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Sesso Magna de Iniciao. Mdulo: A Preparao do Candidato. Trabalho: O Despojamento dos Metais.
Aps a Cerimnia de Iniciao, dado a cada novo Irmo o mdulo intitulado A Preparao do Candidato.
A partir deste mdulo de Oswald Wirth, para a prxima sesso, cada um dos Iniciados dever apresentar
um pequeno trabalho intitulado O Despojamento dos Metais.
Meios de Reconhecimento
4. A quarta sesso reservada ao Grau de A.'. M.'. vai tratar do significado da bebida oferecida ao
nefito por ocasio de seu ingresso na Maonaria. De que maneira o Maom deve enfrentar a
amargura do clice da vida?
Mdulo: O Clice da Amargura. Trabalho: O que o Aprendiz Espera da Maonaria. Na Ordem do Dia, h
leitura e reflexo sobre o texto. O trabalho que o Aprendiz dever apresentar, a respeito do que espera
da Maonaria, deve relacionar-se ao texto que trata, especificamente, de um dos momentos
vivenciados na Iniciao. Como se pode observar, h alternncia entre sesses eminentemente
recreativas e sesses reflexivas. Com isso, a Direo, analisando cada trabalho, pode avaliar o Aprendiz
e medir seu grau de assimilao. Mais ainda, saber at que ponto a Iniciao teve importncia e
significado em sua vida.
O texto suporte, ilustrativo, trata do mesmo tema. O. Wirth aborda novamente o assunto, desta vez, em Os
Mistrios da Arte Real, O Clice da Amargura (II).
5. Chegamos quinta sesso A.'. M.'.. Desta vez, os Aprendizes so convidados a pensar, a refletir
sobre dois momentos de sua Iniciao. Recebem dois textos de O. Wirth e devem correlacionar um e
outro.
O Fogo Sagrado
A Magna Obra
Mdulos: O Fogo Sagrado e A Magna Obra.Trabalho: A Iniciao. Trata-se agora de aprofundar a vivncia
inicitica. So dois textos complementares que devero ser lidos na Ordem do Dia. O Trabalho escrito
exigido dos Aprendizes dever versar sobre a Iniciao. O primeiro texto aborda a prova da gua e a do
fogo; o segundo, o significado da obra.
6. Na sexta sesso, apresentam-se os cargos aos A.'. M.'.. Tratam-se das funes e atribuies
inerentes aos cargos em seu desempenho ritualstico e legislativo.
Mdulo: Os Cargos e sua Competncia. A Ordem do Dia reservada a uma breve anlise dos cargos em
Loja e competncia administrativa de cada um. Recomenda-se a distribuio do mdulo a todos os
presentes, cada um lendo a parte que lhe cabe.
Como texto suporte, vamos explorar o sentido esotrico da Loja. O que sugere a universalidade da
Maonaria? Como os antigos representavam o Quadrilongo? Que valor o mais puro esoterismo manico
atribui ao L.'. da L.'.. A Loja, O. Wirth, em Os Mistrios da Arte Real.
Legislao
Mdulo: Legislao. Este mdulo deve ser desdobrado em quatro sesses, em demonstrao prtica com
Loja em Recreao. Trata-se de um mdulo complexo que aborda todo o desenvolvimento ritualstico dentro
de uma Loja. Tem carter eminentemente prtico e visa a familiarizar os Aprendizes com a Loja aberta.
Tudo abordado, desde o traje manico at a cadeia de unio. Cada item deve ser comentado
minuciosamente.
11. hora de testar conhecimentos.
Avaliao
Mdulo: Teste de Avaliao. Aplicao: mediante sorteio em que todos participam.Trata-se de um momento
de descontrao. H vrias maneiras de se aplicar este mdulo. As respostas podem ser annimas,
fornecidas Direo que pode assim avaliar o progresso dos Aprendizes. Outra maneira atravs de
sorteio. Todos, inclusive o Venervel Mestre, recebem um nmero. Estando, por exemplo, presentes
vinte Irmos na Loja, cada um recebe um nmero de 1 a 20. Os mesmos nmeros, depois, so sorteados,
cabendo a cada Irmo responder s questes na ordem em que aparecem na folha.
12. Apenas agora, depois de prolongado contato com o Templo e maior intimidade com a ritualstica,
acreditamos haver chegado o momento de ministrar a 1 Instruo aos Aprendizes.
1 Instruo do Grau de AM
1 Instruo do Grau de AM.Trabalho: Entrega dos mdulos devidamente preenchidos pelos
Aprendizes. A primeira Instruo dada, e cada um dos AA.. MM.. recebe um mdulo que vai preencher e
devolver direo. O objetivo forar a leitura do Ritual e familiarizar o dissente com o vocabulrio
manico.
O texto suporte, extrado da obra Os Mistrios da Arte Real, intitula-se A Restituio dos Metais e, entre
outras reflexes, sugere que descubramos em ns mesmos o que seria a matria primeira dos sbios...
13. Cada um dever descobrir por si mesmo o que existe de inicitico em nossa ritualstica.
Ritualismo Inicitico
Mdulo extrado da obra Os Mistrios da Arte Real Estudo sobre o Ritualismo Inicitico das
Confraternidades de Construtores. Trabalho em Loja: recapitulao dos meios de reconhecimento.
Trabalho: As Trs Vias Secretas atravs das quais se Opera a Iniciao. Lendo com ateno o texto, o
Aprendiz dever descobrir quais so as trs vias secretas que a Maonaria disponibiliza aos seus. um
trabalho reflexivo e deve ser entregue direo. Em Loja, so recapitulados os meios de reconhecimento.
14. Chegamos 14 Sesso em grau de A.'. M.'.. A reflexo torna-se imperativa, e o trabalho exigir
bastante de cada um.
A Serpente do Gnesis
Mdulo: A Serpente do Gnesis.Trabalho em Loja: Reviso dos ssttpp. Trabalho: Correlacione com a
A Magna Obra. Este mdulo apresenta um dos mais polmicos e complexos textos de Oswald Wirth.
Trata-se de uma interpretao fundamental ao desempenho do trabalho manico. Os Aprendizes devem
correlacion-lo a outro texto do autor: aquele que se refere Magna Obra e encontrar pontos de contato
que se evidenciam.
Como texto suporte, sugerimos a atenta leitura da Introduo a uma obra de Oswald Wirth intitulada O
Ideal Inicitico tal como se Depreende dos Ritos e Smbolos.
16. Sesso reservada 3 Instruo A.'. M.'..
3 Intruo do grau de A.'. M.'.
Mdulo: 3 Instruo AMTrabalho: Devolver devidamente preenchido.
O texto sugerido como reforo terceira instruo, Os Ritos de Abertura e Fechamento dos Trabalhos,
tambm faz parte da obra de Oswald Wirth intitulada Os Mistrios da Arte Real. Seria bastante proveitoso
descobrir a, entre outras coisas, por que os Maons trabalham do meio-dia noite...
17. Sesso reservada 4 Instruo A.'. M.'. e seu complemento.
4 Instruo AM
Complemento
Mdulos: 4 Instruo AM e Complemento.Trabalho: Devolver devidamente preenchido. Trabalho em
Loja: Discusso aberta sobre a 4 Instruo O lao de solidariedade.Trabalho: O Lao de Solidariedade. A
Ordem do Dia subseqente 4 Instruo deve ser dedicada a uma discusso aberta sobre o significado da
ajuda mtua e quais os seus limites. Abordam-se, ainda, os chamados inimigos da Maonaria. Todos
devem participar e opinar.
Como texto suporte, sugerimos a anlise e discusso em Loja de um dos mais belos textos de Oswald
Wirth, onde este incomparvel escritor nos relata a existncia de Um Documento Significativo, da obra Os
Mistrios da Arte Real.
18. Sesso reservada 5 Instruo A.'. M.'..
20. Recomendamos a todos a atenta leitura desse trabalho gentilmente cedido pelo Ir.'. Adayr Paulo
Modena.
Promio ao Estudo da Abbada Celeste
Nossa sugesto que a administrao da Oficina contate o autor desse brilhante e minucioso estudo,
pedindo-lhe que realize uma palestra sobre o tema em Grau de A.'. M.'..
21. Chegamos 21 sesso reservada ao Grau de A.'. M.'.. hora de pensar no aumento de salrio.
Trabalho para Aumento de Salrio
Mdulo: Trabalho para Aumento de Salrio. Instruo em Loja. Distribuio do mdulo de apoio. A
administrao de cada oficina deve resolver de que maneira os AA.. MM.. devero apresentar seu
Trabalho, obtendo assim o aumento salarial que lhes vai permitir chegar ao Grau de C.. M... Trata-se de
uma situao angustiante para alguns que, muitas vezes, no sabem sequer como comear a escrever e
tm, alm disso, muitas dvidas sobre o que fazer na hora de se apresentarem perante os MM.. da Loja a
que pertencem. Assim, o presente roteiro, uma vez distribudo queles que esto por se tornarem CC..
MM.., poder ser de alguma utilidade.
22. Sesso reservada apresentao dos trabalhos para concesso do aumento de salrio.
A Preparao do Candidato
Solicitar a iniciao no algo superficial. necessrio firmar um pacto. A verdade no tem firma
estampada, visvel e externa, no vai aposta com uma pena empapada de sangue, seno que moral e
imaterial, comprometendo puramente a alma consigo mesma. No se trata aqui de um pacto com o
diabo, esprito maligno e, por certo, fcil de enganar, mas, na realidade, trata-se de um
comprometimento bilateral e muito srio, cujas clusulas so iniludveis. Os iniciados, com efeito,
contraem deveres muito srios com o discpulo que admitem em seus templos e este fica, por sua vez,
unicamente pelo ato de sua admisso, ligado de modo indissolvel a seus Mestres.
Seguramente, possvel enganar nossos Mestres e burlar-lhes as esperanas ao nos revelarmos maus
discpulos, depois de lhes haver feito conceber grandes esperanas. Mas toda experincia resulta
instrutiva e, por dolorosa que seja, ensina-nos a prudncia; quem resta, ao final, confundido o
presunoso que quis empreender uma tarefa superior s suas foras. Na verdade, se sua ambio
limita-se a luzir as insgnias de uma associao inicitica como a Franco-Maonaria, pode, com pouco
dinheiro, pagar-se esta satisfao. Mas as aparncias so enganadoras e, do mesmo modo que o
hbito no faz o monge, tampouco pode o avental fazer por si s o Maom. Ainda que algum fosse
recebido na devida forma e proclamado membro de uma Loja regular, poderia ficar para sempre profano
no que se refere a seu interior. Uma fina capa de verniz inicitico pode induzir em erro as mentes
superficiais, mas no pode, de modo algum, enganar o verdadeiro iniciado. No consiste a Iniciao
num espetculo dramtico nem aparatoso, sem que sua ao profunda transmute integralmente o
indivduo.
