Espiritismo, oramos e
aplicamos o passe, trazendo alvio bastante acentuado doente, que se apresentou bem
mais serena. Recebemos esclarecimento dos Benfeitores Espirituais de que o caso era de
possesso e que a jovem senhora deveria ser tratada espiritualmente, recorrendo-se ainda
teraputica mdica, evitando-se, porm, a sua internao, j que haveria possibilidade de
trat-la em casa. Conseguiu-se, inclusive, que ela se acalmasse pouco aps a medicao.
Entretanto, a famlia da paciente era absolutamente contrria ao tratamento espiritual e
manifestou-se em franca oposio ao prosseguimento do trabalho de passes, bem como de
quaisquer outras orientaes do Espiritismo. Afirmaram que apenas aceitaram o passe
naquele momento, por se tratar de emergncia e por estarem chocados com a situao.
Algum havia sugerido o Espiritismo como soluo urgente
Diante disso, silenciamos.
No dia seguinte a doente foi internada numa casa especializada. Menos de 48 horas aps a
internao, desencarnou com uma parada cardaca.
J se passaram vinte anos e no nos esquecemos dessa irm, que, conforme nos informaram
os Amigos da Espiritualidade, foi amparada, esclarecida e hoje prossegue seu aprendizado,
preparando-se para reencarnar. Seu obsessor antecedeu-a na esfera carnal, onde se
reencontraro para o momento do perdo e da paz.
*

Andr Luiz apresenta-nos elucidao a respeito, sobretudo, das enfermidades psquicas

clssicas: (...)na retaguarda dos desequilbrios mentais, sejam da ideao ou da
afetividade, da ateno e da memria, tanto quanto por trs de enfermidades psquicas
clssicas, como, por exemplo, as esquizofrenias e as parafrenias, as oligofrenias e a
parania, as psicoses e neuroses de multifria expresso, permanecem s perturbaes da
individualidade transviada do caminho que as Leis Divinas lhe assinalam evoluo
moral. (11)
So pois enfermidades da alma a se refletirem no corpo fsico. Importa deixar bem
claro que no se deve confundir e generalizar, afirmando que tudo obsesso, que tudo
provocado por obsessores, como tambm no se deve atribuir todas as nossas dificuldades
ao dos Espritos perturbadores. E Kardec no deixou de nos advertir quanto a isto, a esse
exagero to comum no meio esprita (12). Nem sempre os problemas so de origem
espiritual. Pode ser at mesmo um processo de auto-obsesso, como j vimos.
Tambm preciso no confundir esses estados com sintomas de mediunidade. Ocorre
freqentemente que muitos espritas de boa-vontade e bem-intencionados, por
desconhecimento, diante de pessoas portadoras de epilepsia, em quaisquer de suas
modalidades, afirmam tratar-se de mediunidade, sendo necessrio desenvolv-la. Tais
enfermos so encaminhados sem mais delongas s reunies medinicas, onde no somente
persistem com seus problemas, mas ainda provocam desequilbrio nos trabalhos, j que no
esto aptos a assumir as tarefas da mediunidade que requerem disciplina, estudo e
discernimento.
Mediunidade no doena e nem os sinais de sua ecloso podem ser confundidos com
enfermidades. H que se fazer distino entre uma enfermidade e os sintomas do
desabrochar da faculdade medinica. Conveniente, nesse como noutros casos, cuidar-se de
examinar as sndromes das enfermidades psiquitricas, a fim de no as confundir com os
sintomas da mediunidade, no perodo inicial da manifestao, quando o mdium se
encontra atormentado. (13)
muito comum encontrarmos casos de carter misto onde se conjugam obsesso e
males fsicos. O Esprito enfermo, endividado, plasma no seu envoltrio perispirtico os
desvios, as deformidades de que portador. Conseqentemente, renascer em corpo fsico
que por sua vez refletir as desarmonias preexistentes no Esprito.
O Codificador, ciente dessa possibilidade, aconselhava, j em sua poca, que se deveria
aliar, nesses casos, o tratamento magntico ao mdico, O que se v, contudo, que muitos
espritas, ignorando as ponderaes de Kardec, acostumaram-se a diagnosticar
apressadamente, confundindo doena com mediunidade. E, como acham que tudo
mediunidade, muitos aconselham logo a suspenso do tratamento mdico e da medicao
anticonvulsiva, o que poder acarretar srios danos ao enfermo. Os remdios que controlam
as crises epilpticas no podem ser suspensos repentinamente, sob pena de o paciente ter o
seu estado agravado.
Mesmo que o caso seja misto, isto , fsico e espiritual, ainda assim, no se deve
encaminhar sumariamente o enfermo ao exerccio das tarefas medinicas. Ele necessita ser
tratado espiritualmente, ser orientado para os recursos que a Doutrina Esprita coloca ao
alcance de toda a Humanidade. Necessita promover a sua autodesobsesso. E, como
mencionamos anteriormente, se est sob o domnio de obsessores, tem o seu pensamento
controlado por eles, o que bvio, o principal motivo que obstar o desenvolvimento de
sua faculdade medinica.

Vejamos um caso de carter misto.

D... padecia h longos anos de um processo misto de epilepsia e obsesso. Muito franzina,
trazia no semblante as marcas do sofrimento. Sendo pessoa de poucos recursos, precisava
trabalhar, mas em razo do seu mal no se estabilizava em emprego algum.
Quando vinham as crises epilpticas, D... totalmente inconsciente, levava quedas dolorosas.
Certa vez, rolou do alto da escada, machucando-se bastante. Em outra, estando a passar
roupa, caiu e resvalou o rosto no ferro eltrico, queimando-se na face. Em seu corpo
apresentava sempre as contuses provenientes dos tombos de que freqentemente era
vtima. Assim, era a vida dessa moa verdadeiro martrio.
Passando a freqentar o Centro Esprita Ivon Costa, teve acentuada melhora com os passes,
nas reunies pblicas.
Feita a consulta espiritual, foi esclarecido que D... precisava de um tratamento mdico
aliado teraputica espiritual. Um mdico neurologista, que integrava a equipe de
desobsesso, prontificou-se a examin-la e prescrever a medicao. Efetuados os exames,
D... relutava em aceitar o diagnstico. Mas, acabou concordando e comeou a usar os
medicamentos. Pela primeira vez, as crises desapareceram.
Ao mesmo tempo era tratada espiritualmente. Constatou-se que a paciente era
atormentada por dezenas de obsessores. Em encarnao anterior havia sido pessoa de muito
poder e de grande perversidade. Antes da encarnao atual, tivera outra, em que renascera
num corpo disforme. A existncia de hoje representava o incio de sua recuperao, atravs
do ensejo de conhecer o Espiritismo e tambm de se mostrar regenerada aos seus
perseguidores, propiciando oportunidade de reajustamento e perdo mtuo. Um nmero
expressivo de seus obsessores foi esclarecido, em trabalho que se prolongou durante alguns
anos.
Entretanto, aps algum tempo de uso dos remdios, D... resolveu por si mesma e
influenciada, bvio, pelos obsessores suspend-los. As crises voltaram, mas a doente
afirmava ser o seu mal apenas espiritual. Estava condicionada a afirmativas desse teor, pois
em todos os lugares que freqentara nunca lhe haviam alertado para o fato de ter tambm
um componente fsico o seu problema. Aconselhada pelo mdico e pelos companheiros, e
at pelo Mentor, ela voltou a usar a medicao. Mas, logo depois, suspendia-a novamente.
D.... finalmente, parou por completo com o tratamento. Preferia dizer-se obsidiada. Durante
todos esses anos a paciente colaborou em pequenas tarefas no Centro, onde, alis, era
assdua e perseverante.
Com o passar do tempo, como as crises no desaparecessem e as orientaes
continuassem a indicar o uso dos remdios, ela comeou a mostrar-se insatisfeita.
Comentou que talvez fosse necessrio outro tipo de trabalho para o seu caso. Soube-se que
estava sendo influenciada por uma pessoa que dizia ter soluo melhor para ela. E aos
poucos deixou de comparecer ao Centro, indiferente a todos os conselhos.
Recebemos notcias dessa irm, de vez em quando. Prossegue em sua vida de
sofrimentos, no tendo encontrado o alvio que almejava.
Obsesses desse tipo so to complexas e profundas que o espao de uma encarnao
muito pequeno para resolver tantos conflitos. S muito lentamente surgir a transformao
dessas almas endividadas, por um processo de cicatrizao de dentro para fora. A cura no
poder ser efetivada por ningum, a no ser pelo prprio sofredor, funcionando encarnados
e desencarnados que colaboram ajudando, quais enfermeiros abnegados, que ofertam o
algodo da solidariedade e do amor.

 medida que a criatura for-se evangelizando, aprendendo a amar e perdoar, conquistando

mritos, os seus algozes sero igualmente motivados para o reajuste.
*
No podemos deixar de mencionar que muitas pessoas acreditam ser os trabalhos
desobsessivos orientados pela Codificao Kardequiana mais fracos que aqueles efetuados
por outros processos. Fica patenteado com essa assertiva o desconhecimento absoluto do
que seja realmente desobsesso. Pensam que o trabalho forte quando os mdiuns se
deixam jogar ao solo, contorcendo-se e portando-se desatinadamente. Quanto maior a
gritaria, a balbrdia, mais forte consideram a sesso. E, conseqentemente crem que os
resultados so mais produtivos.
Meditando sobre o assunto, no difcil verificar-se a fragilidade de tais argumentos. O que
se v em sesses desse tipo so mdiuns sem nenhuma educao medinica, sem disciplina
e, sobretudo, sem estudo, a servirem de instrumento a manifestaes de teor primitivo.
inegvel que esses trabalhos podem apresentar benefcios na faixa de entendimento em que
se situam, inclusive despertando conscincias para as verdades da vida alm da vida. Mas,
afirmar-se que os labores da desobsesso nos moldes kardecistas so mais fracos e
ineficientes, carece de qualquer fundamento. Esquecem ou no sabem tais crticos que todo
trabalho esprita essencialmente de renovao interior, visando cura da alma, no a
frmulas imediatistas que adiam a soluo final, O Espiritismo, indo alm dos efeitos,
remonta s causas do problema, s suas origens, para, no seu cerne, laborar profundamente,
corrigindo, medicando e combatendo o mal pela raiz.
Infere-se, pois, que o labor desobsessivo luz da Terceira Revelao tem por escopo a cura
das almas, o reajuste dos seres comprometidos e endividados que se deixam enredar nas
malhas da obsesso, e no somente afastar os parceiros, adiando o entendimento e perdo.
Para atingir esse objetivo sublime, no h necessidade de espetculos, de demonstraes
barulhentas, h sim necessidade da diretriz abenoada da Codificao Kardequiana.
(9) Na maioria dos casos, no h apenas um obsessor mas vrios, j que ele alicia os
comparsas de que carece para melhor atingir os seus fins.
(10) Uma pessoa pode ser levada aos vcios pela atuao de obsessores ou, ainda, de moto
prprio, atraindo entidades infelizes que se utilizaro dela para se locupletarem.
(11) Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira, captulo 24, 4S ad. FEB.
(12) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 253, 42 ad, FEB.
(13) Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, 1 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.

11
O OBSIDIADO
As imperfeies morais do obsidiado constituem, freqentemente, um obstculo sua
libertao.
(O Livro dos MdiunS, Allan Kardec, item 252.)
Obsidiado Obsesso: Importunado, atormentado, perseguido. Individuo que se cr
atormentado, perseguido pelo Demnio. (14)
Obsidiados todos ns o fomos ou ainda somos.
Desde que no conseguimos a nossa liberdade completa; desde que ainda no temos a nossa
carta de alforria para a eternidade; desde que caminhamos sob o guante de pesadas aflies
que nos falam de um passado culposo e que ressumam sombras ao nosso redor; desde que
ainda no temos a plenitude da paz de conscincia e do dever cumprido; desde que somos
forados, cerceados, limitados em nosso caminhar e constrangidos a suportar presenas que
nos causam torturaS, inquietaes, lgrimas e preocupaes sem conto, porque, em
realidade, ainda somos prisioneiros de ns mesmos, tendo como carcereiros aqueles a quem
devemos. Estes, que hoje se com prazem em nos observar a nossa nuvem de
testemunhas manter e forar a que permaneamos no crcere de sombras que ns mesmos
construmos.
Priso interior. Cela pessoal nos diz Joanna de ngelis onde grande maioria se
mantm sem lutar por sua libertao, acomodada aos vcios, cristalizada nos erros. Cela da
qual o Espiritismo veio nos tirar, com seus ensinamentos que consolam, mas, sobretudo,
que libertam.
Obsidiados! Cada um deles traz consigo um infinito de problemas que no sabe precisar.
Necessitam de nossa compreenso. Pedem-nos ouvidos atentos e caridosos, ansiando
desabafar os seus conflitos.
Chegam aos magotes em nossas Casas Espritas. Vm em busca de alvio e conforto.
Quando apresentam lucidez suficiente, procuram explicaes e respostas. Devemos estar
preparados para receb-los. E no apenas isto, mas acolh-los e trat-los com a caridade
legtima, orientando, encaminhando, clarificando os seus caminhos com as bnos que a
Terceira Revelao nos proporciona.
nosso dever esclarecer a esses irmos que o combate mais renhido que devero travar no
contra o obsessor pois a este mister conquistar atravs do amor e do perdo , mas,
sim, contra si mesmos. Peleja em que devem empenhar-se, no intuito de se modificarem, no
anseio de moralizao, at que dem ao verdugo atual a demonstrao efetiva de sua
transformao.
Nestas condies, ele pode conseguir a conquista do obsessor que hoje o subjuga.
Conquista esta progressiva, demorada, mas sublime, pois ao final encontrar-se-o frente a
frente, j agora, intima-mente renovados e redimidos. Esse o nico caminho para a
libertao.
O obsidiado o algoz de ontem e que agora se apresenta como vtima. Ou ento o
comparsa de crimes, que o cmplice das sombras no quer perder, tudo fazendo por cercelo em sua trajetria.

As provaes que o afligem representam oportunidade de reajuste, alertando-o para a

necessidade de se moralizar, porqanto, sentindo-se aulado pelo verdugo espiritual, mais
depressa se conscientizar da grandiosa tarefa a ser realizada: transformar o dio em amor,
a vingana em perdo, e humilhar-se, para tambm ser perdoado.
Voltando-se para o bem, conquistando valores morais, ter possibilidades de ir-se
equilibrando, passando a emitir novas vibraes e atraindo outras de igual teor que
lhe traro sade e paz.
A sua transformao moral, a vivncia no bem, o cultivo dos reais valores da vida
verdadeira iro aos poucos anulando os condicionamentos para a dor, enquanto favorecero
a sua prpria harmonizao interior, que , sem dvida, fator de melhor sade fsica.
Patenteia-se a a perfeio da Justia Divina que possibilita ao infrator redimir-se pelo bem
que venha a realizar, adquirindo crditos que facilitaro a sua caminhada, abrindo-lhe
novos horizontes.
Por isto que a Doutrina Esprita a teraputica completa para obsidiados e obsessores,
como de resto para todos os seres humanos. Desvendando o passado, demonstra o porqu
de dores e aflies- e abre perspectivas luminosas para o futuro.
Nesta viso panormica de passado-presente-futuro desponta o Amor de Deus a sustentar
todas as criaturas no carreiro da evoluo. A Justia do Pai equnime e ningum fica
impune ou marginalizado diante de Suas Leis, mas, ela , sobretudo, feita de Amor e
Misericrdia, possibilitando ao faltoso renovadas ensanchas de redeno e, desde que ele
desperte para essa realidade, encontr-las- em seu caminho, e, se souber aproveit-las,
aliviar seus dbitos, trazendo-lhe simultaneamente melhores condies espirituais.
Sabendo que pode amenizar a dor, no s pela compreenso de suas causas, mas tambm
por intermdio de todo o bem que possa fazer, mais fcil se torna para o ser humano a
caminhada. Embora profundamente vinculado ao pretrito e experimentando provaes
amargas, ter na consoladora mensagem do Espiritismo esperanas novas e novo alento
para prosseguir.
(14) Novo Dicionrio da Lngua portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.

12
A CRIANA OBSIDIADA
Alis, no racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia.
No se v em crianas dotadas dos piores instintos, numa Idade em que ainda nenhuma
influncia pode ter tido a educao?
Donde a precoce perversidade, seno da inferioridade do Esprito, uma vez que a
educao em nada contribuiu para isso?
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec questo 199-a.)
Crianas obsidiadas suscitam em ns os mais profundos sentimentos de solidariedade e
comiserao.
Tal como acontece ante as demais enfermidades que atormentam as crianas, tambm
sentimos mpetos de proteg-las e alivi-las, desejando mesmo que nada as fizesse sofrer.

Pequeninos seres que se nos apresentam torturados, inquietos, padecentes de enfermidades

impossveis de serem diagnosticadas, cujo choro aflito ou nervoso nos condi e impele
prece imediata em seu benefcio, so muita vez obsidiados de bero. Outros se apresentam
sumamente irrequietos, irritados desde que abrem os olhos para o mundo carnal. Ao
crescer, apresentar-se-o como crianas-problema, que a Psicologia em vo procura
entender e explicar.
So crianas que j nascem aprisionadas aves implumes em gaiolas sombrias ,
trazendo nos olhos as vises dos panoramas apavorantes que tanto as inquietam. So
reminiscncias de vidas anteriores ou recordaes de tormentos que sofreram ou fizeram
sofrer no plano extrafsico, antes de serem encaminhadas para um novo corpo. Conquanto a
nova existncia terrestre se apresente difcil e dolorosa, ela , sem qualquer dvida, bem
mais suportvel que os sofrimentos que padeciam antes de reencarnar.
O novo corpo atenua bastante as torturas que sofriam, torturas estas que tinham as suas
nascentes em sua prpria conscincia que o remorso calcinava. Ou no dio e revolta em que
se consumiam.
E as bnos de oportunidades com que a reencarnao lhes favorece podero ser a to
almejada redeno para essas almas conturbadas.
A Misericrdia Divina oferecer a tais seres instantes de refazimento, que lhes chegaro por
vias indiretas e, sobretudo, reiterados chamamentos para que se redimam do passado,
atravs da resignao, da pacincia e da humildade.
Na obra Dramas da Obsesso, Bezerra de Menezes narra a vida de Leonel, que desde a
infncia apresentou crises violentas, evidenciando a quase possesso por desafetos do
pretrito. Este mesmo Leonel, j adulto e casado, acompanhou a espinhosa existncia de
sua filha Alcina, que como ele era obsidiada desde o bero.
Crianas que padecem obsesses devem ser tratadas em nossas instituies espritas atravs
do passe e da gua fluidificada, e imprescindvel que lhes dispensemos muita ateno e
amor, a fim de que se sintam confiantes e seguras em nosso meio. Tentemos cativ-las com
muito carinho, porque somente o amor conseguir refrigerar essas almas cansadas de
sofrimentos, ansiando por serem amadas.
Fundamental, nesses casos, a orientao esprita aos pais, para que entendam melhor a
dificuldade que experimentam, tendo assim mais condies de ajudar o filho e a si prprios,
visto que so, provavelmente, os cmplices ou desafetos do pretrito, agora reunidos em
provaes redentoras. Devem ser instrudos no sentido de que faam o Culto do Evangelho
no Lar, favorecendo o ambiente em que vivem com os eflvios do Alto, que nunca falta
quele que recorre Misericrdia do Pai.
A criana deve ser levada s aulas de Evangelizao Esprita, onde os ensinamentos
ministrados dar-lhe-o os esclarecimentos e o conforto de que tanto carece.
*
O nmero de crianas obsidiadas tem aumentado consideravelmente. H bem pouco tempo
chegaram s nossas mos, quase simultaneamente, cinco pedidos de orientao a crianas
que se apresentavam todas com a mesma problemtica de ordem obsessiva.
Um desses casos era gravssimo.
Certa criana de trs anos e alguns meses vinha tentando o suicdio das mais diferentes
maneiras, o que lhe resultara, inclusive, ferimentos: um dia, jogou-se na piscina; em outro,
atirou-se do alto do telhado, na varanda de sua casa; depois, quis atirar-se do carro em

movimento, o que levou os familiares a vigi-la dia e noite. Seu comportamento, de sbito,
tornou-se estranho, maltratando especialmente a me, a quem dirigia palavras de baixo
calo que os pais nunca imaginaram ser do seu conhecimento.
Foram feitas reunies de desobsesso em seu benefcio, quando se verificaram as origens
do seu estado atual. Atormentada por muitos obsessores, seu comprometimento espiritual
muito srio.
As outras crianas mencionadas tinham sintomas semelhantes: acordavam no meio da
noite, inconscientes, gritando, falando e rindo alto, no atendiam e nem respondiam aos
familiares, nem mesmo dando acordo da presena destes.
Todas so menores de cinco anos.
Com a teraputica esprita completa, essas crianas melhoraram sensivelmente, sendo que
trs retornaram ao estado normal.

