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Fredrich Myers - A Personalidade Humana
Fredrich Myers - A Personalidade Humana
Myers
A Personalidade Humana
Sobrevivncia e
manifestaes paranormais
Human Personality
and Its Survival of Bodily Death
Claude Monet
O Nascer do Sol
Contedo resumido
A presente obra foi um dos primeiros estudos cientficos que
objetivaram a investigao sistemtica acerca dos fenmenos
psquicos. Fredrich Myers foi um dos pioneiros na criao de um
sistema de classificao de fenmenos paranormais. As palavras
telepatia, supranormal, alm dos famosos termos eu subliminar e eu supraliminar, adotados pela Parapsicologia atual,
so de autoria desse grande pesquisador.
A Personalidade Humana o resultado de anos de pesquisas
levadas a efeito por Myers, com a preciosa colaborao de Henry
Sidgwick e Edmund Gurney, e retratadas na obra Phantasms of
the Living (Os Fantasmas dos Vivos), de autoria de Myers,
Gurney e Podmore.
O principal objetivo da obra esclarecer, com base na anlise
de fatos, a questo que mais importa ao homem: a de saber se ele
possui ou no uma alma imortal ou, em outras palavras, se a sua
personalidade implica algum elemento suscetvel de sobreviver
morte corporal.
E alm de concluir positivamente sobre a sobrevivncia do
ser psquico alm da morte do corpo fsico, o autor chega, ainda,
a uma concluso filosfica de conseqncias ainda mais grandiosas: a de que ns somos seres espirituais em constante e permanente evoluo; esse o nosso destino neste e nos outros mundos; a evoluo gradual em numerosas etapas, qual impossvel designar um limite.
Sumrio
Prefcio ................................................................................. 6
I Introduo ........................................................................ 9
II As desintegraes da personalidade .............................. 33
III O gnio .......................................................................... 59
IV O sono ............................................................................ 91
V O hipnotismo ............................................................... 117
VI Automatismo sensorial ................................................ 156
VII Os fantasmas dos mortos ............................................. 201
VIII O automatismo motor .................................................. 238
IX Possesso, arrebatamento, xtase ................................ 278
X Concluso .................................................................... 315
Esboo provisrio de uma sntese religiosa ................. 324
Prefcio
O livro que finalmente decidi publicar no mais do que uma
exposio parcial de um tema em pleno desenvolvimento e que
esperei por muito tempo poder tratar de maneira mais satisfatria. Mas, medida que o conhecimento se completa, a vida se
vai e eu preferi aproveitar os anos que me sobram para agregar,
com este manual to imperfeito, minha contribuio a uma
ordem de investigaes cuja novidade e complexidade exigem
necessariamente sistematizao provisria, com a esperana de
que, ao sugerir novas investigaes, e com o acmulo de novos
dados, logo ser ultrapassada e superada. Poucos crticos deste
livro percebero melhor do que eu os seus defeitos e as suas
lacunas; mas so poucos tambm os que at agora compreenderam toda a importncia dos fatos de que trata este livro.
Grande nmero desses fatos j foi publicado no Phantasms of
the Living;1 um nmero ainda maior no Comptes Rendus de la
Socit de Recherches Psychiques. Mas esses fatos ainda esto
longe de haver adquirido cidadania na conscincia cientfica
moderna. Estou convencido de que um dia parecer assombroso
que a divulgao desses fatos tenha sido deixada a um escritor
que dispe de tempo to restrito e de uma bagagem cientfica to
incompleta.
Se este livro tem algum valor, deve-o em grande parte a outras inteligncias que no a de seu autor. Sua prpria extenso,
antes de tudo, deve-se ao trabalho de dois amigos devotados e
inestimveis colaboradores, a cuja memria o dedico.
A parte que corresponde a esses pranteados colegas, Henry
Sidgwick e Edmund Gurney, ainda que formado por sua natureza
e quantidade o elemento essencial deste livro, no pode ser
definida de modo exato e completo em vista das mudanas
ocorridas desde a morte de ambos. Mas possvel avaliar at
certo ponto a importncia de sua colaborao no que concerne
reviso de meus trabalhos anteriores, s experincias realizadas
em conjunto, aos pensamentos e s descobertas originais. As
enormes citaes tomadas diretamente de Edmund Gurney tm
I
Introduo
Na longa histria dos esforos do homem para compreender a
sua prpria natureza e assenhorear-se do seu destino, existe uma
lacuna ou omisso singular que, mesmo se mais tarde tentssemos explic-la, sua mera constatao teria sempre o ar de um
paradoxo. Isto to verdadeiro que o homem nunca sonhou
aplicar aos problemas que o interessam de modo mais ntimo os
mesmos mtodos de investigao que com eficcia aplicou a
todos os demais problemas.
A questo que mais importa ao homem a de saber se ele
possui ou no uma alma imortal ou, para evitar a palavra imortal,
que pertence ao domnio do infinito, se a sua personalidade
implica algum elemento suscetvel de sobreviver morte corporal. Os terrores mais graves, as esperanas mais elevadas que
tenham oprimido ou estimulado os espritos humanos sempre
estiveram ligados a essa questo.
De outro lado, o mtodo que nossa raa encontrou como mais
eficaz para aquisio de conhecimento agora familiar a todo o
mundo. o mtodo da Cincia moderna, o procedimento que
consiste em interrogar a Natureza sem paixo e sem preconceito,
de modo paciente e sistemtico, mediante experimentao minuciosa e registro dos resultados que permitam adivinhar as verdades mais rduas segundo as indicaes quase sempre mais simples. Esse mtodo seguido atualmente em todo o mundo civilizado e, mesmo que em certos aspectos as experincias se mostrem difceis ou duvidosas, os fatos raros e incompletos, a Cincia prossegue lentamente sua obra e aguarda o seu momento,
negando-se a cair na tradio ou lanar-se especulao, porque
as veredas estreitas so as nicas que levam aos descobrimentos
memorveis, s verdades indiscutveis.
Esse mtodo, dizemos, no foi aplicado nunca ao problema
capital concernente existncia, s faculdades e ao destino do
esprito humano, embora essa omisso no esteja baseada na
convico geral da insolubilidade do problema. Sem dvida, a
desta categoria e muitos outros, com o fim de provar a sobrevivncia espiritual do homem.
Mas, aps haver continuado nessa tarefa durante alguns anos,
dei-me conta de que a passagem da ao do esprito encarnado
para a do esprito desencarnado era de uma natureza demasiadamente brusca, quer me parecer. medida que se acumulavam as
provas a favor das aparies, o indivduo percebia que as aparies dos vivos formavam uma seqncia contnua com as dos
defuntos. Mas todo o conjunto de provas que, primeira vista,
propendia a mostrar a sobrevivncia do homem, era de um
gnero muito mais complexo. Essas provas consistiam, por
exemplo, em grande parte, em manifestaes faladas e escritas
que se traduziam por intermdio da mo e da voz da pessoa viva,
mas empenhadas em fazer crer que tinham sua origem num
esprito desencarnado. A essas manifestaes, apreciadas em seu
todo, no se aplicou, at agora, um critrio satisfatrio.
Considerando os casos desse gnero, vi claramente que, antes
de poder afirmar com certeza que tal conjunto de manifestaes
implica numa influncia de alm-tmulo, era necessrio submeter as faculdades da personalidade encarnada do homem a uma
anlise mais profunda do que a considerada pelos psiclogos,
pouco a par dos novos dados, como suficiente.
Lentamente, e como impulsionado pela necessidade, propusme uma tarefa que, para ser realizada completamente, exigia
conhecimentos e capacidades superiores aos que eu possua. O
esboo, realmente sumrio, que constitui o fruto de meus esforos, no , a meu ver, mais do que um ensaio preparatrio que
preceder a um tratamento mais completo e profundo do tema
que o novo sculo receber, estou seguro, de mos mais competentes. Este livro ter j alcanado um grande sucesso se puder
ser logo superado por outro melhor; porque isso ser a prova de
que no me equivoquei ao afirmar que o tratamento srio dessas
questes nada mais que o complemento e a concluso inevitveis do processo lento pelo qual o homem reuniu seguidamente,
no domnio da Cincia, todos os grupos de fenmenos acessveis, todos, exceo deste.10
Abordo, sem mais prembulo, o exame das faculdades humanas, tal como se manifestam nas diferentes fases da personalidade, com a esperana de tirar delas os elementos que nos permitam compreender melhor esses fenmenos pouco conhecidos.
Evitarei, o quanto possvel, nesta discusso, tudo o que seja do
domnio da Metafsica ou da Teologia. Evitarei a Teologia
porque penso, como j disse, que usando os argumentos fundados na experincia e na observao, no tenho o direito de apelar
para as consideraes tradicionais ou subjetivas, qualquer que
seja a sua importncia. Por anlogas razes no quero comear a
expor a idia da personalidade por um resumo histrico das
opinies filosficas que diferentes pensadores professaram a
respeito, nem especular sobre matrias no susceptveis de uma
prova objetiva. Nada mais farei do que resumir, com a maior
brevidade possvel, duas opinies sobre a personalidade humana
que no podemos separar, ou seja: o antigo ponto de vista do
bom senso, e que ainda o da maioria das criaturas, e o ponto de
vista mais recente da Psicologia experimental, que considera a
personalidade humana ou animal como um conjunto de elementos heterogneos, um composto.
O seguinte trecho, de uma famosa obra de Reid, Essai sur les
facults intellectuelles de lhomme, expressa o primeiro desses
pontos de vista:
A convico que todo homem possui de sua prpria identidade, por mais distantes que remontem as suas recordaes, no necessita do socorro da Filosofia para ser reforada e nenhuma filosofia capaz de debilit-la sem haver determinado previamente um certo grau de loucura... Minha
identidade pessoal implica, conseqentemente, a existncia
contnua dessa coisa indivisvel que chamamos eu. Seja o
que for esse eu, algo que pensa, reflete, resolve, trabalha e
sofre. No sou nem pensamento, nem ao, nem sentimento;
sou algo que pensa, trabalha e sofre. Meus pensamentos, atos e sentimentos mudam constantemente; constituem uma
existncia sucessiva, no contnua; mas o eu ao qual pertencem permanente e conserva uma posio invarivel com
relao a todos os pensamentos, todas as aes e todos os
faculdade alm daquela que a vida terrena, tal como eles a concebem, capaz de produzir e o meio terrestre de utilizar. Porque,
na realidade, a anlise revela os indcios de uma faculdade que a
vida material ou planetria jamais poderia engendrar e cujas
manifestaes implicam e necessariamente fazem pressupor a
existncia de um mundo espiritual.
Por outro lado, e a favor dos partidrios da unidade do eu,
pode-se dizer que os novos dados so de natureza a dar s suas
pretenses uma base mais slida e uma prova presuntiva que
ultrapassam em valor a todas as que poderiam imaginar: a prova,
particularmente a de que o eu pode sobreviver e sobrevive,
realmente, no s s desintegraes secundrias que o afetam no
curso de sua vida terrena, como tambm ltima desintegrao
resultante da morte corporal. Na presena desta confirmao
inesperada do seu sonho mais caro, podem muito bem resignarse a sacrificar o conceito insustentvel e restrito do eu unitrio,
que foi tudo o que a filosofia do senso comum pde afirmar. O eu
consciente de cada um de ns ou, designando-o melhor, o eu
emprico ou supraliminar no pode compreender a totalidade de
nossa conscincia e de nossas faculdades. Existe uma conscincia mais vasta, com faculdades mais profundas, da qual a conscincia e as faculdades desta vida se desenvolveram em conseqncia de uma seleo. A maioria dessas faculdades permanecem latentes durante a vida terrena e s se restabelecem em toda
a sua plenitude depois da morte.
Cheguei lentamente a essa concluso, que tomou para mim a
forma atual h uns 14 anos, como conseqncia de profundas
reflexes baseadas em provas que se multiplicavam progressivamente. Trata-se de um conceito que foi at agora considerado
como exclusivamente mstico. Se eu agora me dedicar a dar-lhe
uma base cientfica, no terei a oportunidade de poder formul-lo
em termos definitivos, nem de apoi-lo com a ajuda de bons
argumentos, que s uma experincia mais extensa capaz de
fornecer. Mas o valor desse conceito aparecer aos olhos do
leitor, se examinar a sucesso das diferentes provas expostas
neste livro.
do momento em que se negam ao homem as faculdades subliminares, cuja existncia afirmo. E o meu conceito de um eu subliminar aparecer, ao mesmo tempo, no extraordinrio nem
intil, mas como uma hiptese limtrofe e racionalista, se a
aplicarmos aos fenmenos que, primeira vista, sugerem efetivamente a opinio mais extremada de Wallace, mas que eu
explico pela ao do prprio esprito do homem, sem recorrer
interveno de espritos estranhos. No quero dizer que essa
explicao seja aplicvel a todos os casos, nem que implique na
excluso completa da hiptese dos espritos. Essas duas opinies,
pelo contrrio, apiam-se e corroboram-se mutuamente, porque
esse poder de comunicao a distncia existe, mesmo que o
atribuamos ao nosso prprio eu subliminar. Podemos, nesse
caso, influenciar-nos mutuamente a distncia pela telepatia. E se
os nossos espritos encarnados podem trabalhar assim, de um
modo independente, pelo menos na aparncia, do organismo
carnal, temos ento uma presuno a favor da existncia de
outros espritos independentes dos corpos e susceptveis de nos
influenciarem da mesma maneira.
Em suma, a hiptese exaustivamente debatida da interveno
espiritual aparece sempre aps do eu subliminar, mas esta
hiptese intermediria deve parecer til aos partidrios de cada
uma das outras duas hipteses, mesmo que seja somente o comeo de um estudo que promete delongar-se. Os que se negam a
admitir a ao de outros fatores alm dos espritos das pessoas
vivas ver-se-o obrigados a formar uma convico, a mais alta
possvel, das faculdades mantidas em reserva por esses espritos
enquanto vivos. Aqueles que crem na influncia dos espritos
desencarnados encontraro na nossa hiptese um ponto de transio e ao mesmo tempo uma norma para a inteligibilidade
provisria da sua hiptese.13
As especulaes desse gnero tornam particularmente interessante o estudo que abordamos. Mas independentemente da sua
importncia, no que diz respeito s provas da vida futura, o
estudo futuro de nossa lembrana submersa, desses processos
que se realizam em ns e dos quais nada mais percebemos que
fulgores indiretos, refratados, por assim dizer, parece, na poca
atual, ser exigido especialmente pelo esprito da moderna Cincia. As investigaes destes ltimos anos mostraram sobre que
base instvel e complexa, feita de experincias ancestrais, repousa a vida individual de cada um de ns. Voltamos a percorrer,
num processo de recapitulao, em forma de resumo e simbolicamente, desde o embrio at o organismo completo, toda a
histria da vida sobre a Terra, desde milhes de anos.
Durante o decorrer de nossas adaptaes a meios cada vez
mais vastos deve-se ter produzido um deslizamento contnuo do
umbral da conscincia, consistindo na submerso do que antes se
encontrava na superfcie mesma de nosso ser. A cada fase de
nossa evoluo, nossa conscincia nada mais do que a mar
fosforescente de um mar insondvel, e como as mars, no
unicamente superficial, mas tambm variada e mutvel. Nossa
unidade psquica complexa e instvel; nasceu de acumulaes
irregulares que datam de um passado muito distante; hoje mesmo
compe-se de uma colaborao limitada de mltiplos grupos. Os
psiclogos antigos encontravam o meio de ignorar essas descontinuidades e incoerncias do eu. Mas a infncia, a idiotia, o
sonho, a loucura, a decadncia, essas paradas e interrupes na
corrente da conscincia sempre estiveram l, para nos mostrar,
com maior fora do que o poderiam fazer as hipteses mais sutis,
que a primitiva concepo da personalidade humana contnua e
unitria era completamente errnea e que, se h realmente uma
alma que anima o corpo, essa alma deve ser atentamente procurada por trs do corpo, que estorva e obscurece as manifestaes.14
A diferena entre a velha e a nova concepo do princpio unificador ou alma (admitindo-se que a alma existe) considerada
esta como manifestao atravs das limitaes corporais, assemelha-se diferena existente entre a velha e a nova concepo
do processo pelo qual o sol se manifesta aos nossos sentidos. A
noite, as nuvens de tempestade e os eclipses so por ns conhecidos desde os tempos mais remotos, mas hoje o homem sabe
que mesmo ao meio dia o raio solar que ilumina, decomposto por
um prisma, apresenta lados e faixas mais ou menos escuros, e
aprendeu, ao mesmo tempo em que embora o aspecto parea
de nossa atividade voluntria podem ser superados sob a influncia de forte excitao. No devemos, pois, estranhar que artifcios apropriados, como o hipnotismo ou a auto-sugesto, aumentem tambm o poder da vontade sobre o organismo.
As faculdades situadas alm do extremo violeta de nosso espectro psicolgico exigem um exame mais sutil e so menos
evidentes.15 A energia actnica que se manifesta alm da poro
violeta do espectro solar exerce sobre nosso mundo material uma
influncia menos evidente que o calor escuro que se desprende
alm da parte vermelha. Pode-se dizer tambm que a influncia
das faculdades ultra-intelectuais ou supranormais sobre o nosso
bem-estar, como organismos terrestres, menos marcante na
vida comum que a influncia das faculdades orgnicas ou subnormais. Mas precisamente esse prolongamento extremo de
nosso espectro que merece maior ateno de nossa parte. Nele
que os nossos estudos nos faro descobrir horizontes csmicos e
abriro diante de ns um caminho infinito.
As primeiras fases desse progresso so por si mesmas extensas e complicadas e no seria intil concluir este captulo de
introduo indicando brevemente as etapas principais que formam a nossa tortuosa rota. Procurarei conduzir os meus leitores
atravs de formas de transio, o quanto possvel variadas e
graduadas, desde os fenmenos considerados como normais aos
considerados supranormais, mas que so, como os outros, pura e
simplesmente efeitos e manifestaes necessrias da lei universal.
Nosso estudo comear naturalmente pela discusso da estrutura subliminar no homem so e no homem doente, nas duas
fases conhecidas da personalidade humana: o sonho e a viglia.
Considerarei a seguir o modo pelo qual, desintegrao da
personalidade atravs da enfermidade, corresponde a sua reintegrao e a sua modificao intencional atravs do hipnotismo e
da auto-sugesto. Enquanto isso j teremos dito o suficiente
sobre os fenmenos subliminares em geral para poder tratar
separadamente dos seus diferentes grupos.