Se no se verificar em ns a Magna Obra dos hermetistas, seguiremos sendo profanos e jamais poder
o chumbo de nossa natureza transmutar-se em ouro luminoso. Mas quem seria bastante crdulo para
imaginar que tal milagre pudesse ter lugar em virtude de um apropriado cerimonial? Os ritos da
iniciao so apenas smbolos que traduzem, em objetos visveis, certas manifestaes internas de
nossa vontade, com a finalidade de ajudar-nos a transformar nossa personalidade moral. Se tudo se
reduzisse ao externo, a operao no daria resultado: o chumbo permanece chumbo, ainda que
recoberto de ouro.
Entre os que lerem estas linhas, ningum, por certo, h de querer ser iniciado por um mtodo
galvanoplstico. O que se chama toque no se aplica Iniciao. O iniciado verdadeiro, puro e
autntico no se contenta de um verniz superficial: deve trabalhar ele mesmo, na profundidade de seu
ser, at matar nele o profano e fazer com que nasa um homem novo.
Como proceder para obter xito?
O Ritual exige, como primeiro passo, que se despoje dos metais. Materialmente, coisa fcil e rpida;
sem embargo, o esprito se desprende com dificuldade de tudo quanto o deslumbra. O brilho externo o
fascina e com profundo pesar que se decide a abandonar suas riquezas. Aceitar a pobreza intelectual
condio prvia para ingressar na confraternidade dos Iniciados, como tambm no reino de Deus.
Ser consciente de nossa prpria ignorncia e rechaar os conhecimentos que acreditamos possuir o
que nos capacita a aprender o que desejamos saber. Para chegar Iniciao, preciso voltar ao ponto
de partida do prprio conhecimento, em outros termos: ignorncia do sbio que sabe ignorar o que
muitos outros figuram saber, qui demasiado facilmente. As idias preconcebidas, os preconceitos
admitidos sem o devido contraste falseiam nossa mentalidade. A iniciao exige que saibamos
desprez-los para voltar candura infantil ou simplicidade do homem primitivo, cuja inteligncia
virgem de todo ensinamento pretensioso.
Podemos pretender o xito completo? , desde logo, muito duvidoso; mas todo sincero esforo nos
aproxima da meta. Lutemos contra nossos preconceitos, buscando nos livrar de ns mesmos; sem
pretender atingir uma libertao integral, este estado de nimo favorecer nossa compreenso que se
abrir, assim, s verdades que nos incumbe descobrir, principiando nossa instruo.
Em primeiro lugar, o desenvolvimento de nossa sagacidade. Nos sero propostos enigmas, a fim de
despertar nossas faculdades intuitivas, posto que, antes de tudo, devemos aprender a adivinhar. Em
matria de iniciao, no se deve inculcar nada, nem se impor nada, ainda que com o mnimo esprito.
Sua linguagem sbria, sugestiva, cheia de imagens e parbolas, de tal maneira que a idia expressa
escapa a toda assimilao direta. O iniciado deve negar-se a ser dogmtico e guardar-se- de dizer:
Estas so minhas concluses; acreditai na superioridade de meu juzo e aceitai-as como verdadeiras.
O iniciado duvida sempre de si mesmo, teme um possvel equvoco e no quer se expor a enganar os
demais. Assim que seu mtodo remonta at o nada saber, ignorncia radical, confiando em sua
negatividade para preservar-lhe de todo erro inicial.
Entre os que pretendem ser iniciados por se haver empapado de literatura ocultista, quantos havero de
saber depositar seus metais? Se eles faltam, de tal sorte, ao primeiro de nossos ritos, de todo ilusrio
o valor de sua cincia, tanto mais mundana quanto mais originria de dissertaes profanas. Tantos
quantos tentaram vulgarizar os mistrios, profanaram-nos, e os nicos escritores que permaneceram
fiis ao mtodo inicitico foram os poetas, cuja inspirao nos revelou os mitos, e os filsofos
hermticos, cujas obras resultam de propsitos ininteligveis primeira leitura.
A iniciao no se d nem est ao alcance dos dbeis: preciso conquist-la e, como o cu, s a
conseguiro os decididos. Por isso se exige do candidato um ato herico: deve fazer abstrao de
tudo, realizar o vazio em sua mente, a fim de logo poder criar seu prprio mundo intelectual, partindo do
nada e imitando Deus no microcosmo.
Oswald Wirth
Os Metais
Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os soberbos em seu saber
pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao filsofo comear esquecendo-se de tudo
aquilo que ele sabe, a fim de reduzir seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia querida que
se torna o comeo do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz aluso a esse
empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de todos os falsos bens,
prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas.
que lhes vem ao esprito, fora de toda sugesto anterior, merece ser procurado por ns, que
aspiramos nos afastar dos erros acumulados, em meio aos quais nos debatemos. O primitivo
no era um estpido e, se ns remontarmos fonte de sua inspirao, no poderemos seno
admirar sua instintiva lucidez. preciso que nos tornemos lcidos por nossa vez, colocandonos em condies nas quais, afastados de toda experincia convencional, nosso esprito
reencontre sua original impressionabilidade receptiva.
Os simples enganam-se menos, em sua ignorncia cndida, que os soberbos em seu
saber pretensioso. Descartes, em seu mtodo, prescreve ao filsofo comear esquecendo-se
de tudo aquilo que ele sabe, a fim de reduzir seu intelecto tabula rasa. uma ignorncia
querida que se torna o comeo do verdadeiro conhecimento; o despojamento dos metais faz
aluso a esse empobrecimento intencional, graas ao qual o esprito, desembaraado de
todos os falsos bens, prepara-se para a aquisio de incontestveis riquezas.
Um smbolo no vale seno por aquilo que ele significa; no , pois, de tomar-se como
trgica uma prescrio tradicional. O gesto ritualstico apenas a imagem de uma operao
mental que unicamente importa na realidade. Infelizmente, a materialidade do rito suficiente
para a maioria dos Franco-Maons que, no havendo jamais sonhado em despojar-se de
seus metais em esprito e verdade, excluem-se a si mesmos da efetiva Iniciao manica.
No h lugar, no comeo da Iniciao, para ver os metais sob os mltiplos aspectos de
seu simbolismo. O programa inicitico gradual. O estudo dos nmeros prossegue
normalmente, partindo da Unidade para chegar ao Setenrio aps uma preparao. Ora, os
Metais-Planetas figuram as causas segundas, coordenadoras do caos. O Companheiro
penetra-se das leis de sua ao para elevar-se ao Mestrado; quanto ao recipiendrio, ele no
ir alm daquilo que sugere a deposio dos metais, vistos como fazendo obstculo ao
exerccio das faculdades intelectuais que o homem possuiu em estado de natureza. Estas
faculdades se manifestam por uma acuidade de percepo que fazia o primitivo adivinhar
aquilo que o civilizado no chega a conceber. Tudo smbolo para o esprito ingnuo posto
em presena de fenmenos naturais: a criana possui o sentido de uma poesia que o adulto
erra em desdenhar, porque a prosa est longe de reinar sozinha no universo. A revelao
mais antiga e mais sagrada liga-se a idias que nascem delas mesmas em intelecto virginal.
Retornemos ao frescor original de nossas impresses, se aspiramos a nos iniciar. Initium
significa comeo; saibamos, pois, recomear para entrar na boa via.
Complemento Iniciao
O objetivo inicial de uma sociedade de iniciao indicar a seus membros, da melhor maneira possvel,
o caminho do aperfeioamento espiritual, que deve ser realizado pelo esforo individual. A doutrina
ensinada deve versar sobre a fraternidade, fonte de todos os desenvolvimentos posteriores do ser
humano. Stanislas de Guaita
Perguntas:
O que voc entende por trabalhar pela felicidade do gnero humano e conseguir sua emancipao?
Em que consiste, especificamente, esta emancipao progressiva e pacfica?
DO TEMPLO MANICO
No decorrer das instrues que oportunamente sero ministradas aos Aprendizes, o Templo
Manico ser objeto de rigoroso estudo. Todavia, desde logo, coloca-se a seguinte questo: o
Trono do Ven Mest est sobre um slio. Para chegar a este, faz-se necessrio subir dez degraus
sete e trs. O que representam estes primeiros quatro degraus?
Observe atentamente a planta do Templo Manico e procure identificar cada um dos 31 itens.
Os Templos Manicos, da mesma maneira que as Igrejas, tm sua origem no tabernculo hebreu e
no Templo de Jerusalm; a semelhana entre eles e as Igrejas devida ao fato de ambos haverem
sido construdos na Idade Mdia e no incio da Moderna pelos Maons de Ofcio que eram,
principalmente, construtores de Templos, membros de associaes monsticas ou de associaes
leigas dirigidas pela Igreja. Sendo a Igreja herdeira direta do judasmo, no de estranhar que os
Templos fossem baseados no Santurio de Jerusalm. Ir Jos Castellani
Numere a Segunda coluna de acordo com a primeira:
Primeira Coluna
01. Venervel Mestre
02. Rgua
03. Uma Lira
04. 2 Vigilante
05. Duas Penas Cruzadas
06. Guarda do Templo
07. Punhal
08. 2 Experto
09. Mestre de Banquetes
10. Uma Espada
11. 1 Vigilante
12. Livro Aberto
13. Saco ou Bolsa
14. Tesoureiro
15. Estandarte
16. Cobridor
17. Arquiteto
18. Malho
19. 2 Dicono
20. Timbre da Loja
Segunda Coluna
( ) Secretrio
( ) Trolha
( ) Diretor de Harmonia
( ) Mao e Cinzel Cruzados
( ) Porta Estandarte
( ) Mestre de Cerimnias
( ) Esquadro, Compasso e Arco de Crculo
( ) Alfange
( ) Porta Espada
( ) Orador
( ) Chanceler
( ) 1 Experto
( ) Punhal
( ) Prumo
( ) Hospitaleiro
( ) Uma Chave
( ) Nvel
( ) Duas Espadas Cruzadas
( ) Dois Bastes Cruzados
( ) 1 Dicono
Maons Regulares tm direito de visitar Lojas Regulares, sujeitando-se, todavia, a disposies
disciplinares estabelecidas pela Loja visitada, e, ainda, ao Trolhamento. Decorar o trolhamento,
sab-lo por inteiro, memoriz-lo item a item, pergunta e resposta, fundamental para todo o Maom
que se orgulhe de sua posio.