13
QUEM O OBSESSOR?
Obsessores visveis e Invisveis so nossas prprias obras, espinheiros plantados por
nossas mos.
(Seara dos Mdiuns, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
Obsessores.)
Obsessor Do latim obsessor.. Aquele que causa a obsesso; que importuna. (15)
O
obsessor uma pessoa como ns.
No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada para todo o
sempre.
No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela
Justia Divina.
No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de
nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos
outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns, nesse passado
obumbroso, que a bno da reencarnao cobriu com os vus do esquecimento quase
completo, em nosso prprio benefcio.
O obsessor o irmo, a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente
com a nossa participao.
Muitos, por desconhecimento, transferiram para o obsessor os atributos do prprio
demnio, se este existisse.
Entretanto, quantos de ns j no cometemos essas mesmas atrocidades que ele comete
agora? Quantos de ns j no alimentamos dios semelhantes? Quem est livre de trazer
nos escaninhos da conscincia a mesma inimaginvel tortura de um amor desvairado,
doentio, que se fez dio e se converteu em taa de fel? Quem pode dizer qual seria a nossa
reao se vivssemos as tormentas que lhe corroem as profundezas da alma?
O dio s no amor tem cura. o antdoto que anula os efeitos malficos, que neutraliza, e,
sobretudo, transforma para o bem. Geralmente, o dio que impulsiona o ser humano

vingana. sempre um desf oro que se pretende tomar, como quem est pedindo contas a
outrem de atos julgados danosos aos seus interesses.
A figura do obsessor realmente impressiona, pelos prejuzos que a sua aproximao e
sintonia podem ocasionar. E disto ele tira partido para mais facilmente assustar e coagir a
sua vtima. E esta, apresentando, em razo do seu passado, os condicionamentos que
facilitam a sintonia, traz, no mais recndito do seu ser, o medo desse confronto inevitvel e
a certeza da prpria culpa, tornando-se presa passiva do seu algoz de agora.
No fcil ao obsidiado amar o seu obsessor. No fcil perdo-lo. Mas, o que se torna
necessrio aprender.
O Espiritismo, mostrando-nos toda a trajetria por ns percorrida e as vinculaes e
compromissos que adquirimos no decorrer de sucessivas reencarnaes; descortinando para
nossas almas o que fomos, somos e poderemos ser mediante o uso do livre-arbtrio;
desvendando as intrincadas questes do ser atravs da f racional, lcida e ativa, torna
possvel o que a ignorncia fazia parecer impossvel: perdoar e at aprender a amar ao
obsessor.
A Doutrina Esprita nos veio ensinar a Verdade e esta nos faz enxergar por dentro de ns
mesmos. Ela nos desnuda perante a nossa prpria conscincia, pois o verdadeiro esprita
no teme o auto-exame, a auto-anlise, que lhe possibilitar conhecimento mais profundo
de deficincias, das sombras que existem dentro de cada um.
Diante dessa conscientizao que nos lanamos reforma intima. Primeiro, o mergulho
dentro do nosso eu, o reencontro doloroso mas essencial, quando contemplamos os
escombros, as runas em que transformamos o que tnhamos de melhor. Depois dessa
constatao, a Doutrina estimula a reconstruo e, alm disso, muito mais: possibilita-nos e
facilita a reedificao do universo interior.
Essa uma faanha notvel, que unicamente o Consolador Prometido consegue
proporcionar ao ser humano.
Fato interessante acontece com o obsessor. Quando surge em nosso caminho, ele nos
enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se hoje nos
apresentamos com outra capa, outra face. Ele nos v tal como nos viu, quando nos
defrontamos no pretrito. Para ele, o tempo parou no instante em que foi ferido
mortalmente, no momento em que teve os seus sonhos destrudos e quando se sentiu trado
ou injustiado. O tempo parou ali e, conseqentemente, aquele que est sendo perseguido
tambm a mesma criatura, para a qual no haveria nenhum modo de mascarar-se, caso
tentasse.
Mas, em se aproximando, com o tempo, ainda que nos observando atravs das lentes do
rancor, ele acabar por notar as mudanas que ocorreram em nosso modo de ser, de pensar
e de agir se estas existirem realmente. E s atravs dessa constatao que se
conseguir alguma coisa no sentido de conquist-lo e motiv-lo igualmente a uma
transformao.
Aquele que possui o conhecimento esprita ter enormes possibilidades de aprender a
exercitar o perdo e o amor pelos seus inimigos. Tanto melhor quanto mais se lembrar de
que o perseguidor assim se apresenta por ter sido levado, por quem hoje a vtima, aos
sofrimentos que deram origem ao dio e vingana.
O obsessor , em ltima anlise, um irmo enfermo e infeliz. Dominado pela idia fixa
(monoidesmo) de vingar-se, esquece-se de tudo o mais e passa a viver em funo daquele
que o alvo de seus planos. E, na execuo desses, o seu sofrimento ir-se- agravando

proporcionalmente s torturas que venha a infligir ao outro, o que acarretar para os seus
dias futuros pesado nus do qual no conseguir escapar seno pela reforma ntima.
Nenhuma etapa de sua desforra lhe dar a almejada felicidade e alegria, nem trar a paz por
que tanto anseia, pois o mal geratriz de desequilbrios, frustraes e insuportvel solido.
Existem obsessores de grande cultura e que, por isto mesmo, exercem amplo domnio sobre
Espritos ignorantes e igualmente perversos ou endurecidos, que a eles se vinculam. So os
comParSaS de que carecem para a execuo de seus planos, estando sintonizados na mesma
faixa de interesses.
Os obsessores, entretanto, no so totalmente maus, preciso que se diga. Como ningum
absolutamente mau. So, antes, doentes da alma. Possuem sementes de bondade, recursos
positivos que esto abafados, adormecidos.
Obsessores e obsidiados so assim pessoas como ns. So seres que sofrem porque se
desmandaram entre si. So carentes de afeto, compreenso e amor. Seres infelizes, para os
quais o Espiritismo veio trazer o consolo e a esperana de uma vida nova de amor e paz.
Para eles, para toda a Humanidade ecoa a amorosa assertiva do Mestre: Eu no vim para o
justo, mas para o pecador...
*
Nem todo obsessor tem conscincia do mal que est praticando. Existem aqueles que agem
por amor, por zelo, pensando ajudar ou querendo apenas ficar junto do ser querido.
O
caso da Sra. O... demonstra isto.
A Sra. O... viu-se de um instante para outro acometida de uma tristeza inexplicvel,
seguindo-se-lhe um desnimo tambm difcil de ser entendido, por mais pesquisasse as
causas. Sentia-se sem foras, tendo que permanecer quase o dia todo no leito, em repouso.
Chorava muito e no conseguia atinar com a razo de tanto abatimento. Foi examinada por
vrios mdicos, que no acharam nenhum mal que justificasse o seu estado.
Resolveu, em conseqncia disso, procurar a Casa Esprita para orientao e passes.
Verificou-se estar sob influncia espiritual muito forte a entidade que a acompanhava
era a sua prpria irm, desencarnada h algum tempo, de maneira repentina e que havia
sido pessoa muito boa, havendo inclusive entre elas uma afeio muito grande.
Foi feito o esclarecimento da irm desencarnada, na reunio apropriada, e o resultado foi
imediato. A Sra. O... curou-se, passando a levar uma vida normal.
Casos como este existem em grande nmero e evidenciam o total despreparo das criaturas
para a morte.
UM OBSESSOR SIMPTICO
Alguns obsessores apresentam interessante faceta para os estudiosos do assunto.
Foi o caso de certa entidade que se comunicou na reunio do Centro Esprita Ivon Costa.
Muito educado, distinto, tratava ao esclarecedor com toda calma e gentileza. Dizia-se, na
verdade, perseguindo a uma pessoa a quem odiava, mas no tinha raiva de mais ningum e
inclusive compreendia o nosSo papel ao tentarmos beneficiar a sua vtima. Acreditava em
Deus, em Jesus, no amor, mas no tinha vontade de abandonar o seu intento.
Mesmo com todos esses dados positivos de carter, o seu esclarecimento foi demorado,
rendendo-se por fim evidncia do amor, diante da aproximao de um Esprito a quem
muito amava e que foi por ele visto durante os trabalhos.

(15) Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.

14
MODO DE AO DO OBSESSOR
Sutilmente, a principio, em delicado processo de hipnose, a Idia obsidente penetra a
mente do futuro hspede que, desguardado das reservas morais necessrias (...) comea a
dar guarida ao pensamento infeliz incorporando-o s prprias concepes e traumas que
vm do passado, atravs de cujo comportamento cede lugar manifestao ingrata e
dominadora da alienao obsessiva. Manoel Philomeno de Miranda.
(Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
captulo 30.)
Consciente ou inconscientemente, usando ou no de artifcio e sutilezas, o obsessor age
sempre aproveitando-se das brechas morais que encontra em sua vtima. Os
condicionamentos do pretrito so como ms a atra-lo, favorecendo a conexo
imprescindvel ao processo obsessivo, que tanto pode comear no bero, como na infncia
ou em qualquer fase da existncia daquele que alvo de seu interesse.
Obsesses existem que, apenas, do prosseguimento, na Terra, obsesso preexistente no
plano espiritual.
H casos, em grande nmero, em que a ao do verdugo espiritual tem incio em
determinada poca, apresentando-se de maneira declarada, ostensiva ou de modo sutil,
quase imperceptvel, que vai num crescendo at o ponto em que se caracteriza
perfeitamente o problema.
Agindo na surdina, o obsessor se utiliza de todos os recursos ao seu alcance. Sabe que o
domnio que exerce sobre a sua vtima tem as suas razes nos dramas do passado, em que
ambos se enredaram, gerando compromissos de parte a parte. Sente, mesmo que no tenha
cultura, instintivamente, que poder interferir com o seu pensamento na mente daquele a
quem persegue e tambm que a constncia, a repetio exercero uma espcie de hipnose
que o medo e o remorso favorecem, conseguindo assim uma sintonia cada vez maior, at a
subjugao ou possesso, dependendo da gravidade de caso e das dvidas que envolvem os
personagens.
Nem sempre, porm, a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com
premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam essas
caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que
enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com
clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele sabe
apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No tem
noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido pelas
torturas que o vitimaram.
Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por
obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a, por

sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. Obsessores que tambm so
obsidiados, conforme comentamos no capitulo 5.
Via de regra, os obsessores chefiam outros obsessores, que tanto podem ser seus cmplices
por vontade prpria ou uma espcie de escravos, dominados por processos anlogos aos
usados com os obsidiados encarnados.
Esses Espritos so empregados para garantir o cerco, intensificar a perturbao no s da
vtima como dos componentes do seu circulo familiar. Permanecem ao lado destes,
acompanham-lhes os passos, vigiam-lhes os movimentos e tm a incumbncia de ocasionar
-lhes problemas, mal-estar, confuses, o que conseguiro desde que a criatura visada no se
defenda com a luz da prece e o reforo de uma vida edificante, voltada para a prtica da
caridade e para o desejo constante do bem.
Nos casos mais graves, utilizam-se dos ovides para vampirizao, o que resulta numa
questo bastante dolorosa e complexa de ser solucionada.
Os obsessores valem-se dos instantes do sono fsico de suas vitimas para intensificarem a
perseguio. Nestas ocasies, mostram-se como realmente so, no intuito de apavorar e
exercer com isso maior domnio. Quando j h uma sintonizao bem estreita, facilitada
sobretudo pela culpa, o remorso e o medo, o obsessor age como dono da situao, levando
o perseguido a stios aterrorizantes, visando desequilibr-lo emocionalmente, deixando
plasmadas na sua mente as vises que tanto amedrontam. Envolvem a vtima com seus
fludos morbficos e, em certos casos, chegam posse quase completa desta, atravs de
complicadas intervenes no seu perisprito. Manoel Philomeno de Miranda narra que, em
um paciente atormentado por obsessores cruis, foi implantada pequena clula fotoeltrica
gravada, de material especial, nos centros da memria (16). Operando no perisprito,
realizou o implante, induzindo a vtima a ouvir continuamente a voz dos algozes
ordenando-lhe que se suicidasse.
Tais processos denotam imensa crueldade, mas no devem ser motivo de surpresa para ns,
pois sabemos que na esfera fsica quanto na espiritual os homens so os mesmos. No h
tambm entre ns processos de tortura inconcebveis? O que vem fazendo o homem em
todos os tempos, em todas as guerras e at em tempo de paz, seno tentar aperfeioar os
mtodos de suplcio, de modo a torn-los mais requintados, com o fito de provocar dores
cada vez mais acerbas em seus semelhantes?
*
Temos acompanhado os mais diversos casos de obsesso. E sentimos de perto os
dramas que se desenrolam nas sombras, nos crculos ntimos de tantas criaturas que
padecem esse afugente problema, porque semanalmente os ouvimos, sentimos, recebemos,
durante a reunio de desobsesso, quando nos inteiramos de casos que nos comovem e
surpreendem pela complexidade e o inusitado das situaes.
Grande nmero de entidades se manifestam dizendo estar em determinado local, ao lado de
certa pessoa e que a so constrangidas a permanecer, tendo inclusive medo de sair, de
desobedecer, de serem retiradas, porque o chefe castiga, no deixa, etc.
Outras se comunicam confessando abertamente que foram encarregadas de assustar
determinada criatura ou famlia, e para isto provocam brigas, intrigas, confuses,
insuflando idias desse teor naqueles que se mostram receptivos, envolvendo-os com seus
fludos perturbadores, rindo-se dos resultados, zombando do medo e dar preocupaes que
acarretam. Zombam declaradamente das pessoas, revelando o modo de ao que empregam

com a finalidade de se vangloriarem da prpria esperteza e infundirem o temor entre os

participantes da reunio, visto que tambm os ameaam de usar em seus lares os mesmos
mtodos.
Certa vez, na reunio em que colaboramos, sentimos a presena de um grupo de Espritos
desencarnados entre 15 e 18 anos. Tinham a aparncia desses que vemos nas ruas,
denominados pivetes ou trombadinhas. Dentre eles comunicou-se uma mocinha
desencarnada aos 17 anos, maltrapilha e extremamente zombeteira. Contou-nos que
andavam ao lu, pelas ruas, tal como faziam antes, dedicando-se especialmente a entrarem
nos lares cujas portas estivessem abertas (e aqui no duplo sentido: fsico e espiritual), com a
finalidade de provocar desordens e brigas entre os moradores. Isto descrito num linguajar
peculiar, com a gria comumente empregada. Tambm contou que tinham prazer em
usufruir do conforto dessas casas, refestelando-se nas poltronas macias e desfrutando de
comodidades que no tiveram em vida. Obviamente isto s era possvel nos lares em que,
embora havendo conforto material, o ambiente espiritual no diferenava muito do que era
prprio a esses pivetes desencarnados.
Foi preciso muito amor e carinho de toda a equipe para conscientiz-los de que existia para
todos uma vida bem melhor, se quisessem despertar para ela. Que havia ao lado deles
pessoas que os amavam e que desejavam aproximar-se para auxili-los. E que acima de
tudo estava Jesus, o Amigo Maior, que no desampara nenhuma de suas ovelhas.
Como a carncia de amor dessas almas fosse bem maior que toda a revolta que os abrasava,
aos poucos emocionaram-se com os cuidados e carinho de que foram alvo e, ao final, sob a
liderana da jovem que se comunicou uma espcie de porta-voz do grupo e que foi
tambm a primeira a se sentir amorosamente confortada, o grupo foi levado, aps a prece
comovente feita pelo doutrinador.
Durante a comunicao foi-nos possvel divisar alguns quadros da vida dessa quase
menina, que nasceu, cresceu e viveu em locais que os homens habitualmente denominam
na sarjeta. Sua desencarnao foi trgica, vitimada pelos maus tratos de um homem.
Esse pequeno grupo de Espritos no tinha conscincia completa do mal que causavam,
embora desejassem faz-lo, vingando-se da sociedade que sempre os desprezara. Viviam de
modo quase semelhante ao que levavam quando na vida material, apenas sentindo-se mais
livres e com mais facilidade de ao. No tinham cincia de que poderia haver para eles um
outro tipo de existncia, revelando-se-lhes, na reunio, aquele outro caminho: o das
bnos do Alto em forma de trabalho digno e edificante.
O obsessor poder valer-se, se for do seu interesse, de grupos semelhantes, visando a
acelerar a consecuo dos seus planos.
Na quase totalidade dos casos que observamos, o obsessor no age sozinho. Sempre
arregimenta companheiros, comparsas que o ajudam e outros que so forados a colaborar,
cientes ou no do plano urdido pelo chefe.
Vrias obras da literatura medinica esprita narram obsesses complexas, mostrando
detalhadamente os meios e tcnicas empregados pelos verdugos. Em Ao e Reao e
Libertao, encontramos, respectivamente, o caso Antonio Olmpio e seu filho Luis, e o
de Margarida. Em ambos, atuavam grandes falanges de obsessores. Igualmente no caso da
famlia Soares, da obra Nos Bastidores da Obsesso.
Para que se atenda ao obsidiado, imprescindvel socorrer simultaneamente toda a falange de
algozes que o cerca. Aos poucos essas entidades menos felizes so atradas para a reunio
de desobsesso, num trabalho de grande alcance e profundidade. Geralmente, quando o
chefe se comunica, quase todos os seus prepostos j foram atendidos e encaminhados, o que

o torna enfurecido ou desesperado, tentando arregimentar novas foras e ameaando os

membros da reunio, que ele culpa e para os quais transfere parte do seu dio.
Da, porque fundamental que a reunio seja toda ela estruturada na f inabalvel, no
mais acendrado amor ao prximo, na firmeza e na segurana que une todos os seus
integrantes e, especialmente, sob a amorosa orientao de Jesus e dos Mentores Espirituais
que so em verdade o sustentculo de todo o abenoado ministrio socorrista.
Frente a um obsessor cruel e vingativo, que ameaa no s os da equipe encarnada,
mas que diz estender o seu dio aos familiares dos que ali esto presentes, desafiando-os
com todos os tipos de agresses verbais (evidentemente sofrendo a necessria censura do
mdium, que as transmite e que s deixa passar aquilo que o bom senso permita), mas que
ainda assim so de molde a atemorizar os menos afeitos a esses servios (17), unicamente
resistem aqueles que esto preparados para tal mister. Os que tenham f e experincia; que
amem esse trabalho e, por conseguinte, tenham amor para doar a esses irmos infortunados
que a dor marcou profundamente; e tenham a mais absoluta convico no amparo de Jesus
atravs da direo espiritual que orienta todas as ocorrncias. E por que no dizer?
estejam preparados para sofrer e chorar pela dor que asselvaja esses coraes e os
transforma em seres quase irracionais.
To amargurado dio, to angustiantes conflitos nos ferem tambm o corao, que se
repleta de amor por eles, verdugos e vtimas, j que tambm, um dia, perdido nas brumas
do passado, padecemos as mesmas inenarrveis torturas, que hoje a Doutrina Esprita veio
consolar, explicar e ensinar-nos a curar.
(16) Nos Bastidores da Obsesso, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo
Pereira Franco, captulo 8, 2 edio FEB.
(17) E bom que se esclarea que, apesar de a maior parte do trabalho ser efetivada pela
equipe espiritual, o obsessor vai voltar-se contra os encarnados por serem mais vulnerveis,
j que no pode fazer o mesmo com os guias e trabalhadores espirituais.

15
PARASITOSE ESPIRITUAL
(...) vampiro toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades
alheias.
(Missionrios da Luz, Andr Luiz psicografia de Francisco Cndido Xavier captulo 4.)
Existe vampirizao em larga escala, desde os tempos imemoriais. Sempre existiram
criaturas que vivem a expensas de outrem, absorvendo-lhes as energias das mais diferentes
maneiras, tanto no plano fsico quanto no espiritual.
Assim, os que se encontram muito apegados s sensaes materiais prosseguem, aps o
tmulo, a buscar sofregamente os gozos em que se compraziam. Para usufru-los,
vinculam-se aos encarnados que vibram em faixa idntica, instalando-se ento o comrcio
das emoes doentias. Por outro lado, os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas
vtimas com o intuito de absorver-lhes a vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para
conseguirem maior domnio. Idntico procedimento tm os desencarnados que se imantam

aos seres que ficaram na Terra e que so os parceiros de paixes desequilibrantes. Ressaltese que existem aqueles que, j libertos do corpo fsico, ligam-se, inconscientemente, aos
seres amados que permanecem na crosta terrestre, mas sem o desejo de fazer o mal. E,
mesmo entre os encarnados, pessoas existem que vivem permanentemente sugando as
foras de outros seres humanos, que se deixam passivamente dominar. Essa dominao no
fica apenas adstrita esfera fsica, mas, tal como mencionamos no captulo 5, que se refere
obsesso entre encarnados, intensifica-se durante as horas de sono. Quanto mais profunda
for essa sintonia maior ser a vampirizao. (18)
Em qualquer dos casos configura-se perfeitamente a parasitose espiritual.
No livro Evoluo em dois Mundos, Andr Luiz compara os parasitas existentes nos
reinos inferiores da Natureza aos parasitas espirituais, visto que os meios utilizados pelos
desencarnados, que se vinculam aos que permanecem na esfera fsica, obedecem aos
mesmos princpios de simbiose prejudicial.
Reportando-se aos ectoparasitas (os que limitam a prpria ao s zonas de superfcie) e
aos endoparasitas (os que se alojam nas reentrncias do corpo a que se impem), traa o
autor um paralelo entre estes e a ao dos obsessores.
Realmente encontramos muitos desencarnados que agem como ectoparasitas, ou seja,
absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam, aqui e ali,
como so os que se aproximam eventualmente dos fumantes, dos alcolatras e de todos
aqueles que se entregam aos vcios e desregramentos de qualquer espcie.
E como endoparasitas conscientes os que, aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de
suas vtimas, assenhoreiam-se de seu campo mental impondo-lhes ao centro coronrio a
substncia dos prprios pensamentos, que a vtima passa a acolher qual se fossem os seus
prprios. Assim, em perfeita simbiose, refletem-se mutuamente, estacionrios ambos no
tempo, at que as leis da vida lhes reclamem, pela dificuldade ou pela dor, a alterao
imprescindvel (19). Agem dessa forma os obsessores que pretendem subjugar a sua
vitima, num processo lento, continuo e progressivo.
Observe-se, todavia, com relao aos seres humanos, que aquele que age como ectoparasita
pode passar a atuar como endoparasita, caso queira e encontre campo para tanto.
O
parasitismo espiritual (ou vampirismo) um processo grave de obsesso que pode
ocasionar srios danos quele que se faz hospedeiro (o obsidiado), levando-o loucura ou
at mesmo morte.
O quadro das aflies e degradaes humanas bastante deplorvel, da por que a misso
do Espiritismo avulta a cada instante, pois que ele traz a nica teraputica possvel para
esses dramas pungentes.
(18) Tambm aqueles que se aproveitam do trabalho alheio em regime do quase
escravido pagando a essas criaturas salrios de fome, que as colocam em condies
subumanas, exercem, de certa forma, a parasitose.
(19) Evoluo em dois Mundos, Andr Luiz, psicografia de Francisco Candido Xavier e
Waldo Vieira, caps. 14 e 15, 5.~ cd. FEB.

16
OS OVIDES
(...) o perisprito se dilata ou contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas
as metamorfoses, de acordo com a vontade que sobre ele atua.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, Item 56.)
A transubstanciao do corpo espiritual num corpo ovide pode ocorrer nos seguintes
casos:
1) O homem selvagem quando retorna, aps a morte do corpo denso, ao plano espiritual,
sente-se atemorizado diante do desconhecido. Sendo primitivo, no dispe de
conhecimentos espirituais, e s tem condies de pensar em termos de vida tribal a que se
acostumou. Diz-nos Andr Luiz que a prpria vastido csmica o assusta, bem como a
viso de Espritos, mesmo os bons e sbios, infunde-lhe grande temor. Dentro do estgio
evolutivo que lhe prprio, cr-se frente de deuses e, por isso, refugia-se na choa que
lhe serviu de moradia terrestre. Anseia por retornar taba onde vivera e ao convvio dos
seus e alimenta-se das vibraes dos que lhe so afins. Nestas condies estabelece-se nele
o monoidesmo, isto , idia fixa, abstraindo-se de tudo o mais. O pensamento que lhe flui
da mente permanece em circuito viciado, continuamente. o monoidesmo autohipnotizante.
No havendo outros estmulos, os rgos do corpo espiritual se retraem ou se atrofiam, tal
como ocorre aos rgos do corpo fsico que, paralisados, se atrofiam.
Aos poucos, esses rgos do perisprito se voltam, instintiva-mente, para a sede do
governo mental, onde se localizam, ocultos e definhados, no fulcro dos pensamentos em
circuito fechado sobre si mesmos, quais implementos potenciais do germe vivo entre as
paredes do ovo. Diz-se ento que o desencarnado perdeu o seu corpo espiritual,
transubstanciando-se num corpo ovide. (20)
A forma ovide guarda consigo todos os rgos de exteriorizao da alma, tanto nos planos
espirituais quanto nos terrestres, tal qual o ovo ou a semente, que trazem em si a ave ou a
rvore do futuro.
2) Desencarnados, em profundo desequilbrio, aspirando a vingar-se ou portadores de
vicioso apego, envolvem e influenciam aqueles que lhes so objeto de perseguio ou
ateno e auto-hipnotizam-se com as prprias idias, que se repetem indefinidamente.
Em conseqncia, os rgos perispirticos se retraem, por falta de funo, assemelhando-se
ento a ovides vinculados s prprias vtimas que, de modo geral, lhes aceitam,
mecanicamente, a influenciao, por trazerem os fatores predisponentes, quais sejam, a
culpa, o remorso, o dio, o egosmo, que externam em vibraes incessantes, sob o
comando da mente. Configura-se, neste caso, a parasitose espiritual.
O hspede (o obsessor) passa a viver no clima pessoal do hospedeiro (o obsidiado). Esta
situao pode prolongar-se at mesmo aps a morte fsica da vtima, dependendo da
gravidade das dvidas e natureza dos compromissos existentes entre ambos.
3) Os grandes criminosos, os pervertidos, os trnsfugas do dever, ao desencarnar, ver-se-o
atormentados pela viso repetida e constante dos prprios crimes, vcios e delitos, em
alucinaes que os tornam dementados. Os clichs mentais que exteriorizam, infindveis
vezes torna-lhes o fluxo do pensamento vicioso, resultando no monoidesmo auto-

hipnotizante. E tal como nos casos anteriores, perdem os rgos do corpo espiritual,
transubstanciando-se em ovides.
Os obsessores utilizam-se desses ovides para intensificar o cerco sobre suas vtimas,
imantando-os a estas. Instala-se da em diante o parasitismo espiritual. Envolvido nos
fludos dos obsessores, com o pensamento controlado e cerceado, com o crebro em
desequilbrio pela interferncia hipntica dos algozes, o obsidiado passa a viver no clima
que estes criaram, agravado pelas ondas mentais altamente perturbadoras dos ovides,
vendo inclusive os clichs mentais que projetam em fenmenos alucinatrios ou ouvindolhes as acusaes na acstica da mente.
A subjugao, quando levada a efeito nessas condies, acarreta conseqncias
gravssimas, lesando o crebro ou outros rgos que estejam sendo visados. Essa situao
produz um desequilbrio total e pode levar a vitima ao suicdio, loucura irreversvel ou
ocasionar a morte por deperecimento ou distrbio orgnico.
Quanto aos ovides, atravs da bno da reencarnao que conseguiro plasmar outra
vez o perisprito juntamente com a nova forma carnal. Iro assimilando os recursos
orgnicos maternos e, como explica Andr Luiz, conforme as leis da reencarnao,
operam em alguns dias todas as ocorrncias de sua evoluo nos reinos inferiores da
Natureza.
A nova forma perispirtica assim desenvolvida ter condies de persistir ao trmino da
reencarnao, de volta ao plano espiritual.
(20) Evoluo em dois Mundos, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira, captulo 12, 5 edio FEB.