A seguir me ocuparei da sua forma de manifestao automtica e, sobretudo (Captulo VI) do automatismo sensorial que
II
As desintegraes da personalidade
Sabemos com certeza que a Humanidade atravessou inumerveis idades e sofreu mltiplas transformaes. Sabemos tambm que essas transformaes continuam e continuaro ainda
com uma rapidez crescente, durante um perodo de tempo em
comparao com o qual toda a nossa Histria conhecida ficar
reduzida a apenas um momento. impossvel prever quais sero
as mutaes vindouras. Na sua maioria so to inconcebveis
para ns como a viso para os nossos ancestrais cegos. S nos
dado notar, na medida do possvel, as leis fundamentais das
mudanas realizadas at aqui, prevendo que, durante certo tempo, as novas mudanas se produziro em sentido anlogo.
Todo homem , por sua vez, profundamente unitrio e infinitamente complexo; herda de seus antepassados terrestres um
organismo mltiplo, por assim dizer polizico e, talvez, tambm
polipsquico no mais alto grau, mas ao mesmo tempo traz uma
alma ou esprito, absolutamente inacessveis aos nossos atuais
meios de anlise, que dirige e unifica esse organismo alma
nascida num meio espiritual ou metaetreo e que, mesmo encarnada num corpo, permanece em comunicao com esse meio e
volta a ele aps a morte corporal.17
Impossvel representar a forma em que a vida individual de
cada clula de nosso corpo est relacionada com a unidade da
vida central que preside o corpo em seu conjunto. Mas essa
dificuldade no corrobora de modo algum a hiptese de uma
alma separada e persistente. No existe hiptese capaz de nos
explicar a colaborao e a subordinao das vidas celulares de
um animal multicelular. Esse fenmeno continua to misterioso
para a estrela do mar como para Plato, e os oito crebros de
Aurlia, com sua vida individual e comum, so to inconcebveis
como a relao da vida dos fagcitos que habitam as veias do
filsofo com o pensamento central deste.
Considero que a antiga hiptese de uma alma inserida no organismo, possuindo-o e servindo-se dele, mas representando um
vnculo real, ainda que obscuro, com os diferentes grupos conscientes, dspares de um modo mais ou menos aparente e manifestando sua existncia em conexo com o organismo e com os
grupos mais ou menos localizados da matria nervosa, considero
que essa hiptese no nem mais obscura nem mais embaraosa
que as demais, propostas at o dia de hoje. Afirmo ainda que
pode ser provada e no meu caso a prova j foi realizada
mediante a observao direta. Est provado para mim que certas
manifestaes de individualidades centrais, associadas na atualidade ou anteriormente a organismos definidos, foram observadas
independentemente desses organismos, quer durante a vida
destes ltimos, quer depois de sua morte. Mas esteja ou no esse
fato suficientemente provado, isso no o pe em desacordo com
nenhum princpio cientfico nem com nenhum fato estabelecido.
Parece mais provvel que uma observao contnua acabe por
fornecer a prova suficiente. Pelo contrrio, a tese negativa uma
tese de equilbrio instvel, pois no se pode prov-la de forma
absoluta atravs de argumentos negativos, qualquer que seja o
nmero destes, e pode, ao contrrio, ser inteiramente refutada
por um nico argumento positivo. Possivelmente goza na atualidade do maior favor cientfico, mas no possui nenhuma autoridade verdadeiramente cientfica no que diz respeito opinio
que defendemos.18
Deixando, no momento, essas questes de lado, podemos
admitir que o organismo, tal como o observamos na vida comum, longe de apresentar uma completa unidade e invariabilidade, constitui uma hierarquia complexa de grupos celulares que
exercem funes vagamente delimitadas e funcionam simultaneamente com uma preciso desigual, uma harmonia moderada,
um xito favorvel. Nada prova que essas potncias funcionem
simultaneamente de um modo perfeito. Nosso sentido de sade
nada mais do que uma sntese grosseira do que ocorre dentro
de ns. , com efeito, impossvel imaginar um estado ideal
permanente de um organismo em equilbrio instvel, sempre em
movimento, cuja vida se constitui pela exploso de componentes
instveis e que busca sempre a realizao de novos fins s custas
dos antigos.
dia, o paciente porque agora se trata realmente de um verdadeiro paciente examinado pelo mdico. Belisca-se-lhe
o brao esquerdo, perguntando se sentiu alguma coisa. Para
grande surpresa sua, apercebe-se o paciente de que j no
experimenta sensaes conscientes, de que j no capaz de
introduzir na sua percepo pessoal sensaes que descuidara durante muito tempo, de que se tornou anestesiado... A
anestesia histrica constitui, portanto, uma distrao fixa e
contnua que torna aos que dela padecem incapazes de incorporar sua personalidade certas sensaes; o resultado
de um estrangulamento do campo da conscincia...
A prova dessas afirmaes se baseia no elevado nmero de
observaes concordes entre si, revelando que a anestesia histrica afeta com menor profundidade a personalidade do que a
verdadeira anestesia, conseqente de uma perturbao nervosa
ou do seccionamento do nervo.
Desse modo, o histrico quase sempre inconsciente de sua
anestesia, que s o mdico descobre e que em nada se parece
verdadeira anestesia, mscara tabtica, por exemplo, isto ,
insensibilidade da metade do rosto que com freqncia se observa na tabes dorsalis. Um incidente relatado pelo Dr. Janet serve
para ilustrar essa particularidade: Uma jovem feriu gravemente
a mo direita com pedaos de vidro e queixou-se de insensibilidade palmar. O mdico que a examinou achou que a sensibilidade da palma da mo direita diminura como conseqncia do
seccionamento de certos nervos. Mas, ao mesmo tempo, descobriu uma insensibilidade histrica na metade esquerda do corpo.
Jamais a mulher dera-se conta de tal peculiaridade. Assombrouse o mdico ao v-la queixar-se de insensibilidade numa parte
to insignificante, como a palma da mo, enquanto que a da
metade esquerda do corpo no parecia preocup-la de nenhum
modo. Todavia, como Pierre Janet observa, a mulher poderia ter
resolvido que os fatos eram assim e que o mdico era quem
deveria encontrar aquela diferena.
Outra particularidade: as zonas e as placas anestsicas da histeria nem sempre esto, nem ocasionalmente, relacionadas com
zonas anatmicas definidas, como sucede nos casos de leses
Alma Z... era uma rapariga muito sadia e inteligente, de carter slido e atraente, com enorme esprito de iniciativa em tudo o
que empreendia: estudos, esporte, relaes sociais. Como conseqncia de um esgotamento intelectual e de indisposio mal
cuidada viu sua sade fortemente abalada e, aps dois anos de
grandes sofrimentos, uma segunda personalidade fez brusca
apario. Numa linguagem semi-infantil, quase ndia, anunciavase a personalidade n 2, vinda para aliviar os sofrimentos da
primitiva (n 1). Mas o estado da n 1 era, naquele momento,
deveras deplorvel: dores, debilidade, sncopes esparsas, insnia,
estomatite mercurial, originada dos medicamentos que tornavam
impossvel sua alimentao. A n 2 era alegre e meiga, conversava com finura e graa, conservava sempre a sua conscincia,
alimentando-se bem e abundantemente, em proveito, segundo
dizia, da n 1. A conversa refinada e interessante que tinha no
fazia suspeitar, em nada, os conhecimentos adquiridos pela
primeira personalidade. Manifestava uma inteligncia supranormal a respeito dos acontecimentos que se passavam ao seu redor.
Nessa poca comecei a acompanhar o caso e no o perdi de vista
durante seis anos consecutivos. Quatro anos depois da apario
da segunda personalidade surgiu uma terceira que se anunciou
como rapaz. Completamente diferente das outras duas, tomou o
lugar da n 2 e conservou-o durante quatro anos.
Todas essas personalidades, ainda que absolutamente distintas e caracterizadas, eram muito agradveis, cada qual no seu
gnero, e a de n 2 em particular ainda a alegria de seus amigos, sempre que aparece e tem oportunidade de estar junto a ela.
Essa personalidade surge sempre nos momentos de extrema
fadiga, de excitao mental, de prostrao. Ento sobrevm e s
vezes persiste durante alguns dias. O eu original afirma sempre
sua superioridade, pois os demais no esto l seno no seu
interesse e vantagem. A personalidade n 1 desconhece qualquer
das outras duas, mas, sem dvida, as conhece bem, especialmente a de n 2, pelos relatos dos demais e pelas cartas que recebe
dela. E a de n 1 admira as sutis mensagens espirituais e freqentemente instrutivas que lhe trazem essas cartas ou relatos dos
amigos.
III
O gnio
O dogma da perfectibilidade humana engendrou muito entusiasmo e sugeriu numerosos projetos de sociedades utpicas que
postulavam, para os homens e as mulheres do futuro, um acrscimo indefinido de sade e de vigor fsico e moral. verdade
que, de uma forma geral, a seleo natural, a seleo sexual e os
progressos da Cincia contriburam em muito para aperfeioamentos desse gnero. Mas tambm verdade que essas tendncias, em comparao com os nossos desejos e aspiraes, so
lentas e incertas, e poderemos supor que o progresso aparente de
nossa espcie seja um produto da melhora de nosso meio material atravs das nossas conquistas cientficas e no um aperfeioamento real do carter e das faculdades do homem durante o
decorrer do perodo histrico.
Mas como no temos nenhuma possibilidade de saber at que
ponto chega, para uma espcie determinada, a virtualidade
interna do aperfeioamento, os pessimistas poderiam afirmar,
com alguma aparncia de razo, que a espcie humana j atingiu
o limite de sua evoluo. possvel a domesticao de algumas
espcies de animais selvagens (e talvez de algumas tribos de
homens selvagens) sem deter ao mesmo tempo a sua potncia de
reproduo. Tambm naqueles animais que so mais fceis de
domesticar e que se prestam mais mestiagem com variedades
j domesticadas, como a pomba, impossvel levar o desenvolvimento de certos rgos para alm de certos limites, sem determinar uma fragilidade de constituio que provocar, mais tarde,
a extino da espcie. Certas conhecidas diatribes foram inspiradas por temores desse gnero. Max Nordau, por exemplo, escreveu uma obra para protestar contra a estafa e o esgotamento
nervoso de nossa poca. Reduzindo essa vaga discusso a exemplos concretos, Lombroso e outros antroplogos analisaram o
homem de gnio e chegaram concluso de que o gnio no
representa o ponto mais alto da espcie, sendo apenas, pelo
contrrio, uma manifestao anormal, uma aberrao semelhante
mesmo acontece no espectro da conscincia humana, cuja claridade est interrompida por linhas opacas e escuras, sendo que at
nos melhores exemplares de nossa espcie sua claridade opaca
e desigual.
O que caracteriza o gnio que nele os elementos subliminares aumentam a intensidade do espectro da conscincia e projetam um pouco de luz sobre suas partes obscuras. Mas possvel,
ao mesmo tempo, colocar na mesma categoria do gnio certos
automatismos motores e sensoriais que, primeira vista, parecem no estar relacionados com ele. O gnio representa uma
seleo restrita entre uma multido de outros fenmenos semelhantes, dentre os numerosos elementos subliminares que emergem nos limites do espectro da conscincia ou fora de tais limites.
Examinaremos mais tarde os casos de automatismo motor e
sensorial e veremos que no existe uma percepo que no seja
capaz de emergir das capas inferiores da conscincia, sob uma
forma muito intensificada, com a mesma rapidez de impresso e
de ao que as inspiraes mais altas do gnio. Veremos, por
exemplo, que o homem pode ter uma inspirao como a que teve
Virglio, da segunda metade de um hexmetro difcil.
Ao fim de algum tempo o pblico das grandes cidades teve
freqentemente ocasio de se divertir e de ser surpreendido pelo
que se chama de jovens calculadores, os prodgios aritmticos,
jovens geralmente capazes de resolver mentalmente e quase
instantaneamente problemas que a maior parte de ns teria que
resolver com o lpis na mo e durante um tempo muito maior,
sem estar sempre seguros de acertar.
A vantagem especial que apresenta o estudo desses prodgios
que neles a impresso subjetiva coincide quase exatamente
com o resultado objetivo. O calculador subliminar sente que o
resultado exato, e com efeito o , o que nem sempre sucede
com as verdadeiras inspiraes do gnio.
Um psiclogo americano e um francs 28 reuniram algumas
explicaes dadas por esses prodgios no seu mtodo de trabalho.
Mas o resultado foi muito pequeno, ainda que os dados que
Idade, em anos,
Durao
Inteligncia
em que se
manifestou pela
1 vez o dom
Ampre
Bidder
Buxton
Colburn
Dase (ou Dahse)
Fuller
Gauss
Mangiamele
Mondeux
Prolongeau
Safford
M. Van R., dtica
Whately
4
10
?
6
Infncia
3
10
10
6
6
3
8
?
Toda a vida
?
Toda a vida
Alguns anos
?
?
Alguns anos
Idem
Idem
Idem
Idem
Idem
Brilhante
Boa
Medocre
Mediana
Muito medocre
Medocre
Brilhante
Mediana
Medocre
Medocre
Boa
Mediana
Boa
No quadro acima, de treze nomes, temos dois homens de inteligncia transcendente e outros trs dotados de aptides superiores.
Sobre o dom de Gauss e de Ampre possumos alguns xistes
encantadores. Aps ter-se manifestado numa idade em que no
poderia, ainda, ser questo de esforo mental supraliminar,
parece ter desaparecido logo na corrente geral de seu gnio. No
caso de Bidder, o dom persistiu durante toda a via, mas debilitando-se com a idade. Num ensaio publicado no volume XV dos
Proceedings of the Institute of Civil Engineers, ele d aos calculadores certos conselhos prticos e demonstra que as operaes
de clculo mental s so possveis graas a uma singular facilidade de comunicao entre as diversas camadas mentais.
Sempre explicou que me convidavam a recorrer s reservas de meu esprito, estas pareciam vir tona com a rapidez de
um relmpago. E no volume CIII da mesma coleo, W. Pole,
ao descrever a forma pela qual Bidder podia determinar o logaritmo de um nmero, composto de 7 a 8 algarismos, descreve:
Possua uma capacidade quase milagrosa de encontrar, por
assim dizer, intuitivamente, os fatores cuja multiplicao dava
um nmero to avantajado. Assim que, no nmero 17.861,
achava instantaneamente ser o resultado da multiplicao de 337
caracteres fsicos e psquicos prprios. Antes de tudo, pessoal e involuntrio, age como um instinto, quando e como
quer. Pode ser solicitado, mas no suporta presses. Nem a
reflexo, nem a vontade podem substitu-lo na criao original... Os hbitos estranhos que os artistas adquirem, no momento em que compem a ss, tendem a criar um estado
psicolgico especial, a aumentar a circulao do crebro de
forma a provocar ou manter a atividade inconsciente.
Desconhecemos as modificaes que se produzem na circulao do crebro. Mas diversas concluses de ordem psicolgica
parecem advir dos fatos que acabamos de citar. Em primeiro
lugar deve-se notar que uma submerso pouco profunda e de
curta durao, sob o limiar da conscincia, suficiente para
transmitir novo vigor corrente supraliminar do pensamento. As
idias que amadurecem, sem que nos ocupemos delas, durante
alguns dias ou durante uma noite, no descem demasiadamente
sob a conscincia. Representam, por assim dizer, a primeira fase
do processo que, se bem com freqncia invisvel, no por isso
contnuo, isto , a manuteno da vida supraliminar se faz por
meio de impulsos que vm de baixo. Em segundo lugar, temos
em alguns desses casos de abstrao profunda e frtil um incio
de desdobramento da personalidade.34 John Stuart Mill, que
compunha captulos inteiros da sua Lgica, enquanto empurravam-no nas filas de Leadenhall Street, faz pensar em determinados casos mrbidos de distrao histrica, com a diferena de
que no caso dele o processo era de integrao ao invs de dissoluo, resumindo-se no por uma diminuio, mas por um aumento de poder de seu organismo.
Vemos finalmente, em alguns casos dos quais nos ocupamos,
que o homem de gnio chega espontaneamente a resultados
semelhantes aos que o sujeito hipnotizado s chega atravs de
artifcios apropriados. E isso porque o gnio coordena, com
efeito, na sua existncia, os estados de viglia e sono. Traz ao
sono seus conhecimentos e intenes das horas de viglia e
reintroduz no estado de viglia o benefcio dessas assimilaes
profundas que se realizam durante o sono. A sugesto hipntica
mostra precisamente essa cooperao entre o estado de viglia,
que pode criar, devemos dizer que no se trata do homem sensual mediano, mas dos melhores exemplares de nossa raa. A estes
que devemos perguntar qual o fim da sua vida: se o seu
trabalho tende apenas a proporcionar-lhes o tormento cotidiano
ou se o produto do amor e da sabedoria.
A inspirao genial e o pensamento lgico-consciente formam duas quantidades talvez incomensurveis. Da mesma forma
que o jovem calculador resolve problemas com o auxlio de
mtodos que diferem dos usados pelos matemticos, nas produes artsticas esse algo estranho, que comporta toda a beleza
deslumbrante, pode ser a expresso de uma diferena real entre
o mundo da percepo subliminar e o da atividade supraliminar.
Parece-me que esta diferena particularmente sensvel no que
diz respeito s relaes do eu subliminar com a funo da linguagem. Ao tratar a linguagem como um ramo da arte ou da
poesia, o eu subliminar ultrapassa com freqncia o esforo
consciente, e algumas vezes permanece nesse esforo, quando se
v obrigado a usar as palavras como uma forma necessria para
exprimir idias para as quais a linguagem comum no foi criada.
Desse modo, na presena de uma das obras-primas verbais da
Humanidade, o Agamenon de squilo, por exemplo, temos a
vaga impresso de que uma inteligncia diversa da razo supraliminar ou da seleo consciente contribuiu para a elaborao
desta tragdia. O resultado, mais do que a perfeio de uma
escolha racional entre dados conhecidos, assemelha-se a uma
apresentao imperfeita de algum esquema baseado em percepes por ns desconhecidas.
Mas, por outro lado, ainda que o gnio possa servir-se das palavras de uma forma que lembre um pouco a nostalgia misteriosa
da msica, parece-me que a nossa educao subliminar est
menos ligada faculdade da linguagem do que a supraliminar.