___________ Maom?
Meus ____________ __________ _______ me reconhecem.
De _________ vindes?
De uma __________ de _____ ________, justa e __________.
Que _________?
Amizade, _______ e _________ de ____________ a todos os ___________.
_________ mais _________?
O _____________ ___________ de minha ________ vos sada por ________ vezes trs.
Que se faz ______ _________ _______?
Levantam-se Templos _______________ e cavam-se _______________ ao vcio.
Que __________ fazer aqui?
______________ as minhas paixes, ________________ a minha vontade e ____________ novos
progressos na Maonaria, ________________ ___ laos de fraternidade que nos ____________
como verdadeiros ____________.
Que desejais?
__________ _____________ entre _______.
Este vos concedido. Irmo Mestre de Cerimnias, conduzi o nosso Irmo ao lugar que lhe
compete. Sentemo-nos, meus Irmos.
O Rito Escocs Antigo e Aceito tem, como data de sua existncia regular, o dia 31 de maio de 1801,
quando foi fundado o seu Primeiro Supremo Conselho. O escocesismo, todavia, tem, como forma
doutrinria, uma histria mais antiga. Ele nasceu na Frana, a partir da chegada do sqito dos
Stuart da Inglaterra. Quando da decapitao do Rei Carlos I, em 1649, aps a revolta liderada por
Oliver Cromwell, sua viva, Henrieta de Frana, aceitava, do Rei Luiz XIV, asilo no Castelo de Saint
Germain, para onde foram tambm os demais membros da nobreza escocesa, que passaram a
trabalhar pela restaurao do Trono, sob a cobertura das Lojas Manicas, das quais eram membros
honorrios; isso evitava que os espies ingleses de Cromwell pudessem tomar conhecimento da
conspirao restauradora.
Consta que Carlos II, ao se preparar para recuperar o Trono, criou um regimento chamado de
guardas irlandeses em 1661; esse regimento possua uma Loja Manica, cuja Constituio data
de 25 de maro de 1688, e que foi a nica Loja do Sculo XVII, cujos vestgios ainda existem,
embora devam ter, os stuartistas, criado outras Lojas.
Assim, aps a criao da Grande Loja de Londres, em 1717, existiam, na Frana, dois ramos
manicos: a Maonaria Escocesa, stuartista, ainda com Lojas Livres e a Maonaria Inglesa, com
Lojas subordinadas Grande Loja. A Maonaria Escocesa, mais pujante, resolvia, em 1735,
escolher um Gro-Mestre, partindo para adoo do regime obediencial ingls, o que levaria
fundao da Grande Loja da Frana, em 1738 (Grande Oriente em 1772), embora essa designao
oficial s aparea em 1765, segundo Paul Naudon. Surgiram, posteriormente, no escocesismo,
vrias peculiaridades ritualsticas e doutrinrias, sendo que a principal foi a introduo dos altos
graus (1758) no aceita pela Maonaria Inglesa.
cercada por duas taas, uma delas contendo sal e outra, enxofre. Um po,
um cntaro com gua e material necessrio escrita completam as
ferramentas do in pace, onde o prisioneiro deve preparar-se para morrer
voluntariamente.
As frases que pode ler e os objetos que surpreendem sua viso luz
de uma lmpada funerria levam ao recolhimento. Se o recipiendrio entra
no esprito da mise em scne ritualstica, ele esquecer o mundo exterior
para voltar-se sobre si mesmo. Tudo aquilo que ilusrio e vo apaga-se
diante da realidade viva que o indivduo traz dentro de si. No fundo de ns
reside a conscincia; escutemo-la. Que responde ela s trs questes que
se colocam ao futuro iniciado? Quais so os deveres do homem em
relao a Deus, a ele mesmo e a seus semelhantes?
Deus uma palavra que no poderia ser retirada da linguagem dos
sbios, porque a inteligncia humana se consome em esforos constantes
para conceber o divino. Representaes grosseiras tem tido lugar, no
decorrer de inumerveis sculos, chegaram idias mais sutis, mas o
enigma do Ser permanece sem soluo. Nenhum pensador adivinhou a
palavra daquele que , e, quando hierogramas nos so propostos como
soluo, esses no so seno smbolos de um indecifrvel Desconhecido.
Deus permanece o x de uma irredutvel equao.
O aspirante luz a ver a traduo da homenagem rendida pelo
homem quilo que sente acima dele. Seria razovel atribuirmo-nos o mais
alto lugar na escala dos seres, a ns, miserveis parasitas de um globo
nfimo perdido da imensido csmica? Somos menos que o gro de areia
arrastado pelo vento que sopra numa praia. Se existimos, em razo
daquilo que repercute em ns: foras que esto to pouco sob nosso
controle que nem mesmo as conhecemos. Perguntemo-nos, pois, com
toda humildade, o que devemos quilo que est acima de ns?
O simbolismo manico sugere que tudo se constri e que a tarefa
dos seres construtiva. Um imenso trabalho realiza-se no universo e o
gnero humano dele participa sua maneira. O dever do homem , pois,
trabalhar humanamente, cumprindo a tarefa que lhe assinada. Isso
equivale dizer, em linguagem mstica: meu dever em relao a Deus o de
conformar-me sua vontade, em vista de associar-me sua obra de
criao que eterna. Eu desejo ser o agente dcil, enrgico e inteligente
do Arquiteto que dirige a evoluo e assegura o progresso. Tenho, em
relao a mim mesmo, o dever de desenvolver-me pela instruo e
aplicao ao trabalho; enfim, eu devo a meus semelhantes ajud-los a
instruir-se e a bem trabalhar.
Quando o recipiendrio est assim orientado, ele liquida seu
passado profano, redigindo seu testamento. Despojado de seus metais, ele
no possui mais nada que possa legar. De que pode dispor ento, a no
ser dele mesmo e de sua energia ativa? Ele testa, renunciando aos erros
passados, tomando irrevogveis resolues para o amanh.
O SINAL DE ORDEM
O Sinal Gutural ou Sinal de Ordem do Aprendiz lembra-lhe o
juramento prestado no dia de sua iniciao. O gesto desenha um
esquadro e, ao faz-lo, o Aprendiz afirmar que seus atos, visando
concrdia entre os homens, tm a correo exigida pelos
Obreiros da Arte Real.
Ora, at aqui, j podemos visualizar duas relaes: a primeira,
com o juramento (... sob pena de ter a g.. c.'.); a segunda, com o
esquadro, que nos lembra a qualidade da retido e, alm destas,
uma terceira relao: o domnio das palavras, das emoes
violentas, dos desejos grosseiros. Assim, afora excees, nossa
Instituio colocou o Sinal de Ordem precisamente no lugar do
corpo onde o contragolpe das paixes e dos desejos se faz sentir
com violncia maior. Vale lembrar, ademais, quanto o simples ato
de falar pode conter de agressivo, de ofensivo, de violento. Desse
modo, a execuo consciente do sinal de suma importncia.
Para o autor manico A. GEDALGE, as emoes violentas, os
desejos grosseiros que fazem por desencadear instantes, os mais
brutais, so, apesar disso, FORAS que no devem ser
destrudas no homem, mas, sim, canalizadas pela VONTADE, pelo
CORAO e pela INTELIGNCIA do iniciado que poder, atravs
de tais potenciais, fazer nascer grandes qualidades: coragem,
resistncia, firmeza, amor ao trabalho, atividade, obedincia ao
bem, etc.
Assim se faz a mudana da Pedra Bruta em Pedra Polida. Tratase de um processo que podemos chamar de alquimia interna,
transmutao, onde, atravs dos esforos empreendidos, os
defeitos transformam-se em qualidades, e o chumbo vil, em ouro
resplandecente.
Deixemos que A. GEDALGE prossiga:
O homem, quando experimenta uma forte emoo fsica ou quando
est sob o imprio de um desejo brutal, sentindo o sangue afluir
sua garganta, por si mesmo leva a mo ao pescoo, de cada lado do
qual as artrias se dilatam sob a ao do fluido sangneo. Todas as
pessoas impulsivas e colricas conhecem esse reflexo que tende a
impedir o sangue de subir cabea e perturbar at a viso. Ora, o
Os Segredos do Aprendiz
A primeira coisa que aprende um Maom aps haver sido vestido a
atitude manica pela qual ele se afirma Aprendiz. De p, ele se mantm
direito, a cabea erguida, o olhar firme dirigido bem frente. O brao
esquerdo pende ao longo do corpo, enquanto o direito dobrado leva
garganta a mo que afirma: prefiro morrer a trair meu juramento. O peito
retrai-se ligeiramente, porque o p direito est frente, formando o
esquadro com o esquerdo que o apia.
Essa atitude simblica resume todo o programa do grau de Aprendiz.
Manter-se orgulhosamente de p afirmar-se como homem adulto,
havendo ultrapassado a infncia ainda prosternada em direo a terra
maneira dos quadrpedes. O Iniciado renega as tendncias animais,
porque ele entende tornar-se homem heroicamente. Est prestes a
caminhar com o p direito, que aquele do discernimento racional, porque
se dirige de acordo com aquilo que ele mesmo concebe, e no de acordo
com seus pressentimentos, indicaes que subordina s constataes
positivas (p esquerdo apoiando o p direito que avana sempre primeiro
para a execuo do passo ritualstico).