SEGUNDA PARTE
A TERAPUTICA ESPRITA
17
TRATAMENTO DAS OBSESSES
O tratamento de obsesses (...) no trabalho excntrico, em nossos crculos de f
renovadora. Constitui simplesmente a continuidade do esforo de salvao aos transviados
de todos os matizes, comeado nas luminosas mos de Jesus.
(Po Nosso, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 175.)
Antes dele os obsessos eram marginalizados e objeto de curiosidade e temor. Isolados
pelos prprios familiares, padeciam as constries impostas pela presena do perseguidor
invisvel que, em muitos casos, os submetiam sua vontade.
Ele, porm, trouxe a lio do amor como remdio e como alimento para os doentes e
depauperados da alma, estendendo o seu cuidado amoroso aos que eram tidos como loucos
incurveis e, como tais, banidos da comunidade.
Atrados pelo sublime magnetismo do Mestre, vinham sua presena, sentindo
instintivamente que nEle encontrariam o alvio e a libertao, ou eram conduzidos por
familiares piedosos que igualmente pressentiam nEle a possibilidade da cura.
Amlia Rodrigues narra a passagem em que Jesus explica aos discpulos o motivo pelo
qual no haviam conseguido expulsar o esprito imundo, tendo dito: Esta casta no pode
sair com coisa alguma, a no ser com orao e jejum.
Diante, pois, deles possessos e possessores s a orao do amor infatigvel e o
jejum das paixes conseguem mitigar a sede em que se entredevoram, entregando-os aos
trabalhadores da Obra de Nosso Pai, que em toda parte esto cooperando com o Amor,
incessantemente.
E conclui Jesus, segundo a narrativa de Amlia Rodrigues: Se amardes ao revs de
detestardes, se desejardes socorrer e no apenas os expulsardes, tudo fareis, pois que tudo
quanto eu fao podeis faz-lo, e muito mais, se o quiserdes.. . (21)
O trabalho de desobsesso se iniciou, pois, com Jesus, indicando o Excelso Amigo todo o
processo teraputico a ser empregado dali por diante. A lio ficaria ecoando pelos tempos
a fora, ensinando aos homens que somente atravs da prece e da reforma ntima
conseguiriam a libertao para os graves padecimentos das obsesses.
Depois de longo espao de tempo, enquanto os homens se esqueceram, deturparam ou
abafaram os ditos e feitos do Senhor, perseguindo os obsidiados, os mdiuns, enfim, todos
os que apresentassem dons medinicos ou psquicos, considerados poca diablicos, veio
o Espiritismo o Consolador prometido por Jesus reavivar a luz das lies do Cristo,
retirando-a de sob o alqueire das fantasias, que ocultava a Verdade, de acordo com as
convenincias e as circunstncias do poder temporal. Assim, estamos dando continuidade
quele trabalho bendito que as luminosas mos de Jesus iniciaram.

 o abenoado ministrio da desobsesso. Tanto mais abenoado quanto certo que, ao

sermos convocados para esse labor, sentimos no imo dalma que Ele realiza em ns tudo o
que pretendemos fazer pelos nossos semelhantes.
Convocados ao jejum das paixes, estamos exercitando a autodesobsesso e porfiando pela
mudana de nosso prprio clima mental, pela nossa prpria transformao moral.
O Espiritismo, portanto, orienta o tratamento das obsesses, abre novo entendimento acerca
do obsessor e obsidiado e demonstra o quanto importante a participao do enfermo como
condio bsica para o xito do tentame, em qualquer tempo em que esse se realize.
21) Primcias do Reino, Amlia Rodrigues, psicografia de Divaldo Pereira Franco, pgina
124, 3 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.

18
O PROCESSO DE AUTODESOBSESSO
No que diz respeito ao problema das obsesses espirituais, o paciente , tambm o
agente da prpria cura.
(Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, Proluso.)
Autodesobsesso: Ato de promover a prpria pessoa a sua desobsesso, atravs da reforma
ntima, tal como esclarece a Doutrina Esprita.
Autodesobsesso, sinnimo de auto-evangelizao, de auto-reforma. o ser humano
lutando para dominar as suas ms tendncias e inclinaes.
Nos dias atuais o Espiritismo vem lembrar aos homens a imorredoura lio do Mestre:
No tornes a pecar. Nisto consiste a participao do obsesso quanto ao prprio
tratamento.
Ningum se engane: o obsidiado s se libertar quando ele mesmo se dispuser a promover a
sua autodesobsesso. O Espiritismo no poder fazer por ele o que ele no fizer por si
mesmo. Muito menos os mdiuns, ou algum que lhe queira operar a cura.
Entretanto, muitos pensam, erroneamente, que no Centro Esprita se vero livres de todos
os males. De modo geral, quando recorrem aos Centros, trazem o pensamento preconcebido
de que todos os seus problemas sero ali resolvidos, como por encanto. Julgam que, pelo
fato de buscar auxlio espiritual, passam de imediato toda a responsabilidade de seu
tratamento para os Espritos e para os espritas. Fazem como quem traz um grande e pesado
fardo, que aluam de seus prprios ombros, na tentativa de entreg-lo totalmente aos Guias e
mdiuns. Aos primeiros sinais de que seus problemas no esto sendo resolvidos com a
presteza que imaginavam, desiludem-se e vo buscar ajuda em outra parte.
A primeira coisa a ser feita, portanto, esclarecer ao paciente o quanto a sua participao
fundamental para o tratamento. E nisso reside quase toda a possibilidade de xito.
Sabemos que existem obsesses incurveis na presente encarnao. Que determinados
casos de subjugao, de possesso no sero solucionados agora. So aqueles que exigem
tratamento a longo prazo o lento, mas belo processo de redeno da alma que se esfora

por sua transformao; que luta consigo mesma para superar o passado tiranizante. uma
batalha prolongada.
A Doutrina Esprita vem trazer para essas criaturas o consolo e o remdio, ensinando-lhes o
novo caminho que devero trilhar.
Jesus Cristo legou ao futuro a teraputica indicada a quaisquer casos de obsesso, e tambm
a medida profiltica, por excelncia, imprescindvel Humanidade de todos os tempos. Ao
dizer aos obsidiados a quem libertava dos maus Espritos: No tornes a pecar, lecionava a
moralizao interior da criatura. Ensinando que no deviam reincidir nos vcios, pregava a
autodesobseSSO.
Todos os recursos espritas so canalizados em auxlio aos obsidiados, mas evidente que
unicamente alcanaro resultados positivos os que derem de si mesmos a sua quota de
colaborao, alis imprescindvel, e quantos se valerem de todas as instrues apresentadas,
pois de nada lhes adiantar conhecerem a medicao se no a utilizarem em si prprios. Os
resultados sero assim ineficazes. A teraputica do Espiritismo para ser usada e no
apenas admirada.
Quando da primeira entrevista com o obsidiado (ou com a famlia), quando da orientao
inicial para o seu caso, d-se incio tambm ao seu processo de reeducao.
Isto se faz atravs de todos esses esclarecimentos, motivando-o, estimulando-o a se
modificar interiormente, fornecendo-lhe noes do quanto o Espiritismo dispe para ajudlo.
E, sobretudo, que ele se sinta envolvido em vibraes de muita solidariedade e de muito
amor, essenciais para dar-lhe confiana e a esperana que tanto busca.
A partir da, dever comear o processo de autodesobsesso.
Yvonne A. Pereira tem uma recomendao muito importante no seu livro Recordaes da
Mediunidade, captulo 10: O obsidiado, se no procurar renovar-se diariamente, num
trabalho perseverante de autodomnio ou auto-educao, progredindo em moral e
edificao espiritual, jamais deixar de se sentir obsidiado, ainda que o seu primitivo
obsessor se regenere. Sua renovao moral, portanto, ser a principal teraputica, nos casos
em que ele possa agir (Grifos nossos.)

19
O VALOR DA PRECE
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para
demover de seus propsitos malficos o obsessor.
(A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, item 46.)
Cumpre-nos conscientizar. o paciente, sob os cuidados da equipe da desobsesso, da
importncia da prece no seu tratamento.
No raro, as pessoas interessadas, diretamente ligadas ao obsidiado e at ele mesmo,
acreditam que as preces devem ser feitas no Centro Esprita pelo seu presidente, pelos
mdiuns, pelos integrantes dos trabalhos, enfim, por todos, menos por eles prprios.
Muitos se julgam incapazes de orar ou acham que suas preces no tm a eficcia que
almejam, entregando essa responsabilidade queles que, no seu modo de entender, esto

mais bem qualificados. Essas pessoas no tm o hbito da orao, no acostumaram a

elevar o pensamento a Deus e acham difcil concentrar-se, ainda que por breves minutos,
para suplicar ou agradecer as bnos do Pai do Cu. Ou foram habituadas s preces
decoradas, que consistem num simples balbuciar de palavras que no brotam do corao.
Falam, suplicam maquinalmente e tm longe o pensamento. Quando no re clamam favores
absurdos, que atendem apenas s coisas materiais ou a interesses que nem sempre
representam o melhor. Outros acomodaram-se, pelo costume tradicional de encomendar
oraes a terceiros, consoante suas prticas religiosas.
O Espiritismo, como verdadeira escola de f, veio ensinar tudo isto ao ser humano. Veio
para relembrar as lies primeiras que o homem olvidou, aquelas mais simples e puras, at
as mais altas noes que envolvem os problemas do ser, que falam da sua anterioridade ao
bero e de sua continuidade, como imortal que . A Doutrina Esprita apresenta-se assim,
Humanidade, como curso mais completo de conhecimentos de que se tem notcia, onde nos
matriculamos nas primeiras letras e, gradativamente, nos encaminhamos universidade do
Esprito. Um curso que no tem fim, um curso para todo o sempre, que prossegue com o ser
na eternidade que lhe inerente, por representar a Evoluo.
Aprender a orar. Noes de como conversar com o Amigo Divino, lio de como se
entregar a Ele pela prece nascida do sentimento mais puro. Isto tambm tarefa que nos
cabe desincumbir junto a esses irmos carentes de entendimento. Falar da importncia e do
valor da orao, levar as pessoas a entender que elas tm capacidade e possuem recursos
interiores, que, se acionados, lhes possibilitaro a sintonia com o Alto.
queles, pois, que estiverem em condies de compreender isso, que tais explicaes sejam
dadas, para que desenvolvam, pelo prprio esforo, as suas potencialidades.
No lhes neguemos, porm, a nossa cooperao, visto que seria faltar com a caridade,
consoante o que nos aconselha o Apstolo Tiago: Orai uns pelos outros, a fim de que
sareis, porque a prece da alma justa muito pode em seus efeitos.
Orar em benefcio dos nossos irmos que passam por provaes e que nos solicitam preces
um dever de solidariedade e amor.
Orientemos as pessoas que nos solicitarem preces para que, no mesmo dia e horrio da
reunio, em seus lares, faam a leitura de um trecho de O Evangelho segundo o
Espiritismo e, em seguida, que orem tambm, explicando-lhes que esse proceder lhes
propiciar a sintonizao com os Benfeitores Espirituais, colocando-os em posio de
receptividade.
Esse procedimento, a par de incentiv-los a orarem com regularidade, leva-os a
assumirem, gradativamente, a parte que lhes compete no tratamento, e tem produzido
excelentes resultados, conforme depoimento espontneo dos prprios interessados.

20
A NECESSIDADE DA REFORMA INTERIOR
(...) , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne
necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec questo 479.)

Um mal existente h muitos anos, h sculos mesmo, no se resolve de sbito.

Procedimentos enraizados e que se perdem na poeira do passado no se consegue modificar
repentinamente.
Essa dificuldade comum tanto ao obsidiado quanto ao obsessor. E nas almas em conflitos,
que se debatem no emaranhado de compromissos do pretrito, mais difcil se torna a
assimilao de novos hbitos, que modifiquem conceitos e at, mais ainda, sentimentos.
Hbitos de dio, de revolta, de vingana; condicionamentos de modos de proceder
egosticos e cruis, sentimentos que foram cultivados durante sculos somente se
transformaro no momento em que, cansados de sofrer, de se machucar nos espinheirais do
caminho, no exato instante em que sorverem o contedo completo da taa de fel, forem tais
irmos conquistados pelas foras suaves e persuasivas do Bem e do Amor.
A transformao moral (presume-se) meta principal de todo esprita, daquele que sente
dentro de si mesmo despertarem todas as potncias. a luz que se acende. O chamado que
repercute. O romper dos primeiros elos que nos manietavam ao jugo das servides
inferiores. O cair das escamas: E logo lhe caram dos olhos como que umas escamas e
recuperou a vista. (Atos, 9:18.)
Emmanuel analisa magistralmente o instante em que Ananias, sob o influxo do Mestre,
devolve a viso a Paulo de Tarso, alertando-nos para outras escamas que tambm nos
revestem: No somente os olhos se cobriram de semelhantes excrescncias. Todas as
possibilidades confiadas a ns outros ho sido eclipsadas pela nossa incria, atravs dos
sculos. Mos, ps, lngua, ouvidos, todos os poderes da criatura, desde milnios
permanecem sob o venenoso revestimento da preguia, do egosmo, do orgulho, da
idolatria e da insensatez. (22)
E Emmanuel prossegue explicando que, aps render-se incondicionalmente ao Cristo,
Paulo entra na cidade onde iria receber a ajuda de Ananias. Mas que, sendo-lhe restituda a
viso, Paulo da em diante entregar-se-ia de corpo e alma causa do Senhor, e, custa de
extremos sacrifcios, consegue extrair, por si mesmo, as demais escamas que lhe
obscureciam as outras zonas do ser.
E o que temos feito ns para sair de dentro de nossas escamas, que so como couraa a nos
revestirem? De que maneira temos trabalhado para conseguir isso?
A Doutrina Esprita nos faculta todos os meios para atingirmos esse desiderato.
J no podemos mais postergar o labor de nossa transformao ntima.
Hoje, que reencontramos a palavra do Mestre em toda sua pureza e simplicidade nos
ensinos do Consolador; agora, que sentimos integralmente todo o peso de nossa
responsabilidade e o quanto permanecemos at o presente cegos, surdos, paralticos e
hebetados, soou, enfim, o instante decisivo em nossa existncia multimilenar.
Cansados de carregar o fardo de aflies, defrontamo-nos, talvez, com o mais decisivo
momento de nossa romagem evolutiva. definio que de ns esperam aqueles que nos
amam e nos aguardam no Plano Espiritual Maior.
No s para os portadores de obsesses declaradas enfatizamos a imperiosa e inadivel
necessidade da reforma moral, mas para todos ns, espritas ou no.
A importncia dos trabalhos desobsessivos, dos estudos que estamos efetuando em torno
desse tema , por isso, grandiosa, j que os primeiros beneficiados somos ns, os que
estamos lidando nessa abenoada seara.
Para termos condies morais de colaborar numa tarefa dessa envergadura torna-se
imprescindvel que apliquemos, de incio, em ns mesmos, as lies que tentamos
transmitir aos outros.

A moralizao intima assim condio essencial para a cura tanto do algoz quanto da
vitima. E para a nossa prpria cura.
(22) Vinha de Luz, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 149, 4
edio FEB.

21
A AO DO PENSAMENTO
Pensar criar. A realidade dessa criao pode no exteriorizar-se, de sbito, no campo
dos efeitos transitrios, mas o objeto formado pelo poder mental vive no mundo intimo,
exigindo cuidados especiais para o esforo de continuidade ou extino.
(Po Nosso, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 15.)
Obsesso e desobsesso: escravizao e libertao do pensamento. Ensinamento
extraordinrio que a Doutrina Esprita lega Humanidade.
Escravizao que est sendo analisada neste livro e que nos demonstra: a que ponto de
subjugao pode chegar o ser humano, atormentado por outro ser humano, em gradaes
que vo desde a obsesso sutil at a possesso e o vampirismo; o ser humano
autoflagelando-se mentalmente, at atingir a auto-obsesso, que, como vimos, abre campo
para sintonias inferiores; o ser humano assolado pelo remorso, pela descrena ou egosmo,
enclausurando-se no pensamento viciado, cujo centro ele prprio, num processo de
autodestruio que o levar, aps a desencarnao, persistindo o circuito mental viciado, a
transubstanciar-se num ovide.
Libertao meta principal de todos ns. Escopo final do homem, que aspira a ser livre
para sempre. E nesse ideal de liberdade julga erradamente que ir encontr-la em aventuras
arriscadas e dispendiosas, sondando o cosmos, lanando-se ao espao, na nsia de
conquistar o infinito.
No descobriu at hoje que o infinito est muito perto. Que o Infinito ele mesmo: o ser
imortal e eterno, cujas potencialidades maravilhosas jazem adormecidas e inexploradas,
formando um micro-universo quase totalmente desconhecido.
H um universo em cada um de ns, aguardando ser descoberto e guardando riquezas
csmicas que um dia nos tornaro deuses.
Na obra Libertao encontramos estas afirmativas que pela sua importncia merecem ser
mencionadas:
(. ..) o esprito humano lida com a razo h, precisamente, quarenta mil anos (23)
(...) H milhes de almas humanas que se no afastaram, ainda, da Crosta Terrestre, h
mais de dez mil anos. Morrem no corpo denso e renascem nele, qual acontece s rvores
que brotam sempre, profundamente arraigadas no solo. Recapitulam, individual e
coletivamente, lies multimilenrias, sem atinarem com os dons celestiais de que so
herdeiras, afastadas deliberadamente do santurio de si mesmas, no terreno movedio da
egolatria inconseqente, agitando-se, de quando em quando, em guerras arrasadoras que

atingem os dois planos, no impulso mal dirigido de libertao, atravs de crises

inominveis de fria e sofrimento. (Grifos nossos.) (24)
Milhares de anos em que utilizamos o nosso pensamento para o mal, para a destruio.
Milnios de dor e sofrimento. Sculos de experincias dolorosas. Nossa colheita tem sido
de pranto, para que nas fontes do sentimento dilacerado pudssemos mudar o rumo do
pensamento envolvido no mal, preso ao jugo dos instintos inferiores.
Pensamentos viciados. Mente subjugada escravido das paixes. Caminhos que
escolhemos por vontade prpria. Deixamos passar as oportunidades de modificar o nosso
clima mental e nos comprometemos cada vez mais com a retaguarda de sombras, que hoje
nos est cobrando pesado nus.
Profundamente habituados a orientar erroneamente a direo do nosso pensamento, eis que
surge o Espiritismo, como bno de acrscimo da Misericrdia Divina, para nos libertar. A
Doutrina Esprita veio desvendar o processo de nossa libertao E demonstrar que a
liberdade tem que ser conquistada com o empenho de todas as nossas energias e com o selo
de nossa responsabilidade.
Liberdade e responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que assumir a segunda.
Dos tormentosos processos obsessivos, o homem s se liberar quando entender o quanto
responsvel pelo prprio tormento e pelos que infligiu aos que hoje lhe batem s portas do
corao, roubando a paz que julgava merecer.
Os Benfeitores Espirituais tm trazido ensinamentos renovados sobre a importncia de
nossa atitude mental. Julgamos, entretanto, que mesmo ns, os espritas, ainda no
conseguimos avaliar o que representa o pensamento em nossa romagem de Espritos
imortais, encarnados ou no. A verdade que refletimos pouco a esse respeito. No damos
o devido valor necessidade de selecionar as ondas mentais que emitimos e as que
captamos. E nisto reside todo o segredo, se assim podemos dizer, da existncia humana.
Na qualidade do pensamento que emitimos, que cultivamos e que recebemos dos outros,
aceitando-os ou no, est o mistrio da sade ou da doena, da paz ou do desequilbrio
sabido que o pensamento mensurvel. Que uma fora eletromagntica, conforme
ensina Emmanuel. Mas, estando cientes disto tudo, ainda assim no damos a devida
importncia ao do pensamento.
Ao conquistar o raciocnio, o homem adquiriu a conscincia, a faculdade de estabelecer
padres morais Ao tornar-se esprita, o ser humano teve a sua conscincia clarificada pelos
ensinamentos da Terceira Revelao, o que a torna plenamente lcida, capaz de discernir
com profundidade, de enxergar alm dos limites fsicos. vislumbrando o seu passado e
antevendo o seu futuro. Jamais teve o homem tal clareza de raciocnio. Jamais a sua
conscincia se apresentou to viva e atuante. Mesmo no tendo cultura vasta, mesmo no
sendo letrado, porque o discernimento independe de cursos. A conscincia do esprita
acorda no homem a responsabilidade.
Diante disto tudo, muito importante direcionar o nosso pensamento. No podemos
permanecer indiferentes ante essa fora que existe em ns, que expressa a nossa prpria
essncia.
Somos responsveis pela qualidade dos nossos pensamentos. No nos bastam frenar
atitudes menos dignas e permitir que nas asas do pensamento elas se realizem. No nos
suficiente disciplinar o nosso comportamento e trazer no intimo o pensamento conturbado,
ansiando pelas realizaes que a conscincia censurou.

Cabe-nos disciplinar as emoes e os pensamentos que defluem delas. Mas essa disciplina
deve ser fruto da compreenso. Da certeza do que realmente melhor. preciso querer
gostar de atuar no bem e conseqentemente de pensar no bem e pensar bem.
Essa uma laboriosa conquista. filha da reflexo, do amadurecimento interior. filha da
necessidade que todos temos de ser bons. E ser bom ter amor, O amor a necessidade
primeira do ser humano, o seu alimento, o ar que respira, a vida que est dentro dele. Por
isto sofremos tanto quando nos afastamos do amor. Estamos assim negando ao nosso
Criador, que nos criou no Seu Divino Amor, e negando a ns mesmos.
*
O nosso pensamento estagiou por milnios em faixas primitivas. Aos poucos, fomos
vagarosamente imprimindo-lhe nova direo. Os sucessivos aprendizados enriqueceram a
nossa mente com experincias diversas e a nossa emisso mental se aprimorou. Mesmo
assim, demoramos a entender que o controle de nosso pensamento de nossa exclusiva
responsabilidade. E essa nova compreenso decisiva em nosso destino.
De acordo com o que pensamos sero as nossas companhias espirituais e, parodiando a
sentena popular diremos: Dize-me o que pensas e te direi com quem andas. .
Esse o notvel ensinamento que a Doutrina Esprita nos apresenta.
Pelo pensamento desceremos aos abismos ou chegaremos s estrelas. Pelo pensamento ns
nos tornamos escravos ou nos libertamos.
A obsesso , pois, o pensamento a transitar e a sintonizar nas faixas inferiores.
Desobsesso, ao invs, a mudana de direo do pensamento para rumos nobres e
construtivos. a mudana do padro vibratrio, sob o influxo da mente, que optou pela
freqncia mais elevada.
Essa mudana uma questo de escolha. De seleo.
E s se chega a tal estado, a uma transformao dessa espcie, acionando-se uma das
maiores potencialidades que existe no ser humano: a Vontade.
(23) Libertao, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 1, 8
edio FEB.
(24) Id. ib, captulo II.

22
O PODER DA VONTADE
(...) A vontade no um ser, uma substncia qualquer; no , sequer, uma propriedade
da matria mais etrea que exista. Vontade atributo essencial do Esprito, , do ser
pensante.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec item 131.)