Existe na linguagem corrente uma frase cujo alcance psicolgico
maior do que se pensa. Daquilo que chamamos gnio e de tudo
que com o gnio relacionamos, arte, amor, emoo religiosa,
dizemos que vai alm do alcance da linguagem.
Ainda que a linguagem falada e escrita se tenha convertido
em nosso principal meio de expresso e de comunicao de
apario entre os descendentes de capacidades que no se encontravam nos ascendentes. Mas afasto-me da opinio geralmente
creditada, ao no considerar que essas capacidades se manifestam pela primeira vez graas feliz combinao de elementos
hereditrios. Considero essas capacidades no como aparecidas
pela primeira vez, seno como reveladas e que a seleo, ao
invs de dar origem a uma nova capacidade, nada mais fez do
que arrebatar regio subliminar uma capacidade que sempre
estivera ali.
Essa opinio, levada at s ltimas conseqncias, parece
contrapor-se ao conceito corrente da evoluo, porque nega
serem todas as faculdades humanas um resultado da experincia
terrenal. Admite um eu subliminar dotado de faculdades desconhecidas, nascidas no se sabe como e no, simplesmente, pelo
contato com as necessidades experimentadas pelo organismo
terrestre. Parece, dessa forma, introduzir um novo mistrio, coisa
que no assim, uma vez que todas as faculdades humanas,
falando no genrico, devem ser colocadas novamente no protoplasma e dali retiradas. Primeiro, deve-se explicar como se
encontram mescladas aos organismos primitivos e inferiores e, a
seguir, como se desenvolveram e se difundiram nos organismos
ulteriores e superiores. Mas, repito, todas as faculdades dos
organismos superiores existiam, virtuais, nos organismos inferiores e qualquer diferena entre meu conceito e a opinio corrente
reduz-se diferena quanto ao sentido dado palavra virtual.
A diferena real entre as duas opinies aparece quando se
consideram as prprias capacidades, que eu chamei de desconhecidas. Se essas faculdades realmente existem, minha opinio
proporciona a melhor explicao delas. Mas considero que a
telepatia e a telestesia realmente existem: a telepatia como
comunicao entre os espritos encarnados, ou entre os espritos
encarnados, de um lado, e os desprovidos de invlucro carnal, de
outro; a telestesia, como conhecimento das coisas que se situam
alm dos limites de nossa percepo comum e que proporciona,
talvez, um vislumbre de mundo diverso do terrestre. E essas
faculdades no podem ter sido adquiridas atravs da seleo
natural, tendo em vista a conservao da espcie; so antes o
IV
O sono
Os captulos anteriores nos fizeram avanar alguns passos em
nosso caminho. No captulo II fizemos uma idia do que se
relaciona composio da personalidade humana, analisando
alguns dos acidentes a que est submetida: as idias obsessivas,
as instabilidades histricas, as desagregaes e alternativas
parecem destruir a unidade interna a cuja sensao estamos
instintivamente unidos. No terceiro captulo vimos essa mesma
personalidade em seu estado normal de viglia, a maneira pela
qual essa normalidade deve ser definida e por quais os caminhos
certas pessoas privilegiadas lograram estender seu poder de
concentrao interior e integrar ainda mais sua personalidade,
utilizando os afloramentos de sua capacidade subliminar para
completar ou cristalizar os produtos de seu pensamento supraliminar.
A reviso desses captulos indica, com bastante clareza, qual
ser nossa prxima etapa. evidente que nessa reviso das fases
ou alternativas da personalidade, deixei de lado a hiptese mais
constante, a mais importante dentre todas. Nada disse do sono,
em particular; mas, sem dvida, todos os meus leitores tero
pensado nele, no como uma curiosidade mrbida, mas como
uma funo essencial da vida.
Estudaremos agora o sono, a partir de dois pontos de vista.
Considerando-o como uma fase alternativa da personalidade,
devemos investigar quais so suas caractersticas e capacidades.
Considerando-o como um fator integrante de nossa existncia
terrestre, da mesma forma que o estado de viglia, devemos
investigar como as faculdades do sono e da viglia podem ser
melhoradas e concentradas durante o curso da evoluo fsica e
psquica do homem. Uma melhora ou concentrao dessa classe
supe um conhecimento da verdadeira natureza do sono, que
estamos longe de possuir.
Consideremos, primeiramente, os caracteres especficos do
sonho. A definio deste ltimo constitui um dos pontos mais
lar, da pele, semelhante s que se produziram experimentalmente sobre a doente, no apresentava qualquer vestgio de
inflamao. A dor e a lembrana do sonho foram suprimidas
pela sugesto; mas a auto-sugesto de confessar na igreja M
persiste, e a enferma, sem saber por que, vai confessar-se
com o sacerdote da sua viso.
Neste caso, achamo-nos na presena de um sonho que desempenha o papel de uma sugesto ps-hipntica potente. No
captulo seguinte discutiremos o sentido vago do termo sugesto. Basta ver aqui o poder intenso de uma sugesto subliminar
que pode deixar uma impresso que supera, em fora, no s um
sonho fugaz comum, como tambm a impresso resultante das
experincias da vida de viglia.
Mas o mesmo caso nos sugere, igualmente, reflexes ligadas
s relaes que existem entre a memria, como funciona normalmente, nos sonhos, e a memria hipntica, relaes que,
como veremos, indicam a existncia de uma memria subliminar
contnua, situada mais profundamente do que a memria da vida
comum, isto , essa proviso de lembranas conscientes da qual
podemos chegar vontade.
Do ponto de vista da memria, como das sensaes, parece
que na vida de viglia fazemos uma seleo, tendo em vista os
fins de nossa existncia terrenal. Na confusa memria prconsciente, que depende da organizao mesma da matria viva,
a conscincia, tal como surgiu nos organismos superiores, tem
por misso fazer uma seleo apropriada e tornar claras certas
sries de recordaes teis. A pergunta na qual se condensa o
senso da conservao individual: O que devo saber para fugir a
meus inimigos? supe a pergunta: O que devo recordar para
agir sobre os fatos que conheo?. As correntes de lembranas
seguem s correntes de sensaes: se sou incapaz, por falta de
exerccio, de notar a tempo um fato qualquer, sou igualmente
incapaz de record-lo mais tarde.
Basta, talvez, esta regra, se considerarmos somente organismos simples. Mas o homem tem necessidade de uma frmula
mais complexa, porque pode acontecer, como j vimos, que o
podem, durante o sonho, ser mais profundas e possuir um contedo mais rico do que a memria desperta. E no s a memria se
encontra dessa forma identificada, mas tambm o raciocnio, o
clculo, a argumentao, porque vimos casos em que os problemas foram resolvidos durante o sonho, enquanto que sua soluo
foi buscada em vo durante a viglia.
Existem indcios fragmentrios de uma inutilidade prtica se
se quiser, da existncia durante o sonho de capacidades que
agem sobre os mesmos temas que as do estado de viglia e com
freqncia com potncia maior. Mas vimo-nos obrigados a levar
mais adiante nosso estudo e a perguntarmo-nos se, durante o
sonho, o eu no manifesta capacidades de uma ordem diversa das
capacidades pelas quais nossa conscincia desperta mantm
nossa atividade. E constatamos que assim era, de fato, que o
esprito do eu adormecido era capaz de relaes que desafiam os
limites espaciais, de percepo telestsica de cenas distantes, de
comunicao teleptica com pessoas distantes e, inclusive, com
espritos, dos quais no se pode dizer que estejam perto ou
distante, uma vez que esto libertos da priso carnal.
As concluses que advm destas observaes esto em perfeito acordo com a hiptese que serve de base minha obra.
Pretendia que o homem representava um organismo constitudo e possudo por uma alma. Esta opinio implica a hiptese
segundo a qual viveramos em dois mundos, ao mesmo tempo,
levando uma vida planetria neste mundo material, frente qual
nosso organismo est destinado a reagir, e uma vida csmica no
mundo espiritual ou metaetreo, que constitui o meio natural da
alma. Esse mundo invisvel o que proporciona a energia destinada a constantemente renovar o organismo. No podemos
entender essa renovao: no podemos imagin-la como um
processo protoplasmtico, ou como uma relao entre o protoplasma, o ter e algo que se encontra alm do ter e sobre o qual
ser intil discutir agora.
Admitindo, pelas necessidades da causa, essas afirmaes audazes, temos, igualmente, que reconhecer que necessrio que a
ateno da alma se abstraia, com freqncia, das coisas do
mundo, a fim de prosseguir com maior intensidade, o que pode-
V
O hipnotismo
Durante o desenrolar deste estudo da personalidade e da evoluo humanas, tratamos de aclarar dois ou trs pontos que so,
em nossa opinio, de natureza a modificar os conceitos correntes
sobre o assunto.
Nossa discusso relativa desintegrao da personalidade nos
permitiu, no captulo anterior, propor um conceito do gnio no
sentido de uma integrao da personalidade subliminar com a
personalidade supraliminar, de uma utilizao cada vez mais
ampla do ser psquico do homem, tendo em vista os fins definidos do eu supraliminar. At agora o gnio parecia ser antes
resultado de uma combinao feliz e fortuita de fatores elementares, do que um exerccio sistemtico; mas importante demonstrar que um nvel assim to superior ao nosso j foi alcanado durante a evoluo normal da espcie.
Submetemos discusso o fenmeno do sono. Os sonhos abriram-nos, ainda que de um modo incoerente e obscuro, horizontes particularmente vastos sobre o ambiente e o destino do
homem. Mostraram-no em relao com um mundo muito mais
profundo do que o familiar ao gnio e de posse de faculdades
cujo grau de potncia o gnio jamais alcanou.
Desse modo chegamos a um conceito do sono que, independentemente da confirmao que possa receber um dia por parte
da cincia, est em perfeito acordo com as idias desenvolvidas
nesta obra. Segundo esse conceito, nossa vida humana existe e
manifesta sua energia, ao mesmo tempo, num mundo material e
num mundo espiritual. A personalidade humana, desenvolvendose a partir de seus antepassados inferiores, dividiu-se em duas
faces, uma adaptada s necessidades materiais e terrenas, a outra
existncia espiritual e csmica. O eu subliminar, pela simples
direo que d ao sono, j capaz de rejuvenescer o organismo,
infundindo-lhe a energia tomada do mundo espiritual, ou de
enfraquecer temporal ou parcialmente o elo que o une ao organismo e se expandir no exerccio de funes supranormais:
telepatia, telestesia, xtase. Ao estudar, no captulo II, as diferentes formas de desintegrao da personalidade, tivemos ocasio
de entrever com freqncia os efeitos felizes e benficos produzidos pela ao de faculdades subliminares. Vimos as camadas
mais profundas do eu intervirem, de vez em quando, com fim
teraputico, ou pr em marcha, ainda que sem objetivo e de
forma espordica, faculdades que escapam ao controle do eu
supraliminar. E vimos, ainda, que com a ajuda da hipnose se
provocava com freqncia a ao dessas faculdades subliminares. Mas nada disse sobre a natureza do estado hipntico; a nica
coisa evidente era que se tratava de algo similar ao sonambulismo, induzido ou artificial, que parecia sistematizar o domnio
benfico para o organismo que os estados de semiviglia espontnea exerciam s de modo irregular. Agora devemos nos dedicar a compreender ab initio esses fenmenos hipnticos e prosseguir no estudo, o mais longe que seja possvel, daquilo que se
pode chamar de evoluo experimental do sono.
Suponhamos, por um momento, que sobre este ponto no
possumos maiores conhecimentos do que os existentes na poca
do jovem Mesmer. Saberemos perfeitamente, como psiclogos
experimentais, o que desejamos fazer; mas no teremos noo
alguma de como alcanar nosso objetivo. Desejamos submeter a
nossa vontade, apropriarmo-nos para nosso uso das faculdades
da semiviglia, que to raramente aparecem. Do ponto de vista
fsico, desejamos reforar sua ao de inibio sobre a dor e seu
poder regenerativo sobre o organismo; do ponto de vista emocional, tornam mais intensa a sensao de liberdade, de expanso
e de alegria que nos proporciona sua ao. Mas, antes de tudo,
desejamos aquilatar o valor destas faculdades supranormais: a
telepatia e a telestesia, das quais percebemos manifestaes
isoladas e irregulares no sonambulismo e no sonho.
A essas esperanas, a experincia chamada histrica parece
negar toda a possibilidade prtica. Encontramos na histria
exemplos, por outro lado muito vagos, de sugesto e influncia
teraputicas exercidas de homem a homem, mas esses fatos
parecem ser considerados como outros tantos mistrios que seria
impossvel reproduzir vontade.
critos de maneira imperfeita, no passam de experincias pessoais. As crises que sofriam alguns de seus pacientes so semelhantes s crises de histeria; mas provvel que fossem freqentemente seguidas de rpida melhora, sem a qual no exerceriam
uma impresso to forte nos sbios e na burguesia de Paris.
Devemos, tambm, a Mesmer o primeiro conceito dos poderes
teraputicos de uma brusca e profunda modificao nervosa.
Devemos-lhe, ainda, em grande parte, a doutrina da influncia
nervosa ou dos eflvios nervosos que passam de um homem a
outro, doutrina que, apesar de despojada da importncia excessiva que ele lhe atribua, no pode ser, a meu ver, ignorada ou
negada.
O mais importante de seus sucessores imediatos, o marqus
de Puysegur, parece, pelo que se denota de seus escritos, 55 um
dos homens mais hbeis e puros entre os praticantes do mesmerismo; tambm foi um dos que fizeram experimentos em grande
escala e com um objetivo que no era unicamente teraputico.
Quase se pode dizer que foi o descobridor do sonambulismo;
obteve a clarividncia e a telestesia em diversos indivduos e
descreveu seus casos com tantos detalhes, que difcil ver em
tudo isso o resultado de uma observao defeituosa, ou de telepatia emanada de pessoas presentes. Outros observadores, como
por exemplo Bertrand, um mdico de alto gabarito, seguiram o
mesmo caminho e esse breve perodo , talvez, de todos os que
mencionamos em nosso tema, o mais frtil em experincias
desinteressadas.
Vem, em seguida, a era inaugurada por Elliotson, na Inglaterra, e por Esdaille, em seu hospital em Calcut. Seu procedimento
consistia em passes mesmerianos; o principal intuito de Elliotson
era a cura direta das enfermidades, enquanto que Esdaille se
propunha, especificamente, a obter uma anestesia suficientemente profunda para poder executar operaes cirrgicas. O xito
deste ltimo foi mpar e, deixando de lado os fenmenos paranormais, os resultados obtidos por ele constituem o fato mais
extraordinrio da histria do mesmerismo. Se esses resultados
no estivessem consignados nas atas oficiais, a aparente impos-
sibilidade de reproduzi-los bastaria, naquela poca, para desacreditar totalmente o procedimento em questo.
O grande passo seguinte dado pelo hipnotismo foi considerado por Elliotson e seu grupo como uma demonstrao hostil.
Quando Braid descobriu que a hipnose pode ser produzida sem
passes, os mesmerianos acreditaram estar seriamente ameaada
sua teoria dos eflvios teraputicos. E era certo: porque essa
teoria foi, na realidade, relegada ao esquecimento, de maneira
demasiadamente absoluta, na minha opinio, pelo recurso, cada
vez mais amplo e exclusivo, da simples sugesto. As experincias de Braid diferem consideravelmente daquelas praticadas
antes e depois dele. Seu mtodo inicial da viso convergente
produziu resultados que ningum conseguiu atingir, depois dele;
e o estado que obtinha lhe parecia suscetvel de deter e dissipar
enfermidades que nem o hipnotizador nem o paciente acreditavam suscetveis de cura. Porm, mais tarde abandonou esse
processo, a favor da simples sugesto verbal, porque se assegurou que a nica coisa necessria era preocupar-se em influir nas
idias do paciente. Mostrou, a seguir, que todos os fenmenos
chamados frenolgicos e que os efeitos presumveis dos ms,
dos metais, etc., tambm podiam ser produto da sugesto. Assim,
atribua importncia enorme ao poder do paciente em resistir s
ordens do operador e a produzir sobre si mesmo os efeitos do
hipnotismo, sem ajuda do operador. A inovao mais importante,
introduzida por Braid, foi, na minha opinio, a possibilidade da
auto-hipnotizao, por concentrao da vontade. Essa experincia nova sobre as faculdades humanas, sob certo aspecto a mais
importante de todas, conseguiu apenas escassos imitadores.
Falando das idias divulgadas pelo grupo de Braid, devemos
mencionar um hbil experimentador, ainda que inferior a Braid,
cujas obras parecia desconhecer.
Vamos falar do Dr. Fahnestok, cuja obra Stavolism, or Artificial Somnambulism (Chicago, 1871) no atraiu a ateno que
merecia, quer por causa de seu estranho ttulo, por causa de sua
falta de clareza, quer por causa de sua publicao numa cidade
que, naquela poca, achava-se totalmente nos confins da civilizao. Fahnestok parece ter obtido, pela auto-sugesto em pesso-
Entre os agentes externos suscetveis de influir sobre o sistema nervoso, em geral, os medicamentos narcticos ocupam o
primeiro lugar. O pio, o lcool, o clorofrmio, a cannabis
indica, etc., afetam o sistema nervoso de maneira to especial,
que tornam a idia de empreg-los a ttulo de agentes hipnticos
completamente natural. E alguns pesquisadores observaram, com
efeito, que uma ligeira cloroformizao torna os indivduos mais
sensveis sugesto. Janet citou um caso de sugestibilidade
produzido durante a convalescena do delirium tremens. Outros
hipnotizadores (Bramwell) descobriram que o clorofrmio
tornava os indivduos menos hipnotizveis e o lcool , no geral,
considerado como um agente que diminui a suscetibilidade
hipntica. Aguardando outras experincias com os diversos
narcticos, podemos dizer que os resultados conhecidos at
agora tornam pouco provvel a opinio que considera a hipnose
como o resultado de uma atividade fisiolgica direta, exercida
por agentes externos.
A semelhana aparente entre a narcose e a hipnose diminui,
com efeito, quando a submetemos a uma anlise mais profunda.
