AS VRIAS FACES DA TICA

DANIEL SOTELO

Goinia, Janeiro de 2007

NDICE

Introduo
1. Situao Atual dos Estudos da tica
2. Histria da tica
A. A tica do Ser
1. Scrates
2. Plato
3. Aristteles
B. tica Helenstica
1. Epicurismo
2. Estoicismo
C. tica do Perodo Medieval
1. Santo Agostinho
2. Santo Toms de Aquino
D. tica da Conscincia
1. Hume e o Sentimento Moral
2. Emanuel Kant
E. tica dos Valores
1. Utilitarismo
2. tica Socialista
F. tica da Linguagem
1. Emotivismo
2. Prescritivismo
3. A justia como imparcialidade em John Rawls
G. tica do Discurso
1. tica como moral e moral como tica
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2. A tica como Norma

3. O conhecer prtico
H. O termo moral
1. Moral como substantivo
2. Moral como adjetivo
3. Moralidade
4. tica
5. Meta tica

INTRODUO

A tica uma cincia, uma nova cincia. Ela varia de poca e de conceitos
filosficos. Cada filsofo teve uma abordagem conceitual em sua filosofia para
compor a sua tica. tica o ethos, a moral. tica o estudo do comportamento
moral. tica uma palavra que vem do idioma grego e que significa todo conceito de
modo de vida. tica virtude, o bem e o modo de escolha do bom.

1. SITUAO ATUAL DOS ESTUDOS DA TICA

Nos captulos que se seguiro faremos a distino entre as doutrinas morais e

as teorias ticas. Mostraremos que as doutrinas morais so conjuntos de valores,
princpios e normas concretas, como por exemplo: moral catlica, moral protestante,
moral leiga. Estes sistemas morais ou doutrinas morais so apenas teorias ou
doutrinas filosficas, apesar de que vrias filosofias eram moralistas ou que fazem
uso das ferramentas da filosofia para adquirir coerncia lgica e expositiva.
As teorias ticas diferentemente das teorias morais no esto preocupadas
com perguntas como: Que devemos fazer? Ou como devemos organizar tal
sociedade em sociedades mais justas? O que devemos perguntar? Porque existem
tais morais? Quais so as razes pelas quais usamos a moral para orientarmos
nossa vida? As doutrinas morais oferecem como modelos de orientao para a vida
das pessoas as virtudes, e que as teorias ticas do conta do fenmeno da
moralidade em geral.
Como podemos supor a resposta dos filsofos s estas questes no so
unnimes. Cada teoria tica oferece uma determinada viso do fenmeno da moral
e analisa de forma diferente esta ou aquela moral cultural. No se pode falar de
moral sem falar de valores, bens, deveres, conscincia, felicidade, conduta,
liberdade, virtudes. As teorias ticas so diferentes no s nos conceitos que
mudam na moral. As ticas sero os modos como ordenam a vida e como sua
prioridade e os mtodos filosficos so empregados.
As diferentes teorias ticas so teis para entender o fenmeno da
moralidade. Assim, no Ocidente, comea-se a elaborar desde o sculo V a. C. com
Scrates, ou at antes, (com os pressocrticos) as questes de tica e da moral.
A primeira fase dos estudos da tica vai da Antiguidade poca Medieval. As
ticas tiveram como sustento a questo: do ser, das coisas, dos seres humanos,
como formas de moralidades.
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A segunda fase vai do perodo Medieval ao perodo da filosofia Moderna, ou

seja, de Descartes ao incio do sculo XX d. C. Este tipo de tica tem como
preocupao central e filosfica a questo da conscincia. Antes de qualquer coisa a
conscincia o novo ponto de partida da filosofia e da tica da moderna.
A terceira fase a tica que passou por uma grande mudana, influenciada
pelas tecnologias e pelo capitalismo. Este tipo de tica passa a se preocupar com a
questo econmica, poltica e lingstica. A filosofia teve um giro de 360 e a tica
tambm. A questo da existncia passa agora a ser a questo da essncia da
linguagem e da argumentao como fenmenos que mostram uma exigncia de
sentido.
Estes enfoques da tica so as vrias vises expostas da histria da tica.
Estas diferentes teorias podem ser mostradas numa breve histria do contexto
cultural em que elas surgiram. A herana grega dos filsofos e a herana latina e
crist dos filsofos latinos, as assimilaes dos gregos e latinos foram
acrescentando nos seus aportes especiais. A expanso do cristianismo, os
componentes gregos e latinos de nossa cultura foram enriquecidos pela sabedoria
hebraica do Antigo Testamento e do Novo Testamento.
A cultura ocidental foi assim influenciada por uma cultura sincretisada e que
convivia em harmonia nestes aspectos distintos. Isto foi formulado pela filosofia e
pela tica. Esta mistura fecunda de uma diversidade grande, as tenses nas
condies de desenvolvimento da prpria filosofia.
Na histria da tica as diversas teorias so contrapostas umas s outras e
depois de serem discutidas chega-se a uma concluso que passam a serem vlidas
para ns.
Os seres humanos nos primeiros anos dos sculos XX e at o incio do sculo
XXI no conseguiram dar solues para resolver estes problemas particulares. O
que mostra nesta histria da tica que as teorias tm grande possibilidade de
serem adaptadas, e de se elaborar novos conceitos e desenhar novas solues. A
6

questo principal que a tica pode mudar em vrios perodos e que podero surgir
novas teorias ticas.

2 HISTRIAS DA TICA
A A TICA DO SER
Os grandes filsofos da Grcia Antiga sempre fizeram a pergunta sobre a
questo do ser. Como era o ser, a sua origem, o seu destino, o mundo e o futuro. O
que entendiam da a sua natureza (do que todas as coisas eram compostas) e que
chegaram s seguintes concluses: de que tudo que via na natureza eram apenas
aparncias (aperon em grego).
Depois perguntaram sobre a verdade (aret em grego), a virtude (Agats em
grego) do homem e o que significava o bom (kals em grego). Na filosofia, os
gregos, pensavam as concepes do bom e do belo, da virtude que se mostram
grandemente nos poemas de Homero: o bom era toda ao que ajuda a prpria
comunidade, vontade era a forma de desenvolver algo e tornar tudo melhor. Esta
forma se completava na idia de ser o melhor (aristos). O significado de ser melhor
para os outros ou para a comunidade a qual pertence.
A moral vivida pelos gregos dos tempos antes da filosofia que j tinha os
conceitos de: bem, virtudes e comunidade que so vitais para as primeiras formas
ticas.

1. SCRATES
Este autor no escreveu nada. O que possumos obras sobre ele. Existem
fragmentos e estes so de outros autores.
Os poucos fragmentos so de Herclito e Demstenes e no podemos tirar
destas reflexes de filosofia e de moral da mais alta qualidade. Estes filsofos esto
entre os sofistas e Scrates est no sculo V a. C. Com respeito aos sofistas, sabese que eles tinham a si mesmos como mestres da virtude moral, da poltica, da
virtude poltica e das gestes pblicas. Em suas doutrinas morais e filosficas
encontramos as questes individualistas e relativistas que conduzem ao ato do
ceticismo em relao noo da virtude poltica. Anunciavam que eles educavam os
jovens para que chegassem a ser verdadeiros cidados e ao mesmo tempo
negavam a forma de se chegar a um lugar seguro para saber a verdadeira
cidadania.
Scrates ento na histria da filosofia o que forma os critrios bsicos
racionais para se saber a verdadeira virtude do que mera virtude. O que o
preocupa a questo do qual a forma mais nobre do ser humano e como
devemos levar a nossa vida adiante. E os sofistas identificavam que o ser existe
como ser humano e com o existir poltico. Tudo isto dependia da eloqncia, do
domnio da arte de convencer por meio da retrica. Scrates mostra que
importante busca da verdade atravs da conversao, dilogo e a reflexo. Ele
no d muita importncia retrica, mas que a ironia e as perguntas crticas
chegaram a uma abordagem correta.
A grandeza do homem est na atitude de busca do verdadeiro bem, posto que
s quem chegue a conhecer tal bem pode coloc-lo em prtica. O primeiro ramo
para alcanar a moral o abandono de atitude dogmticas e cticas que produzam
a preguia e a adoo de uma atitude crtica que s deixa convencer pelo melhor
argumento:

No importa como eu penso ou no penso, posto que examino a coisa

mesma; e igual que seremos examinados um ou outro; pergunto e tu me
respondes.
Plato (Dialogo com Protgoras 333 c).
A verdade no sumo bem humano uma meta que continuadamente temos de
seguir. E perguntamos se acaso no ilusrio crer que alcanamos em cada
momento. A resposta de Scrates que a verdade mora no fundo de ns mesmos e
que chegamos a ela mediante a introspeco e o dilogo. Protgoras foi o primeiro
filsofo a se preocupar com isto, e a partir daquilo que leu no templo de Delfos:
Conhece-te a ti mesmo. O autoconhecimento foi para ele a via idnea para
penetrar nos mistrios de todas as coisas, como que tambm as questes morais.
Esta semelhana pode encontrar naquilo que Scrates chamava de maiutica (a
arte de ajudar a dar a luz): o seu prprio mtodo de dilogo que leva busca da
verdade.
Assim, mediante a anlise do mtodo da maiutica provisrio, revisvel,
nunca fixado, dogmaticamente. Mas que um achado que ultrapassa os limites da
prpria comunidade na qual se vive. Desta forma as verdades encontradas por
poucos estudiosos, que valem universalmente, como orientaes para todos os
homens, que no momento dado podem servir como instante crtica frente s normas
da prpria comunidade. Aristteles relata que Scrates:
S tratava de questes morais e nelas buscava o universal e tinha posto o
seu pensamento diante de tudo na definio (Aristteles em: Metafsica I,6,987).
Concluso.
O objetivo ltimo da busca da verdade do ser amor. Satisfao da
curiosidade, seno a orientao dos conhecimentos necessrios para trabalhar bem,
e assim realizar e alcanar a forma mais perfeita humana, ou at mesmo buscar: a
sabedoria, a felicidade ou a vida boa. Scrates desta forma mostrava que estes
conceitos esto materializados, e que ningum que conhece realmente o bem
verdadeiro pea algo de ruim. Esta tica foi denominada de intelectualismo moral.
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Fazer o mal ignorncia, e conhecer o bem sempre se sente condicionado ao bem.

A educao importante porque os cidados tm uma tica primordial e que assim
so verdadeiros bons cidados.

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2. PLATO

Plato em seus escritos: Dilogos, Plato reflete sobre conceitos morais, que
herda de seu mestre Scrates: a verdadeira moral tem de ser um acontecimento que
tem de presidir ao mesmo tempo a vida do indivduo e da comunidade, a vida do
cidado e a da polis. Esta moral um conhecimento que nos orienta para alcanar a
felicidade.
O bom, o justo para o indivduo o qual se descobre como bem e serve para
o bem como para alcanar, para lograr ou manter uma cidade feliz.
Para ter uma cidade feliz e para que cada um possa gozar da sua prpria
felicidade, Plato prope um modelo ideal, uma utopia, um desenho perfeito
elaborado pela razo e a imaginao, destinado a servir de referncia a todos
aqueles que pretendem reformar os costumes e as intuies para que a vida seja
melhor em suas formas: social e individual. A forma utpica, que Plato descreve em
A Repblica, assim uma representao ampliada da alma humana. Quer expor a
viso da justia na figura do estado, e para compreender melhor o que ocorre na
alma humana. A realidade nos mostra como a vida moral para o grande filsofo
que fala sobre os gregos, Werner Jaeger:
A mesma essncia e a mesma estrutura (Werner Jaeger. Paidia, FCE,
Mxico, 1970, p. 588 ss).
Plato nos mostra que a concepo do Estado orgnica. Ele est entre os
que esto conformados por vrios degraus e que cumpre a forma que tem funo
dentro dos organismos social.
Tal como as suas colocaes:
- Os guardies ou defensores cometem a misso de defender a cidade;

12

- Os governos que tem a funo de administrar, vigiar, e organizar a

cidade com o fim de que este alcance o bem que lhe prprio;
- Os produtores: camponeses e artesos, desenvolvem tambm as
atividades econmicas.
Tudo isto tudo pode ser entendido como a virtude especfica, a aptido e
disposio que lhes permitir realizar a tarefa adequada:
- Os governadores pela prudncia entendem como a sabedoria que se
aplica ao ser humano e que este possa alcanar o bem geral da cidade;
- Os defensores da polis e do valor moral defendem a cidade e o
cumprimento da ordem dos governantes;
- Os produtores devem ter moderaes ou a temperana com muito
controle e harmonia ao submeter voluntariamente autoridade dos governantes
para que se realize uma ordem da produo e comunicao.
Desta forma Plato enumera justificas de espcie ou dimenses da alma
humana:
- A alma racional o elemento superior e excelso, tem realidade
autnoma e da vida prpria; o componente inteligente, com o que o homem
conhece, e que se caracteriza, com uma capacidade de raciocinar.
- A alma irascvel, a sede da deciso e da coragem fenmenos onde
predomina nossa vontade. Tem uma fora interior que colocamos em ao ou
deixamos de fazer, quando se produz um conflito entre a razo e os desejos
instintos.
- O apetite chamado como a parte corruptvel. Com o que nos
referimos aos desejos, paixes e instintos.
A virtude prpria da alma racional a sabedoria ou prudncia. Esta seria
entendida como o saber que se aplica para alcanar o ser geral do indivduo e que,
portanto, permite a regulao de todas as aes do homem. A parte irascvel da
alma deve superar a dor e o sofrimento e sacrificar os prazeres quando vejo
necessrio para uma punio como que assinala a razo. O correspondente, ento,
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 a virtude da fortaleza ou do valor, que so entendidos como perseverana e

firmeza para seguir os mandatos da razo.
O apetite (concupiscncia) tem com virtude a moderao ou temperana: a
capacidade de assegurar-se a ordem imposta pela razo.
A virtude da justia no tem assinado um lugar determinado na cidade, como
no a tm tampouco suas partes ou espcies da alma. A virtude acolhe e harmoniza
a todo o conjunto da cidade e todos os elementos que conformam no indivduo:
consiste em harmonia e perfeitas desordenaro com que cada parte da alma
cumpra e realiza a funo especial que lhe corresponde, desenvolvendo-a segundo
a virtude especfica. Pois a alma joga o prazer virtual, morais e essncia e a raiz da
justia temos de busc-la nos mistrios do homem:
No nos ser acaso necessrio convir que em cada um de ns habitem os
mesmos gneros e formas que o Estado? Pois estes no chegam aos Estados
procedentes de nenhum lado (Plato em A Repblica 435 d.C.).
Com uma parte falamos que o homem aprende, com a outra se apaixona. A
outra acomoda suas formas vrias, no se tem achado um homem diferente que
lhe possa aplicar seno que temos designado o que ele predomina a escolha com
maior fora, em efeito, a parte do apetite, em razo da noite e da forma dos desejos
concernentes comida, liberdade, sexo e os outros modos que o acompanham
(Plato em A Repblica, 580 e. d).

Alma
Parte racional
Parte irascvel

Parte concupiscvel

Justia
Prudncia
+
Valor
+

Cidade
Os governantes
Os Guardies

Os produtores

Moderao
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O que nos mostra na teoria de Plato sobre a sua tica a inexistncia da

noo de um bem absoluto e objetivo. O bem quase em sua qualidade a idia
Suprema no mundo das idias. O bem constitui a razo ltima de tudo o quanto
existe e de toda a possibilidade de conhecimento. Na obra A Repblica, Plato fala
de vrias maneiras diferentes (com sua analogia do sol como bem e no mito da
caverna) que o bem uma realidade de si mesmo, algo diferente e separado das
coisas sociais: assim aquilo que so coisas boas deve-se a estas coisas boas e o
que obscurece a inteligncia de toda a realidade permite que seja conhecido de
todos.
Plato sustenta que s os que tm capacidade e a constncia se tornaro
cheio do bem e que a experincia os levar a um encontro mstico com o
sobrenatural e ter ainda um conhecimento maior, uma cincia do bem que mostre
e que possui para governar com retido e justia todas as situaes da polis. Estas
pessoas seriam os governantes - filsofos e a sua posio moral no podem ser
melhores, mas que o conhecimento do bem lhe impulsionar para trabalhar a este
bem: O intelecto assim como a moral socrtica est sempre no pano de fundo na
tica da Repblica de Plato. Outras pessoas que no tem a contemplao da Idia
do bem encontram o tipo de felicidade que lhes corresponde com a forma de
capacidades que tenham, sempre e quando, por suposta, ter as virtudes prprias de
sua funo social na mesma sociedade ou grupo moral.

