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Lacan e Consumo
Lacan e Consumo
0103-5665
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Mrcia Rosa*
Resumo
O texto destaca e percorre os principais momentos nos quais Jacques Lacan se deteve
sobre a questo do consumo e, ao faz-lo, desdobrou trs pontos. Inicialmente, o consumo
articula-se tica e constatao da impossibilidade de pens-lo apenas com a noo de
valor de uso; aquelas de valor de gozo e valor de desejo tornam-se necessrias. A seguir, a
associao do consumo ao campo pulsional, especialmente ao objeto oral e s fantasias de
devorao, evidencia o deslizamento do consumismo consumio, que leva o sujeito
da posio de consumidor de objeto consumido. Finalmente, o consumo tratado nos
ltimos textos de Lacan atravs de uma pequena mutao no Discurso do Mestre que faz
surgir o Discurso do Capitalista.
Palavras-chave: consumo, tica, pulso, discurso do capitalista.
Abstract
Jacques Lacan and the consumption clinic
The text highlights and discusses the key moments in which Jacques Lacan stood on the issue of
consumption and, by doing so, deploys three points. Initially, consumption is articulated to ethics and to
the impossibility of thinking it only through the notion of value; the notions of jouissance and desire value
become necessary. Next, the association of consumption to trieb, especially to the oral object and to devouring
fantasies, shows the change of consumerism to consumption that leads the subject from a position of
consumer to one of an object to be consumed. Finally, consumption is treated in Lacans last texts through
a small mutation in the Masters Discourse that gives rise to the Capitalist Discourse.
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a)
Para comear, uma pergunta: afinal, como tem incio essa estria de consumo?
E, para tratar as origens, nada melhor do que as fbulas. Temos, pois, essa que pe
em cena Ado, Eva e a dimenso significante. Eis, ento, Ado, e eis esses famosos
pelos de uma Eva que ansiamos estarem altura da beleza que esse primeiro gesto
evoca, comenta Jacques Lacan com a ironia que lhe peculiar. Pois bem, Ado
arranca um pelo daquela que lhe oferecida como cnjuge, esperada por toda a
eternidade, e, no dia seguinte, ela volta para ele com um casaco de vison nos
ombros (Lacan, [1959-1960] 1988: 277).
Com esse comentrio picante, Lacan introduz a questo dos bens. Ele observa que na medida em que a realidade constituda com o prazer, interessam
as relaes do homem com os objetos de sua produo, uma vez que eles sero
objetos de suas necessidades, mas tambm de seus desejos, e patente que h uma
distncia entre a organizao das necessidades e dos desejos (Lacan, [1959-1960]
1988). Para ele, o problema dos bens se coloca no interior do que a estrutura de
linguagem e, nesse sentido, os bens sero objetos de discursos diversos. Assim, um
pedao de pano, dado que com ele se pode fazer uma roupa, um valor de uso,
um objeto do campo do til, no entanto suscita comentrios diversos: um analista
diria que ele mostra e esconde ao mesmo tempo, sem que se possa saber se o que
se trata de fazer com este falo-pano revelar ou escamotear (Lacan, [1959-1960]
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1988: 276), um marxista observaria que o fato de o homem ter menos pelos do
que alguns animais leva criao da indstria, enquanto para os linguistas seria
como significante que o que quer que seja se articula, nem que seja uma cadeia
de pelos (Lacan, [1959-1960] 1988: 277).
O homem fabrica algo que pode estar ou no em uma relao de encobrimento em relao a seu prprio corpo, mas que vai correr o mundo independentemente
como pano, que vai circular (Lacan, [1959-1960] 1988: 278). Inserido no tempo,
esse pano diferencia-se de qualquer produo natural; uma vez fabricado, ele est
sujeito moda, antiguidade, novidade. Ele estar l, se precisarmos dele ou
no. Se as necessidades do homem se alojarem no til, configurando um valor de
uso, a lei que organizar a funo dos bens rezar o mximo de utilidade para a
maioria (Lacan, [1959-1960] 1988: 279). Nesse caso, o pano ter sido feito para
que o maior nmero possvel de sujeitos introduzam a cabea e os ombros nos furos
que se fizerem nele. S que as coisas comeam a funcionar de outro modo quanto
aos objetos: h no incio outra coisa alm de seu valor de uso h sua utilizao
de gozo (Lacan, [1959-1960] 1988: 279), seu valor de gozo.