Produz-se, tanto numa como na outra, uma fase caracterizada por
uma ideao incoerente, delirante; s que, no sujeito narcotizado,
esta fase precede o estado de inibio de todo o sistema nervoso
e os centros superiores so os primeiros a paralisar; enquanto que
na hipnose a inibio das faculdades supraliminares parece, na
maioria dos casos, s uma condio preliminar necessria
entrada em jogo de faculdades novas, entranhadas nas profundas
regies do eu.
Temos que citar ainda, no nmero de fatores externos capazes
de produzir efeitos difusos em todo o sistema nervoso, as impresses sbitas, cuja ao pode ocasionar a morte por parada do
corao, provocar paralisia, ou o stupor attonitus (uma forma
consagrada de loucura) que determina essa imobilidade catalptica na qual um simples soar de gongo pode aterrorizar uma
doente de Salptrire.
Fenmenos semelhantes foram observados em certos animais,
como a r, o escaravelho, etc. Todavia, o carter hipntico desses
estados extremamente duvidoso. No se demonstrou a existn-
maneiras diversas de praticar a sugesto e isso nos leva a considerar, com a escola de Nancy, a sugesto como nico meio de
provocar a hipnose.
Mas como e em que condies atua a sugesto? evidente
que a obedincia sugesto no pode depender da vontade do
indivduo, pela simples e nica razo de que se dirige a uma
regio situada muito alm da regio em que se manifesta a
vontade. Tal indivduo pode desejar curar-se de determinada
doena, pode desejar obedecer, mas uma simples expresso
verbal feita por algum de seu desejo, que sob a forma de uma
ordem ou um impulso no basta para concretizar sua cura. Para
que o resultado desejado se produza necessria a interferncia
de outro fator, que at agora no foi suficientemente considerado: necessrio que a sugesto externa se transforme numa
sugesto vinda de dentro, isto , numa auto-sugesto, e assim a
sugesto se converte num apelo eficaz ao eu subliminar, no
s necessariamente ao eu em seu aspecto mais central e unitrio,
mas ao menos a uma das camadas das faculdades subliminares
que descrevi anteriormente. Ao formular essa definio da
sugesto, no desejo, em absoluto, dar qualquer explicao
acerca da sua eficcia em certos casos e de sua ineficcia em
outros. Tudo que posso dizer que a maior ou menor eficcia da
sugesto no depende, como at agora se acreditou, desta ou
daquela diferena entre os diversos meios de sugesto empregados. A ao da sugesto caprichosa e no se deixa reduzir a
leis; mas encontramos a mesma aparncia arbitrria e fortuita
nos fenmenos da desintegrao da personalidade, do gnio, do
sono, do automatismo motor e sensorial. Encontramo-nos ali
diante de um mistrio que parte do mistrio relativo s relaes
existentes entre o eu subliminar e o eu supraliminar.
Mais tarde iremos tratar de esclarecer um pouco esse mistrio. Vejamos, entretanto, se a concepo do eu subliminar pode,
por sua natureza, proporcionar novos elementos suscetveis de
lanar um pouco de luz sobre os fenmenos hipnticos.
Podemos dizer, em primeiro lugar, que, tendo descoberto o
fato de que as faculdades subliminares encontram seu mais
completo desenvolvimento durante a fase do sono, devemos
graa divina e mais tarde veremos que sobre esse aspecto nosso
exame dos efeitos do hipnotismo se confunde com as consideraes mais amplas sobre o poder espiritual do homem.
Mas, antes de chegar a este ponto de vista mais amplo, devemos passar em revista, sucessivamente, as diferentes formas,
tanto de inibio como de dinamogenia, que constituem a educao comum desde o bero.
A forma mais comum de restrio ou de inibio consiste,
como j dissemos, nos esforos que fazemos para evitar que a
criana adquira maus hbitos. Essas associaes mrbidas dos
centros motores, de incio agradveis, acabam sempre por tornarem-se incurveis, at o ponto de resistir a qualquer tratamento,
at o ponto em que um ato aparentemente insignificante como
chupar o dedo pode causar graves distrbios.
Sem dvida, os resultados da sugesto so os mais inexplicveis, nos casos desse gnero. Em parte alguma assistimos a to
completa libertao, quase momentnea, de um costume que
anos inteiros de penosos esforos no conseguiram suprimir.
Esses casos eqidistam da teraputica comum e da persuaso
moral. A importncia de encontrar aqui o meio de tratamento
mais breve e rpido salta vista e no temos razo alguma para
crer que as curas assim obtidas sejam menos completas e mais
permanentes do que as devidas a um esforo moral, lento e
gradual. No se devem perder de vista esses fatos quando se
percorre toda a srie de efeitos hipnticos superiores, porque so
de natureza a nos tirar qualquer inquietude com relao excluso possvel de todo exerccio ou esforo moral, nos casos de
cura rpida e quase milagrosa. Devemos supor que cada um
desses esforos consiste numa modificao de certos grupos de
centros nervosos e precisamente nisso o resultado que o treinamento moral obtm na regio da conscincia mais lento e
penoso. Entre essas duas formas de agir existe a mesma diferena que separa os resultados obtidos pela aplicao intelectual
comum dos que realiza o homem de gnio. O homem a quem se
sugeriu a sobriedade pode, sem dvida, liberar-se de todo
esforo de pacincia e de resoluo, da mesma forma que o
escolar Gauss, que escrevia as solues dos problemas enquanto
toda a razo, paralisa a ao, perturba a reao lgica do indivduo ao meio. A falta de controle que, com freqncia, marca a
decadncia das faculdades mentais, no (s vezes) mais do que
um controle defeituoso, produzido pela preponderncia das
influncias secundrias sobre as primitivas. 56
Deste modo, a eliminao da falsa vergonha atravs da sugesto hipntica constitui, na realidade, uma limpeza da memria, uma inibio da lembrana de antigas faltas e um colocar em
movimento as aptides necessrias num certo momento. Assim,
no caso de um rapaz ao qual se pede para recitar em pblico, o
hipnotismo, ao despertar o instinto primitivo da loquacidade,
liberta-o do paralisante medo ao ridculo. Ao contrrio, no
msico uma sugesto semelhante far com que desaparea o
instinto secundrio adquirido pelos dedos, ao libert-lo de instintos secundrios de indeciso e embarao, prprios do escolar.
Devo aqui observar (de acordo com Gurney e Bramwell) que
o termo monoidesmo aplicado aos estados hipnticos parece-me
totalmente inadequado. Ocorre, com certeza, no indivduo hipnotizado uma seleo de idias e uma concentrao da ateno
sobre esta ou aquela idia pr-escolhida; mas essas idias podem,
por sua vez, ser complexas e mutveis e nisso reside uma das
diferenas que separam o estado hipntico do sonambulismo, no
qual encontramos, com freqncia, um grupo muito restrito de
centros cerebrais chamados ao. A domstica sonmbula, por
exemplo, segue pondo a mesa do ch, ainda que se ordene outra
coisa, e isto , com efeito, monoidesmo; mas o indivduo hipnotizado capaz de obedecer simultaneamente a ordens mais
variadas e numerosas do que faria durante a viglia.
Dessas inibies da memria ou da ateno dirigida para as
experincias do passado, dirigimos a ateno para a experincia
atual. E aqui chegamos a um ponto central, a mancha amarela do
campo mental e veremos que entre os efeitos mais importantes
do hipnotismo, alguns podem ser considerados como modificaes da ateno.
Qualquer modificao da ateno pode realizar-se quer no
sentido de interrupo, quer no de estimulao, ou nos dois ao
mesmo tempo. Indubitavelmente, eu espantaria mais de um
A ao da sugesto sobre nossas faculdades de percepo atravs dos rgos dos sentidos externos manifesta-se, principalmente, de trs maneiras:
a) pela restituio dos sentidos comuns, afetados por uma
anomalia de funcionamento, ao estado normal;
b) pela intensificao dos sentidos comuns: hiperestesia;
c) pelo desenvolvimento de novos sentidos: heterestesia.
No que concerne primeira categoria, trata-se, na maioria dos
casos, quer de um costume adquirido pelo eu subliminar para
compensar um defeito orgnico real (espasmo involuntrio do
msculo ciliar, para corrigir uma insuficincia do cristalino),
quer de uma insuficincia da ateno. Portanto, basta suprimir-se
o costume ou despertar a ateno, e ambos os efeitos no podem
ser obtidos a no ser com a ajuda da sugesto hipntica, para
devolver o rgo ao seu funcionamento normal.
Os casos de hiperestesia so muito numerosos e de maneira
suficientemente provada para que haja necessidade de insistir
aqui sobre eles. Digamos, unicamente, que provam que o funcionamento dos nossos sentidos s apresenta o mnimo de adaptao a nossas necessidades cotidianas, mas possuem potencialidades latentes que a sugesto hipntica pode trazer luz.
Os casos de heterestesia apresentam-se de maneira um tanto
diversa. possvel que a heterestesia constitua unicamente uma
manifestao de certos sentidos que herdamos do protoplasma
primitivo, o qual estava provavelmente dotado de panestesia,
isto , que possua latente todos os sentidos prprios dos seres
vivos. Destes sentidos no desenvolveram durante o curso da
evoluo mais do que os adaptados aos nossos fins e necessidades humanas terrenas; portanto, encontraram-se providos de
rgos terminais. Mas isso no exclui a possibilidade da existncia de outros sentidos que no tiveram ocasio de se exteriorizar,
mas que, a exemplo dos trajetos olfativos e ticos, no permanecem no sistema nervoso central. , portanto, improvvel que o
impulso externo ou interno seja capaz de torn-los evidentes
inteligncia desperta, ou ao menos perceptveis no estado de
concentrao limitada (xtase). Mas, por outro lado, sinto-me
dos fins a que se prope a educao. A incapacidade, a indolncia, a falta de ateno repartem entre si a maioria das faltas e dos
erros que cometemos diariamente. A falta de ateno , sem
dvida, freqentemente, uma forma especial de indolncia; mas,
em outros casos, pode ser constitucional at o ponto de no
poder ser vencida por um esforo enrgico da vontade. Se nos
fosse possvel cortar essa precipitao do foco central at os
centros indesejveis de ideao como podemos deter os movimentos desordenados da molstia de Parkinson, resultaria numa
elevao do nvel da inteligncia humana, no do ponto de vista
qualitativo, mas do ponto de vista quantitativo, ao se prever as
perdas. Os conhecidos casos das enfermeiras do Dr. Forel que
podiam, graas sugesto, dormir profundamente junto aos
enfermos de que tinham que cuidar, no despertando seno
quando os enfermos tinham necessidade de serem atendidos,
demonstra que a ateno pode ser concentrada em impresses
escolhidas e determinadas e evitado o desgaste de energia por
meios mais eficazes do que os exerccios comuns da vontade.
No que diz respeito influncia da sugesto sobre a vontade,
limitar-me-ei aqui a chamar a ateno sobre a energia e a resoluo com que se realizam as sugestes hipnticas, sobre a ferocidade mesma, com que o sujeito hipnotizado afasta as resistncias
mais vigorosas. No creio que o sujeito hipnotizado se exponha
assim a graves riscos, porque estou convencido (com Bramwell e
outros) que o sujeito hipnotizado se d conta vagamente de que
no se trata, em suma, mais do que de um experimento. De todas
as maneiras, corre um certo risco, conduz-se como deve conduzir-se um homem resoluto e cheio de confiana em si, por mais
tmido e agressivo que seja seu carter habitual. E creio que se
pode tirar muitas vantagens dessa confiana temporria em si
mesmo que a sugesto faz nascer no indivduo. A temos um
meio adquirido de inibio contra timidez e contra desconfiana
do indivduo acerca de si, tal como se manifesta no estado supraliminar, e a possibilidade de concentrar o eu subliminar sobre um
objeto determinado, por mais difcil que seja de se conseguir. Em
outras palavras, estamos de posse de um meio que permite tirar o
maior partido possvel das faculdades inatas do indivduo e
Mas o fato de a sugesto hipntica se ter mostrado eficaz contra certos maus hbitos indica que seja capaz de curar todos os
casos de decadncia moral?
Todos os vcios e faltas podem ser classificados nas quatro
categorias seguintes:
1) vcios carnais que dependem de tentaes especficas,
como por exemplo, a embriaguez; estes vcios so facilmente acessveis sugesto;
2) vcios associados m formao congnita do organismo; podem ser, igualmente, suprimidos mediante a sugesto;
3) vcios que dependem de uma idia fixa: o cime um
exemplo clssico, mas o cime sempre um sentimento
mrbido; meu dio a B porque A prefere B em vez de
mim o resultado irracional de uma associao de idias obsessivas que freqentemente a sugesto destri de
modo surpreendente;
4) vcios mantidos intencionalmente, tendo em vista vantagens presumveis que supem possa auferir aqueles que
os tm.
No que diz respeito a esta ltima categoria de vcios, no possumos prova experimental de que sejam curveis pela sugesto
e isto se explica porque os indivduos que os tm raras vezes
demonstram interesse em se verem livres deles e, mesmo quando
interessados, buscam o remdio numa direo antes moral ou
religiosa do que mdica.
Para expor somente um exemplo, o estado moral de um testemunho falso diferencia-se profundamente do de um dipsmano. Este ltimo se d conta de que no existe equilbrio entre ele
e seu meio, e a voz do instinto de conservao contrape-se,
freqentemente, com a de suas inclinaes mrbidas. Pelo contrrio, o falso testemunho se encontra, mediante artifcios especiais, adaptado ao seu meio provisrio, isto , ao seu meio terrestre. Portanto, no podemos contar com o instinto de conservao
para faz-lo mudar de carter, mas podemos presumir que em
VI
Automatismo sensorial
Os fenmenos do automatismo sensorial e motor, pelos quais
se manifesta especialmente a faculdade da telepatia e da telestesia, introduzem-nos num domnio onde desaparecem as limitaes da vida orgnica. Considerando, por outro lado, que a
poro de nossa personalidade que exerce esta faculdade durante
nossa existncia continua exercendo-a mesmo depois da morte
corporal, temos que reconhecer uma relao obscura mais indiscutvel entre o eu subliminar e o eu que sobrevive.
Iniciarei, pois, por definir o automatismo como o termo mais
amplo aplicvel s influncias subliminares que se manifestam
na vida comum. Algumas dessas influncias j receberam nomes
especiais: histeria, gnio, hipnotismo. Mas a grande variedade de
manifestaes subliminares permanece ainda por ser descrita.
Assim, no falamos ainda das alucinaes verdicas, nem da
escrita automtica, nem das manifestaes de sonambulismo
espontneo. Os produtos da viso e da audio internas, exteriorizados de forma a revestir o carter de quase-percepes, o
que chamo automatismo sensorial. As mensagens enviadas por
intermdio dos movimentos das pernas, das mos ou da lngua, e
atribudos a impulsos motrizes internos, independentes da vontade consciente, o que chamo automatismo motor. Examinados
em conjunto, todos esses fenmenos dispersos revelam, apesar
dessa diversidade de forma, uma analogia essencial e podem ser
considerados como mensagens que o eu subliminar dirige ao eu
supraliminar, como esforos conscientes ou no, emanados das
camadas profundas de nossa personalidade e destinados a mostrar ao pensamento comum da viglia fragmentos de conhecimento que o pensamento da viglia no pode alcanar.
Enquanto que a psicologia comum v na vida supraliminar a
manifestao da personalidade normal e substancial, da qual a
vida subliminar constituiria ou o substrato semiconsciente, uma
margem parcialmente iluminada ou, finalmente, uma excrescncia mrbida, considero a vida supraliminar como um aspecto
desprovida de valor, como uma simples reproduo de conhecimentos adquiridos durante a viglia.
-nos impossvel concordar com esta opinio. -nos impossvel dizer, a priori, por quais as vias ou de que regies vem o
conhecimento ao eu subliminar. Isso deveria ser um mero assunto de observao e de experincia.
O que devemos fazer generalizar o mais que possamos o
nosso conceito de viso, deixando de identific-lo com os fenmenos definidos da viso da retina ou tica e encontrar depois
que espcies de mensagens nos chegam pelas diversas formas de
viso que resultam nesse conceito genrico.
Mas, antes de tudo, uma anlise rpida das relaes existentes
entre a viso central e a viso perifrica no seria de todo intil.
Partimos de uma regio situada sob o ponto de especializao da
faculdade visual. O estudo das modificaes drmicas e nervosas
sucessivas que deram lugar ao nascimento dessa faculdade
compete biologia: s temos que mostrar que o fato isolado
dessa faculdade num germe animado de vida metaetrea indica
que uma certa percepo, que devia servir de ponto de partida
viso, preexistia no mundo original invisvel. O germe estava
constitudo ab initio, de maneira que pudesse desenvolver-se
neste caminho e em outros, e isto independentemente da questo
de saber se cada uma das modificaes especficas existiam
(podendo ser discernida por um observador onisciente) desde o
incio, ou se no existia, por assim dizer, mais que um fundo
sobre o qual se formaram pouco a pouco e sucessivamente os
elementos determinados e precisos tomados ao mundo da vida.
Sabemos, vagamente, como se realizou a diferenciao perifrica
da viso, medida que aumentava a sensibilidade das manchas
pigmentrias sombra e luz. Mas deve ter-se produzido tambm uma diferenciao cerebral e uma diferenciao psicolgica,
isto , o nascimento de uma sensao diferente, oposta s sensaes escuras precedentes, das quais no impossvel se reconstituir a histria.
No acredito que persistem sempre em nossa estrutura cerebral os vestgios dessa transio de nossa sensibilidade contnua,
no diferenciada e primitiva, ao estado atual que o da especia-
sujeito, de experimentar percepes verdicas, independentemente dos objetos com que se relacionava, em outras palavras, de
uma verdadeira faculdade nova, antes que um sinal de degenerao.
E isso nos traz de novo a tese que formulamos com freqncia, ou seja: que a viso ocular s constitui um aspecto especfico da faculdade visual, da qual a viso interna constitui uma
expresso mais ampla.
A viso ocular consiste numa percepo de objetos materiais,
conforme as leis ticas, num ponto definido do espao. O estudo
que fizemos das alucinaes nos permitiu separar duas dessas
limitaes. Quando falo de figura alucinatria e as que aparecem no sonho pertencem a esta categoria , falo de algo que no
um objeto material e que independente das leis ticas. Uma
figura de sonho pode parecer estar de acordo com essas leis, mas
isso ser o efeito da auto-sugesto, ou de uma lembrana organizada, que ir avaliar segundo a faculdade visionria do que
sonha. Enquanto que um pintor capaz de pintar de memria,
durante a viglia, um rosto que lhe apareceu em sonho, os sonhos
dos homens comuns so em geral vagos, fugazes e escapam
facilmente da memria.