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3. ARISTTELES

Aristteles em sua obra: tica a Nicmaco foi o primeiro filsofo a falar e

sistematizar a tica. A tica de Aristteles no como uma tica moderna, mas uma
filosofia moral. Ele afirma:
Toda arte e toda investigao, toda ao e eleio tem que ir para algum
bem. (tica a Nicmaco I, 1, 1094 a).
A tica toda a tica da eudaimonia: a boa vida ou felicidade do homem. O
conceito de ser feliz tem sido difcil de ser entendido. Uns pensam em: dinheiro,
sexo, fama, honra, poder, etc. Mas o filsofo Aristteles mostra que conceber a vida
feliz ter que ser um bem perfeito. Feliz a busca sem fim de algo e que preencha
o vazio da vida. A busca da riqueza e da honra no a verdadeira felicidade, posto
que quem alcance a felicidade e a busca da prpria felicidade o fim ltimo. O
verdadeiro fim da vida do homem o ser autossuficiente, com o que se possui e
que no desejar ter mais nada. A busca de vrios bens no pessoais, mais coletivos
este o bem, a felicidade em Aristteles.
O bem supremo do homem dever ser de uma forma e de outra que a
realizao de sua prpria vida. O bem a busca de sua funo, que desempenhe
sempre todas as coisas em benefcio do outro e no em benefcio prprio. A funo
do ser humano cumprir na prpria comunidade, o dever moral em suas prprias
funes morais, as virtudes desenvolvidas em benefcio da sociedade. O
trabalhador que trabalha em benefcio dos outros, como ter uma funo prpria do
ser humano, a atividade desenvolvida para preencher nossas nsias de felicidade.
Aristteles ento mostra que: a felicidade mais perfeita para todo o ser
humano est no exerccio da inteligncia terica. Na contemplao ou compreenso
dos conhecimentos, est a felicidade. uma atividade que no deseja a si mesmo
as realizaes, mas a realizao dos outros.
Aristteles reconhece que o ideal de uma vida contemplativa continua s
possvel para os deuses:
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O homem contemplativo, por ser homem, ter necessidade do bem estar

extenso, j que nossa natureza no se basta a si mesma para a contemplao,
sem, que necessita da sade do corpo, do alimento e dos demais cuidados. (tica
a Nicmaco X, 8, 11786).
Aristteles mostra que existem outros meios de alcanar a felicidade, como o
exerccio do entendimento prtico, o dominar as paixes e ter um modo amvel e
satisfatrio com o mundo natural emocional no qual estamos integrados. As
virtudes, conforme estes autores podem ser da seguinte forma:
- A principal virtude tica a prudncia, a sabedoria prtica: ela nos
ajuda a ser corretos, o que e o que no conveniente. A prudncia nos facilita
o discernir a tomar decises, nos guia a um grande equilbrio entre o excesso e
o defeito, e outras virtudes: a fortaleza, coragem ao contrrio a covardia e a
temeridade. Ser generoso estar entre o mesquinho e a doao. A perfeio, o
que no sobra e nem falta. A possesso da vida significa que nosso
comportamento tem que ser mais elevado.
- Uma pessoa virtuosa aquela pessoa feliz, aquele que vive uma
sociedade regida por leis boas. A justia a capacidade que mostra os
indivduos contemplativos a se tornarem homens justos e que estes faziam
tomar decises prudentes e nos capacitar para uma vida social. A tica no est
dissociada da poltica: o bem individual, a felicidade numa polis com leis justas
e com a prtica da justia.
- A tica de Aristteles tem uma moral. Esta moral para os seres
humanos buscar a felicidade e leva-los s orientaes morais. Aquela moral que
nos ajuda a buscar as virtudes, o carter moral. Ele entendeu a vida moral como
uma forma de auto-realizao. Esta forma de tica eudemonista e que se
diferencia das outras atravs da busca do prazer (hedon). O prazer est na
satisfao do caracter invisvel.

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Inteligncia (morais)
Cincia

(epistem)

Teoria

Sabedoria (Sofia)
Prudncia (frnesis)
Virtudes ticas ou
intelectuais

Arte

em

tcnica

(tecn), discrio (gnome)

Perspiccia (snesis)
Som

Prtica

conselho

(eubolia)
Fortaleza

ou

coragem (andria)
Temperana

ou

Domnio

moderao (sofisme)
Pudor (aidos)
Justia (dikaiosine)

Virtudes ticas ou

Generosidade

do caracter.

Magnificncia

(eleuteriotes)
Amabilidade (filia)
Veracidade (aletia)
Bom
(eutrapelia)

Doura (praotes)

humor

(megalo prepeia)
Magnanimidade
(negado fixia).
Relaes.

B. TICA HELENSTICA
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Nesta poca os gregos passam por problemas polticos e a situao moral

no boa. A causa principal o surgimento de grandes imprios (Alexandre Mgno
e depois o Imprio Romano). Estes imprios trazem consigo no valorao dos
indivduos como modo da centralizao do poder poltico.
Por outro lado, o estoicismo e o epicurismo, escolas filosficas opostas uma
outra retrabalham as questes ticas no sentido da busca da felicidade e da
perfeio. Estas escolas afirmam que a felicidade e a sabedoria andam juntas. A
polis j no mais a mesma, e o sbio aquele que vive de acordo com a
natureza. Os esticos e os epicureus se diferenciam na forma como eles entendem
o conceito de natureza e como deve ser o ideal da sabedoria.

1. EPICURISMO
O epicurismo como tem uma tica hedonista. Hedone vem do grego que
significa a moral interligada busca da felicidade como forma do prazer, da
satisfao e os desejos, a busca do carter sensvel. Os sofistas j eram hedonistas
antes que os epicuristas. Para os sofistas e os discpulos de Scrates teve tambm
os Cirenaios que defendem o bem do homem com o prazer. O prazer aqui o
sensual, sexual e imediato. Essas formas de hedonismo foram depois criticadas por
Plato e Aristteles. Mas Epicuro refaz e d um carter mais srio neste tipo
hedonismo.
Epicuro viveu entre 341 270 a.C. Ele mostra em sua filosofia que o que
move o homem a busca do prazer, este homem ser sbio. O maior prazer e a dor
menor, s so conseguidos e que durante a existncia do homem feliz aquele que
calcular melhor as formas de prazeres. A verdadeira sabedoria e a real felicidade: o
prazer e o conhecer devem ser medidos na vida de um homem e que tem de ser
contrabalanceado. Desta forma isto nos permite separar as formas de prazeres e as
formas de desejo:
Parte de nossos desejos so naturais, e os outros so desejos vos, uns so
necessrios e outros no. Entre os no necessrios, uns so para a felicidade,
19

outros para o bem estar do corpo e outros para a vida mesma. Conhecendo sem
estes modos de desejos possveis referir toda a eleio sade do corpo e a
serenidade da alma, porque nele consiste a vida feliz. Assim atuamos para no
sofrer dor nem prazer, e quando conseguirmos as coisas que no precisamos mais
delas. Por isso, falamos que o prazer o objetivo final, no mais referimos aos
prazeres dos vcios a que acreditam os que esquecem, no esto de acordo ou que
entende mal a doutrina, seno que no sofrem a dor no corpo nem estar perturbado
do na alma. Porque nem banquetes nem jogos do a felicidade, apenas o frio
calando que busca as causas de toda eleio ou recusa e abandona as falsas
opinies das que procedem a grande perturbao que se apoderar da alma. (Carta
a Meneceu).

Este longo trecho de Epicuro mostra que seu hedonismo difere do hedonismo
dos sofistas. Ele prope um ideal de felicidade ao gozo moderado e tranqilo dos
prazeres naturais. Este predomnio est relacionado com as necessidades reais do
corpo e da alma.

2. ESTOICISMO.

Esta forma de filosofia ocorre nos sculos III a.C. ao sculo II a.C. e que tem
como fundador Zenon de Ctio. Este autor do perodo do sculo III a.C. Ele fundou
uma escola desta filosofia em Atenas na Grcia. Teve como sucessores e discpulos
Sneca, Epteto, Marco Aurlio e Posidnio. A sua escola dura 500 anos e tem
influenciado as ticas posteriores: medievais, modernas e contemporneas. A sua
colocao filosfica esta relacionada com a moral da vida.
Ele acredita que preciso perguntar sobre a ordem do universo para saber
qual deve ser o tipo de moral de vida mais correto para os homens. Herclito de
feso (VI a V a.C.) influiu nesta forma de pensar a moral. Para este autor todo ser e
acontecer tem de ter seu fundamento na razo, e que a razo no infinita, mas a
20

capacidade de aceitar a sucesso infinita das causas. Ou seja, tem que ter uma
Razo primeira, comum, e que deve ser sempre a Lei que rege o universo.
Os esticos tm uma concepo da cosmologia e afirmam que a razo
csmica a lei universal, e que todas as coisas esto interligadas a ela: o destino
(moira) e a fatalidade, uma razo misteriosa que se impe sobre a vontade dos
deuses e dos homens fazendo que tudo suceda fatalmente tal como deveria
suceder realmente. Esta razo csmica, o Logos o que cuida de toda forma de
existncia. O homem acreditava no destino e que a f uma superstio no
conforme os esticos, mas uma concepo cientifica.
Esta convico uma forma lgica, racional do homem e isto era descrito na
tragdia grega. Os personagens nestas tragdias trabalham como se fossem donos
de si mesmos e tinham a capacidade de evitar o que o destino tem fixado para eles,
e que so determinados pelos orculos a razo comum ou lei universal - e o os
que fogem ou tentam fugir desta ordem eterna pagaro o preo da culpa. A liberdade
assim, o conhecer e o aceitar a necessidade de que rege o universo.
Assim entende os esticos o conceito de fatalidade. Eles pensaram e
ensinaram as formas morais que pregam este paradoxo de questionar a vida e
instruram os seus discpulos a fazerem desta maneira. Eles afirmavam certo modo
de liberdade do homem. A sua tica era ento entendida da seguinte maneira: o
ideal de sabedoria conhecer a felicidade e que isto depende do destino, que
assegura a paz interior, e que o torna capaz de enfrentar o sofrer e as criticas dos
outros.
Isto os torna no perturbados e desta forma este o nico caminho que nos
conduz felicidade. Desta maneira comea a distinguir os mundos dos esticos: a
liberdade interior e que este mundo depende de cada individuo e o mundo exterior
que deixa fora nossas possibilidades de ao e modificao.
O sbio estico aquele individuo que consegue os bens interiores e
despreza assim os exteriores. Conforme o filosofo Sneca dizia que: o homem o
fabricador (artfice) da prpria vida. Este modo de pensar mostra como o estoicismo
21

pensava a liberdade humana como forma de autonomia e que posteriormente vai ser
agregado teologia e ao pensamento de Agostinho e modernamente com Emanuel
Kant.

22

C. AS TICAS MEDIEVAIS.

A tica

Medieval

est

ligada

ao

cristianismo. Est

ligado

seu

desenvolvimento na Europa que est relacionada com o fim do Imprio Romano e o

comeo da Idade Mdia. Neste perodo o cristianismo incorporou pensamentos da
Bblia e dos primeiros escritos cristos na tica e na moral. A educao moral das
crianas no devia ser aquela dos modelos e heris gregos e latinos, mas aquelas
apresentadas pela Bblia, os Santos e Jesus. As narraes no foram esquecidas e
que as pessoas cultas conheceriam a nova era crist como era a formao das
tradies e das conformaes ticas.
A mistura da moral vivida com a moral pensada era agora a nfase da tica
Medieval. Os cristos intelectuais elaboram as primeiras idias, crenas e morais
deste perodo. O primeiro a sistematizar esta forma de pensar a moral e tica o
grande telogo e filosofo Santo Agostinho. Este grande intelectual vem da frica e
o primeiro bispo negro em Roma. Escreveu muito e a base para a teologia e
filosofia usando os conceitos do filsofo Aristteles at os dias de hoje.

1. SANTO AGOSTINHO.
Santo Agostinho tem escrito muito e tem elaborado vrios conceitos de
teologia e de filosofia que sero fundamentais para a Idade Mdia. A tica de
Agostinho no est sistematizada em suas obras. Os filsofos falam da moral como
um conjunto de normas cujas funes ajudam os seres humanos a encontrar a vida
feliz. Porm, os homens no souberam encontrar a chave da felicidade. Para
Agostinho a felicidade est no encontro amoroso com o Deus Pai que Cristo
anunciou nos Evangelhos. A felicidade no uma questo principal desta tica
medieval, mas o fundamento a liberdade.
A moral de Agostinho est registrada na sua grande obra: A cidade de Deus,
onde ele critica as tentaes egostas. Deus em sua infinita bondade, toma a
iniciativa de nos dar: a sabedoria feita carne em seu prprio filho e que sua graa
23

(dom) para acabar com a nossa vontade dbil. A moral aqui o ensinamento da
palavra e a obra de Jesus, o ensinamento que est no mandamento: Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. A moral o nico caminho
da felicidade verdadeira, mas o caminho para todo o ser humano e no para s os
inteligentes. Ama e faz o que quiseres, dizia Santo Agostinho.
A tica medieval introduz o conceito religioso e pergunta: as crenas
religiosas tm um sistema de filosofia moral? Esta tica uma tica de mximas e
mnimas. As ticas so ticas religiosas e que tem uma explicao moral.
2. TOMS DE AQUINO.
Este telogo o introdutor da filosofia Aristotlica na teologia medieval.
Juntamente com Averrois, um filsofo e mdico rabe; Maimonides, um mdico e
filsofo judeu, Santo Toms de Aquino um telogo cristo que utiliza a filosofia de
Aristteles na teologia. Assim a tica de Aristteles adaptada com roupagem crist.
Ele parte da tica eudemonista quando esta considera a felicidade como fim da
atividade humana: tem uma moral para que todos os homens sejam felizes. Ele
segue Santo Agostinho no sentido que a moral leva a pensar Deus como verdadeiro
rumo da moral:
O objeto da vontade o bem universal, como o objeto do entendimento a
verdade universal. Do qual se segue que nada pode ser a vontade do homem e no
o bem universal, que no se encontra em nenhum bem criado sendo ss em
Deus (Suma Theologica. Tomo I, parte II q 2, art 8).
A perfeita felicidade para o homem no existe nesta vida, sim na vida futura e
definitiva. Porm a felicidade que para Santo Toms a felicidade que contempla a
verdadeira forma de vida, a est o parentesco com Aristteles. Pois se Deus no
s a fonte na que o ser humano acabar com a sede, fome e desta forma vir o
governador do universo para julgar a todos. Assim que Deus tem dado a lei eterna e
que ela fixa a verdade moral como lei natural:

24

Todas as coisas esto submetidas Providncia Divina e so reguladas e

medidas pela lei eterna, assim que todos participam pela lei eterna de alguma
forma, como pela impresso dessa lei at em seus prprios atos. A criatura racional
entre vrias, est submetida Providncia, e que faz parte da Providncia sendo
providente sobre si e os demais. Assim participa da razo eterna, esta lei inclina
naturalmente ao de vida e ao fim da mesma, como se a luz da razo natural,
pelo qual discernimos o bom do mal, o fim da lei natural no fosse outra coisa que
a lei divina. , pois que, a lei natural no a participao da lei eterna na criatura
racional (S.T. I II, q 91 art 2).
A lei natural conta o princpio imperativo que vem do conceito de bem: tem
que fazer o bem e evitar o mal. O que significa fazer o bem? o que concebemos
de inclinaes naturais e que a natureza coloca em ns a lei divina. A lei natural no
obriga a fazer tais coisas como conservar a vida, satisfazer as necessidades
corporais e atender as obrigaes sociais e intelectuais. Toms de Aquino cr que
todo homem entende os preceitos bsicos, e que estes se acham nas nossas
mentes, ento a intuio tem como hbito que contm os preceitos da lei natural
que est no homem. Isto significa a conscincia (sinderesis) que a chave da vida
moral: a nossa semelhana com Deus se manifesta na criatividade.

25

D. TICA DA CONSCINCIA.

A partir dos sculos XVI e XVII d.C. a moral e a tica comeam uma nova
fase com as descobertas cientficas e o iluminismo. Toda mudana com o
surgimento da imprensa, as novas concepes de vida, os descobrimentos. Surgem
novos modos de vida e novas filosofias. A tica da conscincia baseia-se apenas no
exame da prpria conscincia. O homem capaz de se entender e se analisar e
chegar concluso se fez mal ou bem para outrem.

1. HUME E O SENTIMENTO MORAL.

David Hume recusa o pensar racional e que ele denunciava como falta de
sentimento moral, e que isto nada mais era do que a que a razo idealista e acusa
de ignorncia as paixes humanas. Hume considera a razo ou entendimento como
faculdade cognoscitiva e que questiona a verdade ou falsidade dos juzos os quais
s so conhecidos na experincia do sensvel. A forma da moral alheia
experincia sensvel. Estas nos mostram os atos, as moralidades no so atos e sim
sentimentos subjetivos de agrado ou desagrado que no tempo experimentamos os
atos objetivos.
Hume considera a razo ou entendimento como modo de conhecimento de
onde deve questionar a verdade ou falsidade dos juzos e que se referem ao mbito
da experincia sensvel. A forma da moral, conforme Hume alheio experincia
sensvel. Isto se nos mostra nos atos, pois a moralidade no so fatos, mas
sentimentos. Ele considera que o papel da razo a sua forma moral e o
conhecimento dado e a possibilidade de julgar corretamente para se chegar a uma
meta. Mas a moral insuficiente para ter efeitos prtico e incapaz de julgar a
vontade ou maldade das aes:
26

A razo significa o discernimento da verdade e da falsidade, nunca em si

um motivo da vontade, no influencia nada sem que afete a paixo ou afeio.
(Grifo e tradues minhas da sua obra: Tratado da Natureza Humana, 2 vols,
Madrid Editora Nacional, 1977, p 617).
As funes da moral para Hume no so menos importantes que a razo e as
paixes e o sentimento. A vontade, as paixes, os desejos so fontes diretas
imediatas das aes; o erro dos racionalistas e de todos os mortais que a conduta
deve ser regida pela razo. As nossas paixes e aes no so ss questes de
fatos nem so relaes de idias. Estas idias so assim que se do, existem, so
levadas a serem sentidas e executadas. Na sua concepo da tica Hume est
criticando aos racionalistas, a teologia e a religio. Hume denuncia os juzos de
dever moral, que a forma incorreo est nos casos do dever e dever ser.
Para este autor as nossas aes produzem-se em formas de paixes, e que
no so no explicveis. Estas aes se orientam para uma determinada meta na
proposta pela razo, mas pelo sentimento. A bondade ou maldade destas aes
dependem dos sentimentos de agrado ou desagrado que provocam em ns, e o
papel da razo que nos eleva a elas no passa de ser o de dar-nos conhecimento
de tudo, e sobre a forma ou no dos meios para se conseguir os fins dados pelo
desejo:
A razo e s deve ser escrava das paixes e esta no pode aspirar a
nenhuma outra funo que a de servir e obedecer-lhas. (Tratado do Entendimento
Humano Vol. II, 3,3).
Ter conscincia da virtude no mais que sentir a satisfao da
contemplao de uma pessoa. O sentimento mesmo constitui nosso louvor ou
admirao. (Tratado do Entendimento Humano vol. III,1,2).
Conforme Hume, a nossa moral e os nossos juzos de valor so as utilidades
e a simpatia. As normas morais so dadas, ao prazer ou no fazer isto ou aquilo os
27

maiores prejuzos que ocasionam a obedincia das mesmas. Isto no leva sua
utilidade. A simpatia est no sentimento, mas nas quais as aes de outros ressoam
em ns provocando a mesma aprovao ou censura que tem causado nos afetados
nelas, e que nos leva a reagir perante elas, por que elas nos afetam. Ela est na
origem de uma virtude que o autor considera artificial, a virtude da justia.