Comea a se delinear o problema dos bens e de sua funo: como so criados
os bens, dado que fornecem matria para uma repartio? Uma definio analtica
do que seriam os bens se esboa: o bem, diz Lacan, no est no nvel do uso do
pano, est no nvel disso o sujeito pode dispor dele, assim como pode dispor de
si mesmo. Freud j nos abrira esse caminho: dispor de seus bens ter o direito de
privar os outros deles. Agora, se o sujeito pode dispor de seus bens, pode tambm
defend-los, isto , pode proibir a si mesmo de gozar deles (Lacan, [1959-1960]
1988: 279-280).
Constatamos que o tratamento da questo do consumo pela tica da psicanlise leva a uma proposta de que o valor de uma coisa a sua desejabilidade tratase de saber se ela digna de ser desejada, se desejvel que a desejemos (Lacan,
[1959-1960] 1988: 24). Sobre esse valor de desejo o psicanalista comenta termos
entrado com ele em uma espcie de lista que se poderia comparar a uma loja de
roupa usada, onde se empilham as diversas formas de veredicto que no decorrer
dos tempos, e ainda hoje, dominaram por sua diversidade [...] as aspiraes dos
homens (Lacan, [1959-1960] 1988: 24). Portanto, o que desejvel se insere no
tempo, est sujeito aos usos e aos modos de satisfao pulsional. Com isso, ao tratar
da produo, circulao e do consumo dos bens, a teoria psicanaltica introduz
dois novos operadores, o gozo e o desejo, e eles do ao tratamento psicanaltico
do consumo um vis clnico que o especifica em relao a outras leituras, aquelas
mais sociolgicas, por exemplo.
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Ao tomar a forma de um ato de colecionar, o consumo pode mostrar-se associado no apenas a uma cifrao do real, a uma contabilizao, mas tambm a
um movimento de sublimao. Com isso, chegamos ao que parece estar no pano
de fundo da discusso sobre o consumo e a tica da psicanlise proposta por Lacan
no incio dos anos 60, a saber: a sublimao. Nas suas elaboraes, ele se refere
ao encontro com um colecionador e com a sua coleo de caixas de fsforo. Ao
dizer ser, ele mesmo, um pouco colecionador e evocar as colees de Freud, tributrias do fascnio que exercia sobre ele a civilizao egpcia, Lacan estabelece uma
distino entre o que denomina objeto como fundamento da coleo (Lacan,
[1959-1960] 1988: 142) e o sentido daquilo que denomina objeto na anlise: na
anlise o objeto um ponto de fixao imaginrio dando, em qualquer registro
que seja, satisfao a uma pulso. O objeto de coleo outra coisa completamente
diferente (Lacan, [1959-1960] 1988: 142).
No caso mencionado, o surpreendente na coleo de caixas de fsforo de Jacques Prvert que o ajuntamento de caixas de fsforo vazias esse o ponto essencial
tornava evidente que uma caixa de fsforos no de modo algum simplesmente
um objeto com uma certa utilidade, mas pode ser uma Coisa, uma coisa com sua
coerncia de ser (Lacan, [1959-1960] 1988: 143). Ao apresent-la como uma
forma vagabunda da gaveta (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), Lacan mostra que
nessa coleo a gaveta apresentava-se liberada e no mais em sua amplitude ventral,
cmoda (Lacan, [1959-1960] 1988: 144), revelando a Coisa para alm do objeto.