De igual modo, quando vemos uma figura alucinatria subjetiva presente em nosso quarto, seu aspecto no est determinado
pelas leis da tica (pode, em particular, parecer que se encontra
atrs do observador ou, de uma forma qualquer, fora de seu
campo visual), mas est mais ou menos de acordo, em virtude de
uma auto-sugesto, ou de outro modo, e essa figura visvel
ainda desde um ponto fixo do espao constitudo pelo olho ou o
crebro do observador.
Tudo isso parece perfeitamente claro, at o ponto de supormos nos ver diante de alucinaes nascidas no esprito do sujeito. Mas as dificuldades tornam-se maiores desde quando chegamos s quase-percepes, cuja existncia ou origem est fora do
esprito do observador.
Se existe uma certa origem externa para nossa viso interna
(que por isso se torna verdica), seria errneo supor que qualquer
assistimos, igualmente, ao aumento da sensibilidade aos estimulantes externos, hiperestesia hipntica, isto , intensificao
que provavelmente pode ser levada a um grau desconhecido, da
vista, do ouvido, do olfato e do paladar. Citamos os fenmenos
da heterestesia, isto , das percepes de um gnero novo, as dos
campos magnticos, e o contato dos metais especficos. No
discutiremos a questo de saber se trata-se, nesse caso, de estimulaes da sensibilidade perifrica ou da receptividade central,
isto , se os rgos terminais transmitiam uma informao vinda
do mundo exterior em termos novos, ou se o crebro aplicava a
uma informao comum uma nova qualidade mais requintada de
interpretao.
Ocupamo-nos, finalmente, do fenmeno da exaltao dessa
faculdade central, que no unicamente sensorial, mas antes
atinge mais ao sentido intelectual e moral; mas omitimos a
referncia exaltao da imaginao, da possibilidade que
existe de dar s imagens que tm uma origem central um pouco
mais dessa vivacidade que s podem alcanar as imagens advindas do mundo exterior.
Nosso estudo das alucinaes leva-nos a considerar as possibilidades, os estmulos desta ltima categoria. Porque as alucinaes que nos ocupam no so exteriorizaes toscas de alguma
comoo interna, assim como as sensaes luminosas, atravs
das quais os nervos ticos reagem a um traumatismo da cabea.
Na maioria dos casos so produtos elaborados e em cuja elaborao a inteligncia deve ter tomado parte, ainda que de um modo
obscuro para ns. De acordo com isso, as imagens de que tratamos lembram as inspiraes do gnio, cujos caracteres apresentam: apario de um produto intelectual complexo, prconstitudo sob o umbral da conscincia e projetado, uma vez
que j estava constitudo, na conscincia comum. No gnio, esta
corrente subliminar perturba raramente, apesar de sua apario
brusca e inesperada, a corrente de idias supraliminares qual se
adapta melhor. Mas, nos casos de alucinaes induzidas, a
incompatibilidade entre essas duas correntes de inteligncia
mais pronunciada, e a corrente superficial consciente est mais
oscilante, e com maior freqncia, pelas intervenes intermiten-
Outro fato: a conexo entre o cristal e a viso das mais variveis. s vezes as figuras parecem claramente desenhadas no
cristal e limitadas por ele; outras vezes qualquer percepo do
cristal e do espelho desaparece e o sujeito se assemelha a um
clarividente, introduzido num grupo de figuras animadas com
vida. Ainda mais: os sujeitos nos quais esta faculdade levada
ao mais alto grau podem passar sem o espelho e so capazes de
ver imagens na simples obscuridade, o que os aproxima aos
casos de iluses hipnaggicas.
Parece, pois, prudente, pelo momento, no ver na cristaloscopia mais do que um simples meio emprico de desenvolver a
viso interna, de exteriorizar as imagens associadas s mudanas
produzidas nos trajetos sensoriais do crebro e provocados por
estmulos vindos ou de dentro, ou de espritos diversos do sujeito. As alucinaes assim provocadas parecem absolutamente
andinas. Ao menos, no conheo casos em que elas se mostraram danosas em qualquer forma.
Num certo sentido, a cristaloscopia deveria encontrar, logicamente, seu lugar nesta parte de nossa exposio. Com efeito,
ocupamo-nos do controle da viso interna, e a cristaloscopia
constitui, juntamente com a sugesto hipntica, um meio emprico de estabelecer esse controle.
Uma reviso geral dos resultados obtidos era necessria, do
ponto de vista da comparao com os fenmenos da viso interna espontnea, com as alucinaes verdicas de que vamos nos
ocupar agora.
Mas, desde outro ponto de vista, a cristaloscopia chega aqui
de um modo prematuro, porque poucos dos fenmenos so de
natureza que no apaream ao leitor fantsticos e inacreditveis.
Essas vises no parecem estar submetidas a lei alguma; depende do simples acaso que um indivduo enxergue um esqueleto,
que outro veja uma cena de sua infncia, que um terceiro enxergue uma fila de letras, cujo conjunto no tem sentido algum; que
um quarto veja uma representao do que um amigo distante est
fazendo naquele momento.
As vises cristalinas, cujas causas determinantes no conhecemos, podem ser consideradas como claridades acidentais que
iluminam a viso interna, como reflexos sob uma curvatura
estranha, indeterminada, que desfigura o universo ao atravessar e
iluminar um meio incognoscvel, constitudo por substncia
anmica especfica. O conhecimento normal e o supranormal e os
produtos da imaginao misturam-se e formam irradiaes
complexas, enfeixando lembranas, sonhos, percepes telepticas, telestsicas, retrocognitivas, precognitivas, etc. Existem
ainda indcios de comunicaes espirituais e de uma espcie de
xtase.64
-nos impossvel estudar todos esses fenmenos de uma s
vez. Para voltar aos casos de automatismo sensorial espontneo,
vemo-nos obrigados a separar algum fenmeno fundamental que
contm o princpio do qual derivam os demais fenmenos mais
raros e complexos. Isto relativamente fcil, porque a teoria da
experincia real postula o princpio de que se a viso e a audio
internas, cuja importncia demonstramos, possuem realmente
esta importncia e um valor qualquer e se, na realidade, representam alguma coisa mais do que os sonhos e as meditaes,
devem obter cognies e informaes de espritos ou objetos
distanciados e receb-las de outra forma, que por meio dos
rgos dos sentidos externos. Devem existir comunicaes entre
as pores subliminares, como existem entre as pores supraliminares de diferentes indivduos. Em resumo, a telepatia deve
constituir a condio essencial de todos esses fenmenos.
Vejamos como a experincia atual confirma esta opinio, em
relao ao papel da telepatia; porque ao passar dos fenmenos
provocados aos fenmenos espontneos, veremos que estes
ltimos proporcionam, antes de tudo, uma prova a favor da
transmisso de emoes e pensamentos, de um esprito a outro.
Primeiramente devemos reconhecer que a telepatia deve existir, com certeza, em alguma parte do universo, se este ltimo
contm, de modo geral, as inteligncias no encarnadas. Somente supondo que toda a vida do Cosmos est encarnada em organismos semelhantes aos nossos, no podemos conceber outros
meios de comunicao, seno atravs dos rgos dos sentidos.
c) O conhecimento antecipado pode, caso se queira, ser considerado como uma atividade teleptica exercida por espritos
desencarnados e isto o coloca num grupo de fenmenos que
todos os que se ocupam de nosso tema devem ter reconhecido de
h muito tempo. Ao reconhecer, em virtude da causa, que recebemos de pessoas mortas comunicaes que chamaramos telepticas, se partissem dos vivos, podemos pensar que estas mensagens foram, igualmente, transmitidas por ondas etreas. Mas,
como estas ondas no podem, de modo algum, emanar de crebros materiais, afastamo-nos, de tal modo, da hiptese primitiva
das ondas cerebrais, que se torna muito difcil defend-las.
Tudo o que podemos dizer a respeito da telepatia isto: a vida possui a faculdade de se manifestar vida. As leis da vida,
tal como as conhecemos, s so aplicveis vida, associada
matria. Com esses limites, pouco sabemos sobre a verdadeira
natureza da vida. No sabemos se a vida , unicamente, uma
fora dirigente, ou se , ainda, uma energia efetiva. No sabemos
de que forma atua sobre a matria. Tampouco podemos definir as
relaes que existem entre nossa conscincia e nosso organismo.
Atrevo-me a dizer que as observaes telepticas nos abrem
determinados horizontes deste lado. Da mesma forma que certos
elementos de um organismo individual, fazendo abstrao da
atividade material, influem sobre outro organismo, podemos
aprender alguma coisa sobre a forma como nossa prpria vida
influi no nosso organismo e mantm, interrompe ou abandona
sua curva orgnica. 68
A hiptese que sugeri no Phantasms of the Living em minha
Nota sobre uma possvel forma de atividade recproca psquica
parece-me que se tornou mais verossmil, em conseqncia das
numerosas observaes feitas desde essa poca. Continuo acreditando, e agora com mais certeza do que em 1886, que se produz
uma invaso psquica, estabelecendo no meio que cerca o
sujeito perceptor um centro fantasmogentico, que realiza um
movimento de certa maneira relacionado com o espao tal como
o conhecemos, e um transporte da presena que pode ser discernido ou no pelas pessoas invadidas e que resulta da percepo
Seja A o agente ou o esprito supostamente invasor ou incursivo, num determinado caso, e P o sujeito invadido, um
esprito que desempenha papel mais passivo, que recebe e, s
vezes, enxerga a visita de A. Naturalmente, A , com freqncia,
seno sempre, por sua vez, um sujeito capaz de perceber, que
adquire os conhecimentos ao mesmo tempo em que os comunica,
com a restrio de que seu eu subliminar, que realiza esta incurso, nem sempre d notcia dos resultados ao eu supraliminar
que o nico acessvel observao externa.
Temos necessidade de um esquema que compreenda, de acordo com o conceito da invaso ou incurso, todas as aes
telepticas observveis, desde as correntes de pouca intensidade
que imaginamos passando incessantemente de um homem a
outro, at um ponto, reservado para os captulos seguintes, em
que uma das partes da ao recproca teleptica deixou, definitivamente, o invlucro carnal. O primeiro termo da srie ser,
forosamente, um pouco ambguo; mas o ltimo nos conduzir
ao limiar do mundo espiritual.
Iniciemos, pois, pelos casos em que a ao do fragmento incursivo da personalidade a mais fraca, a menos capaz de afetar
a outros observadores ou a ser mantida na memria do sujeito,
inclusive durante a viglia.
, naturalmente, difcil tornar esses casos evidentes. Freqentemente, s por acaso se observam essas incurses psquicas
dbeis e sem objetivo, e isto de forma a nos fazer considerar
como algo que apenas vai mais alm da iluso subjetiva do
observador. Como uma viso fortuita, por exemplo, de uma
senhora sentada em seu quarto, ou de um homem que volta para
casa s 6 horas, pode ser observada, por um lado, de uma imagem-lembrana, e por outro, do que se poderia chamar imagens
de espera? A imagem da mulher pode ser uma reminiscncia,
algo modificada e exteriorizada; a do homem que se aproxima da
porta, uma simples projeo daquilo que o observador espera
ver.
Suponhamos que esses fantasmas no coincidem com qualquer acontecimento determinado. A mulher pode ter tido idia de
ir ao seu quarto, o homem poderia estar na iminncia de voltar
Chamaria idiossincrasia do agente, psicorragia, cuja traduo literal significa: desprendimento da alma. O que, de acordo
com minha hiptese, se escapa ou se desprende no (como no
sentido grego da palavra) o princpio total da vida do organismo,
antes um determinado elemento psquico, de carter provavelmente varivel e que no pode ser definido seno pela sua propriedade de produzir fantasmas perceptveis para uma ou diversas pessoas, nesta ou naquela poro do espao. Esses efeitos
fantasmogenticos podem manifestar-se no esprito e, em conseqncia, no crebro de outra pessoa, caso em que esta pessoa
discerne o fantasma em alguma parte das imediaes, de acordo
com seus hbitos mentais ou sua predisposio, ou ento esse
efeito se manifesta diretamente numa poro do espao, caso em
que vrias pessoas podem vislumbrar, simultaneamente, o mesmo fantasma no mesmo lugar.
Passemos agora desses casos de psicorragia, que no supem,
por assim dizer, qualquer conhecimento novo para o sujeito que
aparece sob a forma de fantasma, aos casos em que existe, de
qualquer forma, uma comunicao de um esprito a outro e que
implicam a aquisio de conhecimentos novos para o esprito
incursivo.
impossvel classificar esses casos em grupos logicamente
contnuos. Mas, de modo geral, o grau em que nosso encontro
psquico fica na lembrana de cada uma das duas partes indica,
de algum modo, sua intensidade e pode servir de guia para uma
classificao provisria.
Adaptando-me a esse esquema, iniciarei por um grupo de casos que no parece dar seno uma informao muito incompleta,
os casos em que, particularmente, o agente A influi ou invade ao
sujeito invadido P, sem que A nem P conservem qualquer lembrana supraliminar do que se passou.
Esses casos so bastante freqentes. A aproximao psquica
se produz, hipoteticamente, numa regio subliminar para A e
para P e desta regio, s algumas impresses incomuns e fragmentadas atravessam o umbral da conscincia. Dessa forma, a
telepatia parece operar de uma maneira muito mais contnua da
que estamos dispostos a acreditar.70
Mas como o observador externo pode saber algo desses incidentes telepticos, dos quais nem sempre as partes envolvidas se
recordam?
Na vida comum podemos, s vezes, saber, pelos assistentes,
os incidentes que as partes envolvidas no nos comunicam. Pode
existir assistncia, testemunhos, dessas invases psquicas?
Essa questo de grande importncia terica. Como considero que se produz uma transferncia real de alguma coisa do
agente, e essa transferncia determina uma certa modificao em
determinada poro do espao, pode-se reconhecer, teoricamente, a presena de um assistente capaz de discernir essa modificao com maior clareza do que as pessoas em benefcio das quais
se produz a modificao. Mas se, por outro lado, o que se produz
a simples transferncia de um impulso de um esprito a outro,
resulta difcil compreender como um esprito diverso do esprito
focalizado pde perceber a impresso teleptica. Sem dvida,
nos casos coletivos, de pessoas sobre as quais o agente no
demonstra interesse algum, ou cuja presena, ao lado da pessoa a
que se supe se dirija, lhe desconhecida, recebem realmente a
impresso da mesma forma que a pessoa focalizada. Isto foi
explicado por Gurney como uma nova transmisso teleptica,
que, nesse caso, enviada do esprito da pessoa que impressiona
ao de seu vizinho, no momento. 71
Uma suposio desse teor, j bastante problemtica em si,
torna-se ainda mais, quando, como sucede freqentemente, a
impresso teleptica no adentrou ao esprito da pessoa principalmente visada. Quando, nos casos desse gnero, um assistente
percebe a figura do agente, supe-se que a percebe como simples
assistente, no como a pessoa que sofre a influncia teleptica do
sujeito ao qual a comunicao se dirige, j que, na realidade, este
nada percebe.
o caso de Frances Reddell (Phantasms of the Living, I,
214), que certa noite, quando estava para adormecer uma das
suas pacientes, gravemente enferma, percebeu o fantasma da
me dela, que ele no conhecia e que no podia ter visto antes,
mas de quem pde fazer uma descrio muito exata mais tarde
quando a genitora l chegou por ter recebido a notcia da morte
Vejamos agora o modo pelo qual essas particularidades afetam as teorias que concernem ao mecanismo da clarividncia.
Suponhamos primeiro que existe uma certa transio entre
hiperestesia e telestesia, de forma que quando a sensao perifrica no possvel, a percepo central pode agir sempre atravs
de obstculos de outro modo invencveis.
Assim sendo, muito provvel que a percepo central se adapte s formas de percepo a que esto acostumadas as trajetrias centrais do crebro, e que o conhecimento superior, o conhecimento telestsico, de alguma forma adquirido, se apresente
antes de tudo, quer como clarividncia, quer como clariaudincia, como certa forma da vista e do ouvido. Mas essa vista e esse
ouvido telestsicos guardam certos resqucios de sua origem
inusitada. Apresentam, por exemplo, uma coordenao imperfeita com as sensaes visuais e acsticas proporcionadas pelos
rgos externos e, como constituem, por assim dizer, uma traduo de impresses supranormais, em termos sensoriais, apresentam, com certeza, um carter simblico.
Em cada uma das etapas de nossas investigaes tropeamos
com essa tendncia ao simbolismo subliminar. Como exemplo de
sua forma mais simples, citarei aqui o caso do estudante de
botnica, que, passando distraidamente diante de um restaurante
francs, acreditou ter lido no cartaz: Verbascum Thapsus. Mas a
palavra que realmente estava impressa era Bonillon; e a palavra
Bonillon constitua a designao francesa vulgar da planta Verbascum Thapsus. Aqui produziu-se uma transformao subliminar da percepo tica real, e as palavras Verbascum Thapsus
foram mensagem enviada ao eu supraliminar distrado, pelo eu
subliminar, mais preocupado com a botnica do que com a
comida.
Sabemos ainda que nossa prpria percepo tica , no seu
gnero, simblica no mais alto grau. A cena que a criana v
instintivamente, que o pintor impressionista trata de ver, atravs
de uma auto-simplificao forada, muito diferente da forma
pela qual um homem maduro comum interpreta o mundo visvel
e se representa a distribuio das cores.
Mas nos adultos adotamos, a respeito do simbolismo subliminar, a mesma atitude que tem a criana sobre nosso simbolismo
tico aperfeioado. Da mesma forma que a criana no capta a
terceira dimenso, ns no captamos a quarta, ou o que quer que
seja a lei do conhecimento superior, que d ao homem, de forma
fragmentada, o que seus sentidos comuns so incapazes de
discernir.
No quero dizer, de forma alguma, que todo conhecimento
simblico seja um conhecimento que nos vem de um esprito
externo ao nosso. O simbolismo pode ser a linguagem inevitvel,
atravs da qual uma das camadas de nossa personalidade se
comunica com outra. Resumindo: o simbolismo pode ser a
lembrana psquica, mais fcil ou possvel, dos fatos objetivos
atuais, e esses fatos podem ter sido fornecidos nessa forma por
outros espritos, dispostos para serem digeridos pelo nosso, como
o alimento normal elaborado tendo em vista a nossa digesto
corporal, a partir de um primitivo estado de crueza.