KANT

Na sua obra Crtica da Razo Prtica, Emanuel Kant afirma o seguinte:

Duas coisas enchem o animo de admirao e respeito, sempre que nosso
e que so crescentes, mas com freqncia e aplicao se ocupa delas a reflexo: o
cu estrelado sobre mim e a lei moral em mim.
A filosofia de Kant mostra qual que a situao apresentada como estas duas
formas: a teoria que a que ocorre de fato no universo conforme a sua prpria
dinmica e a prtica que que pode ocorrer por obra da vontade livre dos seres
humanos. Para Kant estes dois aspectos ocorrem em que a razo humana saia da
ignorncia e a superstio que desde a filosofia se tornam medidas para disciplinar
a reflexo sem se deixar levar por arroubos ingnuos e irresponsveis.
Na forma prtica, o ponto de partida um fator da razo: o fato de que todos
os homens tm conscincia de certos mandatos que experimentamos como eles so
condicionados, como formas de imperativos categricos. Todos ns somos
conscientes do dever de cumprir algumas regras, e que nem sempre nos
acompanhe a vontade de cumpri-las. As inclinaes naturais, como todos sabem
pela experincia, para cumprir o que a razo nos apresenta como um dever.
Kant muda assim a moral e a filosofia, ele faz o giro copernicano da filosofia
na forma prtica. O ponto de partida de toda tica no o bem, mas o dever. Porque
o dever no deduzido do bem (como fugir de Hume ao recusar a deduzir de um

28

dever, para um ser). Mas que o bem prprio e a forma da moral no mais que o
cumprimento do dever.
Os imperativos categricos so os que mandam fazer as coisas sem
condies: cumpre tuas promessas, pela verdade, ajude quem est a perigo. Estes
imperativos no so ordens dos quartis, mas que so de preservao e promoo
daquilo que temos um valor absoluto: as pessoas e os mesmos indivduos. A
diferena dos imperativos hipotticos das categorias : se quiser, faa de dever ou
no dever. As formas imperativas imoral que possa nos conduzir ao prazer ou a
felicidade e que as condutas que eles recomendam ou probem so as que a razo
so prprias ou imprprias dos seres humanos.
Kant mostra que os imperativos morais se acham j presentes na vida
cotidiana, no so meramente invenes dos filsofos. A misso da tica descobrir
os traos formais que tais imperativos tem de possuir para que percebam neles a
forma da razo, que so normas morais. Para tais traos formais Kant prope um
modo que expe atravs do que denomina as formulaes do imperativo
categrico. Ento para Kant as mximas morais so os pensamentos que guiam
nossa conduta.
A moral para Kant :
a. Universal: trabalhe s segundo a mxima tal que possas quere ao mesmo
tempo em que se torne uma lei universal. Ser lei moral aquela que
compreende que todos deveriam cumprir.
b. Particular: Os seres tm seus fins em si mesmos: trabalhe de tal modo que
trate a unanimidade, tanto a sua pessoa como a de qualquer outro, sempre
como unificar ao mesmo tempo e nunca s como um meio. Ser a lei moral
a que obrigue a respeitar aos seres que tem valor absoluto e que fins em si
mesmos, no meios simples.
c. Geral: Vale como norma para uma legislao universal num reino dos fins:
trabalhe por mximos de um membro legislador universal um possvel reino
dos fins. Para que uma mxima seja lei moral, prazer ser uma lei um reino
29

intimo em que todos os seres racionais chegaram verem realmente tratados

como um fim e no como um meio.
Ao obedecer a imperativos morais no s mostra um respeito que merece os
demais, seno tambm o respeito e a estima por si mesmo. A chave dos mandatos
morais autnticos no aquela que pode ser pensado como se fosse lei
universalmente cumprida sem que isso implique nenhuma incoerncia. Ao obedecer
tais mandatos, estamos obedecendo a ns mesmos, posto que no se trate de
mandatos impostos de fora, seno como conscincia por si mesmo.
Esta a liberdade como autonomia, esta capacidade de que cada um possa
chegar a conduzir pelas normas que sua prpria conscincia reconhece como
universais, a razo pela qual reconhecemos os seres humanos um valor absoluto,
por isso a pessoa no tem preo, seno dignidade. A liberdade como possibilidade
de decidir por si mesmo para Kant, a qualidade humana mais surpreendente. Em
virtude disso, o ser humano j no pode ser considerado como uma coisa a mais,
como um objeto, seno que tem de ser considerado o protagonista de sua prpria
vida, de modo que deve ser considerado o protagonista de sua prpria vida. Deste
modo tem que ser considerado como algum e no algo, como um fim e no um
meio, como uma pessoa e no objeto.
Para Kant como para Newton: no universo tudo funciona como uma forma
mecnica, com leis eternas que regem todos os fenmenos, inclusive os fenmenos
humanos. A resposta que a afirmao da liberdade um modo da razo, uma
suposio que no procede da cincia, pois isto o que nos ensina. Ns somos
capazes de decidir por ns mesmos, seguindo a nossa prpria razo, como funes
que exercem sobre nossa razo, as foras sociais e os condicionamentos de todo
tipo. Se tivermos condies e a capacidades de decidir algo, ento lgico que
precisamos guiar por normas e critrios de agir. A existncia de formas morais que
nos conduz ao conhecer a liberdade a razo de ser das prprias orientaes
morais.
Kant questiona e afirma que o bem prprio da moral consiste em chegar a ter
uma boa vontade, aquilo que conduz a ter uma prpria vida obedecendo a
30

imperativos categricos, aquele tem dado uma verdadeira liberdade diante dos
prprios medos, aos instintos e outros fatores alheios prpria determinao da
razo.
A boa vontade o dever de cumprir o seu prprio compromisso com a
dignidade das pessoas. Conforme o que foi dito por Kant: o dever pelo dever, e
que significa que a moral trabalhar de acordo com os de todos de minha prpria
conscincia, parte que se trata de reforar minha deciso de proteger a prpria
dignidade. O bem moral, conforme Kant, na felicidade, como teoria afirmada na
maioria das ticas tradicionais, seno em conduzir com autonomia, em construir a
vida concreta da vida. Pois, o bem moral no para Kant o bem supremo: este
ltimo s pode entender como a unio entre o bem moral e a felicidade da qual as
precisamos por natureza. Pois a razo humana no pode oferecer nenhuma garantia
de que alguma vez pode alcanar um bem supremo. O nico que pode ter razo
remetermos f religiosa.
Na sua obra: Crtica da Razo Pura: Kant trata da existncia de Deus.
Ele afirma a necessidade de estarmos abertos esperana de que Deus exista e a
afirmar a existncia de Deus como outro postulado da razo, com a certeza
absoluta.
Se Deus existe, existe o bem supremo de que as pessoas boas alcanam
a felicidade que merecem, e que a razo leva : mortalidade da alma. Porm chegar
a outra vida e nesta possvel ir transformando a vida individual e social em ordem
a que todos sejamos pessoas boas. Para Kant a necessidade de constituir na
histria uma comunidade tica, o que mesmo, uma sociedade mais justa. A tica
de Kant leva a uma reforma poltica para termos um mundo com a superao do
pior dos males a guerra com a justa sustentao da paz perpetua para todos os
povos da terra.

31

E. TICA DOS VALORES.

A tica no incio do sculo XX uma tica dos valores que comea com
Max Scheler e depois de Kant. Max Scheler prope superar a forma errnea da
questo de Kant como uma outra maneira de pensar sobre as virtudes do mtodo
fenomenolgico que Husserl comeou. Kant erra como os filsofos empiristas que
para Scheler a afirmao da existncia de dois tipos de faculdade do ser humano:
a razo que nos d a prvia universalidade e incondicionalidade e a sensibilidade,
que conhece as partes e as condies sempre posteriori. Desta forma Kant vive a
razo prtica e que a moral demanda a universalidade e a incondicionalidade o
apriorismo.
M. Scheler afirma que a razo e a sensibilidade, o esprito humano tem
uma inteno emocional e que realiza atos que no so dependentes do
pensamento puro racional nem da sensibilidade subjetiva. O que , o que no ,
mas que valem ou pretendem valer. O que no e o que no pode ser entendidos
como coisas ou maneira de ser das coisas. O que desejvel e o desejado, pois o
desejo um ato sentimental e afetivo, o que valioso reconhecido sempre, tem
valores teis, e que tudo isto est no mbito da tica dos valores. Esta teoria tica: o
bem e o dever. Esta tica em Scheler recebe a denominao de Axiomas
(afirmaes):
- Todos os valores so negativos ou positivos;
-

Valor e dever esto relacionados, pois a captao de um valor no

realizado se acompanha do dever de realiz-lo;

O valor antes que este mesmo valor devem ser valores que so
captados por nossa situao emocional.

VALORES POSITIVOS E NEGATIVOS

32

teis

Capaz incapaz
Caro barato
Abundante escasso
Doente so

Vitais

Seleto vulgar
Enrgico inerte
Intelectuais

Forte de
Conhecimento isso
Exato aproximado

Morais

Evidente provvel
Justo injusto
Bom mal

Espirituais

Bondoso mau
Escrupuloso relaxado
Estticos

Leal desleal
Belo feio
Gracioso tono
Elegante deselegante
Harmoniosos desarmonioso

Religiosos

Sagrado profano
Divino demonaco
Supremo derivado
Milagroso mecnico

1. UTILITARISMO.

Esta moral um setor que cobre o domnio da poca moderna. uma

forma da busca do prazer. O fim da moral alcanar a mxima felicidade, o maior
prazer para o maior nmero de seres vivos. Em qualquer escolha, trabalham
corretamente desde o ponto de vista moral e quem opte pela ao que proporcione
a maior felicidade para o menor nmero. Este tipo de moralidade ao mesmo tempo
o critrio para qualquer deciso racional. Em sua aplicao vida na sociedade,
33

este princpio tem estado e a origem do desenvolvimento da economia do bem

estar e de grande melhoria social:
A mxima felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas,
afirmava J. Bentham, J. S. Mill.
Jeremy Bentham fala de uma matemtica de prazeres:
-

O prazer pode ser medido, porque todos os prazeres so iguais. Tendo

os critrios de intensidade, durao, proximidade e seguridade e
calcular a maior quantia de prazer.

As pessoas podem comparar seus prazeres entre si para lograr um

mximo de prazer.

A tica utilitria idealista, pode convencer a uma pessoa da obrigao

moral de enunciar a sua felicidade individual em favor da felicidade comum:
-

Utilitarismo do ato demanda a moral das aes como por caso;

O utilitarismo da regra recomenda o ajuste de nossas aes para com

as regras habituais, consideradas morais pela utilidade geral.

2. TICA SOCIALISTA.
referente justia social, a qual se realiza em certos valores morais. A
tica socialista que tem maior influencia no sculo XX, mas teve um papel
importante tambm no sculo XIX, na poca das revolues sociais e industriais,
etc. Esta tica teve influencia nos movimentos operrios e nos surgimentos das
utopias modernas. O socialismo utpico base desta moral social. Esta tica se
relaciona muito com as questes sociais, econmicas e polticas.
Fala de uma sociedade prspera e justa que usa as tcnicas modernas e
a que exige a eliminao das desigualdades econmicas que permitem que poucos
ricos vivam opulentamente e de uma maioria que vive miseravelmente.
34

No socialismo libertrio e anarquista fala de uma moral que uma

proposta da realizao da justia, pois fala de uma sociedade justa que tem que
acabar com todos os tipos de oposio (submisso ao governo e poderes que
impedem os homens de serem donos de suas prprias vidas) e de explorao
(apropriao injusta de capital produzida pelo trabalhador e que o benefcio do
capitalista).
A tica justia solidria e que ser de uma sociedade mais justa. Esta
tica tem como base do iluminismo ou do renascimento e do utopismo francs:
liberdade, igualdade e solidariedade.

F. TICA DA LINGUAGEM.

35

Esta tica est ligada a F. Nietzsche.

E que sua moral histrica e

psicolgica como uma forma da crtica da linguagem moral, e que tem como base a
histria dos conceitos morais. Nietzsche faz uma histria natural da moral, a moral
est em sua obra: Para alm do bem e do mal. Nesta obra ele analisa os atos
morais e as outras morais. Para ele existem muitos tipos e etapas da moral: pr moral, moral e extra-moral.
Isto mostra que o valor da moral deriva das conseqncias: das
procedncias (ateno) e a da no inteno. Para os no moralistas - Nietzsche usa
esta expresso para si mesmo e para quem pensa como ele e isto que decide o
valor de uma ao, e que para ele as intenes so prejuzos que tem que ser
superados na auto superao da moral. (Ver a sua obra: Genealogia da moral; ou
ainda: Para alm do bem e do mal).
Para

Nietzsche,

os

problemas

bsicos

so

os

valores

transvalorizao. A genealogia a tentativa de interpretar e desmascarar as iluses,

os enganos, o que verdade. O que valor moral? A funo da genealogia com a
etnologia nos ajuda a chegar s origens da moral, que vem de uma forma de ser, de
uma forma de vida, de um homem. A moral nasce do imoral, do extra moral: a
vontade de poder. A moral um caso da imoralidade. Esta a moral de Nietzsche.
1. EMOTIVISMO.

A reflexo filosfica do sculo XIX mudou com o giro lingstico. G. Moore

esclarece as questes da tica da linguagem moral e que analisam a confuso de
termo bom. Para este autor o bom pode ser captado pela intuio Se nega o
conceito de bom que foi denominado de intencionismo tico como o emotivismo.
Estes a mesma a dos morais e que o termo moral uma proposio
como aprovao ou desaprovao, tem uma dupla funo: alternaes subjetivas ou
sentimentos e influem em nossas atitudes. Os juzos morais no intentam descrever
situaes, sem provocar atitudes. O emotivismo est em vrias que as do saber,
36

mas incapaz de justificar o significado de alguns termos morais e o fato da

argumentao em tica, deficincia do interacionismo.

PRESCRITIVISMO.
R.M. Hare mostra que a linguagem, moral uma linguagem de valor. Esta
aquela prescreve a conduta orienta aconselhando ou mandando, por razes o que
se julga ou se expressa as uma linguagem descritiva:
-

Diz-se que o som, este predicado atribui aos que tem a mesma
caracterstica e com lgica;

A obrigao de que tem que fazer algo por ser bom, relevante.

A justia como imparcialidade = John Rawls.

Esta tica trata do formalismo dialgico e de tica de procedimento. Tem

aspectos prticos e que coincide com Kant nas normas acerca do que justo e no
do que bom. Tem modelo tico da deontologia.
A justia como sim parcialidade proposta por J. Rawls, fala sobre os
princpios morais mediante um raciocnio desenvolvido na situao ideal de
alegorizao denominado de posio original. Para ele os princpios morais sem
produtos de pessoas iguais, racionais e livres. O princpio de justia que leva a
condies de vida humana mais humana e moral. Recusa de todo tipo de
disseminao racional, sexual, ideolgico. Todos so iguais perante a lei, contra
abusos e de violncia no justificados. E que podem ver das em:
- Princpio de liberdades iguais;
-

Princpio de justa igualdade de oportunidades;

Princpios de diferenas.

A tica do discurso.

37

 uma tica que encarna na sociedade, os valores de liberdade, justia e

solidariedade atravs do dilogo, como o nico procedimento capaz de respeitar a
individualidade das pessoas e de forma solidria, e que no dilogo temos as
pessoas, as relaes entre elas existe e que para ser mais humana deve ser justa.
O dilogo nos permitir por em questo as normas vigentes na sociedade e distinta
das moralmente vlidas, e as que em humanizam.
O princpio da tica do discurso:
S pode pretender validade as normas que encontram a certa por parte
de todos os afetados, como participantes de um discurso prtico. (J. Habermas.
Conscincia Moral e ao comunicativa, p. 116 117).

38

CAPTULO I FILOSOFIA PRTICA OU MORAL.

1- tica como moral e moral como tica.