O brao esquerdo resta passivo, porque o Aprendiz no usa sua
sensitividade, fonte de faculdades de assimilao intuitiva. Ele no se
beneficiar de dons lunares seno aps haver desenvolvido plenamente
suas aptides solares; esses dons residem nele e traduzem-se em talentos
que importa cultivar com mtodo. A Arte no faz apelo, primeiramente,
genialidade baseada sobre uma longa experincia, e o iniciante deve
dobrar-se disciplina de uma tcnica rida. Longe de pretender seguir sua
inspirao, ele tende a submeter-se a regras rigorosas que fazem suas
provas. Mantendo sua imaginao em reserva enquanto aprendizpensador, -lhe preciso aprender a raciocinar severamente antes de
abandonar-se ao sonho.
isso que exprime a mo direita dominando o trax para domar sua
ebulio. Nada daquilo que ruge no domnio da sensibilidade deve obter
acesso ao crebro do Iniciado, onde a calma indispensvel s
deliberaes frutuosas. Um agitado no saberia pensar justamente;
O CLICE DA AMARGURA
O Clice da Amargura
A vida no cruel para quem a comea entre os vivos. Mimada por
sua me, a criana no manifesta seno a alegria de viver; do instinto, ela
reivindica seu direito vida, que parece no lhe ser dada seno para
permitir que goze dela sem reservas. A juventude ensina, todavia, que nem
tudo encanto na vida que est longe de nos ser outorgada gratuitamente.
A necessidade, para cada um, de ganhar sua vida no tarda a se impor. A
despreocupao infantil no dura seno um tempo, porque, rapidamente, a
vida nos instrui de suas rudezas e, desde que nos tornemos fortes, ela
exige que aprendamos a suportar as durezas da existncia: mostrar-se
covarde diante da dor confessar-se indigno de viver.
A Iniciao, ensinando a Arte de Viver, concebeu torturas
infligidas a ttulo de provas no curso das iniciaes primitivas. A resistncia
dor fsica no se impe mais no mesmo grau na vida civilizada, pois o
mstico moderno no est mais exposto ao menor tratamento cruel;
todavia, ele deve esvaziar certo clice que lhe apresentado.
Ele no contm nem veneno nem droga que provoque perturbaes
psicofisiolgicas, mas gua fresca e pura, reconfortante para o nefito que
acaba de sofrer a prova do fogo. a beberagem da vida, doce como o leite
materno para quem experimenta seus primeiros goles. Mas de que
maneira tal lquido se torna subitamente amargo, para voltar depois sua
primitiva doura, quando o bebedor se decide a esvaziar at o fim o clice
fatal? Beber malgrado a amargura aceitar estoicamente os rigores da
vida. O hbito nos alivia as penas e as dores que aprendemos a suportar.
Quando o sofrimento nos torna fortes, a amargura se nos faz doce, pois
que ela nos confere vigor e sade, temperando nosso carter.
Os ritualistas superficiais imaginaram uma sorte de julgamento de
Deus relacionado ao juramento do Iniciado, a amargura a fazer aluso ao
remorso que dilaceraria seu corao, se ele se tornasse perjuro. Outros se
contentam em dizer: Essa bebida, por sua amargura, o emblema das
aflies inseparveis da vida humana; a resignao aos decretos da
Providncia unicamente pode abrand-las.
A lio menos elementar. O mstico purificado leva aos seus lbios
o clice do Saber Inicitico, no qual sua inteligncia abebera-se de uma
nova vida, isenta das brutalidades profanas. Concebendo uma existncia
de doura em meio a irmos que sonham apenas em ajud-lo em todas as
coisas, o nefito sente-se feliz e satisfaz-se com uma gua deliciosa; a
reflexo, porm, revela-lhe as responsabilidades que ele assume em razo
de seu avano espiritual. O ignorante, que no compreende o sentido da
vida, pode abandonar-se ao egosmo; vivendo apenas para si, ele no se
coloca a servio da Grande Obra, e nada h a se lhe reprovar, se,
respeitando os outros, ele leva uma honesta existncia profana. De outro
modo exigente mostra-se a vida inicitica: ele impe o devotamento, o
esquecimento de si, a constante preocupao com o bem geral. A
preocupao com o outro angustia a alma generosa que sofre as misrias
humanas; querendo alivi-las, o filantropo expe-se a no ser
compreendido. Seus conselhos so mal interpretados; a multido imputalhe todas as calamidades. Ele ento maldito, perseguido, no mnimo,
cruelmente desprezado: a amargura que ele bebeu a grandes goles.
O FOGO SAGRADO
A MAGNA OBRA
"O sbio busca a Pedra em seu foro interno, como recorda muito
bem a engenhosa frmula tirada da palavra VITRIOL, maneira do
acrstico: VISITA INTERIORA TERRAE, RECTIFICANDO INVIENIES
OCULTUM LAPIDEM, ou, em outros termos: desce a ti mesmo,
submete-te s provas purificadoras e encontrars a pedra
escondida".
e 2 EXPERTOS
COBRIDOR
DIRETOR DE HARMONIA
VENERVEL MESTRE
O 1 VIGILANTE
O 1 Vigilante tem acento no Ocidente. Sua jia o Nvel, para
significar que a igualdade lhe sagrada.
Em caso de vaga ou renncia, a ele cabe concluir o mandato do
Venervel Mestre, desde que devidamente instalado. Cabe-lhe,
tambm, ministrar instrues aos Aprendizes e solicitar a palavra
ao Venervel Mestre para os Obreiros de sua Coluna. Como
ministrante de instrues aos Aprendizes, cabe-lhe opinar sobre as
Elevaes.
Seu trono, junto Col B, eleva-se sobre dois degraus: Justia
e Fortaleza.
QUEM SO OS VIGILANTES?
So assim denominados os dois primeiros Oficiais de uma Loja
Manica que seguem, por ordem hierrquica, ao Venervel
Mestre, ao qual sucedem na presidncia durante seus
impedimentos. Estes trs Oficiais so tambm denominados as
trs pequenas Luzes. As trs Grandes Luzes, vale lembrar, so o
Esquadro, o Compasso e o Livro da Lei. Exercem, na Loja, em
escala reduzida, atribuies semelhantes s do Venervel Mestre:
o 1 Vigilante, em todo Ocidente; o 2, ao Sul do Ocidente.
Somente o Venervel Mestre pode chamar a ateno dos
Vigilantes, os quais acentuam suas intervenes com um golpe de
malhete, seja para chamar a ateno de algum Obreiro, seja para
pedir a palavra ao Venervel Mestre.
Pelo malhete, que a insgnia de sua autoridade, os Vigilantes
tm o privilgio de fazer uso da palavra, permanecendo sentados,
ao mesmo tempo em que tm a prioridade da palavra antes de
qualquer Irmo, salvo o Venervel.
Concorrem com o Venervel Mestre para a instruo dos
Aprendizes e dos Companheiros. No lhes cabe, porm, o direito
de criticar uma pea de arquitetura ou um trabalho para aumento
de salrio. Ora, se algum Obreiro no obteve condies de
apresentar um trabalho de bom quilate, trata-se de falha de toda a
Loja, em especial, de seus dirigentes que, por certo, no
dedicaram suficiente ateno ao Irmo, de sorte que descabe a
crtica.
O 2 VIGILANTE
O 2 Vigilante tem acento ao Sul do Ocidente, no meio da Loja,
achando-se seu Trono elevado sobre um degrau que simboliza a
virtude da Prudncia. Segundo o ritual, observa o Sol no
meridiano e chama os Obreiros do trabalho recreao e da
recreao ao trabalho. Sua jia o Prumo, para significar que no
se deve parar no aspecto exterior das coisas, mas, sim, penetrar o
sentido oculto das alegorias e dos smbolos.
o terceiro na linha sucessria da Loja, cabendo-lhe concluir o
mandato do Venervel Mestre em caso de vaga ou renncia deste
e mais do 1 Vigilante.
Dirige a Coluna do Sul, ministrando instrues aos Companheiros
e opinando sobre as exaltaes.
Na ausncia do Venervel Mestre, do 1 Vigilante e de Mestres
Instalados, dirige a Loja a descoberto.
O SECRETRIO
Como o Orador, o Secretrio tem acento no Oriente e seu trono
lhe fronteiro. Representa a memria da Loja, porque uma razo
judiciosa no a nica a nos esclarecer, eis que nossos atos
seriam falhos de coordenao entre si, no fora a memria.
O Secretrio redige os balastres. Consigna, por escrito, o que
merece ser conservado. Fornece os quadros destinados Grande
Secretaria.
Na prtica, o Secretrio esclarece a Loja, ao
relembrar-lhe as decises tomadas. Encarrega-se tambm da
correspondncia e do expediente, lanando, nos documentos, o
destino dado pelo Venervel Mestre.
No decorrer dos trabalhos da Loja, o Secretrio traa um esboo
do que se passou, consignando-o, a seguir, no Livro de Atas.
Deve ser prudente na redao. Sem ser prolixo, deve consignar
tudo o que se passou durante a Sesso. Contudo, evitar que
sejam consignadas expresses demasiadamente cruas, ainda que
relate com exatido a forma pela qual a Sesso decorreu.
O Secretrio no deve esquecer que suas palavras passaro
posteridade, servindo de histrico da Loja.
Pede diretamente a palavra ao Venervel Mestre.
O cargo de Secretrio que se segue, no escalonamento
hierrquico da Loja, ao do Orador, um cargo eminentemente
administrativo, e a escolha de um Irmo para este cargo deve levar
em considerao esse aspecto.
Por menor que seja a Loja, a Secretaria sempre bastante
trabalhosa e, de seu desempenho, depende, em grande parte, o
relacionamento e a memria da Loja.
O Secretrio deve ter pela funo gosto especial e sempre deve
escolher, entre os Mestres, secretrios adjuntos, para com eles
dividir seu trabalho, bem como para trein-los para que,
futuramente, tambm possam vir a desempenhar o cargo.
Basicamente, as atribuies do Secretrio so as seguintes:
O ORADOR
De acordo com a tradio, trs dirigem a Loja e cinco completam o
seu esclarecimento. As duas Luzes complementares so o Orador
e o Secretrio, tendo ambos assento no Oriente direita e
esquerda do Venervel.
O Orador o guardio nato da Constituio e dos Regulamentos
Gerais, assim como do Regimento Interno de uma Loja. Da dizerse que representa a conscincia da Loja. Deve ter deles o melhor
conhecimento, como tambm da tradio e do esprito manico,
para poder interpret-los com a maior iseno, requerendo sua
observncia.
Auxiliado por um bom Orador que uma, madureza de um juzo
reto, uma slida erudio, ser muito difcil um Venervel Mestre
cair em equvocos ou exceder-se no exerccio de suas funes.
A igualdade, a liberdade, a razo, o direito e a justia devem
encontrar no Orador a mais slida garantia.