At hoje o ser humano no se preocupou o suficiente, ou no despertou para essa incrvel

fora que traz no imo dalma: a Vontade.
Acostumou-se, sim, a ter m-vontade para tudo o que d mais trabalho e que exige
perseverana, esforo e abnegao.
Como todas as demais potencialidades latentes em ns, a vontade, para a grande maioria,
somente acionada para aquilo que for mais fcil, menos custoso ou, o que pior, para
destruir.
Aos que padecem de problemas obsessivos, deve-se-lhes esclarecer o quanto essencial a
sua prpria participao no tratamento e que deles mesmos depender, em grande parte, o
xito ou o insucesso em alcanar a cura,
A primeira providncia ser no sentido de mudar a direo dos pensamentos. Modificar o
estado mental arejar a mente, higienizando-a atravs de pensamentos sadios, otimistas,
edificantes. substituir as reflexes depressivas, mrbidas, que ressumam tdio, solido e
tristeza por pensamentos contrrios a esse estado interior, num exerccio constante, que se
renova a cada dia, aprendendo a olhar a vida com olhos otimistas, corajosos e, sobretudo,
plenos de esperana. abrir as janelas da alma atravs da prece, permitindo que um novo
sol brilhe dentro de si mesmo, gerando um clima interior que favorea a aproximao dc
Espritos Bondosos. Isto s ser possvel mobilizando a Vontade, que, segundo esclarece
Emmanuel, o impacto determinante. Nela dispomos do boto poderoso que decide o
movimento ou a inrcia da mquina. (25)
Na vontade do nosso prprio eu est o controle que dirige a energia mental, encaminhandoa para determinado rumo, e de acordo com Emmanuel e isto muito importante neste
nosso estudo , embora a mente venha a sintonizar com os pensamentos emitidos por
outras pessoas, a vontade pode impor disciplina ntima, dirigindo e mantendo firmes os
pensamentos na direo do bem.
A vontade , pois, o comando geral de nossa existncia. Ela a manifestao do ser como
individualidade, no uso do seu livre-arbtrio. Temos a liberdade de escolher, de optar, mas
s o faremos quando usarmos a vontade.
A conscientizao do enfermo para este ponto fundamental, para que ele compreenda a
sua participao no processo de desobsesso, na sua autodesobsesso, enquanto
simultaneamente se realizam os trabalhos desobsessivos no Centro Esprita, nas reunies
especializadas. Quando o paciente apresenta condies, todas as noes que a Doutrina
apresenta devem ser gradualmente ministradas, lembrando-se de que essa uma tarefa que
demanda tempo e pacincia, perseverana e amor.
(25) Pensamento e Vida, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 2,
5 edio FEB.
23
A TERAPIA DA CARIDADE
Porqanto, tive fome e me deste de comer; tive sede e me deste de beber; careci de
teto e me hospedastes; estive nu e me vestistes; achei-me doente e me visitastes; estive
preso e me fostes ver.

Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos
meus irmos, foi a mim que o fizestes. Jesus.
(Mateus, captulo 25 versculos 35, 36 e 40.)
Todos necessitamos nos engajar nos servios de amor ao prximo.
H tantas dores na Terra. Dores que surgem ao nosso redor, que crescem e se avolumam e
que dominam os seres humanos.
H tanta dor caminhando pelas ruas do mundo, gritando no silncio por socorro, clamando
ajuda, cujos gritos somente sero captados pelos coraes sensveis, dispostos ao amor,
caridade.
H tanta dor ao nosso lado e, muitas vezes, fechados, encastelados em egostica
preocupao com os nossos problemas ntimos, no a vemos, embora seja ela imensamente
mais intensa que a nossa prpria dor.
A Benfeitora Espiritual Joanna de ngelis nos alerta: Ameniza tuas provaes
ajudando outros sob a dolorosa cruz de provaes sem nome. H fome de amor perto do teu
leito de queixas. (26)
E ns, que j recebemos a bno do Consolador, que j estamos consolados pelo
entendimento que ele nos faculta, temos o dever impostergvel de procurar amenizar as
dores cruciantes daqueles que sofrem duplamente, pois aliam ao prprio sofrimento os
sentimentos de revolta, impacincia, nervosismo, que so, em ltima anlise, falta de f.
*
O obsidiado, quando do incio do seu tratamento, deve ser inteirado de que o labor da
caridade, em nome de Jesus, fator primordial para a sua melhoria interior. Atravs da
disposio que o paciente apresente para esse servio, de sua perseverana e boa-vontade,
conseguir ele, aos poucos, ir convencendo o seu obsessor da sua renovao moral, o que,
indubitavelmente, representar um fator positivo a seu favor.
Quando Joanna de ngelis nos diz: H fome de amor perto do teu leito de queixas,
alerta-nos para que olhemos em torno de ns, porque certamente estaremos cercados de
irmos em situaes mais dolorosas e que, auxiliando-os, estaremos concomitantemente
amenizando as nossas provaes, tornando mais leve e suave o nosso fardo. Mas para isto
preciso esquecer de si mesmo, para se preocupar e ajudar aos que gemem e choram em
situaes mais aflitivas e que no possuem o conhecimento esprita para fortalec-los.
Temos em nossa famlia um caso que, embora no sendo um problema de obsesso,
exemplifica bem o conselho dessa to querida benfeitora.
Um nosso parente, J... aos 66 anos, sofreu, no perodo de um ano, dois enfartes. Sendo
esprita militante, desses que trabalham no anonimato e perseveram na seara que lhe foi
confiada com a maior abnegao, ao ser hospitalizado e estando no Centro de Tratamento
Intensivo (CTI), to logo teve condies de falar, procurou certificar se quem eram os seus
companheiros, aqueles que estavam a seu lado, em leitos semelhantes e em estado
igualmente gravssimo.
Nas duas vezes, e durante todo o tempo que l permaneceu, ele se dedicou a conversar, a
animar e confortar os que estavam padecendo aflies, falando-lhes abertamente do
Espiritismo e do conforto e esperana que ele nos d. Ns, os de sua famlia. logo fomos
informados desta sua atividade e das lies de otimismo e f que ele transmitia aos demais

doentes, que no cessavam de agradecer-lhe os benefcios de suas palavras, inclusive, por

intermdio dos parentes, que, informados de tudo, notaram o quanto os seus enfermos
estavam mais confiantes e esperanados. Era-lhe to intensa a vontade de reconfortar os
companheiros que esta no passou despercebida dos mdicos e enfermeiros de planto, que
no dispensavam tambm uma conversa amigvel com aquele paciente algo diferente dos
demais.
Tempos depois, quando do segundo enfarte, este bem mais grave, J... teve que ir a So
Paulo, onde foi operado pelo Dr. Zerbini, afamado cirurgio, no Hospital da Beneficncia
Portuguesa. Durante o perodo pr-operatrio, dedicou-se a animar os companheiros de
quarto, lendo com eles, inclusive, trechos de O Evangelho segundo o Espiritismo, que
eram atentamente ouvidos por todos como verdadeira bno dos Cus.
Como a dor une as criaturas! Por momentos breves em suas trajetrias terrena, aqueles
seres se encontraram em situaes quase idnticas. Mas s um trazia acesa e cultivada a
chama da f. S um possua a coragem e a serenidade para suportar estoicamente todas as
angstias da expectativa, entregando-se confiante nas mos do Criador. S um possua a
explicao e o entendimento racional da dor e a viso ampliada alm dos limites da vida
material. Este foi, ento, a ponte que o Alto utilizou para atender queles enfermos, que se
reuniram, momentaneamente, no por mero acaso, mas porque necessitavam e mereciam
ouvir as notcias de um Mundo Maior, descortinando-lhes novos horizontes.
Durante os dias que antecederam cirurgia, alguns membros da famlia de J.... que o
acompanhavam, iam ministrar-lhe passes, at duas vezes por dia. Quando do instante do
primeiro passe, J... explicou aos companheiros o que iria acontecer, pedindo-lhes licena
para as preces que iam ser proferidas com a maior discrio e simplicidade, mas que ele
julgava ser de seu dever informar-lhes, tanto quanto solicitar-lhes permisso, a fim de no
ferir a crena de quem quer que fosse. Para surpresa geral, os trs companheiros, de
imediato, no s aquiesceram, como tambm manifestaram o desejo de, se possvel,
receberem o mesmo benefcio. E sob intensa emoo uniam-se os coraes nas suaves
harmonias da prece e do passe revigorante. E, o que mais surpreendente, que, mesmo
havendo horrio rgido para as visitas, os membros da famlia de J... entravam e saam no
grande hospital, na hora do passe, como se no fossem vistos por ningum ou como se
pertencessem ao ambiente do prprio hospital. Nunca foram sequer interpelados por um
funcionrio, pelos mdicos ou enfermeiros, com quem cruzavam muitas vezes nos
corredores.
Aps a cirurgia, J... permaneceu no CTI por tempo recorde: .40 horas, quando o comum
um mnimo de 48 horas.
Ao voltar para o quarto, prosseguiu no seu trabalho de animar os companheiros, enquanto
seu ps-operatrio foi considerado pelos mdicos o mais surpreendente de todos, tendo em
vista seu estado e a idade. Em menos de 48 horas j... j se levantava e andava pelo quarto,
dai por que passou a ser citado, em todo o andar do hospital paulista, como modelo de fora
de vontade e coragem.
O
que muitos no sabiam que ele, tal como aconselha Joanna de ngelis, se dedicou
a amenizar as prprias dores, atendendo, em nome de Jesus, as dores em torno do seu leito.
O
melhor, sem sombra de dvidas, para todos ns, sair da nossa cela pessoal e ir ao
encontro dos irmos em Humanidade, lembrando que, ao atend-los, o estamos fazendo ao
prprio Cristo.

(26) Dimenses da Verdade, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco,

pgina 66, 1 edio Grupo Editorial Spiritus.

24
OS RECURSOS ESPRITAS
Recorre aos recursos espritas: ora, e ora sempre, para adquirires resistncia contra o mal
que Infelizmente ainda reside em ns; permuta conversao enobrecida, pois que as boas
palavras (...) renovam as disposies espirituais; utiliza o recurso do passe socorrista,
rearticulando as foras em desalinho (...) sorve um vaso de gua fluidificada, restaurando a
harmonia das clulas em desajustamento e, sobretudo, realiza o bom servio.
(Floraes Evanglicas, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco, captulo
51.)
No mbito geral, todos os ensinamentos do Espiritismo constituem preciosos recursos para
a obteno da cura espiritual de que todos carecemos.
Enfermos da alma, doentes em processo de tratamento de longo curso, pois que somente
agora despertamos para a realidade do nosso prprio estado intimo, encontramos no
Cristianismo Redivivo a nica teraputica em condies de nos tornar sos.
Remontando s causas, penetrando nas origens dos males que nos acometem, possibilitanos um trabalho de renovao de dentro para fora, cicatrizando ulceraes que nasceram da
irresponsabilidade, do esquecimento das leis divinas, do abuso e da omisso.
Sem embargo, o Espiritismo possui recursos especiais, que so acionados como parte do
tratamento, tanto nas molstias do corpo quanto e principalmente nas do esprito.
Joanna de ngelis concita-nos a recorrer em qualquer ocasio aos recursos espritaS, quais
sejam: a orao constante; a conversao edificante; a gua fluidificada; o passe e o
trabalho com Jesus. E conclui dizendo: Nenhum mal consegue triunfo no terreno
reservado ao bem atuante. (Id. ib.)
Quando convocada para atender a um obsidiado, a equipe especializada nesse mister dever
certificar-se de algumas particularidades que envolvem o caso, visando ajuizar as medidas a
serem adotadas. Tratando-se de problemtica mais grave, como subjugao ou possesso,
as providncias tm carter de emergncia, pois, tal como sucede no atendimento
hospitalar, o enfermo dever ser atendido com a mxima presteza possvel. A equipe dever
acorrer ao pronto socorro, adotando as medidas adequadas.
Geralmente o paciente levado ao Centro Esprita para o passe e a orientao espiritual.
Mas, em ocasies de maior gravidade, provvel que um ou alguns membros da
desobsesso sejam chamados para atender no prprio local onde se encontra o companheiro
necessitado. Esse atendimento suscita, obviamente, uma srie de preocupaes.
Se houver imperiosa necessidade de se socorrer o paciente em seu lar, por exemplo, atravs
do passe, imprescindvel que compaream, no mnimo, dois integrantes da equipe. O
mdium passista nunca dever ir s para quaisquer atividades do seu setor, mormente em
casos dessa natureza. E, para levar o concurso eficiente e fraterno, devem buscar na prece e
na leitura de uma pgina esprita a sintonia fundamental com o Alto. Esse preparo deve ser

efetuado a partir do chamamento emergencial, nos instantes que antecedem a ida dos
passistas ao lar do enfermo.
Tambm devem ser informados previamente, pelo menos em linhas gerais e na medida do
possvel, de certos dados a respeito do paciente, tais como: quando comeou a sofrer o
problema da obsesso; como se apresenta; como o enfermo em seu estado normal (isto ,
se triste, deprimido, de humor instvel, revoltado, impressionvel, etc.); como a famlia
reage ao problema; se aceita a orientao esprita; se o doente est fazendo tratamento
mdico e usando medicamentos; se j foi internado em razo desse problema, etc.
Todas essas informaes so de grande utilidade para que os tarefeiros da desobsesso
tenham mais segurana e melhores condies de apreender o estado geral do obsidiado.
Esses dados podem parecer desnecessrios e que o melhor deixar tudo por conta dos
guias, j que, estando estes cientes do caso de forma mais ampla e profunda, os encarnados
no precisam ser inteirados de tantas mincias. Esse raciocnio simplista, pois na verdade
os participantes da equipe devem estar conscientizados de tudo, o que ir conferir-lhes
responsabilidade e compreenso mais dilatada, alm de sensibiliz-los ainda mais para o
caso em andamento.
Em O Livro dos Mdiuns (item 225), encontramos uma comunicao de Erasto e
Timteo aconselhando que, se algum for questionar os Espritos, que o mdium seja
inteirado, antecipadamente, das questes que sero formuladas, esclarecendo: (...) bom e
conveniente que a srie de perguntas seja comunicada de antemo ao mdium, para que
este se identifique com o Esprito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque,
ento, ns outros teremos mais facilidade para responder, por efeito da afinidade existente
entre o nosso perisprito e o do mdium que nos serve de intrprete.
Tal conselho se enquadra perfeitamente naquilo que vnhamos dizendo, porque, quanto
mais os encarnados se identificarem com o paciente, atravs do interesse, do cuidado, do
conhecimento do seu estado, do desejo de alivi-lo, melhores sero os resultados obtidos.
Com mais facilidade atuaro as entidades do Mundo Maior, encontrando os medianeiros
receptivos, conscientes e seguros da tarefa. O que, alis, ser igualmente captado pelos
perseguidores e sua vitima.
Convm lembrar sempre que se o doente est fazendo uso de medicao receitada por
mdico da Terra, esta no dever ser suspensa, nem sob o pretexto de atrapalhar o
tratamento espiritual. Uma atitude dessas traz graves implicaes, cujos resultados podero
comprometer seriamente aquele que a recomendou. Afinal, sabemos saciedade que
existem casos de carter misto, em que se conjugam o mal espiritual e o fsico, exigindo por
isso uma teraputica igualmente mista.

25
ESCLARECIMENTO AO OBSIDIADO
Seja, todavia, qual seja o recurso utilizado no socorro ao padecente do flagelo
obsessivo, somente o obsidiado pode oferecer o indispensvel requisito para a prpria
sade: reforma intima. Manoel Philomeno de Miranda.
(Sementeira da Fraternidade, Diversos Espritos, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, captulo 5.)

Em trabalho desobsessivo, muita vez, a ateno da equipe que atua nessa especializao se
volta de modo muito intenso e integral para os obsessores. A primeira providncia, segundo
crem, seria a de doutrinar os perseguidores invisveis. Para que isto se d, empregam todos
os seus melhores esforos.
imperioso, porm, no olvidar que todo esse esforo poder ser improdutivo se no
cuidarmos com igual ou mais ateno do obsidiado.
J vimos quem o obsidiado. J temos cincia de que em vrios casos ele se apresenta mais
endurecido que o seu perseguidor. Como tambm temos conhecimento de que a situao
pode ser de obsesso recproca ou at inversa, isto , o que aparenta ser a vtima , na
realidade, o algoz.
So nuanas de um problema muito complexo, mas que definem diretrizes, que nos
informam dos rumos do tratamento e, acima de tudo, nos fazem entender melhor os
sofrimentos daqueles que esto vivendo esses conflitos angustiantes.
Todavia, em qualquer dos aspectos em que se apresente a questo, devemos empenhar-nos
a fundo na tarefa de esclarecimento ao obsidiado.
um trabalho que demanda tempo e exige dedicao e perseverana.
Esclarecer o obsidiado faz-lo sentir o quanto essencial a sua participao no
tratamento. orient-lo, dando-lhe uma viso gradativa, cuidadosa, do que representa em
sua existncia aquele que considerado o obsessor.
levantar-lhe as esperanas, se estiver deprimido; transmitir-lhe a certeza de que existem
dentro dele recursos imensos que precisam ser acionados pela vontade firme para que
venham a eclodir, revelando-lhe facetas da prpria personalidade at ento desconhecidas
para ele mesmo. ir aos poucos conscientizando-o das responsabilidades assumidas no
pretrito e que agora so cobradas atravs do irmo infeliz que se erigiu em juiz, cobrador
ou vingador.
Unicamente por meio da renovao ntima que o enfermo lograr a libertao do seu
pensamento, cerceado pelo perseguidor. Este, sentindo a modificao da onda mental de
sua vtima, encontrando nela os primeiros vestgios de perdo e amor, ir progressivamente
sendo tocado por essa mudana. Dai por que a transformao tem que ser verdadeira,
integral. Se o obsidiado quiser apenas aparentar, se no se conduzir com plena conscincia
do que deve fazer, no alcanar xito.
Para que os esclarecimentos possam ser levados ao enfermo encarnado imprescindvel
que os encarregados dessa tarefa tragam no corao grande dose de amor, de pacincia, de
f, a fim de que tais sentimentos sejam por ele captados, pois sentindo-se envolvido,
percebendo que a seu lado esto companheiros que o entendem e o estimam e que esto
dispostos a ajud-lo, sentir-se- mais confiante e com maior predisposio para realizar sua
prpria reforma interior.
Nunca demais enfatizar-se: esse um labor fundamentalmente embasado no AMOR. Se
no houver este sentimento, se no existir a verdadeira caridade impulsionando a equipe,
no haver proveito e nem mesmo existir uma equipe de desobsesso, na acepo que
conferimos ao termo.
O
esclarecimento ser feito atravs de conversaes, de reunies adequadas, de
palestras, de leituras de obras espritas indicadas pela equipe, entendendo-se que para cada
caso sero adotadas as medidas compatveis.
Quando o paciente no apresentar condies para o esclarecimento, ainda assim devemos
conversar com ele, quando houver ensejo (por exemplo antes do passe) e usando uma

abordagem apropriada ao caso. Isto importante e traz bons resultados para o enfermo, o
que nos aconselha Manoel Philomeno de Miranda, explicando que eles devem ser
esclarecidos atravs de mensagens esclarecedoras ao subconsciente, pela doutrinao
eficaz, conclamando-o ao despertamento, do que depender sua renovao. (27)
(27) Grilhes Pa,tidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, proluso, 1 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.

26
A IMPORTNCIA DA FLUDOTERAPIA
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um
fludo pernicioso, que neutraliza a ao dos fludos salutares e os repele. daquele fludo
que importa desembara-lo. Ora, um fludo mau no pode ser eliminado por outro
igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium curador, nos casos de
enfermidade, preciso se Faz expelir um Fludo mau com o auxilio de um fludo melhor.
(A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, item 46.)
A fluidoterapia, como o prprio nome indica, o tratamento feito com fludos, ou seja,
atravs dos passes e da gua fluidificada.
O
passe um ato de amor na sua expresso mais sublimada. uma doao ao paciente
daquilo que o mdium tem de melhor, enriquecido com os fludos que o seu guia espiritual
traz, e ambos mdium e Benfeitor espiritual formando uma nica vontade e
expressando o mesmo sentimento de amor.
O passe, por isso, traz benefcio imediato, O doente, sentindo-se aliviado, mesmo por
alguns momentos, ter condies de lutar por sua vez na parte que lhe compete no
tratamento.
A constncia da aplicao da fluidoterapia, aos poucos, propiciar ao enfermo as energias
de que carece e o alivio que tanto busca.
Para que se realize a conjugao dos fludos do plano espiritual com os do mdium,
ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A associao
de energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de um Amigo do
plano extrafsico, que atende assim ao apelo do mdium passista feito atravs da prece e
estando este receptivo e preparado para a doao fludica.
O passe essencial e importante na teraputica desobsessiva. E acontece, no raro, ter a
aplicao de um nico passe xito surpreendente, mesmo para os que esto afeitos a esse
trabalho.
O sucesso representa a soma de muitos fatores, inclusive ( bom no nos esquecermos) o
mrito do enfermo, razo pela qual o mdium jamais deve envaidecer-se com isto. Mesmo
porque, caso haja vaidade, a produo e o rendimento do mdium passista sofrem uma
queda subitnea.
Na teraputica desobsessiva a fludoterapia, aliada aos outros recursos que a Doutrina
Esprita oferece, proporciona, pois, salutares efeitos.

Ns, espritas, teremos muito a contar sobre a excelncia desses recursos. Muitos casos
poderamos narrar a respeito. Um deles, todavia, caracteriza bem o resultado do passe
aliado reunio de desobsesso.
M.... jovem de 17 anos, subitamente passou a sofrer de insnias e grande agitao. Nos
momentos em que era acometida dessa aflio indefinvel, sentia tambm um odor
insuportvel que no conseguia explicar e s por ela percebido. O cheiro era muito forte e
no havia recurso algum que o dissipasse. Entretanto, cessado o estado de angstia, tambm
aquele desaparecia como por encanto, para retornar mais tarde, nos mais diferentes
momentos.
Um amigo esprita levou a jovem ao Centro Esprita Ivon Costa para receber o passe. Esse
foi ministrado antes da reunio de desobsesso, e, aps receb-lo, a paciente regressou ao
lar, dizendo-se aliviada. Durante a reunio manifestou-se uma entidade muito sofredora,
que padecia os horrores de sentir-se imantada ao prprio cadver em decomposio. Sentiase simultaneamente dentro e fora do caixo. Recebendo o amparo do Alto, o Esprito foi
desligado e levado para tratamento.
Conforme fomos cientificados pelo Mentor da reunio, essa entidade aproximara-se de
M... com quem se afinizara, mas no tinha conscincia disso e do mal que praticava. A
jovem, a partir daquela noite, nunca mais sentiu coisa alguma. Recebeu orientaes,
prosseguiu com a teraputica do passe por mais umas semanas, sentindo-se plenamente
equilibrada.

27
ORIENTAO FAMLIA DO OBSIDIADO
Vinculados os Espritos no agrupamento familial pelas necessidades da evoluo em
reajustamentos recprocos, no problema da obsesso, os que acompanham o paciente esto
fortemente ligados ao fator predisponente, caso no hajam sido os responsveis pelo
Insucesso do passado, agora convocados cooperao no ajustamento das contas.
(Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, Proluso.)
No somente o obsidiado deve ser conscientizado da sua participao na teraputica
desobsessiva, mas tambm os seus familiares precisam ser alertados quanto sua prpria
participao no processo.
O problema do obsesso no isolado, no s dele, O seu grupo familiar tem
vnculos profundos que os entrelaam. Por isto, sempre que possvel a famlia deve receber
orientaes que esclaream quanto sua conduta e participao no tratamento do
obsidiado. Este, comumente, sofre restries no crculo familiar, pois raro que os parentes
entendam e tenham cincia dos problemas que o afligem.
Grande nmero de obsidiados procede de famlias que no aceitam o Espiritismo e
muito menos a idia de que o mal seja provocado por Espritos. Tal incompreenso um
problema a mais que o enfermo enfrenta e contra o qual tambm tem que lutar.

Entretanto, quando existe amor realmente, um ou outro familiar se dispe a aceitar a

situao, buscando compreender e at ajudar, demonstrando com essa atitude que ama sem
preconceitos e imposies.
Tal aceitao favorece o paciente e, obviamente, a aplicao da teraputica desobsessiva.
Ao contrrio, se houver resistncia por parte dos parentes e at rejeio, o caso complica-se
e o obsidiado sofre duplamente. So provaes amarssimas que evidentemente fazem parte
do seu carma, j que nada ocorre injustamente.
Compete-nos, porm, tudo fazer ao nosso alcance para amenizar Os sofrimentos desses
irmos.
Infelizmente muito comum que o crculo domstico no compreenda o doente e o rejeite
de forma definitiva, relegando-o a uma clnica ou a uma casa assistencial. Julgam desfazer,
com esta atitude, todos os vnculos existentes entre eles, O que acontece, todavia, que
estaro assumindo graves responsabilidades pelas quais tero de responder mais tarde.
Apenas adiam o problema, que retornar um dia com agravantes.
Tambm sobre esse aspecto, a Doutrina fortalece os laos de famlia, facultando a viso e o
entendimento do pretrito e dos liames que unem os seres de um mesmo grupo
consangneo, o que resulta em maior conscientizao do papel da famlia e de sua
importncia no contexto social.