A tica mais abrangente que a moral. Moral refere-se ao relativo e tica

refere-se ao absoluto. A tica uma forma de saber que tenta construir
racionalmente, que usa o rigor conceitual e os mtodos de anlise e explicaes
prprias da filosofia.
A tica aquela reflexo sobre questes morais e aquela que pretende
ser os conceitos e os argumentos que permitem compreender a dimenso moral da
pessoa humana e que a auto moral sem ver uma reduo = psicolgica,
sociolgica, econmica, religiosa. A tica no ignora tais formas que sempre influem
o mundo moral.
Os conceitos e argumentos, a tica, pode dizer que, a Filosofia Moral,
ter conseguido dar razo do fenmeno moral que d conta racional da dimenso
moral humana, e assim, o homem ter alcanado um maior grau de liberdade. Desta
forma filosofamos para dar sentido ao que somos e o que fazemos, e o sentido
para que encha as nossas nsias de liberdade; e que por outro lado, a falta de
sentido experincia com certo tipo de escravido.
A - A tica como norma.
Na Antigidade, os filsofos na Grcia, denominavam a tica como um
tipo de saber por normas. Um tipo de saber que pretende orientar as aes dos
seres humanos. A moral por sua vez, um outro tipo de saber que oferece como
agir, pois esta prope aes concretas a casos bem concretos. A tica como a
filosofia moral as formas de reflexo sobre as distines morais e sobre os
emitindo modos de justificar racionalmente a vida moral, de modo que sua maneira
39

de orientar a ao indireta: em resumo pode assinalar que concepo moral

mais razovel para que possamos orientar nossos comportamentos.
Tanto a filosofia Moral como a tica no deve incidir sobre a vida de cada
um, como elas so formas de esclarecer reflexivamente o campo da moral. Assim
este esclarecimento serve como orientao moral para quem quer trabalhar
racionalmente no conjunto de toda a vida.
Se pudssemos elaborar um juzo tico sobre a guerra ou aborto ou outra
questo de tica ou moral, as que mais s discutveis em nossa sociedade.
Comeamos esclarecer que na realidade se mostra pedindo um juzo moral, uma
opinio sobre a maldade ou malcia das intenes, atos, e conseqncias que esto
implicados estes problemas. Para esclarecer um juzo moral se faz sempre a partir
de alguma concepo moral determinada. Podemos assimilar o juzo moral que nos
reclamavam, e este juzo moral coreto sobre assuntos morais da vida cotidiana no
preciso ser um grande especialista em Filosofia Moral.
Ter certa especialidade da razo, conhecer os princpios bsicos da
doutrina moral que vlida, e esto informados com estes assuntos em questo. O
juzo tico seria aquele que nos conduz a aceitar como valida aquela concepo
moral que nos serve de referncia para nosso juzo moral anterior. Esse juzo tico
estar formulado corretamente se a concluso de uma srie de argumentos
filosficos, bem elaborados, e que tenham boas razes para preferir a doutrina moral
escolhida. O juzo tico est ao alcance de todos especialistas em Filosofia Moral,
pois pode realizar-se com certo grau de qualidade entre as pessoas que cultivam a
vontade de pensar, sempre que tenham feito o esforo de pensar os problemas at o
fim.
B - O conhecer prtico.
Para entendermos melhor a forma que se apresenta tica temos de
lembrar da distino que Aristteles faz entre o conhecer terico, prtico e potico.

40

Os saberes tericos (do original grego teorein contemplar) se ocupar de

pesquisar como so as coisas, que ocorre com o mundo e quais so as causas
objetivas dos acontecimentos.
Os saberes descritivos que nos mostra o que tem, o que , e o que
sucede. As diferentes cincias da natureza: fsica, qumica, biologia, astronomia, so
saberes tericos na medida em que buscam , ento, mostram como o mundo.
Aristteles mostrava como os saberes tericos so o que no poderia ser de outra
maneira ou seja, o que assim porque assim o encontramos no mundo, no que
seja de nossa vontade: o sol quente, a respirao dos seres vivos, a gua evapora,
as plantas crescem. Desta forma assim e no podemos mudar. Podemos impedir
de alguma maneira ou de uma forma concreta vez a assim pelo sol utilizando para
isso meios que colocamos ao nosso alcance, o sol quente depende de nossa
vontade; desta forma, pertence a tipo de coisas que no podem ser de outra
maneira.
Os saberes poticos e prticos tratam, conforme o filsofo Estagirita
Aristteles, sobre o que pode ser de outra forma, isto , sobre o que podemos
controlar a vontade.
Os saberes poticos (poiein em grego), no original significam: fazer, ou
fabricar ou produzir algo so os modos que nos leva a elaborar alguma produo,
alguma obra, ou algum artefato til (como a roda ou tecer uma rampa) o fazer um
belo objeto (escultura, pintura ou escrever um poema).
As tcnicas e as artes, as formas do saber deste mundo. A qual
denominamos de tecnologia so iguais aos saberes que abrangem a tcnica
conhecer terico ou como produo das artes. Os poderes poticos diferentes dos
saberes tericos, no descrevem o que tem, seno como estabelece normas,
amores e orientaes sobre como se deve atuar para conseguir o fim desejado (a
roda ou veste, escultura, pintura, poema).

41

Os saberes poticos so normas, pois no pretendem servir de referncia

de vida, mas que so obtenes de vrios resultados que se supe o que
buscamos.
Os saberes prticos (prxis no grego = fazer, tarefa, negcio) so tambm
normas e que orientam sobre o que fazemos ou devemos fazer para conduzir nossa
vida de um modo bom e justo, como atuaremos, qual deciso a mais correta em
cada caso concreto para que a prpria vida seja boa em todo o seu conjunto. Trata
sobre o que deve ter, sobre o que deve ser (no ser), sobre o que seria bom como
se fosse.
Conforme Aristteles, os saberes prticos so classificados dentro da
filosofia prtica, onde tambm estava a tica.
(Saber prtico encaminhado a orientar a tomada de deciso com
prudncia que nos conduz a ter uma boa vida), como na Economia (saber prtico da
administrao dos bens da casa oikonomia e da cidade) e a Poltica (saber
prtico que tem o bom Governo da polis):
Saber conforme Aristteles
Poesia
ou
produo Prtica (normas para a

Terico
(descritivo):

(normas

para

um vida em seu conjunto):

Cincias da

objetivo): tcnica, belas Filosofia,

Natureza

artes.

prtica,

tica,

Economia, Poltica.

A classificao de Aristteles exposto atrs completa com a Filosofia

Prtica que pode ser a seguinte:
-

A tica conforme Aristteles um saber orientado ao esclarecer a boa

vida, como trazer felicidade do homem e da comunidade, e que como
parte da filosofia prtica, como temos visto, a questo da felicidade
deixa o ser humano no centro da reflexo para as teorias ticas
modernas, como o do conceito de justia. A pergunta tica para
Aristteles era quais so as virtudes morais temos de praticar para ter
uma vida melhor, como individual ou coletivo? N poca moderna, a
pergunta tica seria outra: Quais so os deveres morais devem reger
42

a vida dos homens para que seja possvel uma convivncia justa, com
paz e liberdade, dado que h formas plurais do modo de ser feliz?
-

A filosofia poltica parte da filosofia prtica e suas perguntas se

referem legitimidade do poder poltico e aos critrios que nos
orientam para vrios modelos polticos ou modelos de organizao
poltica melhores (moralmente desejveis e tecnicamente viveis).

A filosofia do direito s surge em tempo depois de Aristteles, at o

ponto que podemos dizer que como disciplina do modo prtico,
separado da tica e da filosofia poltica. Seu interesse refletir sobre
as

normas

jurdicas:

as

condies

vlidas

das

mesmas,

possibilidade de um cdigo coerente.

As disciplinas: tica e filosofia jurdica, filosofia poltica e hoje a

filosofia da religio. Esta filosofia da religio faz parte da filosofia
terica ou especulativa, cremos que existem boas razes para o
fenmeno religioso seja analisado de modo prtico. A existncia de
Deus como investigao cientfica: a questo era ver a forma real do
ser supremo. Na poca moderna, Kant, a questo dce Deus, tem
deixado de ver uma questo cientfica como forma de f racional e que
se justifica com argumentos morais. A tomada de posio antes a
existncia de Deus, ou para juzo sobre ela, ento de negao ou
afirmao. A questo vincular a moral ao problema da justia e do
sofrimento humano, o problema da explicao da origem do mundo
(pessoas empenhadas em investigao).

Filosofia
Prtica
tica ou filosofia Filosofia poltica
moral (Economia)

Hoje
Filosofia do direito Filosofia

de

religio (tica)

2. O TERMO MORAL.

43

O termo moral nos dias atuais tem vrios sentidos. Os vrios usos trazem
interpretaes errneas. Isto o que queremos desfazer. Comeando como prprio
sentido da palavra, termo. Sejam eles adjetivos ou substantivos.

a) Moral como substantivo.

Moral no substantivo (moral no minsculo) refere-se a um conjunto de
principio, preceitos, mandatos, proibies, permisses, padres de conduta, valores
e ideais de vida boa. No uso do termo, a moral, um sistema de contedos que
reflete as formas de vida. O modo de vida coincide totalmente com as convices e
hbitos de todos os membros da sociedade torna da isoladamente. Os Romanos no
perodo da repblica eram pessoas que trabalham, austeros e combativos, no
significa que no houve qualificativos morais, e que viviam como um modo de ser e
viver que os difere dos outros povos na poca do imprio.
A moral a aceitao do termo, um modelo ideal de boa conduta socialmente
estabelecido, e como tal, pode ser estudado pela sociologia, histria, antropologia
social, e outras cincias sociais. Estas disciplinas ento estabelecem o modo de
saber terico, e que a tica pretende orientar a ao do homem, e ento tambm
est entre os saberes prticos.
Como substantivo pode ser modo em referencia no cdigo da conduta
pessoal de um homem, como se pode dizer: um homem possui uma moral estrita,
ou que o homem no tem moral. Assim estamos falando de um cdigo moral que
conduz a atos de uma pessoa concreta em toda a sua vida. Pode ser um conjunto
de convices e pautas de conduta que tem um sistema mais ou menos coerente e
serve a si mesmo. Estes juzos, e que emite em timas condies de grandes
informaes serenidade, liberdade. So chamados as vezes de juzos ponderados.
Estes contedos morais concretos, assumidos pessoalmente, so snteses de dois
elementos:
-

O patrimonial moral do grupo social a qual pertence;

A elaborao pessoal de que um recebe por herana de um grupo. Esta

elaborao pessoal est condicionada por vrias razes, tais como: idade,
44

condies socioeconmicos, biografia familiar, o temperamento, a

habilidade para raciocinar.
A maior parte dos contedos morais do cdigo moral pessoal igual ao do
cdigo moral social. Os grandes reformadores morais de humanidade foram:
Confcio, Buda, Scrates e Jesus. Estes de algumas formas fora revolucionrios
quanto ao condigo moral na poca. A moral social estabelecida como moral pessoal
so realidades da moral vivida com a moral pensada.
Moral como substantivo (na forma maiscula) aquela que fala de bem geral,
as aes humanas na ordem de uma bondade ou malicia. A crena do bem geral
trata da existncia, o que existe uma variedade de doutrinas morais (moral
catlica, protestante, comunista, anarquista) e a disciplina filosfica, filosofia da
moral em tica, que te em si teoria de ticas diferentes e contrarias (tica socrtica,
aristotlica, Kantiana).
As doutrinas morais como as teorias ticas so modos da moral pensada,
frente ao cdigo moral pessoal ou social assumido pelas pessoas, como moral
vivida. H uma diferena entre os nveis lgicos das doutrinas morais e as teorias
ticas: esta primeira sintetiza o conjunto dos princpios, normas, preceitos e valores,
as segundas so as que do razo do ato: o ato que os seres humanos se orienta
por cdigos morais, o fato de que ter moral, ato da moral. Desta forma no temos
uma doutrina da moral, teorias ticas. As doutrinas morais podem construir-se
mediante a conjuno das fontes as que so:
-

As tradies dos ancestrais sobre o que bem e mal, transmitida de

gerao a gerao.

As confisses religiosas, as crenas, e as interpretaes dadas pelos

chefes religiosos a tais crenas.

As filosofias (antropologia filosfica, tica, filosofia social e poltica) demais

xito entre os sbios e o povo.

As doutrinas morais podem ser entendidas ou confundidas com as teorias

ticas, mas uma no confundir na lgica e na forma acadmica: as doutrinas morais
45

permanecem no plano moral concreto. Porm, as teorias ticas pretendem remontar

a reflexo ato o plano filosfico.
Existe atualmente uma complexidade da expresso moral que para

entender a vida moral: ter moral, grande moral. Estas expresses so

sinnimas da no moral: ter bom nimo tem foras e coragem. Esta forma
tem como profundidade maior com sentido filosfico. A moral no s um
saber, nem deve; mas uma atitude e carter, uma disposio da pessoa
que abrange a conquista emoo, as crenas e sentimentos, a razo e
paixo: uma disposio de animo (individual ou comunitria) que aparece
do carter que tenha sido forado.
O termo moral refere-se tambm dimenso da vida humana: aa dimenso
moral a que mostra como tomar decises e fazer algo, agir, a buscar orientaes
de valores, princpios e preceitos que constitui a moral no sentido que ate agora j
falamos.
USO DA MORAL COMO SUBSTANTIVO
A - modelo de B - conjunto C - tratador sistemticos D
conduta

social de

sobre questes morais

- E - dimenso da

disposio de vida

humana

estabelecida

convices

animo

pela

numa

morais

produzido

vemos obrigado

sociedade

pessoais

(moral vigente).

sujeito tal tem

atitude moral decises e dar

uma

adquirido por razo delas (a

(o

pelo

moral

regida)

uma

qual

Carter a

nos
tomar

pessoa moral).

ou grupo (ter,
moral alto)
C1

C2 teorias

Doutrinas

ticas

morais

(moral de

concretas

Aristteles).

(moral
catlica)

46

b) Moral como adjetivo.

Agora veremos o termo moral como adjetivo: filosofia moral, cdigo moral,
princpios morais, doutrinas morais. Todos estes termos tm a ver com a tica.
Outras no tm relao nenhuma com a tica ou com termo moral: quando falamos
de certeza moral, falamos exatamente agindo que acreditamos, mesmo que no
haja prova para confirmar ou desmentir. O uso do adjetivo moral, alheio
moralidade e se situa no mbito meramente psicolgico. Ou como podemos falar de:
virtude moral, valores morais temos a referencia constante a essa dimenso da vida
humana que denominamos de moralidade.
Moral no sentido do adjetivo pode ser entendido da seguinte maneira:
-

Moral oposto da imoral. O que imoral pode ser contraposto ao moral.

Assim o termo usado como termino valorativo. Moral a conduta aprovada
ou reprovada, ou como moral ou imoral como sinnimos de imoralmente
correto ou incorreto. Desta forma, este uso mostra a existncia de algum
cdigo moral que serve de referencia para emitir o correspondente o juzo
moral. Se falarmos de vingana moral e compreende que semelhante
juzo pressupe a adoo de algum cdigo moral concreto para que a
afirma no seja valida, porm que outros cdigos morais. A quem gosta da
lei de Talio no gosta da expresso anterior: a vingana imoral.

Moral ops a amoral. A conduta dos animais amoral. Os animais no tm

regeras morais, os animais no so responsveis pelos seus atos. Tanto menos os
vegetais, minerais ou os astros. Porm os seres humanos tm uma certa moral, eles
so donos e responsveis de seus atos. Eles tm uma conduta moral. Ento moral
ou amoral so conceitos de certas situaes: expressam os termos que uma
conduta , ou no , suscetvel de qualificao moral por que rene, ou no rene,
os requisitos indispensveis para ser posto em relao com as orientaes morais
(normas, valores, conselhos). A tica tem que ser requisitos ou critrios que regula o
sentido do termo moralidade. O conceito de moral como adjetivo como conceito mais
importante do que imoral.
47

Uso do termo moral

como adjetivo.

Usos alheios tica: certeza moral

Uso que interessam tica a) moral versus imoral
b) moral versus amoral

c) Moralidade.

O termo moralidade definido como o cdigo moral concreto (devido

detm atos morais, Joo defensor da moralidade e dos bons costumes). Este
termo pode ser definido de outras formas:
-

Moralidade diferencia-se de legalidade e religiosidade. Em vrios

contedos o termo moralidade tem significado da dimenso do ser ou da
vida humana. As formas comuns dos diversos modos morais concretos.
Moralidade sinnimo de vida moral.

Morais tm vrios sentidos atravs da histria e ainda temos na atualidade

uma pluralidade das formas de vida e de cdigos diferentes que
coexistem. As diferentes formas da moral ou a amoralidade em vrios
traos comuns das propostas diferentes de morais:

Todo tipo de moral se cumpre em juzos morais (essa moral boa, essa
conduta tima, Maria uma pessoa honrada, a dizer so de bens foi
justa, no deves agredir o prximo).

Os juzos morais tm morais diferentes:

O juzo moral em seus aspectos formal, os juzos morais fazem referencia

ou atos livres, responsveis e empestveis, e que nos seres humanos uma
estrutura da psicologia que faz possvel e necessria a liberdade de
eleio e a conseguinte responsabilidade e responsabilidade: a moral
como estrutura.

Quanto ao contedo, os juzos morais coincidem a referencias de que os

seres humanos anelam, quere, desejam, necessitam, consideram
importantes. H uma distino entre os vrios tipos de juzo conforme seus
contedos: os que se referem ao justo e aos que tratam ao bom, que so:
exigvel, obrigao e prescries universais, porem mostra formas de
conselhos no que se refere ao conjunto da vida humana. Estes tipos de
juzo no expem as mesmas coisas em vrias pocas a sociedades,
48

assim que a moral concreta diferente dos demais quanto ao modo de

entender as formas das noes do justo e do bom. Pois a moralidade um
fenmeno complexo e de varias interpretaes. As vrias concepes da
vida de uma forma comum de juzos em que se expressam. E que a
estrutura moral est remetendo a um modo particular da vida humana, na
forma jurdica, religiosa ou social: o mbito da moralidade.
-

O termo moralidade tem um sentido filosfico (conforme Hegel) que

contrapes moralidade tica. Este termo ultimo refere-se as classificaes
ticas.

Alguns usos do termo moralidade

a) o sinnimo de moral no sentido de uma concepo moral concreta.
b) como o sinnimo de moral: uma dimenso da vida humana (a vida
moral, juzos morais, tradies culturais).
c) a contra posio filosfica de raiz hegeliana entre moralidade e eticidade.

d) tica.