O Orador deve presenciar o escrutnio das votaes e assinar as
atas dos trabalhos de cada sesso. Cabe-lhe apresentar peas de
arquitetura nas festas da Loja e nas cerimnias fnebres, onde
exaltar as qualidades distintivas do Irmo.
O cargo de Orador obriga ao exerccio do papel de acusador em
matria disciplinar, gozando de certa independncia com relao
ao Venervel.
A jia do Orador consiste em um livro aberto.
O Orador ou Guarda da Lei , no escalonamento hierrquico da
Ordem, a quarta posio dentre os membros da administrao da
Loja.
Suas atribuies dizem respeito ao cumprimento da Legislao
Manica, quer de origem escrita, como Constituio e
Regulamento Geral da Potncia, Cdigos, Leis, Decretos e Atos
dos Poderes Constitudos, de Regimentos Internos da Loja, quer
da tradio, usos e costumes relativos Potncia qual pertence
a Oficina.
O TESOUREIRO
O cargo de Tesoureiro um desdobramento do de Secretrio.
Todavia, deve ser eleito por seus pares com, pelo menos, metade
mais um dos votos, includos nulos e brancos. Esse Oficial deve
receber as quotizaes, os direitos de recepo e de filiao, os
donativos, pagando todas as importncias devidas pela Oficina,
principalmente aquelas inerentes Obedincia. Cabe-lhe tambm
fazer relatrios a respeito da situao financeira da Loja.
Um bom Tesoureiro deve manter em dia suas obrigaes, efetuar
os Oramentos, apresentar os balancetes Loja e arrecadar em
dia as obrigaes pecunirias dos Obreiros.
Importante tambm que o Tesoureiro procure sempre frmulas
novas para consolidar o patrimnio financeiro da Oficina.
Presta contas de maneira imediata ao Venervel Mestre e aos
membros da Comisso de Finanas e, de forma mediata, ao
plenrio da Loja.
Sua jia uma chave.
O CHANCELER OU GUARDA-SELOS
O Chanceler o oitavo Oficial da Loja. Sua mesa encontra-se do
lado de fora da grade do Oriente, ao lado da do Secretrio, e
fronteira a do Tesoureiro. tambm chamado o Guarda dos
Selos, por ser o depositrio dos mesmos, assim como dos sinetes
e do timbre da Loja.
Ficam tambm a seu cargo o Livro Negro, o Livro de Presenas e
outros determinados por Lei ou pela Oficina.
o Chanceler que informa sobre a assiduidade dos Irmos.
Nesse sentido, tambm se pode dizer que opina sobre as
Elevaes e Exaltaes, eis que acompanha de perto a freqncia
dos Obreiros. Do mesmo modo, quanto s eleies, pelo controle
da assiduidade dos votantes.
Sua jia um timbre.
O HOSPITALEIRO OU ESMOLER
Desde tempos imemoriais, estabeleceu-se o costume de as Lojas
manterem uma caixa de socorro. Esse legado da maonaria
operativa passou maonaria especulativa, e os maons no se
separam sem ter depositado um bolo no Tronco de Beneficncia,
o qual circula, obrigatoriamente, antes do encerramento ritualstico
dos trabalhos.
Antigamente, quando a Loja compunha-se de apenas sete irmos,
o Experto recolhia as oferendas de que se encarregava o 2
Vigilante. Posteriormente, no entanto, a caixa de socorro foi
confiada ao Irmo Hospitaleiro, encarregado de fazer circular em
Loja o Tronco de Solidariedade.
A obrigao do Hospitaleiro era de visitar, cuidar e socorrer os
enfermos membros da Loja e, ainda, os profanos que lhe fossem
designados, dando conhecimento de suas atividades Oficina. O
fundo era inteiramente secreto e conservado separado de todas as
outras receitas e despesas.
Com a mudana dos tempos, o Hospitaleiro limita-se, atualmente,
apenas a recolher o Tronco de Solidariedade.
Depois de seu giro ritualstico pela Loja, obedecendo ordem do
Venervel Mestre, entrega-o ao Tesoureiro e, com ele, confere o
produto, voltando ao seu lugar.
Sua jia um saco ou bolsa.
OS DICONOS
Dois Oficiais exercem este cargo nas Lojas dos Ritos de York e
Escocs Antigo e Aceito. Sua funo transmitir as ordens das
Luzes aos Irmos e cumprir determinadas cerimnias.
O 1 Dicono senta-se prximo e direita do Venervel Mestre,
que pe em comunicao com a 1 Vigilncia. O 2 coloca-se ao
lado e direita do 1 Vigilante, para transmitir suas ordens ao 2
Vigilante e aos demais membros da Loja.
O 1 Dicono recebe do Venervel Mestre a Palavra Sagrada e
transmite-a ao 1 Vigilante, colocando-se, a seguir, no vrtice
Norte do Altar dos Juramentos.
O 2 Dicono recebe-a do 1 Vigilante, levando-a ao 2 Vigilante,
colocando-se, em seguida, no vrtice Sul do Altar. Quando da
abertura e do fechamento do Livro da Lei, ambos cruzam seus
bastes por sobre o mesmo.
Suas jias so: um malho, para o 1 Dicono; uma trolha, para o
2.
O MESTRE DE CERIMNIAS
Alm dos cargos principais, para que uma Loja se torne justa e
perfeita, outros existem que se tornaram essenciais para o
funcionamento de uma Oficina com nmero regular de Obreiros.
Um deles o de Mestre de Cerimnias, cargo no qual se
desdobrou o de Experto. Atualmente, um dos mais importantes
da Loja, cabendo a ele introduzir os Irmos visitantes, depois de
severamente trolhados. Encabea os cortejos que passam sob a
abbada de ao, cerimonial este tirado da corte da Frana.
O Mestre de Cerimnias responsvel pelo bom andamento dos
trabalhos e pela ordem material da Loja. Antes da abertura dos
trabalhos, deve cuidar para que o material ritualstico esteja no seu
devido lugar. o encarregado do cerimonial e da liturgia de uma
Oficina. Suas atribuies so bastante claras nos Regulamentos e
Rituais.
uma das tarefas mais importantes, que requer muito gosto
pessoal e desenvoltura na chefia do cerimonial. O Mestre
designado para esta funo deve conhecer perfeitamente as
normas de liturgia e ritualstica de sua Potncia Manica e o Rito
em que sua Loja trabalha.
Alm dessas obrigaes, so basicamente suas funes fixas:
ARQUITETO DECORADOR
O Arquiteto o responsvel pelo patrimnio da Loja. Cabe-lhe
decorar e ornamentar o Templo antes do incio de cada Sesso,
recolhendo os utenslios aps o encerramento. Tem ainda a
faculdade de requisitar quaisquer objetos necessrios ao preparo
da Loja.
Pelo Regulamento, deve ser o responsvel pela escrita de um
Livro de tombamento dos bens patrimoniais e demais pertences da
prpria Oficina, ou de sua responsabilidade.
Sua jia constituda de um mao e um cinzel cruzados.
MESTRE DE BANQUETES
Cabe-lhe organizar e preparar os banquetes realizados pela Loja,
inclusive solicitando ao Tesoureiro os metais necessrios para
tanto, com a devida autorizao do Venervel Mestre e com
posterior prestao de contas.
Sua jia constituda de dois bastes cruzados.
MESTRE DE BANQUETES
Cabe-lhe organizar e preparar os banquetes realizados pela Loja,
inclusive solicitando ao Tesoureiro os metais necessrios para
tanto, com a devida autorizao do Venervel Mestre e com
posterior prestao de contas.
Sua jia constituda de dois bastes cruzados.
PORTA-ESTANDARTE E PORTA-ESPADA
Compete-lhes acompanhar o Venervel Mestre nas Sesses de
Consagrao de Grau, portando o Estandarte e a Espada
Flamgera, respectivamente.
Suas jias so: um estandarte, para o Porta-Estandarte; uma
espada, para o Porta-Espada.
GUARDA DO TEMPLO
Alm das disposies constantes do Ritual, compete ao Guarda do
Templo zelar assiduamente pala segurana do mesmo, e ainda:
OS EXPERTOS
O cargo de Experto originrio do Rito Moderno ou Francs.
Denominava-se ento o Irmo Terrvel. A partir de 1805,
recebeu a denominao de Experto. Alm das disposies
ritualsticas, compete-lhes substituir os Diconos nas faltas ou
impedimentos destes.
Sua jia um punhal.
O COBRIDOR
Compete-lhe:
inspeo
inicial
da
documentao apresentada por qualquer
Obreiro que deseje participar dos
trabalhos, solicitando-lhe a Palavra
Semestral aps o telhamento.
DIRETOR DE HARMONIA
Ao Diretor de Harmonia ou Mestre de Harmonia compete instruirse devidamente dos Rituais, preparando msicas apropriadas s
Sesses, especialmente quando se tratar de Magnas.
Sua jia uma lira.
$/RMD
$/RMD
As Luzes grandes e pequenas a esclarecem aquele cuja viso espiritual no
est obstruda pela venda profana, mas, enquanto esta venda no cai, as
Luzes da Maonaria brilham em vo nas trevas que as obscurecem. ento
que os Maons que no souberam depositar seus metais nem sofrer
espiritualmente as provas erigem em Grande Luz da Maonaria o livro
sagrado de uma religio recente, mostrando, dessa sorte, um
desconhecimento absoluto dos princpios fundamentais da Arte Real.
Mdulo Legislao 1 - A M
Introduo
Nossas sesses prticas realizam-se de acordo com a legislao e com o
Ritual. Na medida em que, desde 1992, existe um Decreto (no. 89) que define
normas e procedimentos aplicveis ao REAA, julgamos importante
que os AAMM disponham desse material, especialmente porque no se
tem muita facilidade na obteno do mesmo. O presente Mdulo
Legislao, esperamos, ser de grande utilidade na elucidao de dvidas
que eventualmente ainda restem com relao parte prtica. Guarde-o bem.
Estude-o. Compare-o. Finalmente, analise nossos trabalhos e no hesite em
opinar, caso julgue que a qualquer momento ocorra alguma
inobservncia.
Nossa maior esperana de um futuro promissor para as Oficinas est em
nossos Aprendizes. Impende que, desde j, tomem contato com a parte
legislativa de Nossa Instituio, pois s assim podero estar seguros em sua
jornada rumo ao Segundo Grau.