Mas, do ponto de vista idealista, podemos nos perguntar se
nos casos desse gnero existe uma diferena real entre o simbolismo e a realidade, entre o subjetivo e o objetivo, no sentido
comum dessa palavra. A matria sensvel, que vemos e tocamos,
possui uma realidade slida para os espritos constitudos de
forma que tenham a sensao subjetiva de sua solidez. Mas para
os outros espritos, dotados de outra forma de sensibilidade, para
os espritos talvez superiores aos nossos, e mais numerosos que
os nossos, essa matria slida pode parecer discutvel e irreal,
enquanto o pensamento e a emoo, percebidos por vias desconhecidas para ns, representam para eles a nica realidade.
Este mundo material constitui, com efeito, um caso especfico, um exemplo simplificado, entre todos os mundos perceptveis aos espritos encarnados. Para os espritos desencarnados
no j um caso especfico; -lhes, aparentemente, mais fcil
discernir os pensamentos e as emoes com ajuda de signos
imateriais. Todavia no esto desprovidos totalmente da faculdade de perceber as coisas materiais, como os espritos encarnados
no esto desprovidos da faculdade de perceber as coisas imateriais, as emoes e as idias, simbolizadas de forma fantasmal.
Essas viagens clarividentes prolongadas parecem, antes, sonhos, que alucinaes da viglia.
Citaremos o caso de um mdico que pretendeu guardar o anonimato, para que no o acusassem de defender opinies
contrrias ao dogma cientfico geral. Atendia mulher de um
pastor, doente; durante o atendimento sobrevieram delrios que
no pareciam ter relao alguma com a enfermidade principal. A
paciente vivia numa casa que no possua campainha externa e
cuja porta permanecia fechada a partir da meia-noite. Certa
noite, mais ou menos s nove horas, o mdico voltara da casa de
sua doente mais perplexo do que nunca; deitou-se cedo. Mas,
mais ou menos uma hora da madrugada, levantou-se dizendo
para sua mulher que ia visitar sua cliente. Ao ouvir ela dizer-lhe
que encontraria a porta fechada e que por isso no poderia entrar,
respondeu que via o proprietrio da casa conversando na rua com
outro homem. A mulher no se espantou com a resposta, mormente quando o marido lhe disse estar totalmente desperto.
Portanto, saiu e encontrou, de fato, diante da casa o proprietrio,
que lhe abriu a porta. Ao entrar no quarto da doente, encontrou-a
prestes a engolir um copo cheio de licor alcolico. Teve, dessa
forma, a explicao dos delrios, que eram unicamente de natureza etlica. Falou sobre isso com o marido da doente, que o
negou com energia e pediu ao mdico que no voltasse. Trs
semanas mais tarde, o mdico inteirou-se de que sua doente
estava num asilo de alcolatras (Phantasms of the Living, I, Pg.
267).75
difcil afirmar se foi a enferma que se disps embriaguez
ou se foi o proprietrio que desempenhou, em certo sentido, o
papel de agente, no caso. De uma forma ou de outra, o desejo
tenaz do mdico de encontrar uma ocasio para esclarecer o caso
de sua doente levou a uma colaborao do eu subliminar e do eu
supraliminar, semelhante a uma inspirao genial; mas, enquanto
o gnio age nos limites sensoriais comuns, o eu subliminar do
mdico desenvolveu suas foras supranormais num grau extremo.
Existem outros casos em que uma cena apenas percebida,
como a luz de um relmpago, apresenta um interesse especial
VII
Os fantasmas dos mortos
Chegamos aqui, insensivelmente, a um ponto de importncia
fundamental. Um problema profundo e central que abordamos
apenas de uma maneira irregular e intermitente nos captulos
anteriores e que agora vamos enfrentar diretamente. Das aes e
percepes de espritos encarnados ainda, que se comunicam uns
com os outros, passaremos ao estudo das aes dos espritos
liberados de seu invlucro carnal e s formas de percepo, com
a ajuda das quais os homens ainda vivos respondem a essas
influncias inslitas e misteriosas.
Essa transio realizada sem soluo de continuidade. O eu
subliminar que j estudamos atravs das diferentes fases de
sensibilidade crescente, que vimos adquirir uma independncia
cada vez maior dos laos orgnicos, ser agora estudado do
ponto de vista de sua sensibilidade, a respeito de influncias
ainda mais afastadas, como se fosse dotado de uma existncia
independente, mesmo depois da destruio do organismo. Nosso
tema apresenta, naturalmente, trs divises principais:
Em primeiro lugar, discutiremos brevemente o valor dos
argumentos tericos em favor da sobrevivncia depois da
morte e suas relaes com os argumentos apresentados nos
captulos precedentes;
Em segundo lugar, e isto constitui o ponto capital deste captulo, precisamos fazer uma classificao racional dos argumentos em favor da sobrevivncia, no que se refere especialmente ao automatismo sensorial, vozes ou aparies; e
os fatos do automatismo motor, escrita automtica e possesso ficam para uma discusso posterior;
Em terceiro lugar, finalmente, examinaremos o significado
do conjunto dos fatos em questo e sua importncia do ponto de vista do futuro cientfico e moral da humanidade.
Primeiramente, no que concerne evidncia em relao sobrevivncia humana, esbarramos, na maioria dos casos, mesmo
a idia de admitir uma inteno qualquer ligada a esses aparecimentos, uma relao qualquer entre elas e as pessoas mortas ou o
gnero de tragdia que, no esprito do povo, so freqentemente
associadas ao fenmeno do aparecimento. Em alguns desses
casos de aparecimento freqente, injustificado, de determinada
figura em determinado lugar, podemos perguntar-nos se foi a
freqncia em outras ocasies, pela pessoa morta no local em
questo, ou se se trata ento de algum ato recente que se manifestou depois da morte, que provocou o que eu chamei de psimagem verdica, na medida em que esta comunica informaes
desconhecidas at a data para a pessoa receptora, como antigo
habitante da localidade assombrada.
Estas so algumas das questes levantadas por nosso tema. E
o fato de que problemas to estranhos possam apresentar-se a
cada instante tende a demonstrar, de certa forma, que esses
aparecimentos no so fenmenos puramente subjetivos, nascidos exclusivamente na imaginao da pessoa receptora. Eles no
so absolutamente o que os homens pensam. A colheita infinita
de lendas e histrias fictcias concernentes aos espritos mostram
como grande a tendncia do esprito humano para enfeitar
esses temas e proporciona uma prova curiosa da persistncia dos
preconceitos, baseados num cdigo particular e referindo-se a
fenmenos imaginrios, totalmente diversos dos fenmenos
reais. difcil revestir, por assim dizer, um fenmeno real de um
carter romntico. A maioria das histrias de aparies so
semelhantes entre si e parecem to fragmentrias quanto desprovidas de sentido. Pois seu verdadeiro sentido no est de acordo
com o instinto mstico e potico da humanidade, que produz e
enfeita as histrias imaginrias, mas com alguma lei desconhecida, que nada tem a ver com os sentimentos e os convencionalismos humanos.
Assim, assistimos freqentemente ao fato bastante absurdo de
ouvirmos pessoas que ridicularizaram os fenmenos que se
produzem realmente, apenas porque eles no esto de acordo
com as suas noes preconcebidas a respeito das histrias de
aparies; eles no percebem que precisamente essa divergncia, essa caracterstica inesperada, que constitui um srio indcio
de que os fenmenos em questo tm sua origem fora do esprito, incapazes de representar-se antecipadamente os fenmenos
desse gnero.
Acho que pela primeira vez comeamos a formar, sobre as
comunicaes espirituais, um conceito que esteja mais ou menos
de acordo com os outros conceitos j provados e mais afirmados,
e que possa, at a uma certa medida, ser apresentado como o
desenvolvimento dos fatos verificados pela experincia. Precisamos dos conceitos preliminares, j conhecidos pelos antigos, o
primeiro dos quais encontra lugar recentemente na cincia,
enquanto o segundo ainda espera a sua patente de ortodoxia. O
primeiro, com o qual o hipnotismo e os diversos tipos de automatismo nos familiarizaram, o conceito da personalidade
mltipla, da co-existncia potencial de diversos estados e diversas memrias no mesmo indivduo. O segundo conceito o
concernente telepatia, isto , ao de um esprito sobre outro
fora dos rgos dos sentidos ordinrios, e mais particularmente
ao por meio das alucinaes, pela produo de fantasmas
verdicos que constituem, por assim dizer, mensagens de parte de
pessoas vivas. E acredito que esses conceitos estejam unidos
porque as mensagens telepticas tm, geralmente, seu ponto de
partida na zona subconsciente ou submersa do agente e chegam
zona submersa ou subconsciente do receptor. Sempre que h
uma alucinao, falsa ou verdadeira, trata-se de uma mensagem
qualquer que abre caminho, de uma parte a outra da personalidade, mesmo a mensagem tomando a forma de um sonho incoerente, ou sonho-smbolo, de uma maneira qualquer, de um fato
inacessvel de outra maneira, para a pessoa receptora. O mecanismo o mesmo quando a mensagem se desloca de uma zona
para outra, no interior do mesmo indivduo, e quando se transmite de um indivduo para outro no caso em que o eu consciente
de A estimulado pelo seu eu inconsciente e que B estimulado
telepaticamente pelas profundas e ocultas fontes de percepo de
A. Se esta opinio de alguma maneira verdadeira, parece aconselhvel procurar dentro dos nossos conhecimentos sobre as
comunicaes anormais ou supranormais entre espritos ainda
encarnados ou nos estados anormais ou supranormais do mesmo
1)
2)
3)
4)
5)
a sugesto hipntica;
as experincias telepticas;
a telepatia espontnea durante a vida;
os fantasmas que sobrevm no momento da morte;
as aparies aps a morte.
Achamos, alm disso, que em cada uma destas fases se observam as mesmas formas de comunicao; de modo que esta
semelhana constante de formas permite supor que o mecanismo
que preside as manifestaes o mesmo em cada uma destas
fases.
Adotando uma diviso sumria, podemos atribuir a cada fase
trs formas de manifestao:
a) alucinaes dos sentidos;
b) impulsos emocionais e motores;
c) mensagens mentais determinadas.
1) Iniciemos por um grupo de experincias em que est ausente a telepatia, mas que mostram em sua forma mais simples o
mecanismo da transmisso automtica de mensagens, de uma
camada para outra da personalidade. Falo das sugestes pshipnticas. Nestas o agente representado por um homem vivo,
que age pelos meios comuns, pela palavra direta. O trao caracterstico dado pelo estado da pessoa que recebe, hipnotizada
nesse momento, e que, portanto, sofre uma forma de desintegrao da personalidade, de afloramento momentneo de uma parte
do seu eu que no estado normal est profundamente oculto. Essa
personalidade hipntica, que atinge por momentos a superfcie,
recebe a sugesto verbal do agente, do que o eu desperto do
sujeito que recebe no possui a menor idia. Mais tarde, quando
o eu desperto readquiriu sua posio superficial, o eu hipntico
realiza, no momento aprazado, a sugesto, um ato cuja origem
desconhecida da camada superficial da conscincia, mas que
constitui, na realidade, uma mensagem enviada camada superficial pela camada que est, de fato, submersa ou subconsciente,
que recebeu, de incio, a sugesto.
E essa mensagem pode revestir uma das trs formas principais, acima mencionadas: a de uma imagem alucinatria do
hipnotizador ou de outra pessoal qualquer; de um impulso para
realizar determinado ato; a de certa frase para que a escreva
automaticamente o eu desperto, que apreende dessa forma a
ordem que recebera o eu hipntico durante a ausncia da conscincia desperta.
2) Em nossas experincias relativas transmisso do pensamento o agente continua sendo um homem vivo, mas que j no
age pelos meios comuns, como a palavra falada ou os gestos
visveis. Atua sobre o eu subconsciente do sujeito que recebe,
com auxlio de um impulso teleptico que projeta intencionalmente, e que o prprio sujeito pode estar desejoso de receber,
mas cujo modus operandi continua afastado do eu desperto de
cada um deles.
As mensagens desta categoria podem, por sua vez, ser divididas em trs grupos, idnticas as anteriores: figuras alucinatrias
que representam sempre, ou quase, a imagem do agente que ele
faz visvel ao sujeito que recebe; impulsos de agir, comunicados
telepaticamente, como no caso do hipnotizador que quer que o
sujeito venha busc-lo, a determinada hora, sem que o avise
previamente; a escrita ps-hipntica de palavras e de figuras
definidas, como conseqncia de uma transmisso teleptica de
palavras, figuras, etc., por parte do agente, utilizando-se de
meios de comunicao que no os comuns, ao sujeito que recebe,
quer hipnotizado, quer desperto.
3) Nas aparies espontneas que advm durante a vida, encontramos os mesmos trs grandes grupos de mensagens, com a
diferena de que as aparies reais, raras em nossas experincias
telepticas, se transformam, neste ponto, no grupo mais importante. No tenho necessidade de recordar os casos citados nos
captulos IV e VI, onde um agente que sofre uma crise sbita
parece, de algum modo, realizar uma apario visvel a um
sujeito distante. Assemelham-se, tambm, a estes casos, no
menos importantes, de dupla apario, nos quais o agente visto
sa relativa freqncia com que esses fenmenos se produzem, logo aps a morte, deriva toda a sua importncia.
Reunindo um grande nmero de testemunhos originais, relativos s alucinaes sensoriais, espantou-me, pela primeira
vez, a enorme proporo de casos em que o fantasma representava um amigo ou parente, recm-falecido. De 231 alucinaes que representavam seres humanos reconhecidos, 28,
ou seja, uma oitava parte, surgiram vrias semanas aps a
morte da pessoa representada. Portanto, possumos duas razes para dar pouco valor a este fato. Em primeiro lugar, um
fantasma que representa uma pessoa recm-falecida mais
suscetvel de despertar o interesse e de ser notado e aquilatado, o que contribui para elevar a proporo dos casos desse
gnero numa coletnea como a nossa. Em segundo lugar, o
fato da morte era do conhecimento da pessoa que percebe,
em todos os casos relatados. Parece, pois, natural concluir
que o estado emocional desta pessoa basta para perceber a
alucinao; e essa explicao ser adotada pela maioria dos
pesquisadores, psiclogos e mdicos. A meu ver, contentarme-ia se pudessem me citar um caso de apario fantasmagrica de uma pessoa, que o amigo que viu a apario acreditava morta, mas que, na realidade, estava bem viva e saudvel. Os avisos falsos sobre a morte so raros para que se
possam citar casos desse gnero. Acredito que a dor e o sentimento de terror, aliados morte, podem ser considerados
como a causa suficiente das experincias sensoriais anormais, relativas a pessoas cuja morte recente deplorada, at
que a realidade objetiva dos fantasmas dos mortos, em determinados casos, seja estabelecida atravs de provas independentes.77
Se, agora, vamos tirar alguma concluso provvel, no que
diz respeito natureza objetiva das aparies e das comunicaes pstumas (ou de algumas delas), do fato da extrema
freqncia com que produzida, pouco tempo aps a morte,
deveramos nos limitar ao caso em que o fato da morte era
desconhecido do sujeito que recebe, no momento exato da
experincia. Mas, nesta poca de cartas e telegramas, a mai-
latente foi, num elevado nmero de casos, um perodo durante o qual a pessoa impressionada se achava ocupada e sua
ateno dirigida a outros objetivos; e nos casos deste gnero
muito fcil supor que a impresso teleptica, para adentrar
a conscincia, necessita de um perodo de silncio e recolhimento.79 Mas, ainda que a teoria do latente possua muitas
probabilidades, meus colegas e eu achamos no se poder elevar a dogma o que no momento s deve ser considerado
como uma hiptese. De todas as investigaes, as psquicas
so as em que mais necessrio evitar os erros, mantendo o
esprito preparado para aceitar as novas interpretaes dos
fatos. E, no estado atual da questo, podem-se opor vrias
objees srias hiptese de que as impresses telepticas
provenientes de pessoas falecidas s seriam suscetveis de
aflorar aps permanecerem durante horas em estado latente.
Os casos experimentais que citei como anlogos so pouco
numerosos e seguros, e o perodo latente foi, alm disso,
cronometrado em segundos e minutos, no em horas. E ainda que, como j afirmei, a aparente demora observada em
certos casos de aparies de mortos possa ser explicada pela
necessidade de afastar o esprito e os sentidos do sujeito de
outras preocupaes, com o fito de que o fenmeno ocorra,
conhecemos outros casos onde no ocorre o mesmo e onde
nada parece autorizar um relacionamento entre a demora e o
estado do sujeito que recebe. Desta forma, achamo-nos na
presena da hiptese, que a nica que devemos considerar:
trata-se de um estado (fsico ou psquico) do agente que se
manifesta algum tempo depois da morte e do qual o sujeito
toma, no mesmo instante e no antes, conhecimento da impresso.80
At aqui s fiz referncia aos casos em que o intervalo entre a morte e a apario foi suficientemente curto para tornar
provvel a teoria do latente. Segundo a regra adotada em
Phantasms of the Living, esse intervalo no devia ultrapassar
mais de 17 horas. Mas conhecemos alguns casos em que esse intervalo foi bastante ultrapassado e os em que o prprio
fato da morte era desconhecido do sujeito, nos instantes da
de ver seu pai vestindo umas roupas que no eram suas e das
quais deu exata descrio, acrescentando que seu pai lhe revelara
ao mesmo tempo ter costurado, depois de haver sado da casa,
certa soma em dinheiro num dos bolsos, e que esta roupa fora
jogada com as outras. Ao verificarem o fato viu-se que a descrio que deu da roupa nova de seu pai era exata e encontraram o
dinheiro costurado na roupa que apontou. O fantasma revelou,
pois, dois fatos, um dos quais s era do conhecimento de alguns
e o outro s dele. No caso, parece que a filha estava em estado de
xtase e no de sonho, o que seria ideal ter verificado.