O termo tica sinnimo de moral, ou do com junto de princpios, normas,

preceitos e valores que regem a vida dos povos e dos indivduos. A palavra tica
vem do Grego ethos, que tem sentido morada, lugar onde vivemos, ou com sentido
de carter/ou modo de ser de uma pessoa a um grupo no longo de sua vida. O
termo moral vem do latim mor, moris que significa costume, e com o sentido de
carter ou modo de ser. Assim, tica e moral so idnticos da seguinte maneira: tudo
aquilo que se refere ao modo de ser ou carter de por em prtica costumes ou
hbitos que podem ser bons.
Estas coincidncias etimolgicas, como estranho moral e tica parecem
mudar nos contextos cotidianos: fala-se de atitude tica como atitude moralmente
49

correta conforme o cdigo moral. Um comportamento ter sido pouco tico, como
ajuste a padres habituais da moral vigente. Os termos tica e moral so sinnimos
e podem denotar na maioria de seus contextos, a que temos chamado de moral,
onde cdigo moral concreto.
O termo tica refere filosofia moral e continuar com o termo moral denota os
diferentes formas de cdigos morais concretos. Esta diferenciao til e que se
refere a vrios nveis de pensar, ou formar de pensamento e linguagem sobre a ao
moral. A moral um conjunto de normas, regras, princpios, e valores, de que cada
gerao passa para outra a confiana de que um bom legado de orientaes de
como se comportar para levar uma vida boa e justa. Por outro lado, tica uma
disciplina filosfica que constitui uma reflexo sobre os problemas morais. A
pergunta a moral: que devemos fazer; porem, a questo moral e central da tica
seria: porque devemos; que forma de pergunta e sustenta o cdigo moral aceita
como guia de conduta.
A tica no neutra. A forma da tica como filosofia moral nos conduz a
mostrar que esta disciplina no , nenhum cdigo moral determinado. Isto no
nem to discutidos diferentes cdigos morais que existem ou existiram. A
investigao tica pode levar a recomendar um nico cdigo moral. O fenmeno
moral e as formas de modelos de razo, mtodos e formas filosficos, o resultado
tem dever plural e aberto. A tica no a orienta para educao de pessoas.
As formas diferentes de teorias ticas so resultados de orientao morais.
possvel que os avanos da prpria investigao tica chega a colocar de manifesto
que a forma da filosofia moral no um modo de razo de um cdigo moral, mas
uma forma de princpios morais. A moral tem como condio que todo cdigo moral
o cumprir uma coisa racional acertvel, e tais condies podem ser cumpridas na
pluralidade de modelos de vida moral.
A tica tem funes como: esclarecer que moral; fundamentam a moral e
explicar as formas morais da vida social como funes e que nos mbitos sociais
uma moral crtica, um lugar de um cdigo moral como imposio ou da ausncia de
referencia moral.
50

Na historia da filosofia oferece vrios modelos ticos trata de cumprir as tuas

funes: so as teorias ticas. A tica de Aristteles, a utilidade vista, Kantiana ou
discursiva, so exemplos destas vrias teorias de ticas. So formas filosficas,
tentam dar conta do fenmeno da moral na medida que se ajustam a formas
racionais que so modos filosficos de que se trate. As formas ticas so relevantes
sero vistas depois.
O mtodo da tica (caminho, os, em grego) a forma aceitvel em forma
melhor; o mtodo diferente como verdade como modo de saber. A tica, a filosofia
geral vital que o filosofo tem afirmao para que o mtodo para estabelecer formas
razoveis. Estas personagens podem acusar de dogmas se atem a um mtodo
determinado. O dogma ensina a forma racional e que precisa do mtodo: as regras
so necessrias.
e) A meta tica.

A prtica moral a meta tica. Dentro dos modos de saber na prxis moral: a
destruio entre a tica e a meta tica. A meta tica a analise da linguagem moral,
e que o termo moral a concepo moral concreta que adota os grupos e indivduos
que orientem seus comportamentos. A meta tica analisa as expresses verbais
morais. A meta tica uma nota linguagem que elucida as questes lingsticas
como epistemologia da tica. A meta tica um modo de reflexo e de linguagem,
cuja cincia, suficincia, carter formal, epistemologia ajuda a discernir a tica ou
moral.

Filosofia analtica
Filosofia moral
analise

da

Termos
como Meta tica

Proposta
Filosofia moral.

linguagem

moral.
tica
51

Concepes morais de Moral

Conceitos morais de vida

vida humana.

humana.

52

CAPITULO II O QUE MORAL.

1. Definies.

Moral distingue-se de tica em vrios aspectos. Primeiro, moral tudo a que

denominamos de comportamento. A tica refere-se filosofia do comportamento,
filosofia de vida.
A moral tratada: mandatos, proibies, mandamentos, permisses e formas
de conduta. Moral refere-se a coisas relativas: o que para minha vida pode no ser
para outro. Moral est relacionada com costumes, refere-se no bem e ao mal. uma
forma de reger a vida diria. O juzo do que certo e errado.
A tica absoluta. Na tica o que para um individuo tem que ver para todos.
As regras, as proibies e permisses devem ser iguais para todos.
No moral depende das tradies e das culturas. As questes morais so
orientaes pares a entendermos a vida humana. A orientao das pessoas para
melhor caminho, para a plenitude humana. A moral um complemento da tica. A
tica o todo moral; a moral pressupe partes da ticas: existem meios de
construo da vida na moral que podem levar a uma verdadeira tica. Existem
critrios validos para a escolha de um melhor caminho de vida.
a) Como a moral.
Moral e moralidade constituem formas de tica. Tanto a filosofia antiga como
as filosofias medievais distinguiram a noo de ser, a moralidade era entendida
como a dimenso do ser humano, a dimenso moral do homem. No perodo
moderno a filosofia deixou o ser para a se concentra em conscincia como conceito

53

vital, a moralidade passou a ser a forma central da conscincia: a conscincia moral

como conscincia do dever.
Por ultimo, a filosofia contempornea muda a forma de entender a moral. A
moral passa a ter um sentido de linguagem moral que tem como fundamento: o justo
e injusto; a mentira e a verdade; a lealdade e a infidelidade. Esta forma de
compreender a moral agora o enfoque da tica.
Os diversos enfoques ticos tem levado a alguns pontos sobre as questes
da moral:
-

A moralidade o mbito da realizao da vida boa, da vida feliz, se a

felicidade entendida como prazer (o hedonismo) como se entende como
auto realizao (eudemonismo).

Hedonismo, o marxismo prazer da vida.

Eudemonismo a ausncia de prazer na vida.
-

A moralidade o ajustamento de normas realmente humanas.

A moralidade a aptido para a soluo pratica de conflitos, em grupos ou

individuais, bens coletivos ou onde vive um ou muitos.

As moralidades so as formas especificas das virtudes de um grupo ou

individua ou a aptido do solidrio ou de uma comunidade especifica
(comunitarismo).

As moralidades so os princpios universais que nos permitem avaliar

criticamente as concepes morais alheias onde uma comunidade.

A moralidade como forma de a criao das virtudes que conduzem

felicidade.

Na Grcia Antiga a moral se concebe como busca da felicidade ou vida boas.

Ser moral ora sinnimo de aplicar o intelecto a tarefa de descobrir e escolher em
cada momento os meios mais oportunos de alcanar a vida plena (pleroma), a vida
feliz e totalmente satisfatria. Neste aspecto, a moral uma forma de deliberao,
de conduzir-se moralmente com prudncia.
Esta caracterstica nos leva a meios e estratgias que levam ao fim e meio
para alcanarmos o Maximo da felicidade, do prazer em toda a nossa vida.
Aristteles Estagirita diferena moral racional que nos leva a felicidade de plena, da
54

tcnica (racional vida de tcnica) que o meio o e fim para chegarmos ao ponto final
(telos) da prpria vida. Em tica a Nicomaco Aristteles fez essa diferenciao entre
moral racional e tcnica racional (tica a Nicomaco VI, 4-5).
A distino entre razo prudencial ou razo moral para Aristteles e no
para Kant e a razo tcnica tem um valor grande para entender algumas questes
morais. O que devo fazer para escolher a profisso ou oficio como o olhar para a
felicidade. A razo prudencial me leva a passar que um prudencial aquela que
levou o individuo a pensar e fazer, escolher uma profisso, mas adequada sua
personalidade. aquela que leva o sujeito s possibilidades e desejos prprios
quantos s suas decises.
Por outro lado, em razo tcnica como ver o profissional correto situado
certeza do que quer. Estudo, pesquisa, alguns exames, passa no concurso, mas
algo concluso que a profisso escolhida no exatamente o que gostaria de
exercer. As tcnicas exercidas ou praticadas no exatamente da minha real
habilidade. Tenho que ser desta situao com honra, e fazer uma razo individual.
Esta a tica tcnica ou moral tcnica.
Estas questes colocadas nos mostram como so as consideraes morais.
Nos desenhos tcnicos que os psiclogos fazem os testes com os pretendentes de
uma profisso. O ato de desenhar a melhor soluo tcnica ou para identificar a
capacidade tcnica e moral de um jovem na escolha de sua profisso. As morais
agitam o colorido aristotlico de prudncia. O individuo sente-se satisfeito com a
soluo para a sua vida.
Voltemos agora para as questes das morais. A felicidade interpretada
como prazer. Os hedonistas vm felicidade s como prazer no no sentido de
comida, bebida, sexo. A felicidade para os hedonistas tem o sentido de ausncia de
dor, satisfao dos sentidos. preciso mudar este sentido o Eudemonismo, e
tambm em Aristteles pensam a felicidade no como prazer, mas admitem o prazer
como felicidade como sentido, mas acrescentam um modo especial ao prazer e a
felicidade que a atividade de se realizar de cada ser.
55

Aristteles pensava a atividade, a seu juzo, no se faz, mas feliz, mas

entender o mundo extasiar-nos naquilo que ele conter. O pensar e o conhecer no
atividade prpria do homem: estuda, ler, refletir, averiguar as respostas verdadeiras
satisfazer curiosidade, tirar as dvidas.
Nas outras escolas filosficas depois da expanso do cristianismo nos
primeiros sculos a.C. compreenderam uma outra faceta da felicidade como
exerccio de outras atividades no necessariamente intelectual. Santo Agostinho
afirmou que o amor uma atividade maior que o conhecer (Cidade de Deus livro XI)
Atualmente

ainda

encontramos

escola

hedonista

em

nossos

meios

intelectuais. O utilitarismo, o capitalismo uma faceta diferente do hedonismo. Os

filsofos utilitaristas mostram que a felicidade igual ao prazer, e o prazer a
sensao agradvel, como satisfao sensvel. As escolas filosficas continuam
afirmando que o bem maior a felicidade e o que os homens mais buscam, e que
mais procuram experimentar prazeres.
No renunciam o prazer, que se move nos seres humanos busca da
felicidade ou a auto - realizao. A auto - realizao entendida como no
hedonista, mas tambm trao como um de que quando diz que o fim da vida
humana no a obteno de prazer, mas alcanam outras metas nem sempre
proporcionam uma satisfao sensvel, mas que a prpria felicidade.
Os hedonistas, a razo moral no outra coisa que a razo calculadora, ou
que quando o homem soma ou diminui maior ou menor prazer, maior ou menor dor.
Os Eudemonistas concebem a razo moral como a razo prudencial. Porto que ma
tarefa ponderar os vrios elementos a ter em contra cada situao com o objetivo
de alcanar o maior bem possvel no conjunto da vida, entendido esse bem como o
lograr a plena auto-realizao.
Os hedonistas e como os eudemonistas tm contra um comum: eles
entendem a moral como busca da felicidade e concebem a razo moral como uma
faculdade que nos ajuda a encontrar os meios adequados para se chegar a um fim
determinado pela natureza.
56

b) A desmoralizao.
Quando falamos sobre a felicidade como auto-realizao A tica que resiste
na formao do carter, de tal modo que o desenvolvimento pessoal permite a cada
um enfrentar toda a vida com grande animo e muito poder: o moral alto,
desmoralizar. Aqui este termo tem o sentido no de ser sem moral, mas tirar a moral
da esfera do moralismo. O sentido real no deixar a outra pessoa sem moral,
mostrar em forma: o individuo com grande moral segue a vida exercendo suas
capacidades de responder com coragem os desafios quer a vida nos apresenta a
cada momento.
Cada um quer alcanar ao longo da vida e possuir confiana na sua prpria
capacidade para alcanar determinadas metas. Ter uma boa moral importante
como a auto - realizao e com boa dose de estima. A tica que s valoriza o
altrusmo como valor moral. Auto - estima um valor moral quanto o de
encontramos os bens primrios ou coisas que a pessoa necessita e deseja para
levar o projeto de vida proposta. Exemplo: Um estudante precisa potenciar sua auto
estima, no s por que necessrio para se adequar no desenvolvimento individual,
so tambm para fomentar o altrusmo e o mnimo de auto estima.
A explicao moral esta centrada na formao ou na construo carter tem
em primeiro lugar o individuo. Este o primeiro agente da moralidade. A alta moral
ou desmoralizada, p deter lenta pra enfrentar com altura humana dos modos vitais
ou carter praticamente deles, pode ter projetos de auto - realizao em alta estima
coletiva e pode estar em baixa moral. O moral alto ou a desmoralizao social no
se percebe em casos isolados, no de um modo geral que no d para perceber ou
analisar.
Para termos uma idia completa da moral, veja: A moral um termo vago, seu
uso vago, e a tradio intelectual acabou com o sentido do termo moral. A
concepo moral imoral, no de contra posio, mas o sentido real pode ser
visto como desmoralizar. A moral no a performance que o homem acrescenta
para ter o prprio, bem o que o homem realmente, a sua eficcia. O homem
57

desmoralizado aquele que no tem posse de si mesmo, que esta fora de ma raiz
antitica e aquele que no vive a sua vida, e ano cria, nem fecunda e no tem
destino.
c) O dever.
Atravs dos sculos podemos ver a compreenso da moralidade. A moral
muda e retorna como a moda do vesturio. Os sistemas ticos colocam agora a
noo de dever como o centro do discurso e assim, a questo da felicidade torna-se
relegada.
Na antiguidade, as estrias colocaram o conceito de lei natural como centro
da experincia moral. Compreendiam a moral como o ajustamento da inteno e da
conduta dita pela razo universal.
Na tica medieval tem o reforo da categoria da lei natural, maior relevncia
da nova viso da moralidade centrada no conceito de dever, e assim a centrada
na moral Kantiana. Na moralidade do dever, os homens tendem por natureza a
felicidade, por esta dimenso a assemelharmos demais seres naturais: a felicidade
um fim natural, no colocado pelo homem. Este fenmeno da moralidade, no juzo
de Kant, teria que superar este naturalismo a nossa busca individual da felicidade
sempre est no limite a respeito da razo que nos obriga a praticar seus deveres
como todo se consigo mesmo.
Os preceitos de moral nos orientam nossas vidas no autorizam a classificar
os seres humanos quando estiverem seguros que tais danos nos leve a maior
felicidade. A resposta est em Kant de que a existncia mesma da moral desde
permite supor que os seres humanos que somos e que estamos situados mais alem
da lei do preo. Se o homem aquele ser que tem dignidade e no preo, ele deve
e capaz de subtrair-se ordem natural, autolegislador, autnomo. O mbito da
moral aqui o da realizao da autonomia humana, a realizao da humanidade.
A grandeza do homem no consiste em ser capaz de cincia, como para
Aristteles, seno em ser capaz da via moral, capaz de conduzir-se de tal modo que
58

um setor mais digno de ser feliz nesta vida. O sentido da existncia humana j no
seria o de alcanar a felicidade conforme a sua prpria noo, seno o de
conservao e promoo do absolutamente valioso: a vida de todas e cada uma das
pessoas.
d) A paz.
A nova forma de entender a moral, nas democracias do Ocidente depois dos
escritos de G. H. Mead no inicio do sculo XX. Ao conceber esta nova moral tem
como primeira reflexo sobre o mbito social, os enfoques que entram a moralidade
no individuo. A moralidade um problema a que est relacionada filosofia poltica
do que a uma filosofia qualquer.
Kant na sua obra Metafsica dos Costumes diz que a ao moral esta
relacionada com o reino dos fins. Cada pessoa tem um a relao com a sua meta,
seu fim. A organizao econmica, poltica, social sempre est relacionada com o
ser humano. Mistrio no fim se encontra harmoniosamente conjugados os fins que
todos e cada um prope lgicas no longo de sua vida. As teorias do contrato social
oferecem uma soluo atravs da idia do ponto social, a vontade geral em J. J.
Rousseau. Cada um renuncia a parte da sua vontade individual para que vontade
de qual prevalecer.
O motor da historia o conflito, mas o homem deve buscar o bem geral, a
paz. G. H. Mead fala da categoria do reconhecimento recproco Hegel j tinha
falado sobre este tema. Para ele uma categoria para a compreenso do fenmeno
moral. Esta proposta esta no giro pragmtico que configura uma nova concepo
de moral.
A novidade est em situar a moral na compreenso de conflitos da ao, no
nvel individual ou coletivo. A soluo est na realizao dos homens com atuais, e
atravs de sua racionalidade. A racionalidade est no feito de que os homens se
dem a si mesmas leis prprias, e na forma de dize-las, para justificar com o
dialogo.
59

e) Solidariedade.
Nos anos finais do sculo XX a filosofia moral comunitria, mostra o
interiormente que leva o individuo com sua prpria comunidade, aquela que nasce e
a que se educa e chega maturidade. Esta forma de moral uma reao contra o
individualismo moderno, individualismo no solidrio, no comunitrio e consumista
que ta convertido s sociedades modernas um gigantescos agregados de pessoas
isoladas e alienadas por uma cultura de modos e costumes superficialidade e
frivolidades.
A moral comum tria surge em reao contra tudo isto: o ser humano s chega
maturidade como o que se identifica com a comunidade concreta (uma famlia, um
vizinho, um coletivo profissional, uma cidade, uma nao). O individuo pertence a
uma comunidade. A moralidade no se estende assim como uma questo de
deveres e direitos, seno mais bem como tarefa de toda comunidade esforando-se
por desenvolver formas em que todos os seus membros pensam alcanar a
solidariedade de uma vida plena de sentido.
A moralidade contra elementos que so imprescindveis para a descrio do
fenmeno moral. A forma comunitria de moral mostra que o individuo precisa
pertencer comunidade concreta plena socializar-se e adquirir vrios valores.
Pensar em comunidade ter concepo de virtudes e de normas e instituies que
as configuram, assim que a cada comunidade herdeira de um conjunto de
tradies que se cruzem constituem da sua prpria identidade. Os indivduos tm
suas razes fortalecidas uma comunidade concreta, ao contrario, fica sem razes de
personalizados e um homem massa.
A solidariedade imposta neste aspecto, pois pode limitar-se solidariedade de
um grupo com ticas comunitrias, e que leva a uma solidariedade universalista. A
moralidade da comunidade concreta e leva a uma comunidade universal e que os
problemas morais que s podem ser enfrentadas se as pessoas so capazes de se
por em outro lugar.
f) Moralidade Universal.
60

A polemica continua. Os vrios nveis de desenvolver a conscincia moral nos

seres humanos so de trs modos: J. Piaget desenvolveu este aspecto como nveis
morais. O nvel convencional em que a moralidade a tendncia do individuo a se
identificar com a prpria comunidade, compor, mas morar, corretas praticadas veste
grupo. O nvel ps-convencional a pessoa capaz de destinguir as normas
comunitrias, que pela conveno foram estabelecidas como princpios universais
da justia, que passa do grau de moralidade para as normas da comunidade.
E a forma universal que trata dar a razo da existncia deste nvel psconvencional da conscincia moral e negam reduzir a moralidade mera
constatao do que a considera bom e correto nas distintas tradies das
comunidades concretas.
COMO ENTENDER A MORAL.
Formas principais
A moral como busca da

Conceitos centrais
Felicidade como auto-

Teorias ticas
Aristteles, Toms de

vida

realizao

Aquino personalismo.