Sumrio
Sinal de Ordem
Sinal de Saudao
Da Movimentao
Dos Malhetes
Indumentria
Transmisso da Palavra Sagrada
Abertura do Livro da Lei
Circulao do S de P e I e do T de S
Decifrao do Balastre
Saco de Propostas e Informaes
Bateria na Porta Interna do Templo
Anncio do Tronco de Solidariedade
Anncio da Palavra a Bem da Ordem em Geral e do Quadro
Anncio do Encerramento dos Trabalhos (ver Ritual)
Sinal de Ordem
Sinal de Saudao
O sinal de saudao dever ser feito sempre que um Irmo entrar ou sair
do Oriente. Ao trmino dos trabalhos, porm, aqueles Irmos que j se
encontravam no Oriente, no faro sinal e/ou reverncia ao se retirarem.
No se far o sinal de saudao quando sentado. Tambm os Irmos que
portarem instrumentos no o realizaro.
O sinal de saudao ser feito s Luzes, aps a entrada ritualstica em
Loja aberta.
Da Movimentao
Dos Malhetes
Indumentria
Anncio
O Venervel Mestre anunciar que a palavra ser concedida a
bem da Ordem em Geral e do Quadro em particular, a quem dela
queira fazer uso, iniciando-se pala Coluna do Sul. Os Irmos
Vigilantes no repetiro o anncio.
Palavra do Orador
dado ao Orador o direito de pronunciar-se pessoalmente,
independentemente de suas funes. Para tanto, ele faz uso da
palavra ordinariamente, quando esta circular pelo Or.., sempre
antes da palavra final do Venervel Mestre.
Cadeia de Unio
Decifrao do Balastre
Ver Ritual.
Teste seus Conhecimentos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
Primeira Instruo
do Grau de Aprendiz Maom
O
trabalho
do
AMconsiste
em
desbastar
a
_____________________
_________________,
isto
,
desvencilhar-se dos defeitos e paixes e poder concorrer para com
a construo moral da humanidade. Pela f e pelo esforo
transforma a __________ ______________ em _____________
______________, apta construo do edifcio, quando poder
descansar o mao e o cinzel para empunhar outros utenslios,
subindo a escada da hierarquia manica.
A Forma da Loja de um _______________________; seu
comprimento do Oriente ao __________________; sua largura
do ____________ ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao
_______________ da __________ ; e sua altura, da terra ao
___________ . Esta vasta extenso simboliza a universalidade de
nossa Instituio.
Sustentam a Loja trs grandes colunas denominadas
________________, ______________ e ________________ . A
Sabedoria deve nos orientar no caminho da vida; a
________________, nos animar e nos sustentar em todas as
dificuldades e a __________________, adornar todas as nossas
aes, nosso carter e esprito. Estas Colunas representam ainda,
trs personagens: Salomo, pela sabedoria em construir e dedicar
o Templo de Jerusalm ao servio de Deus; Hiram, Rei de Tiro,
pela fora que deu aos trabalhos do Templo, fornecendo homens e
materiais e Hiram Abiff, por seu primoroso trabalho em dar Beleza
obra. Nesse compasso, emprestam-se, ainda, s Colunas, trs
ordens de arquitetura: a _______________ para representar a
e a
O
teto
das
Lojas
Manicas
representa
a
________________________
__________________________,
isto o Cu, o infinito.
O caminho para atingir-se esta
______________________
_____________________
Loja
Manica
contm
Ornamentos,
um
dos
trs
_____________________ citados acima, e nos ensina que a
diversidade das raas e o antagonismo de toda a ordem de
crenas e convices so apenas aparentes, pois toda a
A Serpente do Gnese
" certo que, antes de pensar de uma maneira consciente, a humanidade
longamente sonha, a imaginao entra em atividade na frente da razo que
s desperta tardiamente. Tal faz justia lenda, quando nos mostra a
serpente seduzindo Eva, personificando as faculdades imaginativas, antes
de seduzir Ado, no qual dorme o futuro racional".
uma etapa que consiste na adivinhao. Eva a elevada, depois faz subir
Ado, porque a intelectualidade feminina no pode realizar um progresso
sem que a mentalidade masculina disso se beneficie em contrapartida.
Eva no pode provar o fruto da rvore do discernimento sem partilhar com
Ado o novo alimento que ela considera excelente.
Tomando ao p da letra a narrativa Bblia, a desobedincia de
nossos primeiros pais teria instantaneamente produzido seu efeito: de
instintivos, eles teriam se tornado inteligentes por milagre. Dando-se conta
de sua nudez, eles teriam inventado as vestes, sob a influncia de um
sentimento de pudor que lhes teria vindo subitamente. crvel que a
evoluo fosse lenta. Eva pde escutar a serpente durante sculos antes
de tocar o fruto proibido: os mitos se esquematizam com a supresso do
tempo.
Na realidade o que corresponde, no ser humano, inteligncia
feminina, logo, s faculdades sensitivas e divinatrias, desenvolveu-se
anteriormente ao poder de raciocinar, concebendo idias ntidas,
susceptveis de encadeamento lgico. A Eva simblica foi, pois, a primeira
a se resgatar da animalidade pura e simples. Ela teve o pressentimento do
amanh intelectual humano e, inspirada pela serpente, concebeu a
ambio de tornar-se semelhante aos deuses, conhecendo o bem e o mal.
Culpada de orgulho aos olhos do gnio tutelar da instintividade que
pde maldizer a serpente, ela no foi certamente culpada de um ponto de
vista superior, porque a emancipao humana no poderia faltar em entrar
no plano da Suprema Sabedoria.
Que enfoque reclama a teoria da queda? Se existiu a degradao
para a humanidade que se distancia do estado instintivo original, foi em
relao perda da felicidade inconsciente. Ns estimamos feliz a criana
que brinca com inocncia, preservada das preocupaes da vida, mas
lamentamos o inocente no qual a fase da infncia se prolonga
indevidamente ou o velho tornado inconsciente pelo enfraquecimento de
suas faculdades. Cada coisa tem seu tempo, tudo como cada estado
comporta suas vantagens e seus inconvenientes. O macaco mais gil
que o homem, sobre o qual suas quatro patas lhe conferem uma
esmagadora superioridade, quando se pendura nas rvores, apoderandose de seus frutos. O homem sentiu-se, primitivamente, inferior aos animais
e teve por eles uma admirao que se traduziu em culto. Mas a espcie
deserdada fisicamente desenvolve-se cerebralmente, na razo mesma da
inferioridade de sua organizao natural. Foi necessrio passar por uma
longa escola de privaes e de sofrimentos, para que adquirir
artificialmente aquilo que uma sorte cruel parecia lhe recusar. O paraso
perdido corresponde a uma realidade, no menos que a condenao ao
labor ingrato; mas falso erigir em ideal humano a preguia e a indolente
inatividade.
Onde est nossa nobreza? Ns que, orgulhosamente vestidos, no
somos mais chamados a curvar a cabea maneira dos quadrpedes?
Criaturas cujo orgulho nada tem de mpio, ns somos da raa dos Tits,
nascidos para conquistar o cu. Mas, desejando o fim, preciso que
aceitemos os meios. O trabalho se impe a ns: inelutvel, porque ele
apenas conduz ao objetivo.
Ento, terminemos por compreender e mostremo-nos inteligentes
at a penetrao do sentido profundo da vida. Constataremos que viver e
trabalhar so sinnimos. Os seres no existem seno em vista da tarefa
que lhes incumbe. Emancipados da tutela indispensvel da infncia, no
nos revoltemos contra a necessidade de ganhar penosamente nossa vida.
No ser gemendo contra o pretendido pecado cometido aos olhos da
providncia animal, que nos mostraremos homens, dignos filhos daquela
Eva que teve o mrito de desejar a inteligncia. Bendigamo-la, sem
esquecer a serpente, besta feita maldita pela incompreenso.
Observemos. Antes de ser condenada a rastejar na lama, ela no
teria sido um desses lagartos tidos por amigos do homem? Smbolo da luz
astral, corresponde divindade caldia que se eleva at Samas, o deus
solar, para chorar diante dele as infelicidades dos vivos, subtrados
influncia de Isthar depois que a deusa foi detida nos Infernos. Essa
claridade difusa que ajuda a adivinhar instintivamente traz consigo o risco
de errar facilmente, e est longe de oferecer as garantias da razo
consciente; tambm Python sucumbiu traspassada por Apolo.
A
adivinhao incerta suplantada por mtodos de informao menos
equvocos: um saber positivo substitui, pouco a pouco, as quimeras de
uma visionariedade primitiva.
Goethe rende-lhe homenagem no conto dito da Serpente Verde. Ele
mostra a grande cobra luminosa que se sacrifica para salvar o mundo,
transformando-se em ponto de ligao entre as duas margens do rio da
vida.
E a serpente de bronze no foi uma imagem antecipada do
Salvador?
O TEMPLO DE SALOMO
O Ideal Inicitico
Tal como se Depreende dos Ritos e Smbolos
por
Oswald Wirth
Introduo
Em todos os tempos, temos visto falsos profetas pregarem em tom
doutoral e com absoluta boa-f sobre o que pensavam saber.
Antigamente, inspirava-os a religio e, em sua crena de possuir a
verdade graas iluminao, vinham a nos revelar aquilo em que
deveramos crer, dando-nos precisas idias a respeito da divindade,
dos anjos e dos demnios. Em nosso tempo, costumam d-las os
Iniciados instrudos nos supremos mistrios que permanecem velados
penetrao da generalidade dos homens. A Iniciao confere tal
sorte de pretexto a certos ensinamentos equvocos, mas nem sempre
inofensivos, sobretudo, quando a investigao de conhecimentos
anormais conduz ao desequilbrio dos indivduos.
Em presena de to grande nmero de elucubraes malss que
preconizam o desenvolvimento de um estado alucinatrio considerado
erroneamente como conquista de um privilgio inicitico, no ser
demais formular os princpios da s e verdadeira iniciao tradicional.
o que tentamos numa srie de artigos publicados em Le
Symbolisme desde janeiro de 1922, artigos que reunimos neste
opsculo para maior comodidade do leitor.
No temos, desde j, a pretenso de haver elucidado inteiramente
a questo, mas o caminho que sinalamos o verdadeiro, e todos os
documentos iniciticos concordam nesse ponto.