28
CULTO DO EVANGELHO NO LAR
Dedica uma das sete noites da semana ao Culto Evanglico no Lar, a fim de que Jesus
possa pernoitar em tua casa.
(...) Quando o Lar se converte em Santurio, o crime se recolhe ao museu.
(...) Jesus no Lar vida para o Lar.
(Messe de Amor, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco, captulo
59.)
A excelncia da prtica do Culto do Evangelho no Lar sentida desde os primeiros
momentos em que inaugurada.
A reflexo da famlia em torno dos ensinos do Mestre, as ponderaes e comentrios, sob o
ponto de vista de cada um so elementos altamente teraputicos favorecendo a psicosfera
do lar.
A orao em conjunto amplia os horizontes mentais e eleva as almas na direo do Bem, o
clima criado nos instantes do Culto do Evangelho favorece o entendimento e a fraternidade,
pois cada um se coloca mais perto do outro e em posio mental receptiva ao amparo dos
Benfeitores invisveis.
Nestes instantes de serena beleza, em que o crculo domstico se volta para Jesus, os
Mensageiros do Bem se acercam do lar e os familiares j desencarnados, e que se
preocupam em velar pelos que ficaram na crosta terrestre, se aproximam e esparzem sobre
todos os eflvios de paz, de harmonia, e as energias que fluem do Mais Alto retemperam as
foras dando o bom nimo imprescindvel ao prosseguimento das lutas cotidianas.

O Culto do Evangelho contribui para ajudar-nos a vivenciar os ensinamentos com que o

Espiritismo nos felicita a alma. Muitos atritos, muitas rixas familiares podero ser evitadas
com esta prtica to benfica.
Os familiares do obsidiado (que aceitem a teraputica esprita) devem ser orientados, tanto
quanto ele mesmo - se tiver condies para adoo desta medida.
Existem muitos Centros e Grupos espritas que se dedicam implantao do Culto do
Evangelho no Lar. Este um trabalho bastante proveitoso e que muito contribui para a
pacificao das famlias.

TERCEIRA PARTE
REUNIO DE DESOBSESSO
29
A DESOBSESSO
(...) A desobsesso vige, desse modo. por remdio moral especfico, arejando os
caminhos mentais em que nos cabe agir, imunizando-nos contra os perigos da alienao e
estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns, numa extenso que,
por enquanto, no somos capazes de calcular. Atravs dela, desaparecem doenas
fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual
mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir,
diante do prximo, com desapego e compreenso.
(Desobsesso, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira,
captulo 64.)
Desobsesso Des / obsesso.
Des Falta, ausncia, negao.
Desobsesso Ato de tirar a obsesso.
Desobsesso, em sentido amplo, o processo de regenerao da Humanidade. o ser
humano desvinculando-se do passado sombrio e vencendo a si mesmo. Em sentido restrito,
o tratamento das obsesses, orientado pela Doutrina Esprita.
Grandiosa e bela a misso do Espiritismo ao ensinar ao mundo o abenoado mister da
desobsesso.
A transformao moral que se anuncia e da qual j sentimos os efeitos, a transio
dolorosa que vivemos s chegar a bom termo quando, atendendo ao imperativo da dor e da
evoluo, os seres humanos desanuviarem o seu cu interior, como em processo
desobsessivo, conseguindo vencer vcios e defeitos que todos cultivamos com verdadeira
obsesso e dos quais somos escravos.
Tais deficincias, por outro lado, so portas abertas aos irmos menos felizes que nos
espreitam, desejosos de fruirem a nossa companhia ou de colherem mais uma vitima nas
malhas da escravido mental e moral.
A nossa regenerao , pois, a nossa desobsesso (autodesobsesso), que poder ser
levada a efeito por ns mesmos de maneira natural (vide captulo 3 da 4 parte), isto ,
aceitando Jesus de maneira plena o que equivale dizer: evangelizando-se, ou ainda, nos
casos de obsesso declarada, aliando-se a autodesobsesso aos recursos espritas.
A desobsesso, agora analisada, refere-se ao tratamento nas reunies especializadas.
a parte relativa ao ministrio da desobsesso tal como nos orienta o Espiritismo.

30
A IMPORTNCIA DA REUNIO DE DESOBSESSO
A evocao dos Espritos vulgares tem, alm disso, a vantagem de nos pr em
contacto com Espritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento podemos
facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tornar teis, ao mesmo
tempo que nos instrumos. H egosmo naquele que somente a sua prpria satisfao
procura nas manifestaes dos Espritos, e d prova de orgulho aquele que deixa de
estender a mo em socorro dos desgraados.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 281.)
Reunio de desobsesso: osis de refazimento espiritual. Pronto-socorro de Espritos
sofredores. Hospital de amor para os doentes da alma.
O aposento destinado reunio de desobsesso , dentro do Templo Esprita, o local onde
so medicadas, mais diretamente, as almas.
a este ambiente apropriado, revestido de vibraes adequadas e que requer cuidados
especiais da Espiritualidade Maior, que so trazidos os enfermos do espao, para receberem
o tratamento do amor. Nenhuma outra medicao existe, mais adequada e nem mais bem
indicada. As chagas morais; as dores que esto insculpidas no mago do ser; a tortura do
dio que abrasa aquele que o alimenta; o corao que renegou a Deus e que se apresenta
enjaulado dentro de si mesmo; o suicida que se sente morrendo e vivendo em dores
superlativas; o infeliz acorrentado s grilhetas do vicio; todos, enfim, que representam o
cortejo das agonias humanas, s alcanaro alivio e tratamento, resposta e orientao na
medicao universal do AMOR!
Assim, deduz-se que a reunio de desobsesso s alcanar produtividade e xito nos seus
trabalhos quando toda a equipe encarnada aprender a cultivar este medicamento no seu
prprio corao, para do-lo aos que dele necessitam. A equipe espiritual que dirige a
equipe terrena, por certo, aguarda essa cooperao alimentando esperanas quanto nossa
atuao.
Em razo das imperfeies que ainda carregamos, as nossas quotas de amor desinteressado
e puro so, por ora, bastante diminutas. Por isto h que som-las s dos companheiros de
equipe e, essencialmente, serem reforadas pelas dos mentores. Nesta ocasio, mergulhados
nas bnos do Alto, que so bem mais abundantes do que em verdade merecemos, as
nossas almas se renovam, tanto quanto os Espritos que ali aportam j que necessitados
todos ns ainda o somos refazem-se e reabastecem-se para as lutas da vida e se
fortalecem ante a tarefa de reforma interior, fundamental em nossa prpria libertao moral.
Somente quem j participou, com regularidade, de uma reunio de desobsesso que
poder avaliar a extenso, a profundidade e a beleza de trabalhos dessa natureza. A,
nenhuma reunio igual outra. Isto porque em cada uma delas vm sucessivos Espritos,
cujas personalidades jamais so idnticas entre si. Logo, se as sesses tratam dos problemas
e casos que eles apresentam, todas elas so diferentes. Tal o motivo pelo qual as reunies
produtivas, srias, no apresentam repeties e nem podem ser tachadas de montonas.
Simplesmente porque elas no o so! Todas oferecem peculiaridades, as mais diversas

situaes e por que no dizer? interessantes. Reaes inusitadas que ocorrem com os
participantes e com os que se manifestam proporcionam permanente aprendizado.
Fique bem claro que no nos estamos referindo a excentricidades. Mas, a mincias das
personalidades dos comunicantes, situaes e dramas que se desenrolaram ou que se
desenrolam ainda. Tal diversidade apresenta-se, porm, num contexto organizado,
controlado, que o esquema dentro do qual se desenvolvem os trabalhos, obedecendo
sempre orientao apresentada por Kardec em O Livro dos Mdiuns. As facetas e
nuanas diferentes correm por conta dos Espritos que se manifestam e do que narram ou
demonstram de seus problemas. Cada caso um caso, j se disse.
Nestes anos em que participamos de reunies medinicas de desobsesso nunca as achamos
montonas ou repetitivas. Ao contrrio, cada uma delas trouxe-nos lies e experincias
que so constantemente renovadas. evidente que so mais ou menos produtivas,
dependendo das circunstncias (principalmente no tocante aos encarnados). E algumas,
muitas mesmo, so belssimas, comoventes, trazendo-nos inesquecveis momentos de
espiritualidade sublime.
Para os encarnados tais reunies so de extrema utilidade, pois ali no somente colhem
ensinamentos, mas, sobretudo, exemplificaes, lies vivas que nos marcam
profundamente e nos acordam para nossas crescentes responsabilidades, ao mesmo tempo
em que nos identificamos com os dramas descritos pelos comunicantes, sentindo que eles
so nossos irmos em Humanidade e que suas dores so tambm nossas. A sensibilidade
vai sendo apurada, tornamo-nos a cada dia mais sensveis aos sofrimentos alheios e
melhores, mais humanos, enquanto afloram ao nosso corao os mais belos sentimentos de
solidariedade, caridade e amor. Refletindo-se em nossa vivncia diria, tais atitudes sero
extremamente benficas, capacitando-nos a uma sintonia espiritual mais elevada.
Os trabalhos desobsessivos so visivelmente teis aos participantes do plano fsico e so
tambm muito valiosos para os desencarnados. Andr Luiz relata que um nmero muito
grande de criaturas, ao abandonar a veste carnal, mostram-se inconformadas com a nova
situao que enfrentam e so tomadas de mrbida saudade do ambiente terrestre, ansiando a
todo custo pelo contacto com as pessoas encarnadas, de cujo calor humano sentem falta. A
sala onde se realizam os trabalhos medinicos representa para tais seres a possibilidade de
entrarem em contacto com os que ainda esto na Terra e de receber destes as vibraes
magnticas de que carecem. (...) Com semelhante contacto, experimentam o despertar de
foras novas. (28)
Nunca ser demais enfatizar-se a seriedade de que se deve revestir um labor dessa
natureza. Motivo pelo qual ele no um trabalho para principiantes, visto que exige dos
participantes a exata noo da gravidade dos momentos que ali sero vividos e que estejam
preparados, atravs de um longo perodo de adestramento, a fim de corresponderem s
expectativas do Alto da melhor maneira possvel. Por isto que jamais devem ser abertos
ao pblico.
A sala reservada para tais atividades foi comparada por Andr Luiz a uma sala cirrgica,
que requer isolamento, respeito, silncio e assepsia, onde s entram os que se prepararam
antecipadamente. Como tambm isolada de olhares indiscretos e curiosos. Assim
acontece no abenoado ministrio da desobsesso.
Lembremo-nos sempre de que os que ali aportam, para receber atendimento, so seres
humanos como ns, apenas desligados da mquina fisiolgica, e que comparecem para falar
de suas dores, problemas ntimos e pessoais. 1, portanto, um trabalho da maior gravidade,

onde um irmo vem expor as suas chagas morais, devendo todos os presentes estarem
imbudos de toda a seriedade e respeito e, fundamentalmente, predispostos a doar amor.
Reunies de desobsesso: pronto-socorro espiritual; hospital de Espritos! Um trabalho que
s o Espiritismo pode oferecer Humanidade! Abenoadas sejam!
(28) Os Mensageiros, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 48,
12 edio FEB.
31
ORAO E JEJUM
Esta casta no pode sair seno por meio de orao e jejum. Jesus.
(Marcos, captulo 9, versculo 29.)
Orao e jejum so os cuidados bsicos a serem observados pelos lidadores da
desobsesso.
Que preparo maior que esse recomendado pelo Divino Amigo?
Jejum das paixes, dos vcios, de tudo o que sombra em ns e ao redor de ns.
Jejum e orao! quando houvermos conseguido atingir a plenitude desses ensinamentos,
conosco ter-se- reabilitado toda a Humanidade!
*
Quem se dedica ao trabalho desobsessivo j est conscientizado de que se deve preparar
permanentemente para tal mister. No que seja um privilegiado. No que esteja em posio
de superioridade. No. Isto no existe em Doutrina Esprita nem deve existir em nosso
Movimento Esprita. Mas, fundamental que esteja cnscio de suas responsabilidades, j
que esse labor requer especializao.
A preparao no exige um curso especfico. Antes um conjunto de requisitos (como alis
acontece com aquele que trabalha na evangelizao infantil, com o orador esprita, etc.),
entre os quais citamos: integrao no Centro Esprita onde se vincula, estudo metdico e
progressivo da Doutrina, larga experincia em trabalhos medinicos e, sobretudo, como
recomenda Kardec, inquebrantvel esforo pela sua transformao moral. Que se empenhe
em modificar-se, momento a momento, vencendo as suas ms tendncias e que tenha
incorporado sua vivncia o lema: Fora da caridade no h salvao. algum que se
interessa e se preocupa com o prximo e sensibiliza-se com a sua dor, afeito a meditar, a
refletir, a sentir os ensinamentos com que o Espiritismo nos ilumina a existncia. , enfim,
algum votado s coisas mais elevadas e que est conseguindo se desligar dos interesses
imediatistas do mundo. Mas, para conseguir o seu intento, urge que se esforce por viver o
Espiritismo, tal como preconiza Lon Denis, quando diz que No basta crer e saber,
necessrio viver a nossa crena, isto , fazer penetrar na prtica cotidiana da vida os
princpios superiores que adotamos.
Sempre que isto comea a suceder conosco, isto , quando principiamos a sentir que no
basta apenas crer e saber que os Espritos existem e que o Espiritismo a Terceira
Revelao, mas que o que realmente importa vivenciar-lhe os ensinos, incorpor-los ao

nosso modo de ser. Estaremos, assim, dando os passos decisivos pela ingente tarefa da
auto-evangelizao. Entenderemos por que h necessidade de nos preparar
convenientemente para o ministrio da desobsesso. que este preparativo no se faz
apenas no dia da reunio, mas, sim, em regime de tempo integral. um novo programa de
vida. abandonar hbitos perniciosos absteno dos vcios que nos enfeiam a alma,
buscando a elevao de pensamentos, palavras e atitudes.
Quem realmente reconhece a necessidade do jejum das paixes sentir que se processa no
mago do seu ser a incessante batalha entre a sombra e a luz, entre o passado difcil de ser
erradicado e o presente que se traduz em esperanas por um futuro melhor.
Para ajudar ao homem nesta luta imprescindvel, est entre ns o Consolador Prometido.
Convencido das verdades que ele descortina para a Humanidade, imbudo do desejo sincero
e perseverante de superar a si prprio, o homem ir afastando-se dos hbitos antigos, com
naturalidade, buscando assim novos ambientes onde se cultue a conversao sadia e
edificante, onde se trabalhe pelo bem.
Para os tarefeiros da reunio de desobsesso fundamental essa renovao. Quem se
dispuser a essa tarefa de to grande envergadura ter ensejos maravilhosos de comungar,
com os Benfeitores Espirituais, de instantes de felicidade sublime, que nenhum prazer
terreno poder jamais oferecer. Sentir a verdadeira alegria, a que nasce no esprito e que
representa o alimento mais puro de que todos carecemos: o Bem, o Amor. E ter a Paz que
Jesus prometeu queles que se disponham a segui-Lo.
Aquele, pois, que se preparar, em carter permanente, para estar apto aos labores
desobsessivos, estar tambm capacitando-se a tornar-se um auxiliar dos Benfeitores
Espirituais que o iro convocar, sempre que julgarem necessrio, aos trabalhos que
requeiram o concurso de pessoas de boa-vontade e em condies apropriadas. Igualmente,
atravs de desdobramento durante o sono fsico, quando aprendero lies novas e
prestaro alguma ajuda que esteja ao seu alcance. Nestes instantes, o seareiro da
desobsesso representar a ponte benfazeja entre os dois planos da vida, por onde verter o
auxlio do Mais Alto, para lenir as ulceraes ntimas que avassalam tantos seres humanos.
Os Espritos Amigos concitam-nos a que nos preparemos cotidianamente para os trabalhos.
Para que permaneamos vigilantes. A qualquer hora poderemos ser convocados ao labor
santificante da caridade socorrista e devemos estar em condies de atender, prestos, ao
chamamento. Em caso contrrio, isto , se no estivermos preparados, no tenhamos
dvidas, o prejuzo ser todo nosso, pois o labor se processar sem o nosso concurso, indo
os Bons Espritos buscar, alhures, algum mais vigilante e mais bem capacitado.
Preparao dos encarnados para as tarefas da caridade , assim, o programa de vida do
verdadeiro esprita.
o jejum recomendado pelo Mestre, aliado orao, que representa a sintonia
imprescindvel com o Alto. Orao que nos fortalecer para resistirmos aos embates e s
investidas das trevas.
Orao sintonia com os Planos Superiores.
Jejum absteno e superao dos vcios.
Programao para todo esprita. Preparao permanente para aqueles que trabalham nas
lides desobsessivas.
Programa de regenerao para todos os seres humanos, encarnados e desencarnados.

32
EQUIPE DA DESOBSESSO
Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das
de seus membros e formam como q um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter quanto
mais homogneo for.
(O Livro dos MdIuns, Allan Kardec Item 331.)
O ministrio da desobsesso s deve ser realizado em equipe. Tal recomendao,
acreditamos, bastante bvia.
Uma pessoa, sem vinculo algum com uma instituio esprita e que no participe de
trabalhos organizados, metdicos, sob a diretriz kardequiana, correr srios riscos se se
dispuser a trabalhar por conta prpria. Por maior que seja a proteo espiritual que merea,
por melhor boa-vontade que demonstre, no estar, evidente, suficientemente embasada,
estruturada para enfrentar aquelas outras equipes: as dos obsessores, que as formam
tambm no intuito de se fortalecer e que usam de mil artifcios e sutilezas para desanimar,
enganar e afugentar os que vm em socorro s suas vtimas quando no lanam mo de
outras providncias mais graves e danosas.
Como o nosso ascendente moral sobre eles ainda bastante hesitante e como nossas
matrizes de culpa do passado esto em ns como verdadeiros plugs, tal como nos
esclarece Manoel Philomeno de Miranda, tornamo-nos presas fceis desses infelizes irmos
atormentadores e atormentados.
Portanto, somente equipes especializadas que devem entregar-se a esse ministrio. (29)
Ao nos ligarmos a um trabalho dessa ordem, isto no acontece por obra do acaso e sim
expressa um compromisso que assumimos no Plano Espiritual e que representa para ns, se
desempenhado com toda abnegao, perseverana e amor, o ressarcimento de dvidas
pesadas e, simultaneamente, a sementeira de bnos que prepararemos para o amanh que
no tarda.
Como se pode depreender, o bom xito dos trabalhos de desobsesso depende muito da
equipe de encarnados, que precisa estar ciente de suas responsabilidades.
Kardec relaciona alguns requisitos para as reunies destinadas assistncia dos bons
Espritos e que valem, igualmente, para as sesses de desobsesso. Resumindo-os so:

perfeita comunho de vistas e sentimentos;

cordialidade recproca entre os membros;

ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;

um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;

excluso de toda curiosidade;

recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os Espritos;

unio de pensamentos;

que os mdiuns trabalhem com iseno de todo o sentimento de orgulho, amorprprio e supremacia e sim com o desejo de serem teis. (30)
A estas condies aduzimos, com Manoel Philomeno de Miranda:


conduta moral sadia imprescindvel a que as emanaes psquicas equilibradas,
elevadas, possam constituir plasma de sustentao daqueles que, em intercmbio,
necessitam dos valiosos recursos de vitalizao para o xito do tentame;

conhecimento doutrinrio;

equilbrio interior dos mdiuns e doutrinadores;

confiana, disposio fsica e moral;

mdiuns adestrados, disciplinados;

pontualidade e perseverana. (31)

*
A equipe de encarnados tem assim suas funes especficas e de grande responsabilidade,
mas, ela se submete, a seu turno, quela outra equipe a espiritual que em verdade a
que dirige e orienta os trabalhos em todo o seu desenrolar.
Esta equipe, formada por grande nmero de trabalhadores, submete-se direo de um
Mentor ou Instrutor Espiritual, o qual responde por todas as atividades programadas pelos
dois grupos: o de encarnados e o de desencarnados, sendo que o programa estabelecido pela
equipe do plano fsico depende, para sua execuo, da aquiescncia e permisso do Mentor
Espiritual.
A responsabilidade bsica pelos trabalhos medinicos do Plano Espiritual e por isto o
verdadeiro esquema a ser seguido ai se delineia. Mas, os lidadores da Espiritualidade
respeitam, e muito, os desejos e planificaes expressos pelos irmos da Terra (32),
deixando ao seu encargo uma srie de providncias s quais adaptam, por sua vez, a
planificao espiritual. Tudo fazem e facilitam para que os trabalhadores da esfera fsica
ajam por si mesmos, onde lhes for possvel, advindo dessas iniciativas lies, experincias
e ensejos renovados de praticar a caridade.
Quando o grupo de encarnados harmnico, isto , quando j est afeioado aos trabalhos
da mediunidade socorrista e coloca-se como dcil instrumento a servio dos Amigos
Espirituais, a reunio cresce em produtividade, porque ento as duas equipes trabalharo
em consonncia e a programao ser executada de comum acordo, sabendo o Plano
Espiritual que os companheiros encarnados iro corresponder s expectativas e que se
afinizaro de pronto com o labor previamente estipulado. Assim, as comunicaes
programadas, as entidades que iro comparecer reunio com o fim de serem beneficiadas
com os fludos fornecidos pelos encarnados, os casos que sero atendidos, tudo isto,
preparado e executado em perfeita consonncia de objetivos, redundar no bom xito dos
trabalhos.
Sabemos, porm, que muito difcil que tal ocorra de modo to coeso. Em geral, os
Benfeitores recebem de ns os encarnados um desempenho bem diferente, j que
poucos conseguem atender aos requisitos que eles aguardam. Do-nos eles, ento,
demonstraes de elevada compreenso, tolerando nossos desvios e abusos, omisses e
indisciplinas.
E como nos desviamos da conduta adequada! Aqui, o mdium invigilante que se deixou
contagiar pela irritao desmedida; ali, o participante descuidado que se entregou
maledicncia; outro esqueceu-se de preparar-se convenientemente, abusando na
alimentao; alguns se apresentam queixosos, insatisfeitos, lastimando-se da vida ou
mantendo rixas familiares. Apresentam-se, pois, na equipe, vrios irmos em condies

inadequadas, exigindo dos abnegados lidadores invisveis providncias de emergncia para

coloc-los em situao menos constrangedora.
Tais ocorrncias j so, entretanto, esperadas e, tal como acontece no pronto-socorro
terreno, h recursos imprescindveis para socorrer tambm os encarnados invigilantes.
Acrescem a isto tudo as companhias espirituais que estes levam consigo, visto que
sintonizaram em faixas de freqncia inferior.
Tal o motivo pelo qual, ao chegar reunio, j encontramos todo o recinto antecipadamente
preparado pelos Obreiros da Espiritualidade e defendido por faixas fludicas que isolam,
impedem, neutralizam ou anulam a interferncia de vibraes desequilibradas
extraprograma. Vigiada a sua entrada por Espritos especialistas neste setor, s entraro no
ambiente as entidades espirituais que tenham permisso.
Embora a sala destinada sesso seja de determinado tamanho relativo ao seu espao
fsico no Plano Espiritual ela se apresenta imensurvel, ou seja, no existem limites e ela
se expande o quanto for necessrio, permitindo assim a presena de um nmero muito
grande de desencarnados, inclusive, apresentando-se aos mdiuns videntes com mobilirio
e instrumentos prprios.
Quando o grupo da esfera terrestre apresenta-se suficientemente sintonizado com os
sagrados objetivos que ali sero desenvolvidos; quando os encarnados esto
conscientizados de suas responsabilidades e se esforam, se empenham e se dedicam ao
mximo para corresponderem s expectativas do Alto, ento a, sim, os dois grupos,
vibrando num nico diapaso de amor, conseguiro operar e produzir muito, alcanando em
nome de Jesus abenoados frutos.
Tero possibilidades cada vez maiores de suavizar os coraes embrutecidos, de falar s
conscincias que se cristalizaram no erro, de minorar os sofrimentos, de enxugar lgrimas
pungentes, de abrir as janelas da esperana para os desesperados e, acima de tudo, falaro
s almas aflitas e conturbadas, de Jesus, o Mestre Amado, fazendo-as relembrarem-se de
seus ensinamentos.
a oportunidade bendita de reacender a chama da f nestes coraes to amargurados, que
unicamente ouviro e sentiro a voz do Amor.
(29) A outorga das responsabilidades inerentes a uma equipe de desobsesso, no feita de
uma vez, repentinamente. Ela concedida aos poucos, medida que a equipe de
encarnados faz jus, quando ento o Alto encaminha tarefas cada vez mais sries e
complexas.
(30) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 341.
(31) Grilhes Partidos, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira
Franco, Proluso, 1 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.
(32) A maioria desses desejos e planificaes, alis, inspirados pelos Espritos-Guias das
reunies.
33
O DIRIGENTE
Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est na razo da
sua superioridade moral.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 254, 5 questo.)