Felicidade como prazer

Epicuro-utilitarismo

A moral como

(hedonismo)
Dever, justia.

Estoicismo e Kant

cumprimento do dever.
A moral como aptido

Reconhecimento

ticas de lgicas: Apel,

para a soluo da paz

recproco, justia, no

Habermas, Rawls.

nos conflitos.
A moral como ajuste

violncia.
Virtude, comunidade,

Corrente tica

tradio da prpria

tradio.

comunitria.

comunidade.
J moral como

Desenvolvimento moral,

Kohlberg, Rawls,

desenvolvimento que

justia e procedimentos.

Habermas, Apel

chega universalidade.

61

2. Moral e outras cincias.

A moralidade um fenmeno importante e complexo, um dos traos

fundamentais que a tica reconhece, e que tem o mesmo valor, a que chamamos
de normatividade: ou que as concepes morais mostram preceitos, no mais os
princpios como obrigatoriedade para um conjunto de sujeitos morais. A posio
moral a inteno que orienta para uma moral concreta. A moral se manifesta como
um cdigo de normas um conjunto de prescries e que isto no significa que a
moral seja uma confuso entre normas morais e outras formas de morais: jurdica,
religiosa, social e tcnica.
No que todas tenham o mesmo contedo, mas tenham o mesmo
pressuposto tico.
a) Moral e direito.
Direito aqui no o conjunto deles, mas o que justo, o que justia. No no
cdigo de normas destinadas a orientar o cidado acerca de certas aes. Aquelas
leis sociais. Polticas, econmicas e religiosas que tem como exigncias, ao, fora
fsica do estado para estabelece-las ou para fazer cumpri-las. As normas dos direitos
positivas estabelecem o mbito da legalidade.
A moral em relao no direito aquela que relaciona o comportamento
individual que regem os mandatos, as proibies ou permisses como forma de
justia. A moral no direito aquela que rege os atos de um cidado numa cidade,
num estado, num pas. O direito e a moral tm que ver separado das normas
jurdicas ou legais e as morais.
-

A prescrio aquela que trata de enunciados que mostra aos

indivduos que seus atos so ou no obrigatrios para as pessoas;

Os atos no voluntrios, o que isto implica na responsabilidade no

compromisso, na imputabilidade;
62

No matar, no roubar, ajudar algum no transito so contedos morais

como jurdicos com carter moral.

As normas morais tm um sentido de obrigao, uma auto-obrigao que

um reconhece na conscincia, tem um contedo normativo que algum
no se pem a si mesmo, como exemplo podemos citar a moral em
famlia, na escola, na rua, na igreja. O importante que um aceita a
norma voluntria e o outro a sente como obrigao.

As normas jurdicas impem num tipo de obrigao externa no precisa

que o sujeito os acerte de bom grado para que se compra aquilo que se
lhe exige. A norma jurdica obriga todo membro da sociedade como do
cidado, que esta na jurisdio dela governo, e assim est submetido a
sua ordem legal. Promulgada pelas instituies poltica de tal governo.
Alguns contedos morais e contrario a ordenao do estado em algum
momento.

As normas morais se apresentam com o instancia ultima da obrigao,

como tambm so normas religiosas. Isto significa que o individuo
considera sua prpria conscincia como o ultimo tribunal de apelao
onde ele da conta do cumprimento ou no de uma norma moral. A prpria
pessoa (ou sua conscincia) a que promulga o mandato moral, o
destinatrio de tal mandado e o tribunal a que ele responde. Os mandatos
legais se manifestam como forma ultima de referencia para a conscincia
do sujeito: o cidado sobre que tais mandatos so s promulgados por
organismos legislativos do estado, que obrigam aos membros da
comunidade poltica e que o no cumprimento ter de responder diante
dos tribunais de justia.

As posies morais so de carter universal que no so como as prescries

jurdicas. Esta ultima exige o cumprimento das prescries no conjunto do cidado,
porem a os preceitos morais contem uma pretenso de universalidade que se
estende a todas pessoas. As prescries morais so universais e significa isto que
um contendo exigvel a todo ser humano que se encontra na situao na que a
norma aplicvel. A conscincia moral deve prever um equilbrio ecolgico para
manter o meio ambiente so, diz este proposto que acreditamos que todos nos
chegamos reconhecer o dever moral este ligado ao direito e o direito da vida. O
63

dever moral de prever como o meio ambiente, mesmo que o governo nem liga para
esta situao.
A economia no tem preocupao nenhuma com a ecologia nem com
preservao, nem com o homem.

Normas morais/normas jurdicas.

Semelhanas...............................Diferenas.............................................Direito.
Prescritividade...........................Auto-obrigao....................................................
........................................Obrigatoriedade interna...........Obrigatoriedade externa.
Atos livres..............Instancia ltima........Nenhuma instancia para orientar a ao.
Responsabilidade.................................. Incondicionalidade ................................
Muitos contedos.......................................Universalidade.............Coisas comuns.

Moral e religio.

Qualquer religio j implica num tipo de moral; as crenas: religiosas ou no,

ou apenas concepes do mundo e at as concepes do atesmo, os valores da
vida nos princpios, normas ou preceitos que orientam as aes. As religies de
tradies histricas mundiais: cristo, isl, budismo, so doutrinas morais bem
elaboradas, que possuem enfim, ideal, virtude ou normas.
O crente em alguma coisa tem uma concepo moral do grupo religioso a que
pertence. Eles possuem normas, cdigos de leis, e uns cdigos religiosos
(prescries que procedem ter divindade e da revelao do magistrio) e do cdigo

64

moral (prescries para reger a ao que se podem considerar racionalmente

exigvel a todas as pessoas).
Muitos crentes no esto conscientes da responsabilidade dupla: religiosa ou
moral, que forme o cdigo que rege sua conduta, de fato tem uma diferena entre a
auto-obrigao que corresponde aceitao de regras seja religiosas ou autoobrigao que se baseia na mera racionalidade da prescrio.
A religio no s um cdigo moral, seno que: uma interpretao da
transcendncia a do relacionamento com ela prpria. Assim as prescries
pertencem ao cdigo moral religioso, na realidade, um carter estritamente religioso,
e no so prescries morais, mesmo que o crente tem sentido obrigado do mesmo
modo que na religio. A religio ordena a seus seguidores que faam seus rituais,
que buscarem a divindade com oraes, e que as prescries religiosas so
exigncias e que estas exigncias no so racionais exigidas a toda pessoa desta
mesma forma.
A concepo moral no faz referencias as concepes religiosas e quem tem
que fazer. As questes morais sempre estiveram em sentidos dentro das religies e
que seus chefes tem oficiado a realizar as formas moralistas para orientar as aes
de seus seguidores e tem transferir nos que no so. Os preceitos de uma moral
no so visuais a dos aos crentes na religio. Ento uma moral comum exigvel a
todos crentes ou no, no pode ser uma moral confessional, nem liga (oposto a livre
existncia das morais de inspirao religiosa), seno que tem de ser leiga, ou
dependente das crenas religiosas, pois no contrapostas a elas.
As morais so distintas que esto presentes numa sociedade pluralista pode
sustentar cada uma na sua crena a moral cvica de princpios comuns
compartilhadas (respeito igual considerao para todos, garanti de direitos e
liberdades bsicas para todos) que tenha uma forma distinta de Carter geral nas
concepes morais e de forma compreensiva (religiosa, leiga, a vida plena) possam
chamar as pessoas a ter seus ideais com argumentos e testemunhos.
Moral e Sociedade.
65

Os costumes (moris no latim, que vem a raiz de moral) so pontes integrantes

da identidade de um povo e que tem relevncia moral em sentido pleno. Os usos e
regras que norteiam como se sentar, comer, beber so exemplos de uns costumes
da sociedade. A observncia destas regras podem ver decisivas para quem pretenda
alcanar de quem pretenda alcanar o social, o romper com algumas destas e
regras que a inteno e contexto indica outra coisa. O mesmo podia-se dizer com
respeito aos modos de vestir, pentear-se, saudao, mesmo que estes no sejam
preceitos morais, podem ter uma cuja moral.
Os contedos morais (no agresso do irmo, no roubar bens alheios)
podem ser ao mesmo tempo regras da forma social, posto que as normas cumprem
em todas as formas sociais, como controle social e que permite uma tica de
convivncia mais ou menos pacifica e estvel. Podemos detectar algumas
diferenas entre normas morais e as que so formas sociais. As normas a penas
sociais so formas obrigatrias externas, com coao e de modo moral. Porm, as
normas morais propriamente ditam nos do a obrigao na conscincia (obrigao
interna) e funcionam como modo ultimo de juzo para a prpria conduta.
Nos casos das normas morais a prpria conscincia o tribunal final que
exige a prestao de contas de nossos atos, porem que as infraes s regras de
trato social so julgadas pela sociedade que pertencem o infrator (vizinho, amigo,
parentes, ou os que sabem do caso).
A sociedade que circunda o indivduo reage de um modo mais violento
quando se infringem normas morais que quando se trata de normas sociais. Ou que
um ladro fuja com o dinheiro roubado de seus pais para outro e que se
escandalizam de um barulho feito pelos vizinhos que chegaram tarde em casa.
A relevncia moral no costume no realmente to importante como um
costume social.

66

Normas Morais/Normas Sociais.

Semelhanas
Prescritividade

Orientao
livres,

para

Diferenas
Regras morais

Regras sociais

Obrigatoriedade interna

Obrigatoriedade externa

responsveis

e incondicional

imputveis.
Multido de contedos Responde
comuns

(posio grupal/social)
ultima No so instancias para

atos Instancia

conscincia
Sano ao

o agente
a

prpria Responde-se ao grupo

infrator

social
A variao ao infrator

imposta, sua conscincia imposta pelo grupo social

auto-reprovao.

Moral e Tecnologia.

As normas tcnicas tm tambm uma suma funo de orientar nossas aes

para alcanar os fins. No saber tcnico ou no saber prtico. Conforme Aristteles, a
moral e a tcnica se diferenciam e em muito quanto os fins das respectivas aes, j
que o fim da moral a ao boa por si mesma.
As normas tcnicas tm como meta gerar um bem e que as regras morais
apontam para uma conseqncia do maior bem pratico que seja possvel para um
ser humano. As posies tcnicas de lugar a pessoas hbeis que conhecem os
meios para alcanar estes fins, mas que tais pessoas sejam ao mesmo tempo
coisas boas no sentido moral.
As normas tcnicas orientam a conduta das pessoas, pois num sentido diferente as
das normas morais: que a primeira orienta sobre os meios mais adequados para
realizar todo tipo de fim sem ocupar-se da bondade ou malicia dos mesmos, nem do
67

fim ultimo para adquirir os fins parciais; segundo vai direto para os lcitos e ilcitos da
moral dos diferentes fins, do bem supremo e o fim ultimo, no nos diz sobre as
habilidades para se chegar a tal fim.
Kant mostra em suas obras que as prescries tcnicas se expressam por
meio de imperativos hipotticos: se quiser, entre dever fazer. As normas de tipo
tcnico s obrigam de algum modo a quem pretenda conseguir um fim concreto:
norma s obriga ao usurio na medida em que tenha interesse em manter o modo
do bom estado do funcionamento. A norma tcnica mostra que; se quiser que um
carro funciona bem, ento muda a gasolina. Mude o leo lubrificante a cada 5 mil
km.
Kant atravs destes imperativos hipotticos, seno por meio de imperativos
categricos diz que as normas morais no se expressam desta forma. Deves e
cumpre tuas promessas no desta condio, seno que expressa um modo de
conduta que deveria seguir a um fim desejado pelo agente moral. A norma moral
expressa que os agentes deveriam fazer completar-se como ser humano, e o que
ele deve cumprir.
Kant nos imperativos morais expressam os limites da racionalidade humana
se contrape para no entrar em contradio que diferente das normas tcnicas
que s obrigam a todo ser racional com carter categrico, a condio que cabe
pensar como forma explicita.

NORMAS MORAIS/NORMAS TCNICAS.

Semelhanas
Diferenas
Prescritividade
Morais
Atos livres, responsveis Apontam nos
e imputveis.

fins

Tcnicas
de Fins imediatos da ao

ao bondade
eficcia
No
proporcionam Proporcionam
68

habilidades concretas
habilidades concretas
Carter
categrico Carter
hipottico
conforme Kant.

conforme Kant

TIPOS DE NORMAS
Tipos

de Fonte

das Caracteres da Destinatrios

Tribunal

ltimo
69

normas

normas

Leis

obrigao

das normas

respostas
Sistema legal O estado

ou O estado do Externa

jurdica

antes

(governo

violncia

de

como

juizes)

coativa

cidados

os
so

levados
jurisdio

a
do

Social,

trato Tradies,

Externa,

estado.
Os membros Sociedade

social,

costumes,

moderna

da sociedade circundante,

cortesia,

hbitos

coao.

em questo.

urbano.

herdados.

Morais.

vizinhos,
clientes,

companheiros.
questes A
prpria

Fontes,

Interna,

As

cdigos,

conscincia,

normas

princpios,

no coao.

conscincia.

da conscincia
pessoal.

normas,
Religiosas.

valores.
A
f

das Interna,

pessoas

nos conscincia,

ensinos

de no

origem divino.

em Os crentes.

divindade

correspondente.

coao.

Ultimo.

70

CAPTULO III O QUE TICA?

A Tipos de tica.
A tica pode ser classificada atravs das teorias da tica. A grande
variedade de enfoques tem sua origem, as diversidades dos mtodos filosficos
empregados. As teorias ticas surgem atravs da forma de entender como o
fenmeno da moralidade. Esta classificao foi feita por F. Kutshera. Fundamentos
das ticas (Ctedra, Madrid, 1989). As classificaes da tica so vista por diversos
modos lgicos baixo a possibilidade de reconstruir a ao moral.
As formas da tica so descritas pela tica descritiva e normativa. A
descritiva considera a moral como um fenmeno de descrever e explicar. A tica
normativa, que considera a moral como um contedo a recomendar. Na tica
descritiva distingue a psicologia moral que descreve e explica as situaes morais, a
sociologia, a antropologia e a histria da moral. A outra forma a qual a que
descreve e explica os cdigos morais e a sua evoluo com os outros fenmenos
culturais e sociais.
A tica normativa era aquela a que era de competncia do filsofo moral,
no do moralista, por que eles pensavam que a tica normativa era um cdigo
moral. Reduziram a tica normativa moral diria. A uma tarefa principal era
justificar a existncia da moral: veja de forma psicolgica (como em Aristteles o
Estagirita), metafsica (como em Aristteles) e a forma transcendental (como em
Kant). A tica normativa, como no utilitarismo fala de numa moral de normas ou
regras, como a que oferece um critrio perante novas normas. A diferena da moral
diria que sempre normativa e a descritiva que uma imediata e a outra como
forma de tica normativa.

tica naturalista e no naturalista.