Essa Coisa, revelada para alm do objeto, colocar-nos-ia diante de uma das formas
da sublimao: se uma satisfao, pelo menos nesse caso, uma satisfao que
no pede nada a ningum (Lacan, [1959-1960] 1988: 144).
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recurso das vozes gramaticais. Com as mudanas de posio, atravs das quais o
sujeito pratica ou recebe a ao do verbo, temos as vozes ativa, passiva e reflexiva.
Assim, a pulso oral seria formulada nos termos: devorar, ser devorado, devorarse. No muda o objeto, no muda o outro, o que muda o ponto no qual incide
a ao do verbo, de tal modo que em um dos giros o sujeito reduzido posio
de objeto. Lacan introduzir uma pequena nuana nessa gramtica pulsional freudiana. Para ele h sempre uma atividade em jogo na pulso; portanto, ao invs do
se devorar, se consumir, ele prope o se fazer, se fazer devorar, se fazer
consumir. nesse se fazer que a atividade da pulso se concentra, indica ele
(Lacan, [1964] 1988).
a)
Decifra-me ou te devoro
O se fazer papar nos conduz ao campo fantasmtico e s fantasias de devorao nas quais a pulso oral lana suas razes no terreno do masoquismo. Se a
pulso oral se fazer sugar, surgiro a no apenas a figura do lactente em sua
voracidade divina em relao ao valor agalmtico do objeto que o seio (objeto chapado, que chupa o qu? o organismo da me), assim como a figura do
vampiro, que deixa o sujeito na posio de se fazer chupar (Lacan, [1964] 1988).
O ponto importante a ser realado que a pulso est encarregada de ir buscar
algo que, de cada vez, responde no Outro (Lacan, [1964] 1988: 185). Ou seja,
no h a manifestao de um declnio, inconsistncia, ou mesmo inexistncia do
Outro. Pelo contrrio, o se fazer devorar faz existir e d consistncia ao Outro.
E no se trata de um Outro qualquer, o sujeito constri o seu grande Outro sob
medida, e ele surge a com essa face medonha de Outro devorador.
Decifra-me, ou te devoro, diz a Esfinge. Com seu imperativo, ela se torna uma dessas figuras do pesadelo, presena angustiante do gozo do Outro. No
entanto, por outro lado, ela tambm uma figura questionadora. Com a sua pergunta (que animal este que anda com quatro ps pela manh, dois ao meio-dia
e trs noite?) ela formula uma demanda. Trata-se a de um significante que
se prope, ele mesmo, como opaco, constituindo a posio do enigma como tal.
Temos a a forma mais primordial da demanda do Outro (Lacan, [1962-1963]
2005: 73). Todavia, a demanda pode tambm se manifestar como uma demanda
ao Outro. Tal o caso dessa jovem mulher que vai ao analista para se queixar de
um mal-estar vago e inespecfico, consigo mesma e com o outro. Para a analista,
parecia evidente que ela a consultava devido sua obesidade, ao seu excesso de
peso, no entanto isso demorava a ser tomado como um sintoma. Gorda havia
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se transformado para esse sujeito em um modo de ser que no suscitava perguntas. Com o trabalho da anlise, vai se evidenciar a posio de objeto oral na qual
ela se oferecia ao Outro: ela estava sempre l onde a demandavam, bastava que o
outro pedisse e ela se fatigava para pr em cena a sua personagem: boa me, boa
esposa, boa trabalhadora. Se a demanda, no nvel inconsciente, relaciona-se com
a inconsistncia do Outro, nesse caso a inconsistncia no aparecia, uma vez que,
antes mesmo que a demanda aparecesse, o sujeito se oferecia, se antecipava em uma
espcie de generosidade oral, trao que Karl Abraham ([1924] 1970) considerou
caracterstico do que denomina carter oral. Fato que, quando era impossvel
para esse sujeito responder s demandas e manter a sua personagem, manifestava-se
um ponto de gozo especfico: a bulimia. No desenrolar do tratamento desse caso,
relatado por Diana Rabinovich (1989), observa-se como o trabalho da anlise
opera um deslocamento na ganncia de gozo que levava o sujeito do consumo
excessivo de alimentos a uma posio na qual ela prpria era consumida, na qual
ela se oferecia como pasto devorao do Outro. No desenrolar do tratamento,
medida que o sujeito perde em peso, o Outro perde em consistncia.