O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu

desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio.
A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa
que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus
postulados, obtendo assim a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta
autoridade fator primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser,
evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a
verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que
ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada.
O
dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que
represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e
orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o
plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos.
Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu
entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das
atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona.
Os grupos medinicos que funcionam completamente isolados da instituio em que se
localizam, acabam por tornar-se departamentos estanques ou outros Centros, com diretrizes
e mtodos diferentes, o que gera problemas e desentendimentos. Por isto, compete ao
dirigente zelar por que as normas da instituio, onde se localizam, sejam respeitadas,
possibilitando maior entrosamento entre todos.
O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitui-lo em seus
impedimentos.
Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no exemplo;
conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao prximo;
hbito de estudo e orao; delicadeza, calma, firmeza; preciso.

34
O DOUTRINADOR
Diante deles, os desencarnados que sofrem, embora alguns no se dem conta, colocate na posio de quem usa a teraputica espiritual do amor em si mesmo. (...) Por Isso,
unge-te de compreenso e fala-lhes com a ternura de irmo e o respeito de amigo.
(Leis Morais da Vida, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
captulo 60.)
Esclarecer, em reunio de desobsesso, clarear o raciocnio; levar uma entidade
desencarnada, atravs de uma srie de reflexes, a entender determinado problema que ela
traz consigo e que no consegue resolver; ou faz-la compreender que as suas atitudes
representam um problema para terceiros, com agravantes para ela mesma. lev-la a
modificar conceitos errneos, distorcidos e cristalizados, por meio de uma lgica clara,
concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo, permeada de amor.

Essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita
prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, o ascendente moral
daquele que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido. Esse ascendente moral faz
com que as explicaes dadas levem o cunho da serenidade, da energia equilibrada e da
veracidade.
As palavras so como setas arremessadas, que podero ser danosas ou benficas,
dependendo do sentimento de quem as projeta. As primeiras ferem, causam distrbios,
destroem e podem acordar sentimentos de revide, com igual teor vibratrio. As segundas,
vibrando na luz do amor, penetram na alma como bnos gratificantes, produzindo
reflexos de claridade que se identificaro com o emissor.
No instante do esclarecimento, quando a entidade se comunica, ela est de alguma forma
expectante, aguardando alguma coisa, para ela, imprevisvel. Tambm os presentes
reunio se colocam em posio especial, porm, de doao, de desejo de atender
expectativa do irmo necessitado. E qualquer que seja a maneira sob a qual ele se
apresente, todos os pensamentos e todas as vibraes devem estar unidos, homogneos,
dirigidos no intuito de benefici-lo. Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador
desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo-se uma corrente magntica que
envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo
ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a conversao para
o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica que o Esprito apresenta.
O esclarecimento no se faz mostrando erudio, conhecimentos filosficos ou
doutrinrios. Tambm no h necessidade de dar uma aula sobre o que o Espiritismo, nem
de mostrar o quanto os espritas trabalham. Como no o instante para criticar, censurar,
acusar ou julgar (33). Esclarecer no fazer sermo. No surtiro bons resultados palavras
revestidas de grande beleza, mas vazias, ocas, frias. No atendero s angstias e aflies
daquele que sofre e muito menos abrandaro os revoltados e vingativos.
Em quaisquer dos casos, preciso compreendamos que quase impossvel a uma pessoa
mudar de procedimento, sem que seja levada a conhecer as causas que deram origem aos
seus problemas. Razo por que, em grande nmero de comunicaes, o doutrinador,
sentindo que h esta necessidade, deve aplicar as tcnicas de regresso de memria no
comunicante. Esta tcnica consiste em lev-lo a recordar-se de fatos do seu passado, de sua
ltima ou anterior reencarnao, despertando lembranas que jazem adormecidas. Nessas
ocasies, os Trabalhadores da Espiritualidade agem, seja acordando as reminiscncias nos
painis da mente, seja formando quadros fludicos com as cenas que evidenciem a sua
prpria responsabilidade perante os fatos em que se proclamava inocente e vtima.
De outras vezes, a lgica e clareza dos argumentos, aliadas compreenso e ao amor, so o
suficiente para convencer as entidades.
Para sentir aquilo que diz, essencial ao doutrinador uma vivncia que se enquadre nos
princpios que procura transmitir. Assim, a sua vida diria deve ser pautada, o mais
possvel, dentro dos ensinamentos evanglicos e doutrinrios. Inclusive, porque, os
desencarnados que esto sendo atendidos, no raro, acompanham-lhe os passos (34) para
verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha. Eis o
motivo pelo qual Joanna de ngelis recomenda: (...) quem se faz instrutor deve valorizar o
ensino, aplicando-o em si prprio. (35)

Outro cuidado que o doutrinador deve ter durante o dilogo o de dosar a verdade, para
no prejudicar o Esprito que veio em busca de socorro e lenitivo, esclarecimentos, enfim,
que lhe dem paz. A franqueza, em certos casos, pode ser destrutiva. A verdade pode ferir
quele que no est em condies de receb-la. t o caso, por exemplo, de uma entidade que
desconhece que deixou a Terra e apresenta total despreparo para a morte. Este
esclarecimento s deve ser transmitido depois de uma conversao que a prepare
psicologicamente para a realidade. A medida justa para isto colocar-se o doutrinador na
posio do comunicante, vivendo o seu drama e imaginando o que seria o seu sofrimento.
Os doutrinadores devem ser no mnimo dois e se revezaro no atendimento aos
desencarnados.
H um outro ponto a se considerar a respeito dos que esto na tarefa de esclarecimento, nas
sesses de desobsesso: que estes no devem ser mdiuns de incorporao, pois no
teriam condies de acumular as duas funes, alm de sofrerem de modo direto as
influncias dos obsessores, o que obviamente prejudicaria a tarefa de esclarecimento.
DOIS TIPOS DE ESCLARECIMENTO
Certa noite, em nossa reunio, comunicou-se uma entidade que se apresentou chorando e
muito desesperada. Havia desencarnado h algum tempo e estava ciente desse fato.
Encontrava-se, porm, terrivelmente revoltada, pois tinha deixado quatro filhos bem
pequenos, necessitando ainda de seus cuidados maternos.
Revelou que no se conformava com o acontecido, principalmente porque, indo ao lar,
encontrara outra mulher no lugar que lhe pertencia. E dizia que isto ela no perdoava ao
marido. Julgava-se trada, por crer-se a nica que poderia ocupar o corao de seu esposo e
o afeto de seus filhos queridos.
O doutrinador, bastante identificado com o problema, a ponto de sentir-se comovido, tal era
a angstia daquela me desencarnada, manteve, em sntese, o seguinte dilogo:
Minha irm, ns compreendemos o seu drama e sabemos o que representa para uma
me a separao dos filhos. Mas, minha amiga, neste momento, que representa
oportunidade bendita, concedida por Deus, nosso Pai, que todo Bondade e Misericrdia,
queremos meditar com voc sobre sua situao.
Recorda-se, quando na Terra, nas tarefas de me e esposa dedicada, como seus encargos
eram mltiplos e exaustivos, a ponto de muitas vezes no dar contas deles? Lembra, minha
irm, que era necessrio procurar o auxilio de algum parente mais prestimoso ou de alguma
amiga para dividir um pouco os seus labores?
Nessa altura, a comunicante se calara e no mais chorava, acompanhando atentamente as
palavras e j comeando a concordar com essa colocao do problema. Continuando, o
doutrinador disse:
Pois , minha irm, quem de ns poder dizer que no necessita de algum que o
ajude, principalmente nos momentos difceis? Vamos agora procurar compreender a atitude
tomada por seu marido, que, junto com a dor de perd-la, se viu, de sbito, colocado no
duplo papel de pai e me das crianas, que se encontram ainda em fase de assistncia
permanente, como voc mesma disse, e tendo alm disso de continuar com o seu trabalho
profissional, que a fonte de renda necessria ao sustento do lar. Imaginemos a sua
situao aflitiva. A melhor soluo foi a presena dessa criatura que quis ajud-lo por amor
(e voc mais tarde vai compreender que no foi por acaso que tal aconteceu), e assim est

ajudando a conservar seus filhos juntos e ao lado do pai, que de outra maneira se veria,
talvez, forado a entreg-los a estranhos e separ-los, para serem criados.
Quanto preocupao de ser esquecida pelos seus, no h motivo para tal, pois a me que
honrou e dignificou o lar, as suas funes e deveres maternais, nunca ser olvidada. Quem
sabe se voc no ter ensejos de encontrar-se com eles durante as horas de sono? Mas, para
isto, deve equilibrar-se e comear uma nova vida. A seu lado esto pessoas amigas que a
trouxeram aqui e que desejam ajud-la. Elas a encaminharo tambm ao encontro de
familiares que a estimam e que esto desejosos de v-la equilibrada e disposta a uma vida
nova.
A conversa se prolongou por mais alguns minutos, findos os quais o doutrinador informou
entidade que aquele grupo ali reunido orava em seu benefcio e que ela tambm
procurasse orar, lembrando-se principalmente de Maria, a Me das mes, que, perdendo o
Filho Amado, o Excelso Filho de Deus, mesmo assim consolava e atendia aos sofredores
que a cercavam em sua passagem pela Terra, e que depois, na glria espiritual, prosseguia
amparando a todos.
Aps a prece proferida pelo doutrinador, a irm desencarnada, recebendo as vibraes
superiores e o carinho de todo o grupo, reconfortou-se bastante, retirando-se muito mais
calma e disposta a encetar uma nova vida.
*
Manifestou-se um Esprito, certa feita, na reunio de desobsesso, que se dizia muito
enraivecido com o grupo, alegando que este lhe havia prejudicado os planos, e por este
motivo queria vingar-se de todos. Dizia claramente que estava no final de sua vingana,
quase conseguindo os intentos que visavam a arrasar com certa pessoa. Gabou-se de que j
derrotada, exaurida, at mesmo acamada, a vitima fora at abandonada pelos familiares. E
que no iria admitir intromisso de ningum em seus propsitos.
O
doutrinador, conhecendo o caso a que ele se referia, aps ouvi-lo atentamente,
tomou a palavra e, em sntese, disse o seguinte:

Meu irmo, voc est enganado quando julga que o nosso irmo a que se refere
est derrotado. Realmente, est abatido fisicamente, pois as lutas tm sido enormes, mas
voc no ignora que espiritualmente ele est de p. Espiritualmente est vencendo, e se
conserva cheio de esperana e confiante em Deus. Sobretudo, meu irmo, ele est
perdoando a todos os que o esto fazendo sofrer, j que esprita e vive a f que esposa.

Entretanto, se observar melhor, meu irmo, ver que no fundo quem se est
consumindo voc, que est cego pelo dio, pelo desejo de vingana e que, assim, no
pode perceber a sua real situao. Voc, meu irmo, est nesta luta h tanto tempo e por
isto no percebeu ainda a solido em que se encontra, distanciado de todos os seus afetos
mais caros, e jaz agora, cansado e enfermo, completamente s.
As palavras do doutrinador foram interrompidas vrias vezes pelos protestos do
comunicante, mas ele retomava a conversao e, com entonao de voz muito carinhosa e
firme, completou:

Por isto, meu irmo, ns o estamos convidando agora, em nome de Jesus, a mudar
de vida. No pelo bem dele ou nosso, mas pelo seu prprio bem. Voc est to cheio de
dio que se esqueceu de amar a si prprio, de trabalhar pela sua prpria felicidade.

Veja bem a sua situao! Olhe para voc agora! Onde a sua fora? Onde os seus
companheiros?

Neste ponto, o Esprito, que j se calara h alguns instantes, deu mostras de sofrimento,
gemendo baixinho. Comeou a dizer que no estava acabado. Que o grupo o estava
enfeitiando e que no era possvel que estivesse to andrajoso e feridento.
O
doutrinador, retomando a palavra, prosseguiu:
Meu irmo, aproveite o ensejo que Jesus lhe concede de reencontrar-se. De comear a
viver. Pense em voc, reflita sobre a sua solido e a sua constante inquietude e ver que o
melhor comear vida nova. Jesus nos espera a todos. Se lhe falamos assim porque
conhecemos os seus problemas, que so tambm os nossos. Sabemos, por experincia
prpria, que nesta nova vida que Jesus propicia queles que se arrependem que est o
caminho para a felicidade. Ningum feliz sobre as desgraas alheias. Se voc no capaz
de perdo-lo, seja capaz, pelo menos, de amar a si mesmo, de desejar o seu prprio bem.
Havia tanta sinceridade nestas palavras, que o comunicante declarou-se confuso.
Afirmou, ento, estar realmente cansado, desejando uma vida nova onde pudesse ser feliz.
Depois de mais alguns esclarecimentos, a entidade retirou-se.
(33) Alguns comunicantes pensam encontrar-se em um julgamento e temem os
participantes da reunio. Cumpre evidenciar ao comunicante que ele no est sendo
julgado. Para tanto se faz mister que as nossas atitudes sejam sempre a do irmo que
procura socorrer e esclarecer, porque sebe e sente em si mesmo as necessidades daquele
que sofre.
(34) No somente a ele, mas, tambm, aos demais integrantes da equipe. Entretanto, pela
caracterstica do trabalho que desenvolvem na reunio so muito visados.
(35) Leis Morais da Vida, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
captulo 60, 2 edio Livraria Esprita Alvorada Editora.

35
A AO DOS MDIUNS
Ajuda, pois, aqueles que no Alm-Tmulo sofrem e te advertem com a aflio deles.
Talvez no sejas um grande mdium, conhecido e disputado pela louvao dos
homens; no entanto, procura constituir-te obreiro do amor, que no ignorado pelos
infelizes, podendo ser identificado pelos sofredores da Erraticidade .
(Dimenses da Verdade, Joanna de ngelis, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
pgina 102.)
O mdium, desde os instantes iniciais de sua trajetria na seara medinica esprita,
aprende que a prtica dessa faculdade exigir dele se quiser produzir algo proveitoso em
benefcio dos que sofrem e, concomitantemente, conseguir o desenvolvimento de sua
aptido esforo e dedicao, estudo metdico e constante do Espiritismo, perseverana e
disciplina e muita vontade de se renovar, de se transformar, para o que dever tambm aliar
o trabalho da caridade aos requisitos mencionados.
Somando esforos e experincias, empenhando-se profunda e sinceramente neste
mister, cnscio de sua responsabilidade, ir aos poucos conseguindo educar e desenvolver a

sua faculdade. No trabalho incessante, adquirir a imprescindvel prtica, que muito o

ajudar no bom desempenho das tarefas a que for chamado a desincumbir.
No se descurando do estudo, cuidando por melhorar o seu ntimo auto-evangelizandose , adquirir a confiana dos instrutores Espirituais, que o requisitaro, cada vez mais,
para trabalhos na seara do Mestre.
E, como os mdiuns devotados ao labor da caridade e que operam em nome de Jesus, so
por ora em pequeno nmero, natural que aqueles que se sobressaiam na dedicao e no
amor fraternal, a servio dos semelhantes, sejam convocados ao sublime dever de secundar
os esforos dos Benfeitores do Mundo Maior.
Dentre todos os trabalhos que o campo bendito da mediunidade oferece, um dos mais
importantes o ministrio da desobsesso. Isto porque ele engloba, praticamente, todas as
atividades da caridade e do amor ao prximo que podemos auferir das faculdades
medianmicas, pois os mdiuns que integram uma equipe de desobsesso tero
oportunidade de exercer vrios tipos de atendimento, nos quais serviro como instrumentos
do Alto.
Quando uma equipe se apresta a atender um caso de obsesso, numerosas providncias
sero tomadas e os medianeiros atuaro em vrios campos: no trabalho de passes no
obsidiado; na tarefa de esclarecimento a este; no exerccio da psicofonia (ou em outros
tipos de mediunidade) durante as reunies; nos instantes dos trabalhos medinicos,
fornecendo fludos, utilizados pelos trabalhadores espirituais na sustentao do ambiente da
reunio, permitiro a criao de painis fludicos necessrios ao esclarecimento dos
comunicantes e, ainda, transfuso de energias vitais, ao contacto das quais o desencarnado
venha a se fortalecer e aliviar as suas dores e aflies. E mais: sero testados na boavontade, pacincia e perseverana no trato tanto do obsidiado como dos obsessores; sero
mesmo vigiados por estes ltimos que lhes espreitam os passos, pondo-lhes prova a
resistncia e a f. Estaro, enfim, cooperando para o labor sagrado da cura das almas
finalidade maior da Doutrina Esprita.
Todas essas atividades so expresses do mais acendrado amor ao semelhante, pois, se no
estiverem elas permeadas desse sentimento, a produtividade e o xito sero nulos, no que se
refere aos encarnados.
A equipe deve formar um todo harmnico, visto que a mesma quota de doao ser
requisitada pelos Mentores aos doutrinadores, ao dirigente, a todos os integrantes.
A atuao propriamente dita dos mdiuns, durante uma sesso medinica de desobsesso,
de vital importncia para o bom andamento dos trabalhos. Eles so os instrumentos de que
o Mundo Maior se utilizar para o pronto atendimento aos Espritos sofredores e
obsessores.
Emmanuel afirma: Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. (36) E para que essa
ajuda seja efetiva, fundamental que o mdium esteja preparado, como j vimos, atravs de
um adestramento feito com f, disciplina, estudo e amor. Para integrar um grupo de
desobsesso, preciso que o mdium j se encontre equilibrado e afeito aos trabalhos
medinicos.
A incorporao de um obsessor ou de um suicida, por exemplo, bastante penosa para o
medianeiro. As vibraes desses Espritos, a atmosfera psquica em que vivem repercutem
profundamente no mdium. Este passa a se identificar com os sofrimentos ou perturbaes
que apresentem, como tambm sentir os reflexos das angstias e dos sentimentos de que
so portadores.

O ambiente psquico de tais entidades causa grave mal-estar, e muitos mdiuns conseguem
captar o panorama mental que estejam emitindo. E estes quadros mentais so to
deplorveis e deprimentes, que o medianeiro deve estar bem equilibrado para no se deter
ou se impressionar com as tristes cenas que lhe so projetadas e nas quais o desencarnado
se fixa por serem aquelas que o levaram queda ou desencarnao.
Em nossas modestas tarefas como mdium, nas reunies de desobsesso do Centro Esprita
Ivon Costa, nas comunicaes de entidades sofredoras ou obsessoras por ns recebidas, ao
nos ligarmos ao comunicante, ficamos cientes dos seus dramas, dos seus pensamentos
emitidos naquele instante do intercmbio, assim como do modo como desencarnou e de
todo o ambiente psquico que o envolve. Vemos cenas inteiras a se desenrolarem. Muitas
dessas cenas apagaram-se, com o tempo, da nossa memria, enquanto que outras parecem
ficar gravadas, talvez como lies que precisamos trazer bem vivas dentro de ns.
Dentre as comunicaes em que vimos clichs mentais exteriorizados pelo comunicante,
citaremos trs, as quais esto bem vivas em nossa lembrana.
1 CASO
Uma das caractersticas das reunies de desobsesso que freqentamos que em
determinadas noites, sem aviso prvio aos encarnados, e dando como que uma pausa s
comunicaes dos obsessores, os Mentores Espirituais trazem um grupo de Espritos que
desencarnaram de maneira semelhante ou que tiveram um padro de vida mais ou menos
anlogo. Assim, s vezes, vm aqueles que desencarnaram assassinados, ou os que se
desprenderam pelo suicdio, ou os que foram alcolatras, toxicmanos, etc. Ou ainda os que
partiram em acidentes violentos. Nessas noites, em que as aflies dos Espritos se mostram
de forma inenarrvel, a reunio assemelha-se a um pronto-socorro espiritual, com toda a
equipe tanto do plano fsico quanto do espiritual amparando, medicando e aliviando
os que esto passando por grandes sofrimentos. Os mdiuns recebem esses irmos com
todo amor, exprimindo para o grupo as dores sem conta que padecem. Muitos deles passam
gradativamente do estado aflitivo ao da prostrao e do sono benfazejo, sendo levados para
locais de tratamento na Espiritualidade, onde despertaro em melhores condies.
Foi, pois, numa dessas noites, em que as manifestaes eram todas de entidades vitimas de
assaltos, que recebemos, psicofonicamente, uma senhora que residira num subrbio do Rio
de Janeiro. Atravs das cenas mentalizadas por ela, ficamos cientes da sua desencarnao,
quando visualizamos todas as ocorrncias. Estando sozinha em casa j que o esposo no
estava , pressentiu que em seu quarto havia entrado um homem com intuito de assalt-la.
Era tarde da noite, e ela, deitada na cama, despertara, surpreendendo o ladro. Tomada de
pavor quis gritar, reagir e mesmo fugir, mas foi por ele apunhalada. O horror
experimentado pela comunicante nos invadiu tambm e vimos toda a cena do brutal
assassnio, bem como os detalhes do quarto envolto em penumbra.
Essa senhora foi acalmada pelo doutrinador, atravs do passe e de palavras reconfortantes,
que a levaram a um estado de sonolncia, com a finalidade de deslig-la do clich mental
que revivia continuamente e do estado de pavor e revolta em que se debatia.