Este caso semelhante ao do baro Von Driesen, que, nove
dias depois da morte do sogro, com quem discutira, viu a apario deste, que viera lhe pedir perdo pelas ofensas que lhe
causara. A mesma apario foi vista, no mesmo momento, pelo
cura do povoado em que moravam o baro e o sogro, e o objetivo desta apario era solicitar do padre que procurasse reconciliao entre o genro e o sogro. Vemos, nestes dois casos, os espritos ocupados aps a morte com deveres e compromissos, grandes
ou pequenos, que assumiram durante a vida. Os laos desse
gnero parecem favorecer ou facilitar a ao dos espritos sobre
os vivos. Podemos nos criar condies de modo a permitir que as
almas que desejem aparecer se manifestem? Parece-me que isso
, at certo ponto, possvel. Quando iniciamos a compilao,
Edmund Gurney surpreendeu-se com o nmero enorme de casos
em que o sujeito nos informava que se produzira entre ele e a
pessoa falecida um compromisso, em virtude do qual o que
falecesse apareceria ao outro. Considerando acrescenta o
pequeno nmero de pessoas que assumem esse compromisso,
difcil deixar de concluir que o fato de ter assumido um compromisso desse gnero possui certa eficcia.
Mas, nos doze casos desta categoria, citados no Phantasms,
possumos trs nos quais o fantasma aparecera num momento em
que o agente ainda estava vivo; na maioria dos outros, a determinao exata do tempo no pde ser feita e sobre alguns s se
sabe que o fantasma apareceu muito aps a morte do agente.
Resulta, pois, que a existncia de uma promessa ou de um compromisso pode atuar com eficcia, quer sobre o eu subliminar,
morte, ou com as cenas nas quais se acha enterrado temporalmente ou inumado definitivamente. Esse conhecimento pode
parecer vulgar, indigno de espritos transportados a um mundo
superior. Porm, mais freqentemente, trata-se de uma confuso
de idias que se seguem a uma morte sbita ou violenta, que
rompe bruscamente os efeitos profundos. Os casos desse gnero
so numerosos, mas vou apenas citar o seguinte:
M. D., rico industrial, tinha a seu servio um tal Robert Mackenzie, que literalmente arrancara misria e que experimentava
em relao a seu patro um reconhecimento e uma fidelidade
sem limites. Um dia em que M. D. se achava em Londres, teve a
apario de seu empregado (que estava na filial de Glasgow).
Este vinha suplicar-lhe que no acreditasse nas acusaes que
lhe fariam. E a apario se desvaneceu sem que M. D. nada mais
soubesse sobre a acusao que pairava sobre Robert. No teve
tempo de sair de sua estupefao, quando sua mulher trouxe-lhe
uma carta, dizendo a seu marido que acabava de receber a notcia
do suicdio de Robert. Aquela era, sem dvida, a acusao que
pesava sobre o empregado e na qual M. D. decidiu no acreditar.
Com efeito, o correio seguinte trouxe-lhe uma carta de seu
administrador, que dizia que Robert no se suicidara, como se
acreditara em princpio, mas que estava envenenado, pois bebera
cido sulfrico, ao invs de aguardente. Aps ter consultado um
dicionrio de medicina, M. D. no precisou de muito esforo
para recordar que o aspecto da apario correspondia exatamente
descrio do dicionrio dos indivduos envenenados pelo cido
sulfrico. (Proceedings of the S. P. R., XI, pg. 95).
No caso da Sra. Green achamo-nos frente a um problema interessante. Duas mulheres se afogaram em circunstncias particulares. Um amigo teve, aparentemente, uma viso clarividente
da cena, no no momento em que se deu, mas algumas horas
depois, ao mesmo tempo em que outra pessoa, que tinha o maior
interesse pelo destino das duas mulheres, soube do fato. Pode-se,
pois, supor que a cena clarividente, em aparncia, foi transmitida
telepaticamente ao primeiro por outro esprito vivo. Acredito,
porm, que a natureza da viso, tanto como outras analogias que
poremos em relevo no decurso de nossa discusso, fazem prov-
cer, com freqncia, que os caracteres locais e pessoais permanecero confusos, como no caso em que o sujeito procurado pela
apario mora numa casa conhecida, familiar. Mas, em alguns
casos, como no do arranho vermelho (ver antes) ou o da condessa Kapnist (idem), a apario se produz num meio estranho e
desconhecido para a pessoa falecida. So manifestaes de uma
forma superior e mais desenvolvida, as que nesse caso se observam. Entre as aparies mais breves e menos desenvolvidas, as
freqentaes pelo fantasma de meios desconhecidos so relativamente raras. Nos casos desta categoria, assim como nos casos
em que a apario atinja o sujeito no meio do mar, s a personalidade do sujeito capaz de guiar a apario em suas investigaes. No caso de M. Keulemann (Phantasms of the Living, I,
pg. 196), que viu o filho aparecer duas vezes: no momento da
morte e aps a morte. Dir-se-ia que na primeira vez o filho
buscara o pai num meio conhecido e na segunda num meio
desconhecido. Existem ainda casos auditivos em que a palavra
do fantasma se produz em lugares desconhecidos da pessoa
falecida.
Uma das caractersticas das aparies que um grupo de pessoas pode, simultnea e conjuntamente, ver um vulto ou ouvir
uma voz fantasmagrica. No nos casos superiores, mas nos de
mera obsesso, quando a figura vista simultnea ou sucessivamente por diversas pessoas. No sei como explicar essa tendncia aparente a no ser que se admita que os espritos familiares so mais apegados terra e mais prximos da matria do
que os outros. Mas os exemplos de coletividade abundam em
todos os grupos de aparies; e a aparncia irregular de uma
caracterstica que pareceu to fundamental nos mostra at que
ponto pode variar o mecanismo interno, nos casos que nos
parecem compostos de acordo com o mesmo modelo.
Citarei a seguir o caso do Sr. Town, cuja apario, sob a forma de um medalho, de tamanho natural, refletido na superfcie
brilhante de um armrio, foi vista uma noite, seis semanas aps
sua morte, num quarto iluminado a gs e, ao mesmo tempo, por
seis pessoas, duas filhas, sua mulher e trs empregados, de tal
forma que cada uma destas pessoas viu-a de forma diferente, o
encontrar uma relao qualquer entre a histria de uma casa malassombrada, de um lado, e as vises e sons diludos e freqentemente diversos que perturbam e aterrorizam seus habitantes
vivos, de outro. Mas devemos nos libertar da idia de que a
causa principal desse tipo de obsesso um crime hediondo ou
uma catstrofe sem limites. Os casos que conhecemos confirmam esta idia. Quase todas as vezes trata-se de uma apario
vista por um estranho, meses aps a morte, sem qualquer razo
para que se d naquele momento e no em outro.
Considero que a ao contnua do esprito desencarnado
constitui o principal fator determinante dessas aparies. Mas
no o nico elemento, enquanto os pensamentos e as emoes
das pessoas vivas intervenham para auxiliar ou condicionar a
atividade independente dos espritos. Acredito, inclusive, que
possvel que a fixao intensa de meu esprito, por exemplo,
sobre o esprito de uma pessoa falecida seja capaz de ajud-la a
se manifestar num momento dado, no para mim, mas para outra
pessoa mais sensvel do que eu.
Existe, todavia, outro elemento que desempenha papel relevante nesses grupos de aparies pouco claras, cuja significao
mais difcil de determinar do que a ao possvel dos espritos
encarnados. Falo dos resultados possveis da atividade mental
passada, que, de acordo com o que sabemos, podem persistir, de
alguma forma, num sentido perceptvel, sem serem reforados,
da mesma forma que persistem os resultados da antiga atividade
corprea. Essa questo nos leva a outra mais ampla, a do conhecimento pstumo e as relaes entre os fenmenos psquicos e o
tempo em geral, que no podemos tratar neste captulo.
Devemos recordar que essas possibilidades existem e que elas
nos fornecem a explicao de certos fenmenos nos quais as
manifestaes recentes de inteligncia entram numa parcela
mnima, como por exemplo, os sons despojados de significado
que persistem durante anos num cmodo de determinada casa.
Porm, em alguns casos espaados, em que so ouvidos sons
de origem desconhecida, antes ou depois da morte de uma pessoa, pode-se supor que se trate de sons de recepo (de boas vindas), anlogos s aparies de boas vindas de que j falamos,
Mas a transformao do terror selvagem em curiosidade cientfica constitui a essncia da civilizao. Todos esses fatos
tendem incontestavelmente a apressar essa transformao. Nesse
mundo do esprito, que se abre diante de ns, creio distinguir,
mais do que uma intensificao, uma desintegrao do egosmo,
da malquerena e do orgulho. E no este o resultado natural da
evoluo moral do mundo? Se o homem egosta , segundo a
expresso de Marco Antnio, um cancro, uma lcera do Universo, esses impulsos egostas no devem, num mundo melhor,
sofrer uma queda definitiva, se bem que penosa, ao no encontrar qualquer apoio entre as foras permanentes que mantm o
curso das coisas? 82
VIII
O automatismo motor
O leitor que me acompanhou at este ponto no pde deixar
de ter percebido que existe um extenso grupo de fenmenos, de
enorme importncia, dos quais ainda no me ocupei. O automatismo motor, ainda que menos familiar ao grande pblico do que
os fantasmas classificados sob o nome de automatismo sensorial,
compreende um conjunto de fenmenos, na realidade mais
freqentes e importantes.
Deparamo-nos j com mais de um exemplo de automatismo
motor, durante o curso desta obra, primeiramente, e sob uma
forma muito desenvolvida, no captulo II, ao tratarmos da personalidade mltipla. Citamos, naquele, numerosos exemplos de
efeitos motores produzidos pelo eu secundrio sem a interveno
do eu primitivo, freqentemente includo, no obstante a sua
resistncia. Toda ao motriz do eu secundrio uma ao
automtica, com relao ao eu primitivo. E podemos, por analogia, ampliar o uso desta palavra e qualificar de automticos no
s os atos ps-epilticos, mas tambm as manias, sempre que
esses atos se realizem margem da iniciativa da personalidade
primitiva que se presume normal. No nos ocuparemos, neste
captulo, desses fenmenos degenerativos. O automatismo, que
constitui o tema, um fenmeno evolutivo, do qual darei uma
definio mais exata ao definir, ao mesmo tempo, as relaes
que tem com os fenmenos motores desagregantes que ocupam
um lugar saliente na tradio popular.
Mas, antes de prosseguir, creio dever formular, de maneira
mais clara, uma tese que foi sugerida, mais de uma vez, enquanto
nos ocupvamos dos grupos especiais de nossos fenmenos:
pode-se esperar que os fenmenos vitais supranormais se manifestam pelos mesmos caminhos que os dos fenmenos vitais
anormais ou mrbidos, quando os mesmos centros e as mesmas
sinergias entram em ao.
Para ilustrar o sentido desta tese, usarei de uma observao,
h muito formulada por Gurney e por mim, a respeito dos fan-
Mas, algo mais houve. Antes que meu guia parasse diante da
biblioteca, deteve-se diante da almofada. Eu no possua qualquer idia consciente desta ltima; mas a idia de alfinete na
almofada deve ter se refugiado em meu subconsciente; e essa
recordao inconsciente se revelou atravs de uma contrao
perifrica to diversa como a que correspondia idia consciente
de alfinete colocado sobre a estante da biblioteca.
A contrao era, pois, em certo sentido, um movimento automtico transmissor de uma mensagem; a exteriorizao de uma
idia que, consciente noutra oportunidade, se tornava inconsciente num grau muito ligeiro, j que bastaria um esforo mnimo
para traz-la ao campo de conscincia.
Mas existem casos em que a demarcao entre zonas da personalidade muito marcante, at o ponto em que a comunicao
entre uma e outra totalmente impossvel. Assim, na sugesto
hipntica, quando se ordena, por exemplo, ao sujeito que escreva
ao despertar, as palavras que lhe foram sugeridas durante o sono
hipntico, assistimos a movimentos automticos, dos quais o
sujeito, uma vez acordado, no tem a menor conscincia.
Mas h mais. Adiante temos numerosos exemplos de transformaes de comoes psquicas em energia muscular de um
gnero raro na aparncia. Essas transformaes de fora, por
assim dizer, psquica em fora fsica se operam em ns de uma
maneira contnua. Mas sua natureza permanece, em geral, obscurecida pelo problema concernente verdadeira eficcia da vontade e ser interessante citar um ou dois exemplos dessas transformaes em que se trata de um processo automtico e onde nos
encontramos na presena do equivalente motor de uma emoo
ou de uma sensao que no parece encerrar qualquer elemento
motor.
Um meio simples, embora grosseiro, de comprovar as transformaes desse gnero nos proporcionada pelo dinammetro.
necessrio, primeiro, determinar o grau de presso que o
sujeito capaz de exercer sobre o dinammetro, apertando-o
com todas as foras de que dispe no estado normal. Ao fim de
algum exerccio, o mximo de fora de presso se torna mais ou
menos constante, sendo possvel submet-lo a diferentes influn-
At aqui, e qualquer que seja nossa interpretao, nos encontramos na presena de fatos de fcil reproduo e que todos
podem verificar.
Mas alm desses movimentos simples de mesas giratrias e
das respostas inteligveis das mesas falantes, movimentos e
respostas que se podem explicar, a rigor, pela presso inconsciente que exercem as mos das pessoas sentadas ao redor, e sem
ter necessidade de postular a interveno de alguma fora fsica
desconhecida, certas pessoas entendem que outros fenmenos
fsicos so produzidos, que as mesas se movem particularmente
numa direo e com uma fora que no basta para explicar
qualquer presso inconsciente, e freqentemente do respostas
que nenhuma ao inconsciente e nenhuma das foras que conhecemos parece capaz de provocar. E os espritas atribuem os
movimentos e as respostas desta ltima categoria ao de
intelectos desencarnados; mas se uma mesa produz movimentos
sem que uma pessoa a toque, no existe razo para atribuir esses
movimentos interveno de meu falecido av, mais do que
minha, porque se no se v a maneira pela qual eu mesmo podia
t-la posto em movimento, tampouco se v o modo pelo qual o
teria feito o meu av.
A explicao bastante conhecida de Faraday, segundo a qual
os movimentos das mesas giratrias seriam o resultado de uma
soma de diversos movimentos inconscientes, correta para os
casos mais simples, deixa em aberto a questo mais difcil concernente origem dessas mensagens inteligveis transmitidas
pelos movimentos diversificados e repetidos de objetos facilmente movveis. Quando dizemos que os movimentos possuem a
forma da palavra desejada e aguardada, s levamos em considerao a minoria dos casos, porque com maior freqncia, as
respostas que as mesas propiciam so muito caprichosas e nunca
relacionadas com o que delas se espera. A explicao mais
verossmil, a meu ver, a que admite que essas respostas so
ditadas no pelo eu consciente, antes pela regio profunda e
oculta onde se elaboram os sonhos fragmentados e incoerentes.
Mas os movimentos das mesas constituem, numa determinada
medida, a forma mais simples, a menos diferenciada, da resposta
aproximam inspirao e possesso, que significam, apesar da diferena de seu sentido teolgico, o
mesmo do ponto de vista da psicologia experimental.
7) Posso encerrar esta enumerao com o grupo de fenmenos motores que s mencionarei de passagem, sem almejar explic-los: trata-se destes movimentos telecinsicos
cuja existncia real est, ainda, sujeita a discusses.
Comparando essa lista das manifestaes automticas motoras com a das manifestaes automticas sensoriais que apresentei no captulo VI, encontraremos na base de cada uma delas uma
certa tendncia geral. Os automatismos sensoriais iniciam por
sensaes vagas, no especializadas, que a seguir se tornam mais
definidas e se especializam segundo a ordem dos sentidos conhecidos, para, finalmente, superar as formas de especializao
comuns e abranger num ato de percepo, na aparncia no
analisvel, uma verdade mais ampla do que todas as que nossas
formas especializadas de percepo so capazes de nos proporcionar. As mensagens motoras mais elementares apresentam, por
sua vez, um carter dos mais vagos; igualmente, nascem das
modificaes do estado orgnico geral do sujeito ou cinestsico,
e os primeiros impulsos telepticos vagos, vacilam aparentemente entre diversas formas de expresso. A seguir, atravessam uma
fase de especializao definida, para terminar, como na escrita
automtica, num ato de percepo no analisvel, no qual desapareceu todo elemento motor.
Abordaremos agora o estudo da escrita automtica. Com suas
experincias sobre a escrita, obtidas durante as diferentes fases
do sono hipntico, Gurney iniciou esta larga srie de investigaes que, realizadas independentemente na Frana pelo Dr.
Pierre Janet, adquiriram, a seguir, enorme importncia psicolgica e mdica. O interesse principal consiste no fato indiscutvel da
possibilidade de criar artificialmente novas personalidades
temporais que escrevem coisas totalmente estranhas ao carter da
personalidade primitiva e que esta jamais conhecera. Note-se,
alm disto, que essas personalidades artificiais prendem-se
obstinadamente a seus nomes fictcios e negam-se a reconhecer
que s constituem aspectos e pores do sujeito tomado em seu
ampla; a dramatizao da mensagem, isto , o que se atribua a um esprito diverso do esprito do sujeito, se parece, nestes casos, dramatizao dos sonhos e da sugesto hipntica.
b) O contedo da mensagem pode ter sua origem no esprito
de outra pessoa ainda viva, cuja pessoa pode ser consciente ou no da sugesto que transmite.
c) A mensagem pode ser inspirada por uma inteligncia desencarnada, de tipo desconhecido, de qualquer forma diversa da do agente invocado. Podem-se classificar sob
esta epgrafe as mensagens atribudas, por um lado, aos
maus espritos e, por outro, aos guias e guardies
de uma bondade e de uma sabedoria sobre-humanas.
d) Por ltimo, possvel que a mensagem advenha, de modo mais ou menos direto, do esprito do agente (um amigo falecido) que ele parea invocar.
Meu principal esforo tende, naturalmente, a mostrar que existem mensagens pertencentes a outras categorias que a categoria a, na qual a maioria dos psiclogos gostariam de encaixlas todas. A meu ver, ainda que reservando um certo nmero de
mensagens aos outros grupos, estou deveras convencido de que a
maioria deles representam os efeitos do trabalho subliminar do
esprito do sujeito, unicamente. Isto no quer dizer que essas
mensagens no sejam para ns algo novo ou interessante. Ao
contrrio, formam uma passagem instrutiva, indispensvel da
antiga introspeco psicolgica aos mtodos mais audazes sobre
os quais me proponho insistir. A ao subliminar do esprito, que
revelam, difere da atividade supraliminar de um modo que
impossvel prevenir ou explicar. Dir-se-ia existirem tendncias
subliminares que se estendem em certas direes obscuras e que
so, no respeitante aos rasgos individuais da pessoa que, s
vezes, conseguimos entrever, o que as correntes profundas do
oceano so no que respeita s ondas e aos ventos que se agitam
sobre a superfcie.