b)
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por uma cadeia significante, em frente ao alimento ela pode dizer esse no, pode
negar, afastar, pode dizer eu gosto disso e no de outra coisa, fazendo explodir
a especificidade do desejo. Desse modo, o psicanalista manifesta as suas reservas
quanto compreenso da demanda, j que o importante aquilo que est para
alm dela: essa margem de incompreenso a mesma do desejo. Ao ceder nesse
ponto, com um analisante obsessivo, por exemplo, o analista pode se deparar com
um mecanismo pelo qual ele quer faz-los comer seu prprio ser uma merda
(Lacan, [1960-1961] 1992: 207). Percebe-se, pois, que o analista pode ser chamado
a fazer as vezes desse Outro consumidor, devorador.
c)
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O Discurso do Capitalista
Tal como j assinalado, o objeto no est fora do tempo, ele no hoje o que
era na poca de Aristteles e nem mesmo na poca do utilitarismo. Isso ocorre na
medida em que o objeto funo dos discursos em ao, funo dos discursos
que definem a civilizao (Soler, 1998: 167). Posto isso, resta constatar que a
civilizao contempornea a civilizao da cincia e dos objetos que ela gera
(Soler, 1998: 167). Assim, em 1970, no Seminrio 17 O avesso da psicanlise,
Lacan ([1969-1970] 1992) menciona uma mutao capital [...] que confere ao
Discurso do Mestre seu estilo capitalista (Lacan, [1969-1970] 1992: 160). Esse
estilo, tributrio de uma pequena inverso entre o significante e o sujeito, ser
suficiente para constituir o que ele denominar, em Televiso, Discurso do CapiPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol.22, n.1, p.157 171, 2010
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talista. Essa pequena inverso ser suficiente para que isso ande como se estivesse
sobre rodas, isso no tem como andar melhor, mas desse modo isso anda rpido
demais, isso se consome, isso se consome to bem que isso se consuma (Lacan,
[1972] 1978: 48), afirma a conferncia em Milo, Du discours psychanalytique, na
qual Lacan faz a escrita do Discurso do Capitalista:
Discurso do Mestre
Discurso da Universidade
Discurso da Histrica
Discurso do Analista
Discurso do Capitalista
No Discurso do Capitalista, os gadgets, as quinquilharias, os objetos mais-degozar (a) vm no lugar da produo e, com um frgil anteparo da lgica significante
(S1 S2), deixam o sujeito merc dos objetos ( a). Se antes falvamos em
um objeto oral, passvel de deglutio, de assimilao, de consumio, essas novas
apresentaes do objeto podem deixar o sujeito atordoado. o caso de uma mulher
de origem rural que, tendo ganho um telefone celular, diz sua filha de pouco
mais de dois anos que ela acabara de ganhar uma irmzinha. Ato seguinte: ela
para de fumar, de outro modo como alimentar o celular com cartes telefnicos!
O que se percebe que, atordoada, ela resolvera adotar aquele pequeno aparelho:
o celular!
Ali onde o Discurso do Capitalista prevalece, isso anda como se estivesse sobre
rodas, ou seja, anda rpido demais e, desse modo, isso se consome, isso se consome
to bem que isso se consuma (Lacan, [1972] 1978: 48). A lngua portuguesa, tal
como apresentada pelo Dicionrio Aurlio, torna-o evidente na medida em que os
termos consumismo e consumio so bastante prximos. No entanto, se o
primeiro nos aponta um sistema que favorece o consumo exagerado e indica uma
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