2 CASO
Comunicou-se uma entidade desencarnada por afogamento, num desastre com uma Kombi.
Esta caiu no rio, repleta de passageiros, inclusive crianas. Ningum se salvou. Esse
desastre ocorreu h alguns anos. A comunicao deu-se um ms e pouco depois do fato.
O Esprito revivia mentalmente a cena, debatendo-se em incalculvel aflio, e esta foi
tambm vislumbrada por ns, emocionando-nos a impressionante viso dos passageiros em
luta com a morte. Foi um quadro muito triste e que at hoje no se apagou da nossa mente
lembramo-nos com nitidez da ocorrncia to lamentvel. Foi socorrido e aliviado, sendo
amparado pelos Mentores.
3 CASO
Ligou-se a ns um Esprito que desencarnou pelo suicdio. Apresentava-se como uma moa
bastante nova, e o quadro da sua desencarnao era repetido continuadamente.
Foi num quartinho pobre que se enforcara, num ato de supremo desespero. A cena
desenrolava-se desde o momento em que ela subia a escada do prdio velho e sujo, at
quando entrava no quarto e consumava o gesto extremo.
Estava no auge de suas agonias e do cansao. Medicada, aliviada, passou ao estado do sono
anestesiante, quando foi levada pelos Amigos da Espiritualidade.
*
Sopesando as razes aqui expostas, no difcil entender-se o quanto indispensvel
que a atuao dos mdiuns seja a mais segura e equilibrada possvel. De tal modo que, ao
trmino dos trabalhos, j estejam refeitos, plenamente desvinculados dos clichs mentais
exteriorizados pelos comunicantes, bem como dos fludos negativos. O normal que
estejam revigorados pela assistncia dos Benfeitores Espirituais, deixando o recinto da
reunio com o corao leve e feliz pelo dever cumprido. Outrossim, o mdium que, ao final
da sesso, prosseguir sentindo-se mal, mesmo aps ter-lhe sido ministrados passes antes do
encerramento, evidencia que no apresenta ainda condies ideais para o ministrio da
desobsesso.
J presenciamos casos em que, aps o fim dos trabalhos, o mdium se apresentava
desequilibrado, dizendo-se envolvido por entidade que desejava comunicar-se, a tal ponto
que foi preciso socorr-lo com novos passes e at doutrinao dele mesmo.
Tambm j ouvimos de pessoas que participam de trabalhos medinicos a afirmativa de
que saem das sesses com dor de cabea e piores de que quando entraram. Em tais
situaes deduz-se, de duas uma: ou o problema com o mdium que ainda no se educou
e equilibrou, ou a reunio no est sendo conduzida com todos os requisitos fundamentais
para trabalhos desse teor, apresentando falhas que se refletem nos participantes.
Existe tambm uma corrente de opinio que merece mencionada. Muitos defendem o ponto
de vista de que imprescindvel a presena de um mdium vidente nos trabalhos
desobsessivos. Em realidade, a presena deste no fundamental. Caso, porm, exista este
elemento no grupo, deve ele ser disciplinado e controlado, pois no de bom alvitre que
fique narrando a todo instante o que est vendo. Esse mtodo pode sugestionar ou induzir

os outros mdiuns, alm de ser uma quebra na concentrao, por despertar o interesse e
curiosidade.
H outras formas de percepo, talvez mais seguras que a prpria vidncia. Referimo-nos,
principalmente, possibilidade que tem o mdium de distinguir pelas vibraes, pela
sintonia, o tipo de entidade que se comunica e, assim, captar o seu pensamento.
A atuao dos mdiuns videntes, , alis, um item muito interessante que mereceria um
estudo parte. De passagem, diremos apenas que esta faculdade exige muita humildade,
discernimento e prudncia por parte do mdium. Qualidades estas que o ajudaro a
discernir o que est vendo sem se envaidecer, sem se exaltar, sem exagerar, bem como a ter
um critrio muito ponderado e moderado sobre o que deve e o que no deve dizer ao grupo.
Quando se trata de viso de Espritos perseguidores, obsessores, o bom senso tem de
funcionar para que no venha a dizer, por exemplo, a um obsidiado o quanto temvel e de
aspecto apavorante o seu obsessor. Se se trata, por outro lado, de quadros de grande beleza,
convm funcionar a humildade e a prudncia, pois na maioria das vezes o mdium deve
calar-se sobre as suas mais belas vises.
*
Quando o mdium, numa reunio de desobsesso, se desliga do cotidiano em que vive e se
esquece de si mesmo e se volta com todo o seu potencial de ateno para o trabalho que ir
se efetuar; quando, desligado dos problemas fsicos, das preocupaes que muita vez lhe
afligem o corao, se eleva em prece e se apresta, assim, a bem amar a todos os sofredores
que se apresentarem; quando sente inundado o seu prprio mundo intimo dos sentimentos
que avassalam o visitante do espao; quando, penetrando na multidimenso da Vida Maior,
sintoniza com a esfera do Bem e com os trabalhadores de Jesus que operam em todas as
faixas do Amor; quando assim se coloca na fronteira entre os dois mundos, ento estar ele
integrado na bno divina do labor da Caridade Maior, a Caridade espiritual, que s a
Doutrina Esprita tem condies de promover e propiciar com toda a amplitude.
E, por um prodgio maravilhoso: quanto mais ele se esforce, quanto mais se dedique,
sofrendo at (e quase sempre) para cumprir a sua tarefa, quanto mais se doe, mais venturas,
alegrias e felicidade experimentar diante da sensao de ter cumprido realmente o seu
dever e ter contribudo para minorar a dor de seu semelhante.
No existe na face da Terra alegria mais suave e verdadeira que aquela que invade o nosso
corao quando conseguimos contribuir para a felicidade alheia. como se, de repente, o
cu azul invadisse a nossa prpria vida, dando-nos uma dimenso de infinito, uma sensao
de bem-estar inefvel, fazendo com que haja msica celestial em nossos ouvidos e ao nosso
redor.
a sensao de estar em paz com o mundo e de que o mundo todo est em paz.
(36) Seara dos Mdiuns, Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier, Ser
mdium, 3 edio FEB.

36
O MDIUM OBSIDIADO
Se um mdium no se conduzir convenientemente perante a Doutrina, ou por qualquer
outra circunstncia demonstrar sinais de domnio de um obsessor, ser indispensvel que
suspenda qualquer labor medinico, visto que j no poder inspirar confiana as
comunicaes que receber e se poder tambm prejudicar grandemente, dando ensejo
solidificao da obsesso.
(Recordaes da Mediunidade, Yvonne A.

Pereira, captulo 10.)

Todo obsidiado mdium. Isto no significa, contudo, que ele deva desenvolver a sua
faculdade. Na maior parte das vezes exatamente o que ele no deve fazer. Antes de mais
nada, requer um tratamento espiritual, orientado pela Doutrina Esprita e condizente com o
seu estado.
Andr Luiz esclarece: O obsidiado, porm, acima de mdium de energias perturbadas,
quase sempre um enfermo, representando uma legio de doentes invisveis ao olhar
humano. (37)
So mdiuns doentes, diz o citado autor espiritual, que trazem consigo aflitiva
mediunidade de provao.
Quanto a se encaminhar o mdium obsidiado s reunies para educao e desenvolvimento
da sua mediunidade, ainda Andr Luiz que adverte ser indispensvel que, antes de tudo,
desenvolva recursos pessoais no prprio reajuste, lembrando que no se constroem
paredes slidas em bases inseguras. (38)
H que se ter cautela no que se refere problemtica medinica do obsidiado, pois, com o
pensamento cerceado pelo obsessor, logicamente no est em condies de um
desenvolvimento normal. Deve-se trat-lo com os recursos que o Espiritismo oferece, no
se dispensando o tratamento mdico que o caso requeira e atentos a que em muitas
situaes os desajustes espirituais refletem-se no corpo fsico, lesando-o. Enfatizamos esta
necessidade, lembrando que a Doutrina Esprita no veio para substituir a Medicina
terrestre, nem os mdiuns pretendem a tarefa que compete aos mdicos. A finalidade maior
do Consolador a cura das almas.
*
Quanto aos mdiuns que j esto atuando, os que j tm uma atividade equilibrada, seria
absurdo catalog-los todos como obsidiados. Embora todos os mdiuns, tanto quanto todos
os seres humanos, sejam suscetveis de sofrer obsesses. Como diz Joanna de ngelis:
Ningum que esteja em regime de exceo, na face da Terra.
Ante uma obsesso sutil ou evidente a afligir o mdium, afirma Kardec categoricamente:
A obsesso, de qualquer grau, sendo sempre efeito de um constrangimento e este no
podendo jamais ser exercido por um bom Esprito, segue-se que toda comunicao dada por
um mdium obsidiado de origem suspeita e nenhuma confiana merece. (39)
Kardec dedica ao problema da obsesso o captulo 23 de O Livro dos Mdiuns,
asseverando que ela se apresenta em trs principais variedades: simples, de fascinao e de
subjugao. O Codificador diz preferir o termo subjugao em lugar de possesso, de uso

mais antigo. Afirma que, a seu ver, ambos os termos so sinnimos, preferindo, entretanto,
adotar subjugao para referir-se a obsesses mais graves. Justifica sua opo dizendo que
a palavra possesso implica a crena de seres criados para o mal e perpetuamente votados
ao mal, o que no verdade, pois todos os seres tm as mesmas possibilidades de
evoluo, de progresso. E, ainda, que implica igualmente a idia do apoderamento de um
corpo por um Esprito estranho, de uma espcie de coabitao, quando realmente o que
existe uma constrio.
Entretanto, revendo o assunto em A Gnese, captulo 14, item 47, o mestre lions passa
a adotar o termo possesso, talvez por ser este de uso mais popular, esclarecendo ento que:
Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui, por assim
dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto,
seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela morte. A possesso,
conseguintemente, sempre temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado
no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio
molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo. (40)
Kardec ressalta tambm quo graves so as conseqncias da fascinao. Dentre todas as
modalidades, talvez seja esta a mais difcil de ser tratada e curada. O que se observa nestes
casos, que a pessoa fascinada se compraz sobremaneira com a situao em que vive,
iludida pelo obsessor, que alimenta a sua vaidade, exacerbando-a, cada vez mais intrincada
se torna a questo, medida que o enfermo passa a necessitar da aproximao do
fascinador, numa simbiose completa em que ambos se obsidiam mutuamente.
Presenciamos um caso desse tipo.
L... portadora de uma fascinao que se tem mostrado resistente a quaisquer orientaes.
Certa feita, apresentou-se no C. E. Ivon Costa. Dizia ser mdium em grande atividade
medinica e desejosa de freqentar as reunies que julgava adequadas ao seu grau de
desenvolvimento. Contou que exercia a sua mediunidade em casa, onde recebia, atravs da
psicografia e da psicofonia, conselhos para todas as pessoas do seu conhecimento,
solicitados ou no. Esclarecida quanto aos inconvenientes dessa prtica, foi convidada a
freqentar as reunies pblicas e aconselhada a no se descurar do estudo da Doutrina e do
labor da caridade. Ela realmente freqentou durante certo tempo as reunies pblicas, mas
passou, a trazer pginas que afirmava serem psicogrficas, constando de conselhos e
orientaes assinadas pelos Mentores do Centro e recebidas em seu lar. Tais mensagens
eram completamente desconexas, confusas e incompreensveis, embora L... as julgasse de
alto nvel.
Manteve-se avessa a quaisquer ponderaes, irredutvel em seu ponto de vista e achando
injustas todas as observaes que lhe foram feitas, com discrio e carinho, afastando-se
em breve do Centro. Soubemos que 1... tem percorrido outros Centros da cidade e agindo
da mesma maneira. Jamais admitiu que possa estar sendo vtima de um Esprito
mistificador, e tal como Kardec esclarece, como caracterstica principal dessa modalidade
de obsesso, afasta-se de toda e qualquer pessoa que a possa orientar.
Geralmente, o Esprito que se apodera do mdium, tendo em vista domin-lo, no suporta
o exame crtico das suas comunicaes; quando v que no so aceitas, que as discutem,
no se retira, mas inspira ao mdium o pensamento de se insular, chegando mesmo, no
raro, a ordenar-lhe. (Grifos nossos.) (41)
Este comentrio de Allan Kardec e o que transcrevemos a seguir so da maior relevncia
para que se perceba a diferena existente entre a atuao de um Esprito desejoso de

enganar e fazer o mal e a do Esprito que somente pratica a caridade e o amor, ensinando o
bem e a verdade.
Diz-nos o mestre lions, referindo-se anlise das comunicaes: Repetimos: este meio
nico, mas infalvel, porque no h comunicao m que resista a uma crtica rigorosa. Os
bons Espritos nunca se ofendem com esta, pois que eles prprios a aconselham e porque
nada tm que temer do exame. Apenas os maus se formalizam e procuram evit-lo, porque
tudo tm a perder. S com isso provam o que so. (Grifos nossos.) (42)
Idntico proceder vale para os mdiuns. Aqueles que se melindram por uma que outra
observao que se lhes faa, que por qualquer motivo sintam-se feridos no seu amorprprio e que por isso se afastem da reunio, estaro comprovadamente sob o assdio de
obsessores.
H mdiuns que se julgam infalveis, e, o que mais srio, jamais admitem que possam
sofrer sequer uma influenciao espiritual de ordem inferior. Julgam-se imunes, como que
vacinados contra as obsesses.
No entanto, como fcil resvalarmos! Como somos frgeis perante as nossas prprias
fraquezas! Como somos visados!
Faamos ecoar em nossos ouvidos, em nosso corao, a advertncia notvel de Andr Luiz,
j citada no captulo 4 da Primeira Parte, Gradao das obsesses, quando ele diz que
somos, por vezes, loucos temporrios, grandes obsidiados de alguns minutos (...) doentes
do raciocnio em crises peridicas, mdiuns lastimveis da desarmonia (...)
Quem de ns pode afirmar o contrrio?
*
Cnscios de nossas fraquezas, recorramos ao Senhor, dizendo-lhe: Eu creio, Senhor! ajuda
a minha incredulidade. (Marcos, 9:24.)
(37) Missionrios da Luz, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo
18, 13 edio FEB.
(38) Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
captulo 9, 10 edio FEB.
(39) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 242, 42 edio FEB.
(40) O termo possesso, na literatura esprita medinica, adotado com bastante freqncia
(vide, por exemplo, Nos Domnios da Mediunidade) e na prtica designa aqueles casos
realmente mais graves de obsesso. Seria, assim, o seu grau mximo.
(41) O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 248, 42 edio FEB.
(42) Id., Ib., item 266.

37
AO DO MUNDO ESPIRITUAL
Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles fludos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam
ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma,
uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos
gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou
laboratrio da vida espiritual.
(A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, item 14.)
Quando ns, encarnados, chegamos reunio medinica j o ambiente espiritual est
preparado, de acordo com as tarefas programadas.
A sala passa por rigorosa assepsia, visando defend-la das larvas psquicas criadas pelas
emisses mentais negativas e profundamente desequilibradas dos obsessores e demais
enfermos espirituais (43).
Assinala Andr Luiz: A clera, a intemperana, os desvarios do sexo, as viciaes de
vrios matizes, formam criaes inferiores que afetam profundamente a vida ntima. (44)
Explica-nos o Esprito Efignio S. Vtor que em cada reunio esprita, orientada com
segurana, trabalham equipes especializadas que tm a incumbncia de preparar o ambiente
espiritual, dando a esses trabalhadores dedicados o nome de Espritos Arquitetos. Informanos, ainda, que havendo um grupo de pessoas com um centro mental definido, para o qual
convergem todos os pensamentos, possibilitando a formao de vasto reservatrio de
plasma sutilssimo (45), utilizado pelos trabalhadores mencionados na criao de formaspensamentos constituindo paisagens, telas, painis movimentados com imagens
temporariamente vivas, criadas aps pesquisa sobre o passado dos comunicantes que devam
ser amparados. E durante o horrio da reunio formam-se assim jardins, hospitais, templos,
escolas, quadros, espelhos ectoplsmicos e recursos outros que faam os irmos
necessitados recordarem-se do seu pretrito. Com essas providncias feitas de modo to
cuidadoso, possvel sensibilizar tais coraes, favorecendo a compreenso imprescindvel.
Por outro lado, os Espritos que iro comunicar-se so trazidos ao recinto e permanecem
dentro do crculo magntico formado para mant-los no s na faixa vibratria mais
prxima dos participantes da esfera fsica, como tambm no intuito de ret-los, para que
recebam todos os benefcios possveis em cada caso.
Todos os que forem escalados para a comunicao recebem tratamento especial, visando,
em alguns casos, a diminuir ou atenuar os efeitos dos fludos pesados, grosseiros, que
emitem. Enquanto isto, os mdiuns designados para tais e quais comunicaes recebem
toda a assistncia imprescindvel a coloc-los em condies compatveis com as dos
comunicantes. Assim, so-lhes fornecidos fludos magnticos que os fortalecero, enquanto
que serviro tambm de defesas contra as vibraes desequilibradas dos obsessores e
sofredores.
Outro recurso adotado pelos trabalhadores espirituais nas reunies, conforme foi explicado
h anos pelo Esprito Ivon Costa, a transmisso das ocorrncias das reunies (quando se
faz necessrio), ampliando-se as vozes atravs de aparelhos anlogos aos nossos

amplificadores ou alto-falantes, para serem ouvidas na via pblica, com a finalidade de se

atender s entidades espirituais sofredoras, perturbadas e perturbadoras.
A ao dos Trabalhadores da Espiritualidade feita, sobretudo, de maneira muito prtica
e nem poderia ser de outra forma , visando sempre a auxiliar maior nmero possvel de
sofredores.
Ao comunicar-se, quase sempre o Esprito como que o representante de um nmero bem
grande de outros em idnticas condies. No podendo e nem necessitando manifestaremse todos, um designado para isto. Os demais companheiros em problemas e sofrimentos
beneficiam-se ouvindo as palavras do doutrinador, e igualmente recebem as vibraes
amorosas dos presentes.
Como exemplo do trabalho acima mencionado apresentamos dois casos.
1 CASO
Certa noite, na reunio de desobsesso em que trabalhamos, comunicou-se um Esprito que
havia partido em plena juventude. Havia sido estudante de Engenharia em Belo Horizonte e
desencarnara dirigindo o seu automvel o prmio que recebera ao ser aprovado no
vestibular quando voltava da Universidade onde cursava o primeiro ano. O doutrinador
confortou e esclareceu o jovem, com palavras repletas de carinho. O esclarecimento foi
ouvido, simultaneamente, por um grupo de jovens presentes, todos desencarnados na faixa
etria de 16 a 23 anos, aproximadamente. A presena desse grupo foi pressentida por todos,
o que motivou uma homogeneidade incomum de vibraes. Foi uma noite belssima e de
grande aproveitamento espiritual, em que a caridade e o amor iluminaram o ambiente.
2 CASO
Certa ocasio, comunicaram-se trs Espritos que tinham uma problemtica em relao ao
aborto. As comunicaes, uma em seguida outra, eram todas vinculadas ao assunto.
A primeira delas foi a de um mdico que, enquanto encarnado, dedicara-se a fazer abortos.
Apresentou-se muito perturbado, perseguido por vrios Espritos. Acusava a si mesmo de
criminoso e sentia-se aterrorizado com os prprios atos. Estava arrependido dizia sem
cessar e tinha muito medo dos que o perseguiam.
O segundo comunicante foi uma mulher. Acusava o mdico, a quem perseguia, desejosa de
vingar-se. Explicou ter morrido em suas mos, quando este tentava provocar-lhe a
interrupo de uma gravidez. Estava atormentada pelo remorso dessa ao e pelo dio que
nutria pelo mdico.
Ambos foram esclarecidos e retiraram-se bastante reconfortados.
A terceira entidade era tambm uma mulher. Veio para apoiar e estimular o nosso trabalho.
J possua bastante conhecimento sobre a vida espiritual e trabalhava muito, principalmente
ajudando a combater a idia e a prtica do aborto. Ela mesma, em sua ltima existncia,
havia cometido esse crime, quando da gestao de seu sexto filho. Sendo pobre e lutando
com dificuldades de toda ordem, ao engravidar pela sexta vez, desorientou-se e provocou o
aborto, do qual se arrependeu imediatamente. Jamais se perdoara e da para frente sofreu
duplamente, carregando o peso do remorso. Teve uma existncia longa, de muitas lutas e
desencarnou aps prolongada molstia. No plano espiritual, encontrou-se com aquele que
seria o seu sexto filho e teve um grande abalo ao certificar-se que era um ente muito
querido ao seu corao e que iria reencarnar com a finalidade de ajud-la. Ele a havia

perdoado, mas ela, inconformada com o fato, no conseguira at ento perdoar a si mesma.
Dedicou-se, por isto, ao trabalho de preservao da vida, ao mesmo tempo em que faz parte
de um grupo de atendentes (ou enfermeiros), dedicados a socorrer os que praticam esse
delito e que jazem no remorso e no desespero. Estava conosco naquela noite,
acompanhando vrios Espritos comprometidos por esse mesmo crime.
Foi um belo trabalho, e uma vez mais emocionamo-nos ante as lies maravilhosas que
recebemos nas reunies de desobsesso.
AO DO MUNDO ESPIRITUAL: UM QUADRO DE RARA BELEZA
Em nossa equipe de desobsesso, estvamos realizando, h algumas semanas,
determinado trabalho com um grupo de entidades bastante endurecidas e muito cultas. As
comunicaes se sucediam e os obsessores apresentavam-se como perseguidores do
movimento esprita.
A cada reunio os doutrinadores desdobravam-se em argumentaes elucidativas, buscando
mostrar a toda a falange a real situao em que se encontrava, em virtude dos erros
cometidos. Usaram vrios tipos de abordagem e notou-se que, aps algumas semanas, as
energias desses infelizes irmos comearam a decrescer. J no tinham mais tanta
veemncia e os argumentos que usavam eram totalmente sobrepujados pela palavra firme
dos doutrinadores, toda ela baseada no Evangelho.
Finalmente, uma noite, os dois mais rebeldes e frios sentiram-se tocados. Os
esclarecimentos, que a cada sesso se aprofundavam mais no cerne da problemtica que
apresentavam, dessa vez atingiram o auge.
Foi quando um dos obsessores, afinal plenamente conscientizado do mal praticado e do
estado lamentvel em que se encontrava, sentiu-se desorientado, no fim de suas foras,
aflito e com uma sensao de sufocamento insuportvel. Em sofrimento, disse estar sedento
e pediu gua. Nesse momento, o Mentor dos trabalhos interveio e, por nosso intermdio,
comeou lentamente a descrever a passagem em que Jesus no poo de Jac oferece
mulher samaritana a gua viva, aquela que realmente dessedenta por todo o sempre.
medida que ia descrevendo a cena, comeou a se formar um deslumbrante quadro
fludico, com a reproduo do encontro do Mestre com a mulher de Samaria. Este painel,
suspenso no ar, acima de nossas cabeas, reproduzia a passagem evanglica, estando o
Senhor sentado junto ao poo e a samaritana com o cntaro nas mos, de p, a seu lado. A
tela tinha movimento, cor e luz, qual se fosse uma cena cinematogrfica; parecia real, viva,
tanto que tivemos a sensao de tambm ser parte integrante da paisagem e que sentamos
at mesmo a brisa suave e amena, enquanto vamos o cu com os matizes do entardecer.
Cada um viu e sentiu o quadro sua maneira. Desnecessrio dizer da emoo que invadiu a
todos. Choravam os Espritos comunicantes, bem assim ns, os encarnados, que sentamos
as lgrimas descer pelas faces, tomados de inolvidvel uno.
Tanta beleza e grandiosidade levou-nos a um estado espiritual poucas vezes sentido e do
qual no desejvamos sair. Sentamo-nos, espiritualmente, ajoelhados, pois parece-nos
impossvel outra atitude diante das maravilhas que o Mundo Maior nos oferece. Enquanto
as entidades eram levadas pelos Amigos Espirituais, o quadro foi-se esvaecendo aos
poucos, tal como a fumaa se desfaz no ar.
Jamais esqueceremos essa noite sublime.

(43) Tambm os encarnados movidos por sentimentos negativos emitem pensamentos

desequilibrados que do origem s criaes mentais inferiores mencionadas.
(44) Missionrios da Luz, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, captulo 4,
13 edio FEB.
(45) Instrues Psicofnicas, Autores Diversos psicografia de Francisco Candido Xavier,
captulo 44, 38 edio FEB.

38
O SONO DURANTE AS REUNIES
Se irrefrevel torpor lhe domina a lucidez, quando convocado ao servio do bem
geral, observe o sinal vermelho do alarme chamando-lhe a ateno. Pode ser cansao,
talvez seja sono mesmo...
Se, porm, habitual essa situao, ou voc est doente de narcolepsia ou Insidiosa
obsesso est assenhoreando-se das suas foras. Marco Prisco.
(Sementeira da Fraternidade, Diversos Espritos,
Franco, captulo 37.)

psicografia de Divaldo Pereira

Sentir sono durante as reunies de desobsesso pode ser, s vezes, conseqncia de fadiga
fsica. Entretanto, o sono tambm pode ser provocado pela aproximao de certas entidades
desejosas de perturbar o bom andamento dos trabalhos.
Vrios tipos de Espritos podem ocasionar esse estado de sonolncia: os toxicmanos, por
exemplo, produzem um estado torporoso, dando ao mdium a sensao de estar
anestesiado, a par de uma angstia indefinvel. Igualmente os que se recusam a tomar
conscincia de si mesmos, preferindo dormir como fuga aos seus problemas, temerosos de
enfrentar a realidade, ao serem ligados aos mdiuns, transmitem a sonolncia em que jazem
e da qual se recusam a sair, para no serem conscientizados do seu real estado.
Por outro lado, h tambm as entidades que desejam perturbar o desenvolvimento das
tarefas programadas. Para isso tentam envolver os mdiuns e demais participantes em
vibraes de torpor, agindo por hipnose, qual todos devem reagir para no serem
dominados pela sonolncia. Tambm aqueles Espritos que se sentem enfraquecidos,
debilitados e em estado de prostrao podem transmitir ao mdium o desejo de dormir.
A equipe encarnada dever estar atenta e vigilante para que ningum seja vencido
pelo sono, entendendo que tal estado acarreta prejuzos sesso.
Se os participantes esto afeitos ao labor desobsessivo, sabero distinguir
perfeitamente quando o sono que os envolve no natural e sim provocado por entidades
desse jaez.
Quanto ao sono natural, resultante de cansao e problemas fsicos, de idntica
maneira deve ser combatido. Se os participantes se esforam, mantendo-se vigilantes,
possvel vencer os momentos de sonolncia e com o tempo tero vencido totalmente esse
obstculo.
Muitas pessoas, freqentemente, adormecem no s quando esto em reunio
medinica, mas tambm em palestras e outras atividades que exigem um mnimo de esforo
mental. Manoel Philomeno de Miranda adverte-nos de que tal sono pode ser conseqncia

de hipnose espiritual inferior, provocada por Espritos que tentam impedir o nosso
progresso atravs do trabalho no bem e do estudo que nos esclarea.
, pois, de fundamental importncia que todos se mantenham alertas e vigilantes
cooperando ativamente durante os trabalhos de desobsesso.