A pista, na verdade, fica apenas ligeiramente esboada; algumas
vezes, chega a perder-se, e preciso que saibamos encontr-la outra
vez, fazendo uso de nossa sagacidade para orientar-nos. A Iniciao,
com efeito, deve pr em obra nossa prpria iniciativa, sem impor-se
jamais; preciso descobri-la e violent-la, se quisermos possu-la.
No espere, pois, o leitor encontrar nestas pginas um tratado
metdico. A Iniciao deve ser adivinhada, e o autor, sinceramente
inicitico, no pode fazer outra coisa seno ajudar a descobri-la.
Oswald Wirth
feito
pelo
_________________,
________________ e ______________________.
Significa a
honra de guardar o segredo, preferindo ter cortada a
___________________ a revelar os mistrios manicos.
Significa que o ____________ _______________, smbolo da
fora, est concentrado e imvel disposio da Ordem, somente
saindo da imobilidade quando assim ordenar o ______________
______________. Finalmente, os _____ so colocados em
___________________ representando o cruzamento de duas
perpendiculares, nico caso em que formam quatro ngulos retos
e iguais, significando o caminho reto que devemos seguir, bem
como para nos lembrar a igualdade, princpio fundamental de
nossa ordem.
A ________________ do Aprendiz significa ______________ e
tambm ______________, ___________. Entretanto, o Aprendiz
Maom no tem ________________ de ___________, porque,
pela tradio, ficava no Templo durante ______ anos, sem poder
comunicar-se com o mundo profano. Caso deixasse o Templo
durante esse perodo de _____anos, no mais poderia retornar, e,
assim sendo, no havia razo porque necessitasse da
______________ de ___________.
Ao ingressar na Ordem, est o Aprendiz nem _____ nem
______________. Est despojado de todos os ______________.
Tal circunstncia serve para nos lembrar de como eram os tempos
primitivos da civilizao. recebido em uma Loja ____________,
______________ e regular.
nas quais eles fazem a inspeo. Se surpreenderem quem quer que seja
como suspeito, encarregaro o Irmo Experto de cumprir seu dever; mas,
o mais freqentemente, eles retornam a seus respectivos lugares,
para declarar que a assistncia no est composta seno que por bons e
legtimos Maons.
Doravante possvel abrir os trabalhos. Mas a que horas devem
eles ser abertos? Ao meio-dia, declara o 1 Vigilante; ora, de acordo com o
2 Vigilante, meio-dia.
Em razo da hora, o Venervel Mestre abre ento os trabalhos por
trs golpes de malhete, aos quais os assistentes respondem, executando o
sinal de Aprendiz seguido da bateria do grau e da aclamao. Eles so, a
seguir, convidados a tomar lugar para trabalharem com a ajuda e sob a
proteo do Grande Arquiteto do Universo.
As precaues tomadas vista da segurana no tm por que
surpreender o novo Iniciado, que no ficar intrigado seno que com as
horas convencionais nas quais se abrem e se fecham os trabalhos
manicos. Que significa trabalhar do meio-dia meia-noite? Os
construtores ordinrios tm o hbito de comear a trabalhar nas horas
matinais, repousar ao meio-dia e, depois, retomar o trabalho at o final da
tarde. Por que os Maons especulativos reservam ao trabalho as doze
horas durante as quais o Sol declina? Eis a um dos numerosos enigmas
que a Maonaria prope sagacidade de seus adeptos.
A procura da verdade, que o objetivo primordial do trabalho
inicitico, no saberia ser inaugurada com fruto desde a manh de
nossa vida intelectual. Ns no discernimos judiciosamente seno que em
nosso meio-dia vital, quando, controlando nossas faculdades, chegamos
maturidade viril do pensador. , pois, atingindo a metade do caminho de
nossa vida que abordamos, com Dante, a obscura floresta das provas
iniciticas. Uma vez consagrados Grande Obra, no cessaremos de
trabalhar at nossa meia-noite individual, termo de nosso grande dia
terrestre; at nossa ltima hora, podemos pensar e manter bons
sentimentos.
A Loja no se abre efetivamente seno quando meio-dia no
esprito dos obreiros espirituais. Ora, o 2 Vigilante, que deve conhecer a
instruo inicitica de cada um, chamado pelo Ritual a pronunciar-se
sobre a hora esperada. Declarando que meio-dia, ele se torna garante da
maturidade mental dos assistentes.
Pode parecer estranho que esta maturidade seja atingida desde a
idade de trs anos, que aquela dos Aprendizes. Esta idade da infncia
inicitica marca uma fase muito avanada em relao vida profana; o
Iniciado de trs anos deve ter penetrado os mistrios do Ternrio: ele
compreende que tudo triplo em nossa concepo, mas um em sua
essncia metafsica.
representada
pelo................................ ...................................., por que este
quem faz repousar os obreiros, fiscalizando-os no trabalho.
Sabedoria, Fora e Beleza so complemento de tudo o que
perfeito
durvel,
por
que
a............................cria;
a........................sustenta e........................adorna.
A Maonaria combate a ignorncia e o fanatismo. A primeira, por
ser inimiga do progresso, estimulando vcios e intensificando
trevas; segundo, porque perverte a razo e conduz os insensatos
a aes condenveis. Nos combates que a Maonaria deve
manter contra esses inimigos, unem-se os Maons atravs de um
lao de....................................., que obriga cada um a defesa e
socorro dos irmos, sem, entretanto, significar com isso o amparo
incondicional queles que, por si mesmo, agem como maus
cidados, maus Maons, maus pais de famlia, eis que estes
fizeram romper o lao que nos une como verdadeiros irmos.
COMPLEMENTO
4 INSTRUO DO GRAU DE APRENDIZ MAOM
Um Documento Significativo
I ________________
ou A ____________
So essas qualidades inseparveis, que devem existir em
equilbrio perfeito. Experimentem-se separ-las e teremos o
desequilbrio.
O homem dotado de __________________ , mas sem intelecto e
desprovido de afeto, ser um ser brutal.
O homem dotado de _______________ , porm sem vontade e
sem sabedoria, que expresso do amor, ser egosta e intil.
O homem dotado de _____________ (______), mas sem vontade
e sem inteligncia, ser intil, pois suas aspiraes estaro
condenadas esterilidade.
Vejamos, aos pares, tais qualidades:
Poderemos ter um homem genial, a quem no falte vontade nem
inteligncia. Se lhe faltar _____________ ou ______________ ,
ser um monstro de egosmo, e, como tal, condenado a
desaparecer.
Um ser dotado de ______ e ___________ , se no tiver vontade,
ser um carter passivo, com ideais elevados, belas aspiraes,
mas incapaz de realizar quaisquer delas, por falta de energia,
tornando-se
um
intil.
A _________ unida ao ______ daria um melhor resultado, mas a
falta de inteligncia impedir sempre o ser bom e ativo de realizar
uma obra verdadeiramente til, porque lhe faltar discernimento.
Alm disso, estudando diferentes culturas de diversos povos,
encontraremos sempre os ternrios, com a figura de um Ser
Supremo, manifestando-se sob trs aspectos diferentes, porm
unitrios.
Mais uma vez como expresso do equilbrio.
O Delta Sagrado da Loja, talvez o mais puro de nossos emblemas,
nas Lojas Manicas, tambm simbolizado pelos trs grandes
pilares: __________, ________ e __________ , que representam
as Trs Grandes Luzes colocadas sob o Painel da Loja. A
primeira no _______ , a segunda no _______ e a terceira no
_____ , de acordo com a orientao das Trs Portas de Salomo.
O Nmero Quatro
No centro do Delta Sagrado, est colocada a letra iod, inicial do
___________ (4 letras), a saber iod, he, vau, he.
Apesar de o Tetragrama ser composto por quatro letras, apenas
____ so diferentes, para simbolizar as _____ dimenses dos
corpos, a saber: __________, _________ e _________ ou
profundidade. A letra vau, cujo valor numrico 6, indica as
_____ faces dos ________.
O Tetragrama, com suas quatro letras tem afinidade com a
________, pois 4 e 1 so quadrados perfeitos, porm s h _____
letras diferentes, para indicar que, a partir de 3, os nmeros
entram numa nova fase.
Finalmente, o Tetragrama lembra ao Aprendiz que ele passou
pelas Quatro Provas dos Elementos: ___________, _________,
______________ e _____________. Colocado a Nordeste da
Loja, ele vai recomear essas Quatro Provas no caminho para o
segundo grau, porm, desta vez, tendo recebido a Luz, e podendo
caminhar s no Templo, enfim, responsvel por si mesmo, seus
pensamentos, suas palavras e atos.
O ternrio pode ser estudado sob mltiplos pontos de vista: do
tempo, da famlia, da Trindade Crist, etc. Cite a constituio dos
ternrios pedidos, seguindo o exemplo:
letras.
Quando duas palavras tinham o mesmo nmero,
comentava-se o fato como se fosse smbolo de algum mistrio
tremendo. A superioridade de Aquiles sobre Heitor fundava-se no
fato de as letras do nome Aquiles perfazerem um total de 1.276, ao
passo que as de Heitor perfaziam apenas 1.225. Em hebraico,
Eliasar perfaz 318. A saga hebraica diz-nos que Abrao libertou
318 escravos quando salvou Eliasar. A gematria associou estrelas,
planetas e prodgios nos escritos astrolgicos dos teosofistas e
astrlogos medievais.
Tudo isso nos testemunha a Histria. Para o homem normal,
porm, a perfeio desse verdadeiro mundo, incansavelmente
procurado pelos antigos, cheira a sonho. O mundo em que vive o
homem comum o mundo de lutas e fracassos, privaes e
desenganos. No mundo matemtico, tudo evidente para quem a
ele se acostuma, da sua atrao irresistvel para aqueles que no
se habituaram realidade, e procuram, atravs de mtodos
abstrusos, um meio mgico de exorcizarem o sofrimento e a
dvida, muito mais produto de suas prprias fraquezas e
desenganos. Nossos rituais nos do testemunho de frmulas
antigas. Com elas, nossos antepassados viam e enfrentavam o
mundo. Por isso tais frmulas so to importantes para ns.
Todavia, entre conhec-las e empreg-las cotidianamente, vai uma
distncia tremenda, s comparvel quela aposta entre o sonho e
a realidade.