71

Esta tica foi proposta por G. E. Moore e que prope uma tica no
identificada com nenhuma forma de fenmeno natural que afetam a vida humana.
ticas cognitivas e no cognitivas.
aquela que so reconhecidas pela lgica: verdadeira em falsa. E que a
moral alheia no conhecer.
A tica de Kant, Apel e Habermas (cognitivas, que sempre est sendo
vistas pela sendo verdade ou falsidade). O cognitivo no s falso ou verdadeiro,
mas que aquele a argumentar com as normas de modo correto. As normas no
dizem se so verdadeiras ou falsas, mas se so corretas ou incorretas.
A tica de Kant distingue entre a validade da norma e a vigncia da
norma, e como podem ser conhecidos na prtica.
ticas Mveis e dos fins.
As duas formas de ticas tratam da natureza humana como forma de
conduta e so diferentes nos mtodos. A tica mvel realiza uma bula emprica das
coisas das aes, pois trata da conduta humana e a conduta humana muda muito.
No empirismo, sofistas, hedonismo e do utilitarismo trata da conduta do homem.
Atravs dos fins querem superar as dificuldades da tica mvel ao buscar
no trabalho e no na conduta do homem tudo sem aperfeioamento e plenitude
humana. a verdadeira essncia do homem est em que o homem seja plenamente
homem, que seu fim ou sem seja a proposta da plenitude humana.
ticas de bens e fins.
A primeira triste do bem moral que a realizao de com fim seu objetivo,
no obter um bem desejado. A outra aquela que est no cumprimento de um
objetivo como: perfeio do indivduo ou na perfeio da sociedade.
72

tica material e formal.

Esta uma proposta de Kant. Os ticos materiais tm um critrio de
moralidade, supe que existe um bem, um fim ou um valor e base moral. Rende este
que pode ser, Ontolgico, teolgico, psicolgico ou sociolgico: que mostra como
descobrir um fim, um bem ou um valor supremo.
As ticas materiais esto abrigadas num fundamento da moral e no na
moralidade. Por isso, a recusa de Kant a todo fundamento da vontade que no seja
a lei moral mesma, como expressa da moral no homem: esta , assim, a causa da
revoluo de Kant em forma de moral.
As ticas materiais so heternomas e que Kant prope a autonomia da
vontade e uma tica autonomia deixa de ser material para ser formal. As ticas
formais so as que dependem no do bem moral, mas das formas dos mandatos. As
normas so determinadas formas da razo, no como de Kant, a forma racional das
normas se descobre a igualdade (num mundo de desigualdades) e da
universalidade. A contraposio entre tica material e formal feitas por Piaget e
Kohlberg sobre o juzo moral.
Esta revive o formalismo de Kant, Piaget que se ocupa as estruturas
morais. Com Kohlberg as ticas materiais so formas de conscincias morais.

ticas substanciais e de procedimentos.

As ticas de procedimentos so como herdeiras do formalismo de Kant.
Neste modelo temos Kohlberg, Apel e Habermas. Estes autores falam de uma tica
de como proceder na vida em comunidade. Este tipo de tica mostra a vontade
racional como que todas poderiam querer, que cada pessoa deseja adotar a
perspectiva de igualdade e que o ponto de vista moral pode querer e defender
mistrios universais.

73

A tica de Rawls, o dilogo leva a cabo um modo idealizado uma

hipottica posio original nas pessoas morais que concordam com os princpios de
justia para a estrutura bsica da sociedade.
Para Kohlberg, a maturidade moral se busca e alcana no momento em
que a pessoa capaz de conhecer os interesses de cada um no dilogo.
Na tica discursiva o dilogo deve ser pelas normas e as condies de
simetria.
As ticas substancialistas falam da moral da tradio da religio. aquela
que trabalha da liberdade, da esperana do sentido da vida.
tica Teleolgica e deontolgica.
A primeira e a que tenta d correo ou incorreo das aes que levam
a coisas boas ou ms, e que uma ao ser correta ou incorreta em circunstncias.
Uma utilizaria e a outra de intuio.
M. Scheler e D. Ross so os tericos destas ticas. Esta tica aquela
qualifica numa ao. aquela que discerne o que bem no moral e o dever, e que
a mxima do bem no moral. A tica deontolgica a do dever antes do bem e que
s considera bom o adequado ao dever.
tica da inteno e da responsabilidade.
Foi M. Weber quem diferenciou a tica da inteno e de responsabilidade,
entre a vocao poltica e a vocao:
Quando entramos na tica, esta a que corresponde que tipo de homem
tem que ser pena ter direito a por a mo na roda da histria.
O poltico aquele que tem trs qualidades: paixo, responsabilidade e
senso comum. Pois quando ter uma atitude moral tem que ter em conta sua
obrigao de responsabilidade.
74

A atitude do poltico deve ser: a tica absoluta, incondicionada e a de

responsabilidade. A primeira parte tem que ter a convico interna, a pureza de
inteno, a correo da religio e a convico da religio.
O tico da responsabilidade tem como ao os afetos das aes e que
assume a responsabilidade. A tica da convico ou da inteno tem sua ao sobre
a convico do racionalismo comum-tico, e o tico da responsabilidade a m
aceitao meio pena um fim bom. Mal e bem se encontram em reciprocidade
dinmica.

B - Argumento moral e fundamental tico.

1- A linguagem Moral.
Em nossa vida cotidiana sempre falamos e fazemos coisas com juzo
moral: a vida injusta, a sociedade m, muito roubo e assassinato; estes so
exemplos de juzos morais. Estes juzos fazem parte de nossa linguagem emocional,
por meio do qual falamos de nossos sentimentos. Eles fazem parte de nossa
linguagem religiosa, mediante o qual expomos nossas crenas mais ou menos no
demonstrveis. As nossas expresses sempre tratam de atos, e que estes atos so
agrupados em torno da linguagem.
A questo: at que ponto as nossas expresses que chamamos morais
constituem um tipo especfico de discurso, distinto de outros discursos humanos, e
para explicar teramos que assinalar os traos que diferenciam ao discurso moral
com os demais discursos. Esta preocupao vem dos filsofos desde a Antigidade
e que se manifesta mais claramente a partir do chamado signo lingstico da filosofia
contempornea.
No incio do sculo XX se observa um modo progressivo sobre as
questes essenciais da reflexo filosfica: j no o ser, nem a conscincia, seno
75

o fato lingstico, isto , o fato de que emitimos mensagens que formam parte da
linguagem.
Tanto o neopositivismo lgico de Popper como a filosofia analtica de
Wittgenstein tornaria possvel esta mudana no ponto de partida ao insistir na
necessidade de esclarecer os significados das expresses que tradicionalmente
formam parte da filosofia que mostram incongruncias e incoerncias nos sistemas
filosficos tradicionais. Os resultados das investigaes empreendiam no tem
limpado as questes filosficas, seno que, tem contribudo para enfoc-las de uma
forma diferente e que tem ajudado a questionar melhor a maioria das questes,
embora que no as resolvam.
As dimenses das expresses lingsticas.
H distino da expresso lingstica: sinttica, semntica e pragmtica. A
primeira trata da relao de uma expresso em relao com a outra dentro do
mesmo sistema lingstico. Existem regras sintticas ou gramaticais. As regras
sintticas declaram incorretas ou corretas a construo de uma expresso. A
construo sinttica correta uma condio indispensvel para uma comunicao
fluda entre os falantes, de modo que qualquer expresso se pretenda ter sentido na
regra sinttica e a do cdigo lingstico que esteja utilizando.
A dimenso semntica trata da linguagem natural se estabelecem certas
relaes entre os sinais (palavras) e significados a que se referem tais signos. Os
significados previamente estabelecidos funcionam tambm o modo de regras para a
construo de frases com sentidos.
A dimenso pragmtica trata da relao entre as expresses lingsticas e
os usurios das mesmas. A mesma expresso pode ser utilizada de formas
diferentes conforme a entonao do falante, conforme o contexto ou situao em
que se emite, conforme o social de quem emitem. Nestas regras pragmticas que
regem a significao das expresses lingsticas. Nos idiomas vrios tem
implicaes pragmticas das expresses utilizadas, supomos que estamos falando
76

do futebol, da raa, estamos afirmando que existe um modo pragmtico de

expressar.
O significado de qualquer expresso no se pode conhecer se no
tivermos as informaes deste modo pragmtico.
As expresses morais como prescries.
A anlise lgica da linguagem moral torna relevante a anlise prpria do
discurso moral (Wittgenstein em Investigaes). Os juzos morais podem ser
considerados como prescries, como expresses destinadas a servir de guia para
a conduta prpria, como padro ou medida de valor da conduta do outro. Os juzos
morais se referem a atos livres, responsveis e imprestveis e nisto coincidem com
as prescries jurdicas, sociais e religiosas. Pois a moral aparece tambm como
uma forma de conduta ou de forma religiosa.
Por outro lado, em contraposio aos imperativos dogmticos (tem que
fazer, dever cumprir), as prescries morais apresentam um carter de razo, se
expressam como contendo de modo implcito as razes que esto em seus
mandamentos (no deve mentir e na forma de prescrio que tem parentesco o
argumento de que sem ela no seria possvel confiar na comunicao mtua).
-

A auto-obrigao so as normas morais que no podem ser cumpridas

s externas, mas conscientemente. As normas religiosas so deste
modo, o que caracteriza a auto-obrigao moral ao modo religioso no
tanto a admisso em conscincia da prescrio, mas o fato de que
sejam do homem mesmo e a ele os brigues, sem emanar de uma
autoridade distinta da prpria conscincia.

A universalidade dos juzos moral os que so vlidos a todos os

homens em todos os lugares do mundo. Que so prescries
jurdicas, morais e sociais, aplicados aos grupos humanos, no sentido
religioso, so os que enxergam na conscincia comunidade dos
77

crentes, os imperativos morais se apresentam como extensivos a todo

ser humano.
-

Incondicionalidade

forma

das

prescries

morais

sem

condicionais, so imperativas morais que questionado em nosso

tempo por alguns filsofos. Afirmam que podem conduzir a uma tica
de existncia, frente a uma tica de responsabilidade. Que esta ltima
que est ligada s conseqncias das aes e que necessrio
manter o carter incondicionado dos imperativos morais, ao menos
como

ideal

regulativo.

reduo

de

tudo

imperativo

no

condicionados poderia comportar longa morte da moral. A anlise

das excees sempre interessante e necessrio, por eliminao do
carter incondicionado nos parece desaconselhvel.
2- Estratgias de Argumentao Moral.

Os traos do fenmeno morais esto no ato da argumentao para

justificar ou criticar as aes, atitudes ou juzos morais, como prprios ou alheios.
A argumentao pe de relevo a tais aes, atitudes ou juzos tm sentido
se realmente se apoiam em razes que consideramos adequadas carecem de
sentido por no ter uma base em tais razes. A argumentao moral consiste na
exposio das razes que se consideram certos para avaliar ou desqualificar alguma
ao, atitude ou juzo moral. Existem alguns tipos de estratgia de argumentos
morais:
-

Referenciar a um ato ocorre quando a pergunta se termos ajudados a

algum respondem que era nosso amigo. Existe alguma norma moral
de ajudar aos amigos ou pessoas que pedem ajuda

Referenciar a sentimentos que no tenta justificar uma ao, atitude

ou juzo moral mediante a recursos dos sentimentos prprios ou aos
do interlocutor. O modo de argumentar insuficiente desde o ponto de
vista moral.
78

Referenciar a possveis conseqncias se d quando uma pessoa

justifica uma determinada ao por referncia a uma mesma que
indica que obrigada a evitar possveis danos s crianas. A teoria
tica utilitarista a nica e definitiva forma moral: se considerado a
toda ao que gera uma maior utilidade possvel de gozo, prazer,
alegria, satisfao e um menor dano em sofrimento, dor, pena e
desfeita.
A pretenso do utilitarismo a que d ateno as conseqncias
positivas ou negativas da ao ou da norma que nico fator a ter em
conta na argumentao da moral. A ao moral pode ser moralmente
obrigada. O utilitarismo no capaz de ar razo do fato de que
geralmente falamos da moral de valor os sacrifcios da prpria vida.

Referencia a um cdigo moral que est ligado a um at ou a um

sentimento torna implcita a aluso a alguma norma concreta que se
supe vigente por parte da pressa a que argumenta. a que justifica
uma ao, atitude ou um juzo moral acrescentar a existncia de
uma norma que considera unida a uma pessoa e se dirige
argumentao.
A argumentao moral deste tipo racionalmente aceitvel e que se
coloca duas questes: a norma invocada na realidade parte do
cdigo moral ao que pretende acolher, no que seja a interpretao
que se faz dela inadequada, e se o prprio cdigo moral que se
aponta assim o fundamento racional vinculante. A primeira questo
que fez parte de um cdigo moral. A outra se a diverso tica
realmente diferente dos cdigos morais.

Referenciar competncia moral de certa autoridade a que justifica

suas opes morais recorrendo a certa autoridade competente. A
autoridade e matria de moral podem ser uma pessoa ou instituio:
os pais, grupo de amigos, presidente do partido, o Papa, tribunal de
justia alheio ao prprio indivduo. A argumentao que torna
confivel uma norma que no dita, mas que tem validade racional. A
referncia a uma autoridade moral no tem que ser aceita pelo
79

interlocutor, e que as questes morais no existem nem pode existir

uma autoridade semelhante autoridade poltica ou religiosa.
-

Referencia conscincia est na vida cotidiana tem muito que as

apelam prpria conscincia para justificar as aes, atitudes de
conscincia tem de ser submetidas a mesma reviso da que temos
falado nos pargrafos anteriores: preciso averiguar at que ponto
racional valida a norma que se tem aplicado. As teorias ticas tm
obrigado uma dessas justificando racionalmente nossa eleio e assim
encontramos de novo no terreno da argumentao tica.

3- Fundamentos a Moral deixamos longe do fundamentalismo.

A principal tarefa da tica dar razo ao fenmeno moral, isto ,

fundament-la. As expresses fundamentais e fundamentao esto em relao
com fundamentalismo como adeso cega, irracional e facilita a como os princpios
de carter religioso, poltico ou filosfico. Fundamentar argumentar, oferecer
razes bem articuladas para aclamar os valores frente ao outro, umas teorias frente
s outras, critrios aos outros.
As distintas teorias ticas fundamentam a moralidade: mas partem do ser,
outras da conscincia e outras ainda da lingstica. Cada teoria destas ticas tem
um mesmo fim: investigar sem uma fundamentao da moral possvel, se
racional.
As teorias apontam os sentimentos, as relaes sociais e econmicas,
revelaes religiosas ou outros fatores como elementos que constituem o
fundamento do fenmeno moral.
Nem todas as filosofias tm um espao para a reflexo tica: No
compartilham a convico de que a filosofia deve tratar de fundamentar a vida moral.
80

Algumas correntes filosficas declaram que este objetivo impossvel: o

cientificismo, o racionalismo crtico, ou como um bem os desnecessrio:
pragmatismo radical e mesmo os ps-modernos.

As recusas s fundamentaes.

O cientificismo.
um tipo de reflexo de filosofia que abrange a racionalidade no mbito
dos saberes tcnico-cientfico e humano e o que se refere ao irracionalismo. uma
doutrina criada por Comte, Mach e o neopositivismo lgico. A repulsa cientificista a
toda fundamentao do moral se baseia na forma de separao que estabelece
entre os atos e os valores, entre o que e o que deve ser, como Max Weber, os
cientistas entendem que a centralidade cientfica e condio indispensvel de
objetividade, deixando as decises morais para o mbito subjetivo das decises e as
preferncias irracionais.
O cientificismo abre um abismo entre a teoria e a prtica, entre o
conhecimento e a deciso: o conhecimento cientfico representa o objetivo, o
racional, a ausncia de todo compromisso valorativo, porm que as decises ser
consideradas subjetivas, irracionais, arbitrrias e estaro contaminadas pelo
compromisso do sujeito com determinados valores.
A situao na que fica na tica deplorvel: ao no poder alcanar
intersubjetividade no mbito moral, no pode aspirar ao estado de cincia, salvo que
adote uma forma psicolgica, sociolgica ou gentica no estados dos contedos
morais carter normativo. A forma cientificista: a tica reconhece que no existe uma
racionalidade de moral, e depois se desvanece como disciplina que aspira a orientar
racionalmente as condutas ou a certa sua dissoluo no seio das disciplinas
empricas.
Racionalismo Crtico
81

K. Popper e H. Albert so os fundadores desta forma filosfica. Na tica

passou, como modo de um recurso um dogma ao que se considera auto
evidente, auto fundamentado, ou baseado na experincia ou na intuio
imediata. O dogmatismo que encobre a deciso depois com princpio
arquimedico a salvo de toda reviso crtica. A argumentao de H. Albert
concite em que ele mesmo se encontra apossado pelo decisionismo
dogmtico que denuncia.

Pergunta-se porque teramos de optar pela racionalidade (entendida do modo

fatalista) frente outras possveis opes, sua resposta seria que uma
deciso moral de ordem superior, que constitui a base de cincia e da tica.
Os valores ficam mais alem do que pode manejar a razo, como concebe o
racionalssimo crtico. Se existe ou no a possibilidade de utilizar um conceito
de racionalidade diferente, que permite argumentar tambm em torno das
opes que fazemos por uns e outros valores.

O pensamento ps-moderno (ps-moral).

A posio ps-moderna tambm recusa toda a possibilidade de fundamentar

o moral, porque considera que a tradio filosfica ps-moderna tem sido
vitima de um enganoso encantamento centrado na epistemologia. A renuncia
ao que os filsofos chamam de razo total, pretenso ilustrada de um
conhecimento sistemtico que mostra as relaes entre os diversos aspectos
do real tornando um todo coerente. Como nos sistemas filosficos de Kant e
82

Hegel, Nietzsche e Heidegger ns temos aprendido que vo pretender tal

sistematizao do ser, que mais bem tem que lhe deixar ser, abandonando os
meta-relatos totais porque so encobridores suspeitosos de nossa prpria
debilidade decante do mundo. Reconhecer essa debilidade significa instala-se
sempre na finitude de nossa condio. A razo moderna (total, unificadora,
sistemtica, que reivindica a atitude ps-moderna, fragmentria, respeitosa da
diferena, e partidria descentramento).

A perda do sentido emancipado da histria, desmistifica a idia de progresso,

abandono de qualquer construto utpico global e substituio deste por
propostas alternativas parciais que respondem a necessidades ou interesses
parciais.