39
O TRANSCURSO DAS REUNIES DE DESOBSESSO
No se esquea de que toda visita espiritual muito importante, recordando que, no
socorro prestado por ns a quem sofre, estamos recebendo da vida o socorro que nos
necessrio, a erguer-se em ns por ensinamento valioso, que devemos assimilar, na
regenerao ou na elevao de nosso prprio destino. Andr Luiz.
(Instrues Psicofnicas, Autores Diversos, psicografia de Francisco Cndido Xavier,
captulo 46.)
Em linhas gerais este o desenrolar de uma reunio de desobsesso:
1)
Leitura Na hora aprazada, deve-se efetuar uma leitura preparatria para a
harmonizao de pensamentos. O Evangelho segundo o Espiritismo , a nosso ver, o
livro mais indicado, por ser o que traz os ensinos de Jesus, propiciando melhor preparao
do ambiente. Aps a leitura, os presentes devem tecer ligeiros comentrios sobre o trecho
lido, num tempo mximo de 15 minutos.
2)
Prece O dirigente far em seguida a prece inicial. Ela no deve ser longa, mas
simples e concisa. No deve ser feita como se fosse uma explanao. A orao o apelo
que dirigimos a Deus e a Jesus para que abenoem o trabalho que vai iniciar-se. Por isso
um pedido que vem do corao e que unir numa vibrao unssona, harmnica, o
pensamento dos presentes.
3)
Comunicao do Mentor Espontaneamente, o Mentor comunicar-se- para as
imprescindveis orientaes. Entretanto, em muitas reunies tal no acontece,
manifestando-se em primeiro lugar os Espritos que necessitam de esclarecimentos, o que
no altera o bom andamento dos trabalhos. Evidentemente que as instrues iniciais do
Mentor representaro um roteiro oportuno, traduzindo-se em mais segurana e rendimento
da equipe encarnada.
4) Comunicaes psicofnicas dos Espritos que necessitam de esclarecimento. Os
mdiuns daro passividade, um de cada vez, preferentemente. Todavia, vez que outra
acontecem comunicaes simultneas, sem que isto prejudique a harmonia da reunio, visto
estarem os mdiuns educados e disciplinados, depreendendo-se que as comunicaes e os
esclarecimentos sero realizados em tom de voz moderada.
5)
Comunicaes psicogrficas Havendo mdiuns dessa especialidade, as
comunicaes viro espontaneamente. Obviamente no nos referimos a treinos
psicogrficos, mas a medianeiros j adestrados.
6)
Comunicaes de Benfeitores Espirituais Em geral, finalizando as tarefas, um ou
mais Amigos Espirituais trazem a sua mensagem de conforto e ensinamento, bem como o
Mentor que faz esclarecimentos essenciais, pela psicografia ou pela psicofonia.
7)
Passes Os mdiuns passistas aplicaro os passes naqueles que necessitarem.

8)
Prece de encerramento O dirigente ou algum a seu pedido far a prece final.
9)
Avaliao dos trabalhos e leituras das mensagens psicogrficas O dirigente pede
a um por um dos presentes que em breves e sucintas palavras analise e opine sobre os
trabalhos. Este um momento de muita importncia para o aperfeioamento da equipe.
Cada participante tem assim o ensejo de comentar como se sentiu durante a sesso, e os
mdiuns videntes diro o que presenciaram. Essa troca de idias e comentrios coloca o
grupo bem mais entrosado e vontade, pois o prprio mdium ou doutrinador tem
liberdade de avaliar a prpria atuao, enfatizando alguma dificuldade que tenha sentido
durante a reunio. Com o tempo, o sentido de autocrtica se desenvolve e cada um capaz
de dizer quando e por que teve dificuldades na sua atividade. Como tambm afasta todo e
qualquer resqucio de melindre, j que todos se colocam em posio de se auto-analisar e
ser analisado. O grupo cresce em produtividade com esta prtica.

40
TIPOS DE ESPRITOS COMUNICANTES
(...) Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada
categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio Insensvel e, nos
limites extremos, os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do
arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do homem.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 100.)
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de
desobsesso e refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados.
Ao inclu-la neste livro, nosso intuito oferecer nossa contribuio aos que se dedicam ao
ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso
geral, embora bem simples, dos principais tipos de Espritos que se comunicam nestas
sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que o
esclarecedor pode adotar.
Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas
comparecem tambm nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais
comuns nestas), desde que estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas
manifestaes.
ESPRITOS QUE NO CONSEGUEM FALAR
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa
dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala,
como tambm em virtude do dio em que se consomem, que, de certa maneira, oblitera a
capacidade de transmitir o que pensam e sentem (46). Em outros casos, pode ser um reflexo
de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e que persistem no almtmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem
aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando
essa atitude uma defesa contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto

deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente.
No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas, pois
nem sempre isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os
sentimentos que trazem. Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se
rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De qualquer forma
so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve dizer-lhes
palavras de reconforto, aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem
conversar ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo,
cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-lo.
Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema
pode ser resolvido, que era uma conseqncia de deficincia do corpo fsico, mas que no
estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante f, etc. Nesse
momento, o passe e a prece ajudam muito.
Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer
forar a reao por parte dos que se comunicam.
ESPRITOS QUE DESCONHECEM A PRPRIA SITUAO
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentemse imantados aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses.
Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade,
encaminhar o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias
da vida fsica e torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no
tm condies de serem informados sobre a prpria morte, apresentando um total
despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade
conforme o caso. Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a
vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali
falando) e que a vida verdadeira a espiritual.
ESPRITOS SUICIDAS
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to
atroz, que comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem,
em virtude da repetio da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores
superlativas dai advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia e do
cansao.
Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para
os seus aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios
balsamizantes do Alto atuaro como brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem,
para serem levados em seguida pelos trabalhadores espirituais.

ESPRITOS ALCOLATRAS E TOXICMANOS

Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de que
tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delirios em
que se debatem e que os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras,
perseguidos por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da
falta do lcool ou do txico.
De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vicios e da
importncia da temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais
tipos de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que nEle que
encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus seremos capazes de vencer os
condicionamentos ao vcio.
Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-los.
ESPRITOS QUE DESEJAM TOMAR O TEMPO DA REUNIO
Vm com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu
desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre
as comunicaes anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a
conversa, tm resposta para tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a
excelncia do Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a
pensar em si mesmos. Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou
perseguem outras pessoas, esquecem-se de si mesmos, de buscar a sua felicidade e paz
interior.
Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.
ESPRITOS IRNICOS
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia
como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e
contundentes. Ironizam os espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de
santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos; de usar magia,
hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que
ningum faz nada do que prega.
Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que
almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as criticas ferinas, inclusive porque apresentam
grande fundo de verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera,
verdadeira, nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se produz
muito, absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que
temos cincia de nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos. E
eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam,
eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro

estado em que se encontram; da profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos
mais caros; que, em realidade, so profundamente infelizes eis alguns dos pontos que
podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo.
ESPRITOS DESAFIANTES
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para
amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a
que prossigamos interferindo em seus planos.
Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o
comunicante fizer e que sirva como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos
os nossos pontos vulnerveis aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente,
envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando
entrever os pontos suscetveis que tanto es condem. Aparentam fortaleza, mas, como todos,
so indigentes de amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros,
seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada dosada no amor , serena e segura,
quando sentir necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes, O que se
observa que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que
na anterior. At que se atinge o momento do despertar da conscincia.
ESPRITOS DESCRENTES
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizem-se
frios, cticos, ateus.
No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de
tudo continuam vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder
abordar outro aspecto, que o de dizer que entende essa indiferena, pois que ela
resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de
Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados
contra essa doutrinao e esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se
tentar despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da sofrida posio
em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do sofrimento em que
jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos
seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes
que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males.

ESPRITOS DEMENTADOS
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos
so portadores de monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no
ouvem, nem entendem o que se lhes fala.
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um
longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.
ESPRITOS AMEDRONTADOS
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores.
Mostram-se aflitos e com muito medo.
necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a salvo de
qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus.
So vitimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes
mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos
obsessores para atormentar outras vtimas. Obrigados a obedecer, no so propriamente
cmplices, mas tambm vtimas.
ESPRITOS QUE AUXILIAM OS OBSESSORES
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um
chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que
o chefe no quer que digam nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou
que no sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus.
Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias conseqncias
para eles mesmos. de bom alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em
verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu caminho
ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. (47)
ESPRITOS VINGATIVOS
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas.
Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas
aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes
de estarem criando obstculos aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas
mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar demonstrarlhes o quanto se esto prejudicando, o quanto o dio e a vingana os tornam infelizes; que,
embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de
paz; que o dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si
mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A maioria se julga forte e
invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os
enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam
demonstrar se dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo
envolvimento fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e

termina por confessar-se arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida,

retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando voltam, identificamse ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem conversao.
ESPRITOS MISTIFICADORES
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou
ares de importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou
mentores. Usam de muita sutileza e podem at propor modificaes no andamento dos
trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um
necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo.
O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro. Mas no se pode
dispensar toda a vigilncia e discernimento.
Numa reunio bem orientada, se se comunica um mistificador, nem sempre significa que
haja desequilbrio, desorganizao ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so
permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o
rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes e captar as
suas intenes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os
trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as
reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem
homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato.
ESPRITOS OBSESSORES INIMIGOS DO ESPIRITISMO
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa-f,
acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto
errados, pelo simples prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da
pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar
convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este
o caminho menos indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao
deve girar em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que
o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So muito
difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista.
ESPRITOS GALHOFEIROS, ZOMBETEIROS
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja
dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos
presentes. Alguns chegam rindo; um riso que prolongam a fim de tomar tempo, exasperar e
irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir.
preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos
e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da inutilidade
dessa atitude e de que em verdade o riso encobre, no raro, o medo, a solido, o
desassossego.

ESPRITOS LIGADOS A TRABALHOS DE MAGIA, TERREIRO, ETC.

Vez que outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc.
Podem estar vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe.
Uns reclamam da interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para
resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber como foram parar
naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em reunies que tais.
O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem
correspondente.
ESPRITOS SOFREDORES
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os
vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes.
Sofrem muito e h necessidade de alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria
adormece e levada pelos trabalhadores espirituais.
(46) J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto
dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio.
(47) Quando mencionamos os entes queridos do comunicante isto no significa forar a
comunicao de um deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe
aos Mentores resolverem. comum que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me.
Deve-se evitar Isto, pois a resposta poder ser: Por qu? ela no prestava ou era pior que
eu, etc. Da o cuidado.

41
AO DOS OBSESSORES CONTRA OS GRUPOS ESPRITAS
(...) Os ocasionadores de perturbaes no se encontram somente no meio delas (das
Sociedades e das reunies), mas tambm no mundo invisvel. Assim como h Espritos
protetores das associaes, das cidades e dos povos, Espritos malfeitores se ligam aos
grupos, do mesmo modo que aos Indivduos. Ligam-se, primeiramente, aos mais fracos, aos
mais acessveis, procurando faz-los seus Instrumentos e gradativamente vo envolvendo
os conjuntos, por isso que tanto mais prazer maligno experimentam, quanto maior o
nmero dos que lhes caem sob o jugo.
(O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, item 340.)
Interessados em prosseguir usufruindo dos vcios e do que consideram prazeres, grande
multido de Espritos tudo faz para impedir qualquer esforo que vise libertar o ser humano
da inferioridade.
Atravs dos encarnados, tm esses Espritos possibilidades de sustentar o intercmbio de
energias desequilibrantes. Por isso, lutam por manter as posies conquistadas junto aos
homens, como tambm se empenham em impedir-lhes a renovao para o bem.

Sob esse aspecto, toda e qualquer atividade nobre que tenha por escopo livrar as criaturas
humanas do jugo das paixes inferiores ser objeto de suas investidas, a fim de obstar-lhe o
desenvolvimento. Natural, pois, que os Grupos Espritas que lidam diretamente com esses
irmos desencarnados sejam alvo de seu assdio, que se mostra especialmente intenso.
Todos ns, lidadores da desobsesso, no ignoramos que somos vigiados atentamente pelos
obsessores. Ao nos ligar a algum caso de obsesso, automaticamente passamos a receber as
vibraes negativas dos perseguidores invisveis, que esto atuando na rea sob nosso
interesse. Somos assim espreitados, analisados, acompanhados. Meticulosamente
examinados, eles avaliam a nossa posio espiritual, a sinceridade dos nossos propsitos, a
perseverana no bem, o esforo que estamos despendendo para melhorar e, claro, as
brechas que apresentamos. Nossas falhas e deficincias so observadas e aproveitadas por
eles. Tm mesmo a inteno declarada de nos tirar do caminho, empregando, para atingir
tal intento, todas as armas de que dispem.
Se estivermos invigilantes, descuidados, ofereceremos campo s mentes desequilibradas
que se acercaro de ns e, encontrando desguarnecidas as nossas defesas, tero
possibilidades concretas de conseguir o nosso afastamento e de se regozijarem com a nossa
queda.
Muitos so os meios usados pelos obsessores, quase todos eles bastante estudados, pois j
sabemos que sua ao organizada. Usam de vrias tcnicas, insuflando nos integrantes
dos grupos as idias que elaboram. Usam, por exemplo, a idia do comodismo para afastar
as pessoas das reunies, gerando argumentos do tipo: as reunies so boas, mas hoje eu
no vou porque trabalhei muito; eu j produzi muito nas reunies, por isto faltar hoje no
faz mal; eu sou muito assduo, todo mundo falta, menos eu; estou cansado, vou orar em
casa, faz o mesmo efeito, etc.
Procuram disseminar a desconfiana entre os participantes, dando origem a pensamentos
desta ordem: ser que falaram isto para mim?; acho que esto insatisfeitos comigo;
acho que no confiam na minha mediunidade, etc.
So muitos, como fcil de se imaginar, os recursos empregados, ressaltando-se tambm as
manobras no sentido de aguar o amor-prprio, o melindre, o personalismo, o apego aos
pontos de vista pessoais, a vaidade e toda a coorte de deficincias que avassalam o ser
humano.
A ao desses obsessores, logicamente, no fica circunscrita aos grupos medinicos. Ela se
alastra procura de terreno frtil e o que foi dito para as reunies vale igualmente para todo
o movimento esprita.
Essa a razo pela qual os Benfeitores Espirituais no se cansam de alertar-nos, reiterando a
cada dia os apelos nossa reforma ntima. A maioria de ns ainda somos bastante tericos,
sabendo de cor e salteado pginas, citaes, livros, mas pouco conseguindo vivenciar os
ensinamentos adquiridos.
Os perseguidores esto cientes disso. Sabem perfeitamente o quanto nos difcil vencer as
paixes que nos escravizam, sobretudo nas ocorrncias do cotidiano. atravs dessas
pequenas brechas que tentam solapar as nossas disposies mais nobres.
E, quando sintonizados em faixas inferiores, envolvidos por essas vibraes, esbarramos
com os problemas de que outros companheiros so portadores, deixamos que a nossa
inferioridade contumaz assome, surgindo, em conseqncia, os atritos, as rixas, as
divergncias difceis de serem contornadas.
No estamos querendo dizer que no deva haver divergncias. Estas so normais, O que
desejamos frisar que devemos vencer o apego aos pontos de vista e opinies pessoais, os

cimes e as idiossincrasias que perturbam o entendimento, a fraternidade, a unio. E no

tenhamos dvidas: disso se aproveitam os obsessores para fomentar a ciznia.
admirvel, sob todos os aspectos, a prescincia de Kardec a esse respeito. Profundo
conhecedor da alma humana, legou-nos preciosas advertncias s quais deveramos estar
atentos e, sobretudo, sempre predispostos a atend-las. do que trata o magistral captulo
29 de O Livro dos Mdiuns que por si s um repositrio de ensinamentos to
oportunos e atualssimos que se diria ter sido escrito nos dias de hoje.
Nossa preocupao, pois, deve ser a de sentir e viver os ensinos da Doutrina Esprita, e se
alguma competio haja de entre ns existir outra no dever ser seno a de fazer cada um
maior soma de bem. (Ob. cit., item 349.)

QUARTA PARTE
A DESOBSESSO NATURAL

42
PROFILAXIA DAS OBSESSES
Vai, e no peques mais.
Jesus. (Joo, captulo 8, versculo 11.)
Profilaxia o conjunto de medidas preventivas que evitem o aparecimento de doenas.
No caso da obsesso sendo esta doena da alma , a profilaxia de vital
importncia.
Como vimos, existe a obsesso porque existe inferioridade em ns.
O atual estgio evolutivo do nosso planeta denota a precariedade das condies
espirituais do homem.
Tudo feito para que o ser humano se torne cada vez mais materializado. Em nossa
sociedade, o indivduo que deseja fugir aos parmetros convencionados impostos pelo
materialismo, tachado de louco ou idiota. Inverteram-se os valores, tornando-se muito
difcil a algum destoar do que passou a ser a norma.
Todavia, isto possvel e deve ser desejado. E o que incalculvel nmero de pessoas
est tentando fazer em todos os quadrantes do globo. Buscam avidamente uma sada, uma
resposta. Desorientados, lanam-se de corpo e alma atrs de falsos profetas, que os
aglomeram em torno de crenas esdrxulas. Quando no buscam outros derivativos nos
txicos, no lcool, etc. Poucos, porm, tm discernimento preciso para escolher o caminho
certo, que no lhes traga conseqncias funestas.
Sem embargo, o Espiritismo representa a porta que se abre, a descortinar esse caminho, que
no privilgio dos espritas, pois o Senhor tem meios de mostr-los a todos os povos, a
todos os homens, de diferentes maneiras e gradaes.
Eu sou a porta, disse Jesus. Este o rumo que se nos oferece.
na mensagem de Amor trazida pelo Mestre que encontramos a nossa destinao. As
experincias amargas que temos tido no passado indicam-nos ser esse o nico meio de
salvao. Salvao das molstias da alma que se instalaram em ns.
Assim, a nica profilaxia eficaz contra a obsesso a do Evangelho. praticar o bem e ser
bom.
Tal a rota que a Doutrina Esprita estabelece para ns, revivendo a moral evanglica, aquela
que rene todas as formas de Amor capazes de nos imunizarem contra os vrus negativos,
livrando-nos de contrair novas doenas da alma.

43
O ANTDOTO
Atravs do Evangelho, entretanto, encontramos o antdoto eficiente contra a sua
proliferao: o amor Eurpedes Barsanulfo.
(Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco,
captulo 50.)
Realmente o amor tal como o Cristo no-lo ensinou o nico antdoto contra esse
mal que grassa de maneira to avassaladora: a obsesso.
Assim como o corpo necessita respirar, alimentar-se e repousar, a necessidade
primordial do Esprito o AMOR, para se ver curado das enfermidades que o prejudicam.
Quando aprendermos a amar sem reservas, desinteressadamente; quando conseguirmos
amar sem exigncias, em completa doao; quando houver em ns o amor em toda a sua
plenitude, amor que se reparte por toda a Humanidade, ento no haver dios e malquerenas, guerras e disputas, desafetos e obsessores.
Somente um amor desse quilate conseguir unir obsessores e obsidiados, terminando
com as vinditas, com os sofrimentos e as dvidas.
O Espiritismo veio conclamar-nos ao amor. Veio relembrar aos homens o real
significado desse sentimento sublimado que o Evangelho exprime.
Somos almas cansadas de erros e de sombras que vimos cultivando em sucessivas
encarnaes. A Doutrina Esprita nos oferece meios para superar tudo isto e nos ensina que
o caminho Jesus.
Se queremos o nosso aperfeioamento e o dos nossos semelhantes, se anelamos pela
melhoria do planeta em que vivemos, devemos comear agora a cultivar o amor em ns,
para reparti-lo com todos os seres humanos. Lembrando-nos de que esse aprendizado
comea no lar, com o parente difcil, com aqueles que nos fiscalizam, sejam eles
encarnados ou no, com o prximo mais prximo que, possivelmente, o obsessor de
ontem, agora reencarnado bem perto de ns.
Por isto, o amor o antdoto: porque ele nos possibilita a conquista daqueles a quem
devemos. E cicatriza todas as ulceraes existentes em nosso mundo interior.
E, assim, redimidos e renovados, estaremos livres para ir ao encontro do amanh que no
tarda.

44
A DESOBSESSO NATURAL
Aquele que encontrou Jesus j comeou o processo de libertao interior e de
desobsesso natural. Eurpedes Barsanulfo.

(Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco,

captulo 50.)
Encontrar Jesus! Tal como Paulo de Tarso e Eurpedes Barsanulfo O encontraram.
Encontrar Jesus significa libertao. Libertao do passado, dos erros que nos aprisionam
como pesadas grilhetas. Libertao de ns mesmos.
Encontrar Jesus, realmente, significar mudana radical na intimidade do nosso ser. Ser a
reforma interior definitiva o nascimento de um homem novo, que veio finalmente luz
dAquele que a Luz do Mundo.
Essa, conforme afirma Eurpedes, a desobsesso natural.
Bem poucos encontraram Jesus em plenitude. A maioria de ns O estamos buscando ainda.
Entretanto, aquele que efetivamente encontr-Lo ficar virtualmente transformado.
Identificao com o Cristo significa a ecloso do Amor verdadeiro.
Mas, o que se depreende que ns estamos descobrindo, enxergando e sentindo o Cristo,
progressivamente. Lentamente a Sua presena vai sendo percebida em nosso corao. E o
Espiritismo veio contribuir de maneira decisiva para esse reencontro sublime, quando
tivermos atingido a plenitude da vivncia crist e esprita.
Que no desanimemos de tentar. Que no nos desviemos do caminho, porque j o tempo
escasseia. Importa manter acesa a chama da f e a luz da esperana.
Embora os empeos na jornada, resultantes da nossa pouca evoluo, tudo fazem, para nos
sustentar, os seres invisveis que nos amam e que nos impelem a prosseguir. So os
eireneus do amor, que vm nos apoiar e que aguardam a nossa ascenso.
Os sacrifcios que a luta hodierna nos impem; a firmeza e a coragem de que devemos
revestir-nos para resistir s tentaes das sombras; os pesados tributos de dor com que a
violncia e a permissividade dos costumes nos oneram; o esforo titnico para lutar contra
as foras negativas, que vm de fora para dentro e aquelas outras que se movem de dentro
para fora, representam para todos ns a arena dos sacrifcios onde fomos colocados para
testemunhar a nossa fidelidade ao Cristo.
Estamos na imensa arena do mundo, onde as lutas so acerbas
e os testemunhos, muita vez, cruciais.
Que a Doutrina Esprita, que nos ilumina a alma, possa realmente nos tornar iluminados, no
testemunho de fidelidade, de amor e de f que formos capazes de oferecer.
Ento, quando tudo terminar, quando se apagarem aos nossos olhos carnais as luzes do
mundo, que possamos abandonar o invlucro fsico com a serenidade de quem perseverou
at o fim.
Nessa hora, sentiremos o Amor do Cristo a nos envolver e compreenderemos, por certo,
que conseguimos realizar alguma coisa no processo do aperfeioamento.
E, meditando no infinito que nos aguarda, recobraremos as energias para prosseguir na
jornada, que um dia nos conduzir at Jesus.

Fim