O homem, ao longo de toda a sua histria, jamais pde
escapar decepo de verem destrudos os fundamentos bsicos
de suas crenas e desejos. A histria da matemtica ilustra bem
essa srie de decepes. Uma delas provm de Plato, que
assegura que as proposies matemticas reafirmam verdades
eternas. Foi esta a doutrina que forneceu a Kant uma maneira
segura de afrontar os materialistas de seu tempo, onde
revolucionrios como Diderot ameaavam o clero. Kant supunha
que os princpios da geometria eram eternos e independentes de
nossa percepo, suposio esta arrasada por Einstein, e no
mais residindo no cu onde a colocou Plato, pois sabemos, hoje,
que os postulados geomtricos, quando aplicados ao mundo
material, no passam de verdades aproximadas. Mesmo assim,
possvel brincar com a matemtica.
Conta-se que Diderot, o enciclopedista, na corte russa,
costumava deliciar a nobreza com sua irreverncia materialista. A
czarina, ciosa da f dos cortesos, contratou Euler, o mais ilustre
Cabala,
Busca Filosfica da Compreenso de Deus
A Cabala, alm de seu sentido genrico de tradio oral, um conjunto de preceitos e
especulaes mstico-esotricas da filosofia religiosa judaica, sob a influncia de outras
doutrinas. Comeou a cristalizar-se a partir do incio da era crist, definindo-se no sculo
XIII como sistema filosfico-religioso. O pensamento judaico sempre foi interpretativo dos
textos bblicos, deles procurando extrair significados ocultos. A cabala originou-se na
kabalah (tradio), iluminada por um misticismo exacerbado que acabou por assumir o
primeiro plano para ganhar os valores de um sistema conceitual.
Tais ensinamentos esotricos surgiram a partir do sculo XIII, na Espanha e no sul da
Frana. Em sentido estrito, h duas escolas cabalsticas: a alem e a espanhola. Esta
ltima seguiu o caminho da especulao e da teosofia esotrica, organizando-se no
sculo XIII, na pennsula Ibrica e Provena, no livro Zefer Ha-Zohar (Livro do Esplendor),
conhecido como Zohar. Escrito entre os anos 1280 e 1286 pelo cabalista espanhol Moiss
de Len, sua autoria, na verdade, atribuda ao rabino do sculo II, Simn Bar Yohai. O
Livro se concentra na natureza e na interao de dez sefirot (nmeros elementares),
smbolos da vida e dos processos da natureza divina. Segundo a teosofia do Zoar, alm
de qualquer contemplao humana est Deus, pois ele , em si prprio, incognoscvel e
imutvel: En Sof (infinito).
Este aspecto csmico do Zohar se desenvolveu na cabala lurinica do sculo XVI que foi
fundada por Isaac ben Salomo Luria. Segundo Salomo Luria, o En Sof ao criar o
mundo, reservou um espao para o mal. Posteriormente, a cabala levou a prticas de
magia e ocultismo.
No nos podemos esquecer de que h tambm um movimento de cabala crist a partir do
sculo XV, que se identifica com as escolas alems e italianas.
A Tradio
Doutrina e Fundamentos
Cabala Medieval
Cordovero e Luria
Concluso
A Tradio
Viso do Carro de Ezequiel, pelo pintor Rafael, uma alegoria cabalstica.
Data dos sculos I e II da era crist a primeira manifestao da tradio cabalstica: o
maasseh merkavah (histria do carro), mencionado no livro de Enoque, uma das duas
estruturas, junto com o maasseh bereshit (histria da gnese), nas quais repousa toda a
cabala. Esta uma especulao sobre o mundo das coisas e sua criao; aquela, um
sistema metafsico que aponta os atributos divinos como causa de tudo.A merkavah, o
carro celeste da viso do profeta Ezequiel, que percorre os sete cus atravs de inmeros
perigos, uma alegoria da elevao da alma procura de Deus. Essa gnose oriunda do
exlio na Babilnia, e seus cultores, aqueles que se dispunham grande aventura, so
chamados iordei merkavah.
Doutrina e Fundamentos
Cabala Medieval
Na Idade Mdia o centro do judasmo deslocou-se da Babilnia para a Europa. Na
Provena, Abrao ben David de Posquires escreveu um comentrio ao Sefer ietzirah.
Seu filho Isaac, o Sagui Naor, foi considerado "pai da cabala", sendo-lhe atribuda uma
obra de fundamental importncia, o Bahir (claro, brilhante).
A obra que viria a ser o cnone da cabala surgiu, porm, na Espanha do sculo XIII; o
Sefer ha-zohar (Livro do esplendor), ou, simplesmente, Zohar. Foi a partir de sua
divulgao que a cabala ganhou dimenso de movimento organizado a doutrina
sistematizada. J atribudo ao rabi Simo bar Iochai, o Zohar parece ser na verdade uma
compilao de vrias obras, feita por Moiss ben Shem Tov, de Len. Seu texto
constituiu-se aos poucos, sendo completado entre 1275 e 1286, e s foi impresso, na
verso original em aramaico, em 1558 em Mntua. Como em toda a cabala, vrios
conceitos se fundem no Zohar: um pantesmo de influncia neoplatnica, idias
nitidamente testas, elementos de feitiaria e demonologia medievais, linhas de exegese
inspiradas pelo racionalismo judaico.
O Ser infinito ou Ein Sof, segundo o Zohar, difere do Deus-Criador das escrituras: a
substncia, a causa imanente, o princpio ativo e passivo de tudo. O Ein Sof desconhece
a si mesmo at que suas emanaes se constituam em atributos atravs de dez sefirot,
esferas que so projees espirituais desses atributos, e no formadas pelos planos da
Criao, como as esferas do Sefer ietzirah. No Zohar, as dez sefirot assumem uma
imagem antropomrfica, formando a figura do Adam Kadmon: o demiurgo, o criador da
natureza. Essa imagem do Adam Kadmon corresponde do homem perfeito que o
mensageiro de Deus, o messias.
Cordovero e Luria
A expulso dos judeus da pennsula ibrica em 1492 e a migrao dos judeus espanhis
para a Palestina fizeram florescer na cidade de Safed, na Galilia, um crculo influente de
cabalistas. Dois cabalistas de Safed se destacaram e marcaram o movimento: Cordovero
e Isaac Luria.
Moiss ben Jacob Cordovero, em sua obra principal, Pardes rimonin (Pomar de roms),
interpretou e explicou o Zohar, estabelecendo a diferena entre o pantesmo neoplatnico
e o da cabala: "Deus realidade, mas esta no Deus.Explicou ainda a natureza da
criao do universo e das sefirot. Sua atitude filosfica condizente com a dos cabalistas
contemplativos e puramente especulativos do perodo espanhol.
Ao contrrio de Cordovero, Isaac Luria foi mstico e visionrio voltado para a cabala
prtica e ativa. Filsofo e professor, s falava a seus discpulos, mas nada escreveu. Luria
voltou-se para a contemplao das foras naturais, onde via e ouvia o murmrio das
almas e a linguagem do esprito. A par de seus arroubos msticos, deixou teorias bem
delineadas.
A existncia de uma alma coletiva d a cada homem uma relao indissolvel de causaefeito com todos os homens. Seus pecados e seus mritos se refletiro no destino de
todos. Derivada dessa teoria, a do dibuk explica a posse de um corpo vivo pela alma de
um morto ou de um demnio.
Luria, conhecido como Haari Hakadosh (leo sagrado) ou simplesmente Haari, tornou-se
um marco de transio entre a cabala especulativa e os movimentos de massa judaicos
nela inspirados. Acentuando a importncia do papel do homem no misticismo da cabala,
abriu caminho para uma atitude mstica ativa, que visa busca e ao encontro da
harmonia e da redeno.
Concluso
Quem quer que aspire conhecer a Cabala deve familiarizar-se com as idias de Plato no
Demiurgo e com as de Filon, no Logos, recomenda o Rabino Hirsh Zelkovicz. Mas,
incontestavelmente, a Cabala hebraica, muito embora alguns pretendam o contrrio,
aduzindo teorias e idias que chegam ao cmulo de afirmar que a Cabala foi roubada
aos arianos pelos judeus. Velha histria que conhecemos muito bem, e que no vale a
pena comentar aqui. A obra apresenta-se estruturada de acordo com a lgica costumeira
da diviso de livros. Estes, ao que parece, de diversas pocas, foram unificados
organicamente atravs de uma redao ulterior. A matria, assim fragmentada, no
obstante, tem uma caracterstica principal: todas as partes se constituem,
invariavelmente, em comentrios a respeito de versculos da Torah, que a Cabala
interpreta de modo eminentemente mstico, com profundidade e sabedoria. Muitos vem a
cabala, erroneamente, apenas como sistema de manipulaes mgicas. Em certas
pocas esse aspecto teve papel preponderante, mas a cabala nunca deixou de ser funo
de uma busca filosfica da compreenso de Deus, dos mistrios do universo e do destino
do homem.
TROLHAMENTO OU TELHAMENTO
A Astronomia, a Religio e a Antropologia concordam em
situar na pr-histria a formatao das duas primeiras
constelaes, a da Ursa Maior e a de Taurus. Tambm lhes
atribuem a mesma motivao ao nome que ganharam - o das
grandes feras que povoaram os terrores dos homens -, os quais
ento, para exorcism-las, as cultuaram. Coube Grande Ursa o
primeiro destaque: o frio glacial, as grandes tempestades, a
deificao do Mal e do Caos...
Posteriormente, avanando para as primeiras manifestaes
da histria mesopotmica, quando o pavor j fora amainado em
temor, surge em substituio a "astrolatria" o que alguns
especialistas do Sagrado (Cirlot, dentre eles) denominam de
"astrobiologia", ou seja, a penetrao recproca da lei astronmica
e da vida vegetal e animal. Tudo , ao mesmo tempo, organismo e
ordem exata. A agricultura e a pecuria obrigam a reproduo
bibliografia:
1. Introduo.
Discorra sobre a iniciao. Sobre o antes e o depois de
tornar-se maom. Voc j deve ter algum material sobre isso.
Revise-o e utilize-o agora.
2. A Instruo Manica.
Fale sobre o que aprendeu, comentando brevemente cada
uma das cinco instrues recebidas. Voc pode subdividir esta
parte em itens menores, onde vai procurar resumir o ensinamento
contido nas cinco instrues ou mais, se preferir. Assim, por
exemplo:
2.1. Objetivos da Maonaria.
Aqui voc pode desenvolver assuntos que foram abordados
no Complemento Iniciao.
2.2. Nossos Sinais, Toques e Palavras.