Cultivar os valores estticos que - sempre mudam, alheios pretenso

valores ticos, aos que retalha de totais.

Olham ironicamente o com humor sobre todos os temas, desmistificando e

relativizando qualquer articulao, includas as prprias declaraes.

O Neo-individualismo, recuperao do prprio corpo e das relaes mais

prximas cultivo do mbito privado, abandono do publico nas mos dos
especialistas.

Etnocentrismo tico.

83

O etnocentrismo tico sustenta que impossvel justificar a bondade de uma

opo tendo por interlocutor a qualquer pessoa, a qualquer ser racional. As
posies etnocntricas s podem ser justificadas numa deciso moral perante
o que compartilham um mesmo modo de vida. Nesta forma encontramos
atualmente esta reflexo de R. Rorty sobre a fundamentao moral que o
etnocentrismo uma realidade insupervel: a objetividade com a que
sonharam os filsofos ilustrados como uma verdade universal sobre o ser
humano, de forma histricas ou geogrficas uma v iluso, u, encantamento
que difere o consenso social de nossas sociedades democrticas liberais.

A tentativa de fundamentar de alguma forma a concepo moral concreta

so atos que reavivam o enfrentamento e faz que ressinta a solidariedade,
que o valor a fomentar no interior da comunidade a que pertencemos.
A idia que existe no terreno terico a todos os seres racionais tem cado em
descrdito atravs das formas de pensamentos de Nietzsche, Heidegger,
Gadamer ou das contribuies de Davidson que mostram as diferenas entre
as verdades permanentes ou contingentes.

A contingncia apresentada como a categoria central de nossas vidas.

Numa comunidade e tradio na que nos socializamos, falamos de
contingncia com um determinado vocabulrio. A fundamentao moral
universal se vero obrigados a ater-se a um ponto de vista no espacial e no
temporal.
A posio de R Rorty denominada de pragmatismo radical. Este
pragmatismo entende que a verdade aquilo que bom para ns crermos (
84

William James), que no tem mais verdade que a herdamos da concreta de

nossa comunidade.

R Rorty dizia que a tradio democrtica retirada do

pensamento de Thomas Jefferson, o qual aconselhava privatizar as

convices religiosas como condio necessria para uma convivncia
estvel e solidria. R Rorty afirmava que o democrata tem um dever moral de
colaborar com o desencantamento do mundo e tem de pregar aa frivolidade
em prol da solidariedade.

Porque tomar estas coisas a serio, buscar fundamentos para a democracia ou

para uma moral suposta universal supe permitir que o mundo continue
encantado, que sigam batalhando entre si as convices religiosas e
filosofam, em detrimento do principio de tolerncia. A tarefa do pragmatismo
um uma tarefa social pratica: ampliar o marxismo o acordo intersubjetivo em
torno da tradio democrtica liberal.

5 Moral Universal.

Estamos atravessando graves problemas com difceis solues. As solues

polticas e econmicas pioraram as situaes e a nvel tica moral tambm
mostram as dificuldades para tais solues: a fome, a guerra, ecologia,
catstrofes, etc.

Somente com a soluo de uma moral universal setorial possvel. K. o que

mostra que nos encontramos numa situao de paradoxo: a urgncia de uma
85

moral universal cada vez mais solicitada. O ethos mundial se torna possvel.
Uma tica humanitria e planetria. (Boff, Teologia da Libertao).
Apel descreve esta situao de paradoxo que a mentalidade cientificista no
foi capaz de resolver, e que os filsofos tem trabalhado erroneamente para buscar
uma moral racional e que a nica moral ser da seguinte maneira capaz de
solucionar as questes deste tremendo paradoxo.
- Apel coloca evidente a questo do, ainda mente o que a soluo no
lgica, sinttica ou semntica como H. Albert pretendia. Aristteles j falava dos
paradigmas de argumentos: a racionalidade e os axiomas. As fundamentaes
filosficas elaboradas por Descartes, Leibniz e Kant que buscaram as evidncias
ltimas do gnero dos axiomas lgicos - formais e no mbito epistemolgico a
dimenso pragmtica da linguagem.
-

Apel situa o problema da fundamentao no mbito da busca das

condies transcendentais da validade intersubjetiva da argumentao, que

podem adiar na lgica de Kant, no sistema da coerncia de Hegel, e na
semntica de Peirce ou na pragmtica de Apel e Habermas.
-

Uma fundamentao filosfica tem de consistir uma argumentao

reflexiva acerca dos elementos que podem ser colocados na auto contradio,
nem podem provar-se uma petio de princpio, posto que constituem as
condies que fazem possvel que tenha sentido a prpria atividade de
argumentar.
-

Para fundamentar a moral no no sentido fundamentalista, mas como

sincronismo da busca de um primeiro princpio indemonstrvel, a partir do qual,

como de deduzir-se um conjunto de normas morais, no sentido holista, atento a
total de condies que fazem possvel o fenmeno a fundamentar. Este tipo de
fundamentao o que praticou Kant quando buscava as condies de
possibilidades do fato moral. Hegel preferia falar de condies coerentes:
condies que fazem de um contedo concreto mtodo relacional coerente. A
noo Hegel do fundamento filosfico. Tenta-se explicar as condies e
assinalam as categorias que fazem do discurso moral um fato coerente.
-

Hegel se dedica muito noo de fundamento e que esta noo

expressa em geral que o que existe tem que ser considerado, no como um
86

imediato existente, no como algo posta. A noo de fundamento assinala a

necessidade de reflexo porque o imediato o dado, o puro se no real e
verdadeiro, seno que necessita a mediao reflexiva para a ceder ao nvel da
verdade. A formula expressa o recusar que o que Leibniz dizia sobre o
princpio de razo insuficiente. Para compreender de que modo entenderam
Leibniz e Hegel sobre este princpio, o prprio Hegel fala que so formas de
inteleco da categoria de fundamentos e do principio da razo suficiente. Estes
fundamentos so: formal, real e a razo suficiente.
-

O fundamento formal, a teoria tica como no hedonismo e o utilitarismo

se situam neste modelo de fundamentao da moralidade, posto que os

argumentos que acrescem para justificar a forma moral. Ela explica a origem do
contedo dos juzos morais. Faz referencia natureza humana psicolgica em
sociolgica. na medida em que a referencia se situa no nvel empirista, tais
teorias ignoram algumas das categorias necessrias para dar razo suficiente da
forma moral.
-

O fundamento real expressa a eleio arbitraria de algumas das

determinaes de fenmeno a fundamentar, alegando que tal determinao que

constitui este fundamento. Hegel prope supor que algum diz que o fundamento
da qualidade pedra fora da gravidade, para fundamentao adequada da
moralidade

no

deveria

relacionar

de

modo

arbitrrio

nenhuma

das

determinaes contidas nela.

Fundamento moral.
Conforme a tica de Kant, tem moral em que o universo existe um tipo de
seres que tem um valor absoluto, e os purismos no devem ser tratados como
instrumentos, tem moral porque todo ser racional fim em si mesmo e no meio pra
outra coisa. A moral em que as pessoas so seres absolutamente valiosos. Em Kant
o homem valioso, sem valor no esta nos instrumentos ou mercadorias, ser que
seu valor reside neles mesmos.
Os objetos que podem ser mudados nas relaes comerciais que so tipos de
mercadorias e que so coisas relativas valiosas e que vem satisfazer necessidades
87

e desejos humanos (valor de uso) e que mudam na medida em que podemos dar
equivalncia entre elas e fixar-lhes um preo (valor de mudana). A autonomia da
pessoa se constitui no centro da fundamentao de Kant: tem moral porque os
humanos tm dignidade, e tem dignidade porque est dotado de autonomia. As
normas autenticamente morais sero aquelas que as pessoas possam considerar
como vlidas para todas, as que representam o que toda pessoa queria para toda a
humanidade.
O discurso de Kant para os direitos do homem e para os das obrigaes
morais, e servem de orientaes morais para a conduta, posto que dele se segue
que quem deseja comportar-se racionalmente tem de evitar a todo visto instrumento
para as pessoas, j que elas no so instrumentos. Estes levam a mandatos
negativos e positivos; os negativos em proibies so denominados de deveres
perfeitos ou imperfeitos. As proibies so consideradas como referia das as aes
mais, e os deveres perfeitos que em princpios no admitem graduao nem
exceo.
Nesse sentido, a moralidade apresentar uma dupla vertente: algo normal na
medida em que todos os mandatos morais gerais retm mais gerando na vida social
e tem sido assimilado pela pessoa atravs do processo de socializao, pois
tambm pessoal. Os mandatos morais apontam para a defesa de algum aspecto da
desigualdade da pessoa: a vida, a forma, diferente a dispor de certos bens em
propriedades, sem direito a ser informado com a verdade. Os deveres morais e os
valores que o sustentam no podem ser concebidos numa ordem hierrquica
absoluta e rgida no significa que estejamos afirmando a chamada a tica de
situao e menos amida o relativismo moral nem o ceticismo.

C - TICA APLICADA.

A tica aplicada aquela denominada em que a moralidade e a

fundamentao so aplicadas em vrios mbitos da vida social: a poltica, economia,
empresa, medicina, engenharia, gentica, ecologia, meios de comunicao.
88

Existem alguns princpios ticos como no utilitarismo (ligar maior prazer de

um nmero maior), o de Kant (tentar as pessoas como fins em si mesmos e no
como meios), a tica diablica (no tomar como uma norma concreta se no a
decidem todos os afetados, pois ela, aps um dialogo celebrado em condies
dessimtrica).
A tica aplicada nos mbitos sociais de uma sociedade pluralista moderna
tem que Ter em conta a moral cvica que rege neste tipo de sociedade, posto que se
trata de uma moral que conta com slidos fundamentos de filosficas e que j
reconhece determinados valores e direitos como patrimnio comum de todos os
seres humanos. Para esta forma de tica aplicada temos alguns modos:
caracterstica, aplicao da tica do discurso em K. O. Apel.
Casustica dedutiva.
A tica aplicada meio confusa, provocar uma sensao de que a tica conta
com um conjunto de princpios claros e que s se trata de aplic-los comeamos
concretos de uma maneira prudente. A tica aplicada funcionaria ento de um modo
dedutivo, j que partiria de um dos axiomas desde os quais extrairia condies para
as situaes concretas. A cosmtica seria a ante de aplicar qualquer tipo de princpio
moral que se tenha em mos os casos concretos. Esta tica casustica primeira
comea com Plato e Aristteles e depois com Tomas de Aqurio e Espinoza, que se
refere com no silogismo prtico: O momento universal e constitudo por princpios
universais e axiomticos.
Recorre um modelo de aplicao semelhante seria necessrio contar com
princpios materiais universais. J. Rawls fala dos princpios da justia. O principio da
tica discursiva pretende valer de tornar universal e rumo procedimento.
A tica atual aplica em vrias formas diferentes da vida social: medicina,
empresa, gentica, meios de comunicao e ecologia.

Casustica Indutiva.
89

Estatstica pressupe a uma substituio dos princpios ou axiomas pelas

mximas, entendidas como critrios sbios e prudentes de ateno pratica no que
coincide todo o mundo no menor a maioria, ou ao menos os especialistas. As
mximas so o resultado da sabedoria praticados homens e em culturas, e resultam
num mesmo a ajuda mais valiosa para tomar decises que os princpios de uma
suposta razo pura. O principal problema no , pois o do comunismo (resolver
casos concretos), mas a dos princpios (descobrir princpios universais).
A cosmtica segundo um mtodo de aplicao de carter retrico e pratico,
entendendo por retrica a arte de relatar juzos provveis sobre situaes individuais
e concretas. Este tipo de juzos, que alcana a probabilidade e na certeza, as
solues dos conflitos no se alcanam pela aplicao de axioma, formuladas a
priori, seno pelo critrio convergente de todos os homens, ou no menor dos
maiores prudentes e sbios, expressados em formas de maiorias de atuao. Existe
um principio tico que constituem o transfundo de uma cultura social e poltica
democrtica e pluralista se modula de distinta forma nos distintos modelos de vida
social.
Alm da deduo e induo.
A tica do discurso em K. Apel e J. Habermas tratam de fundamento da moral
que se transforma no dilogo do principio formal de Kant da autonomia da vontade
no principio de procedimento da tica discursiva.
K.O. Apel fala da perspectiva dialgica dos conceitos de pessoa e
desigualdade. A pessoa se nos apresenta agora como um interlocutor vlido, que
deve ver se conhecido pela comunidade dos falantes. A idia de igualdade se torna
agora comunicativa, nos modelos em que nenhuma pessoa, nenhum interlocutor
vlido pode ser excludo a priori da argumentao quando est implcita as normas
que a afetam.
A tica tem a misso fundamentar a dimenso normativa da moral coincide
em Apel e Habermas as quais deveu de tica comunicativa a tica de
90

responsabilidade: trabalho com o se no como nos membros de uma comunidade

ideal de comunicao, dizia Apel. Ou como diz Habermas: trabalhar como se
fossem vlidos daquelas normas de aes com as que poderiam estar de acordo
todos positiveis afetados como participantes num discurso pratico.
O novo imperativo tico junta Apel com Habermas: trabalha sempre de tal
modo com situao vai encaminhada a por os seres de uma comunidade ideal de
comunicao.
tica Hermenutica.
A tica deontolgica tem uma estrutura aplicada, mas que pode ser uma
hermenutica critica, porque nas formas referentes modelos de vida social onde
est o transferindo do princpio tico. Esta forma mostra como descobrimos
diferentes modos de vida a peculiar modulao dos principio comum. O princpio da
tica do discurso uma orientao, o que significa que precisamos contar com
outras tradies ticas para compor o modelo de aplicao.
A tica social
Tambm chamada de tica de sob inteno, e pode ser entendida como tica
aplicada em que e mais importante a inteligncia da boa vontade. Por isso
necessrio transitar da lgica da ao individual a da ao coletiva, moralizar as
instituies e as organizaes, de sorte que as conseqncias sejam benficas. A
tica pode ser dividida em: sanitria (medicina e enfermagem), investigao tal a
terminolgica, a economia, empresa, ecologia, meios de comunicao s
organizaes e instituies sociais e as atividades profissionais e ofcios:
-

As metas sociais e seus sentidos;

Os mecanismos adequados para ameaa-los uma sociedade moderna;

O marco jurdico poltico corresponde sociedade em questo,

expressado na constituio e na legislao urgente;

-

As exigncias da moral avaliam como alcanar a sociedade.

As exigncias de uma moral crticas colocadas pelo principio da tica

discursiva.
91

1 O mbito da tica Aplicada.

Biotica e aquela que trabalha desde questes ecolgicas a clnica,

investigao com humanos que at os direitos dos animais. A biotica seria uma
pratica, uma maneira de enfocar toda a tica desde a perspectiva da vida
ameaada. O princpio de justia que tenta responder a pergunta: quem deve
receber os benefcios da investigao e sofrer nas cargas.
O princpio de justia o mais recente na conscincia medica e na
conscincia social. Um mundo como o nosso, no que os recursos so escassos e as
necessidades so muito amplas e variadas, recontamos de critrios para administrar
tais recursos de tal maneira que o resultado seria considera justo.
Pertence ao caso da biotica: o anuncio, eutansia, a sorte provocada.
Gen - tica aquela que trabalha no terreno da engenharia gentica ou
deporta algum receio nos setores sociais, um conjunto de conhecimento que coloca
as mos das pessoas o poder de decidir o futuro da evoluo biolgica de muitos
seres vivos espcie humana.
Ela trabalha com tcnicos desenvolvidas no campo que permitem aplicaes
e erradicaes de certas enfermidades hereditrias ou a conseqncias de novas
espcies de animais e vegetais que possam ser teis a humanidade por qualquer
motivo (econmico, ecolgico, sanitrio) e que permitem aplicaes discutveis como
a possibilidades de criar novos tipos de seres humanos a partir de modificaes
genticas: inseminao artificial, fertilizao in-vitro, clonagem, desde do sexo dos
embries.
tica Econmica aquela que considera as questes econmicas nas suas
relaes com a tica. A questo essencial da tica econmica. igual a equidade e
a justia como valor tpico de moral e a questo da eficincia como valor mesmo da
92

economia a atividade de economia. Emisso uma compreenso para produzir bens

e servios junto com uma distribuio para o consumo de produto. A economia
uma atividade social, uma forma de contribuir a manuteno e melhoria da prpria
sociedade. A equidade no se ope a busca da eficcia econmica, porque se
entendemos que o fim social da economia a satisfao de necessidades humanas,
a equidade se converte numa das condies que fazem possvel uma verdadeira
eficcia.
tica empresarial aquela que trata sobre a tica cvica, se as empresas
que constituem o pular fundamental da atividade econmica moderna, podem adotar
uma razo moral em seus comportamentos. Se as empresas como se pensa em
geral tem a convico de que o negcio negociar em geral os negcios e as
gestes de uma empresa e precisa deixar uma tica comum de administrao e
concentra na obteno de benefcios com todos os meios a nosso alcance, tendo
como nico limite os do comprimento da legalidade e a sujeio das leis do
mercado.
Esta trata da tica dos negcios, que restaura o valor da confiana; as
empresas que aditam certos valores ticos como guia de seus comportamentos,
tanto nos mistrios da empresa como de cara ao exterior, como se relaciona a forma
da empresa (provedores e consumidoras).
tica Ecolgica trata do desenvolvimento sustentvel, e denominadas
classes de medidas eficazes para fazer frente aos problemas to graves como a
desflorestao, chuva a vida, e atmosfera, a camada de oznio, o tratamento de
produtos txicos, a contaminao das guas, a biodiversidade.

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BIBLIOGRAFIA.

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APEL, K. O. A transformao da filosofia. O Vols. Loyola, S.P. 2002.
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