Mencionarei somente outro ponto de capital importncia, com
relao ao poder do eu subliminar. particularmente bvio que
as mensagens cujo contedo formado pelos fatos que o autmato conhece ou pretende conhecer s podem ter sua origem no
esprito do sujeito. Mas a proposio contrria no da mesma
forma verdadeira, isto , que as mensagens cujo contedo
formado por fatos que o autmato desconhece no tm, necessariamente, que se originar de um esprito diverso do seu. Se o eu
subliminar capaz de adquirir conhecimentos supranormais,
pode atingir esse resultado por outros meios, que no os da
impresso teleptica, que tenham a sua origem num esprito
alheio ao seu. Pode assimilar sua alimentao supranormal por
um processo mais direto, digeri-la crua. Se possvel que o
sujeito receba os conhecimentos desse gnero graas influncia
exercida sobre ele por outros espritos, encarnados ou no,
tambm possvel que os adquira como conseqncia de uma
percepo clarividente ou de uma absoro ativa de fatos situados alm de seu alcance supraliminar.
Sucede, com freqncia, aos que durante anos continuam investigaes pouco familiares ao pblico, que os pontos de vista
que de incio no provocaram mais do que ataques e objees
acabam por ser, aos poucos, reconhecidos, enquanto que o
investigador interessado em idias novas apenas se apercebe da
mudana produzida na opinio com respeito s antigas. Os
leitores dos primeiros nmeros dos Relatrios da Sociedade de
Investigaes Psquicas podero, igualmente, comprovar os
progressos da opinio. Em seu livro Des Indes a la planete
Mars; tudes sur un cas de somnambulisme avec glossolalie
(Paris e Genebra, 1900), Flournoy mostra-nos, de forma notvel,
as mudanas ocorridas na psicologia durante os ltimos vinte
anos. Esse livro, ainda que sendo um modelo de imparcialidade,
de uma a outra ponta, encerra, na sua maior parte, uma crtica
corrosiva dos fenmenos quase-supranormais de que se ocupa.
Mas no deixa de demonstrar a quantidade de conceitos tomados
desse domnio, que o psiclogo competente considera hoje como
estabelecidos e provados, enquanto que h vinte anos a cincia
oficial quase no suportaria a menor aluso ao tema.
Devo, antes de tudo, mencionar um ponto importante que, de
forma decisiva, corrobora uma constatao que fiz h muito
mais recente, desde o caso semi-mstico dos Milagres de Cevennes, onde um linguajar desse gnero nada mais do que um
jargo ininteligvel. Tive em minhas mos diversos escritos
hierglifos, realizados automaticamente, acreditando que representavam a escrita japonesa ou a de um antigo dialeto do norte
da China; mas os tcnicos no avisados, aos quais submeti esses
escritos, mostraram-me, rapidamente, que se tratava de vagas
recordaes de pargrafos que enfeitavam as bandejas de ch
vindas do oriente.
Parece-me totalmente impossvel que um crebro possa receber, telepaticamente, qualquer fragmento de uma lngua que no
aprendeu. Pode-se dizer, de maneira geral, que tudo o que
elaborado, completo, audaz, parece obra subliminar; enquanto
que tudo o que provm do exterior fragmentado, confuso e
tmido.
A particularidade mais interessante do idioma marciano sua
formao exclusivamente francesa; o que provaria ter sido
elaborado por um esprito familiarizado com o idioma francs.
Mas a Srta. Smith est longe de ser poliglota; recebera, quando
criana, algumas aulas de alemo, o que nos induziria curiosa
suposio de que o idioma marciano foi inventado por algum
elemento de sua personalidade, anterior s lies de alemo.
O fato da natureza primitiva das diversas elucubraes hipnoidais da Srta. Smith diz Flournoy (pg. 45) e as diferentes
etapas da vida s quais pertencem parecem-me constituir os
pontos psicolgicos mais interessantes de sua mediunidade, no
que tende a mostrar que essas personalidades secundrias so
provavelmente, quanto sua origem e, ao menos em parte,
fenmenos de reverso, relacionados personalidade comum,
sobrevivncias ou retornos momentneos a fases inferiores
superadas aps um tempo, mais ou menos longo, e que, normalmente, deveriam ter sido absorvidas pelo desenvolvimento do
indivduo, ao invs de se manifestar exteriormente atravs de
estranhas proliferaes. Da mesma forma que a teratologia
esclarece a embriologia, que, por sua vez, explica a teratologia, e
ambas, reunidas por sua vez esclarecem a anatomia, igualmente,
se pode esperar que o estudo do mediunismo nos proporcionar
uma clara e fecunda noo no que concerne psicognese normal, que, por sua vez, nos permitir compreender melhor as
aparncias desses fenmenos singulares; de forma que, finalmente, a psicologia ter um conceito melhor e mais exato da personalidade humana.
A capacidade a que nos referimos, a de evocar estados emocionais h muito desaparecidos, parece-me eminentemente
caracterstica do gnio potico e artstico. O artista deve aspirar a
viver no passado com maior intensidade do que no presente, a
novamente sentir o que em outras ocasies sentiu e, inclusive, a
voltar a ver o que j vira. As recordaes visuais e auditivas
ativadas na sua totalidade se convertem em alucinaes visuais e
auditivas; e este ponto de absoluta alucinao poucos artistas
desejam ou podem atingir. Mas a memria emocional e afetiva
pode, em algumas naturezas privilegiadas, readquirir toda a sua
antiga clareza, em benefcio da arte; e inclusive, quando o prprio homem j capaz de sentir as emoes que voltam (semelhantes nisto a certas imagens-lembranas ticas) podem superar
as emoes originais.
Mas voltemos Srta. Smith. Uma de suas encarnaes anteriores foi a de uma princesa indiana, e essa encarnao oferece um
problema lingstico de um gnero algo diverso. Escreveu alguns
caracteres snscritos, pronunciou certas palavras snscritas,
misturadas, certo, a um jargo quase-snscrito e que no ultrapassava o que a boa memria pudesse reter olhando, durante
algumas horas, uma gramtica snscrita. Porm, Hlne, cuja
boa-f atestada em todas as partes, e que ela acreditava com
toda a sinceridade na hiptese esprita, afirma no ter nunca
consultado uma gramtica dessa lngua. Por outro lado, as minuciosas investigaes realizadas por Flournoy sobre os incidentes
da histria ou pseudo-histria hindu, nos quais est baseado o
relato dessa encarnao, fazem parte de uma passagem de um
livro raro e esgotado de Marls sobre a ndia, livro que a Srta.
Smith afirma jamais ter visto, coisa que nos parece bastante
provvel.90
Esse conhecimento se manifesta de modo a indicar uma grande familiaridade com as coisas do oriente, e os sons e os gestos
quase indianos so empregados com grande verossimilhana.
No necessito entrar nos detalhes da encarnao mais moderna e acessvel de Maria Antonieta.
Nos fatos citados, esse problema se encontra reduzido sua
forma mais simples; e vou formular aqui, o mais breve possvel,
uma teoria que Flournoy no usou. Estou de acordo com ele em
considerar fantstica toda a novela hindu. Mas no tiro a concluso de que a Srta. Smith viu, sem ter conscincia disso, a Histria de Marls e uma gramtica snscrita e considero como provvel que os fatos que o livro de Marls e a gramtica comportam tenham chegado a seu conhecimento por clarividncia,
atravs de seu eu subliminar.91
Passo dessas novelas reencarnacionistas para certos fenmenos menores, mas igualmente interessantes, que Flournoy chama
automatismos teleolgicos. Certo dia diz Flournoy (pg. 55)
em que a Srta. Smith se propunha a descer um objeto grande e
pesado de uma estante alta, no o pde fazer, pois ficou com o
brao no ar durante alguns segundos, como que petrificada e
incapaz de se movimentar. Considerou aquele fato como uma
advertncia e desistiu de seu intento. Numa sesso ulterior,
Leopold confirmou que fora ele quem a impedira de alcanar o
objeto, porque era demasiado pesado para ela e ter-lhe-ia causado algum acidente. Numa outra oportunidade, um vendedor que
procurava, em vo, uma amostra, perguntou a Hlne se sabia
onde teria ido parar. Mecanicamente, e sem refletir, ela disse que
a enviaram a M. J. (diante da casa). No mesmo instante, viu
traado sobre o assoalho o nmero 18 e acrescentou inconscientemente: h dezoito dias. Aquilo era totalmente improvvel,
mas resultou exato. Leopold no se recordava desse fato e no
parece ter sido o autor desse automatismo criptomnsico.
A Srta. Smith viu tambm a apario de Leopold, que lhe
vedava um caminho que se propunha seguir e isto em circunstncias tais que se houvesse tomado aquele caminho provvel
que viesse a se arrepender.
Para ns, os casos desse gnero, por mais curiosos que sejam,
s constituem uma introduo aos automatismos de um carter
mais profundo. Em nossa tentativa de descobrir as sries evolutivas dos fenmenos que determinam a existncia de capacidades
humanas cada vez mais elevadas, o menor incidente teleptico, a
prova mais banal, mesmo sendo prova de comunicaes recebidas sem o auxlio dos sentidos, de um esprito encarnado ou
desencarnado, superam em importncia as ramificaes e as
produes mais complexas do prprio esprito do autmato.
Possumos uma srie enorme de casos em que as experincias
realizadas com a planchette revelaram, de forma indiscutvel, a
interveno de um elemento teleptico; de uma influncia
distncia exercida inconscientemente por pessoas presentes no
esprito dos operadores e que provocam, por seu lado, os movimentos automticos registrados pela tabela, quer quando dizia o
nome das pessoas no momento em que suas fotografias eram
vistas pelos assistentes, quer quando adivinhava o nmero de
moedas que se achavam no bolso de um auxiliar, quando ele
prprio no conhecia exatamente esse nmero, quer quando
calculasse previamente a soma em dinheiro que determinada
pessoa devia receber de um amigo e o nome deste ltimo. Inclusive nos casos em que a pessoa interessada parecia ignorar o fato
anunciado, que dizia respeito a ela, era fcil convencer-se de que
tal pessoa tinha, do fato em questo, um conhecimento essencialmente subliminar.
O fato mais notvel desse gnero o do casal Newton, que se
entregava a experincias que consistiam em a mulher escrever as
respostas s perguntas que o homem formulava, tambm por
escrito, sem que ela tivesse visto ou ouvido nunca uma s dessas
perguntas. Essas experincias foram repetidas durante muito
tempo e se algumas das respostas escritas pela Sra. Newton no
possuam qualquer relao com as perguntas a que se destinavam, o nmero de respostas exatas e justas continua sendo ainda
muito considervel e autoriza a concluir que se tratava de algo
alm da coincidncia (ver Proceedings of the S. P. R., IX, pg.
61-64).
ficial e insuficiente. Para no haver dvidas sobre isto necessrio, se no se quer recorrer a um perito, examinar minuciosamente as trs escritas: a escrita automtica do prprio sujeito, a deste
em estado normal e a da pessoa de quem se acredita provenha a
mensagem; isto, nos casos em que o sujeito jamais tenha visto a
escrita da pessoa falecida. Ao contrrio, nos casos em que se
conhece esta escrita, devemos pensar, em segundo lugar, que um
sujeito hipnotizado pode, freqentemente, imitar qualquer escrita
conhecida com maior facilidade do que durante a viglia e que
muitas vezes pode-se tratar de uma capacidade mimtica do
sujeito subliminar que se manifesta nas mensagens sem a interveno do eu supraliminar.
Citarei alguns casos, nos quais o principal intuito consiste no
anncio de uma morte, desconhecida do mdium. o caso
observado pelo Dr. Libault (Phantasms of the Living, I, pg.
293), sobre uma jovem americana que, passando uma temporada
em Nancy, toma conhecimento, atravs da escrita automtica, da
morte de uma de suas amigas, que estava na Amrica. Aps
colher informaes, o fato foi confirmado. A amiga morrera, de
fato, no dia em que o anncio foi recebido em Nancy. No caso
de Aksakof, uma jovem chamada Stramon, que vivia em Wilna,
Rssia, recebe a notcia da morte de um jovem que vivia na
Sua e com o qual ela no desejara casar-se. Segundo a mensagem chegada cinco horas antes do falecimento, esta fora ocasionada por uma congesto. Mas, na realidade, tratava-se de um
suicdio. Numa carta que a jovem recebeu trs dias depois, de
seu pai, que naquele momento se encontrava na Sua, dizia-se,
tambm, que a morte se produzira por congesto pelo qual o
autor da carta no poderia saber a causa exata da morte. Aksakof
supe que a pessoa morta deve ter atuado, de um lado, sobre a
Srta. Stramon, e, do outro, sobre o pai dela, fazendo com que
recebesse a mensagem automtica e impedindo que o outro desse
em sua carta o motivo exato da morte (Proceedings of the S. P.
R., VI, pg. 343-348).
O caso de M. W. dos mais curiosos (Proceedings of the S.
P. R., VIII, pg. 242-248). Homem correto, magistrado, assiste
certo dia uma sesso de mesas falantes, onde constata possuir
As palavras possesso e direo nos recordam o extenso nmero de tradies e crenas relacionadas aos efeitos que os
espritos das pessoas falecidas podem originar, graas possesso e direo que exercem sobre os vivos. A essas antigas
crendices nos esforaremos, no captulo seguinte, para dar uma
forma to exata e estvel quanto seja possvel. Advirta-se que
nos propomos a atingir esse intento com uma disposio espiritual inteiramente nova. O estudo da possesso no para ns,
como para o sbio civilizado comum, uma simples investigao
arqueolgica ou antropolgica de formas de superstio, totalmente estranhas ao pensamento sadio e sistemtico. Pelo contrrio, esse estudo se depreende diretamente de nossa argumentao
anterior. Esta nos absolutamente necessria, tanto para a compreenso dos fatos j conhecidos, como para a descoberta de
fatos ainda desconhecidos.
Sentimo-nos obrigados a examinar certos fenmenos definidos do mundo espiritual, com o fito de explicar certos fenmenos do mundo material.
IX
Possesso, arrebatamento, xtase
Aguardando novos dados que veremos surgir durante o desenrolar deste captulo, que nos permitam dar uma definio
mais ampla da possesso, vamos defini-la dizendo que somente
uma forma mais desenvolta do automatismo motor. A diferena
entre esses dois estados consiste em que na possesso, a personalidade do autmato desaparece completamente durante algum
tempo, durante o qual se produz uma substituio, mais ou
menos completa, da personalidade; a palavra e a escrita so
manifestaes de um esprito alheio ao organismo do qual se
apossou. As mudanas produzidas na opinio, no que se refere a
esta questo, desde 1888, ano em que concebemos, pela vez
primeira, a idia deste livro, so deveras significativas. Naquela
poca existia um certo nmero de provas a favor das idias que
defendemos, mas, por razes diversas, essas provas podiam ser
interpretadas de maneiras diferentes. Inclusive no que concerne
aos fenmenos apresentados por Moses, poder-se-ia dizer que a
direo sob a qual falava e escrevia, no estado de possesso,
reduzia-se a mera auto-sugesto ou a impulsos oriundos de sua
personalidade mais profunda. No tive ocasio, que a gentileza
de seus executores testamentrios me propiciaram depois, de
estudar toda a srie desses fenmenos de acordo com as anotaes originais de Moses, e de adquirir a convico, que agora
tenho, de que um fator espiritual desempenhava um papel importante nessa extensa srie de comunicaes. 93 Em resumo, no
suspeitava ento que a teoria da possesso pudesse ser apresentada como algo mais do que uma especulao verossmil, como
uma nova prova a favor da sobrevivncia do homem aps a
morte corporal.
O estado de coisas, como sabe qualquer leitor dos relatrios
da Sociedade de Investigaes Psquicas, sofreu uma mudana
total durante os ltimos dez anos. Os fenmenos de xtase da
senhora Piper, cuidadosamente observados, durante muito tempo, pelo Dr. Hodgson e outros, formavam, a meu ver, o conjunto
O sono, que de todos os estados normais o que mais se aproxima possesso, fez com que surgisse, h muito tempo, a
questo cuja soluo implica o reconhecimento da possibilidade
de xtase: que acontece alma durante o sono? Os fatos citados
demonstraram que freqentemente durante o sono comum aparente, a alma abandona o corpo e traz uma recordao mais ou
menos confusa do que viu durante sua excurso clarividente. Isso
pode tambm ocorrer, mas com a rapidez de um raio, durante a
viglia. Mas o sono comum parece favorecer esse fenmeno de
forma particular, especialmente os estados de sono espontneo
ou provocado muito profundo. No estado comatoso, que precede
a morte ou nessa suspenso da vitalidade que s vezes tomamos por morte, a capacidade em questo parece suscetvel de
alcanar seu mais elevado grau. 95
Falo dos estados de sono espontneo ou provocado muito
profundo, e sobre isto o leitor lembrar-se-, naturalmente, muito
sobre o que se falou do sonambulismo comum e do sono hipntico. Este ltimo cria, com efeito, situaes que, externamente,
resultam difceis de distinguir do que chamaria de verdadeira
possesso. Uma quase-personalidade, arbitrariamente criada,
pode ocupar o organismo, respondendo de certa forma caracterstica palavra ou aos sinais, at o ponto de fazer crer, s vezes,
que nos encontramos em presena de uma personalidade nova.
Por outro lado, o esprito do sujeito pretende ter estado ausente,
como se imagina ausente no sono comum, mas com maior persistncia e lucidez.
Os sujeitos afirmam freqentemente ter visto novamente no
sonho cenas terrestres e ter comprovado as mudanas produzidas, efetivamente, desde que o sujeito visitou pela ltima vez a
mesma cena, durante a viglia. Mas s vezes une-se a isso um
elemento aparentemente simblico, a cena terrestre encerrando
um elemento de ao humana apresentado em forma sinttica,
como se algum esprito se propusesse a tirar da histria complexa um sentido especial. Com freqncia, esse elemento torna-se
completamente dominante; o sujeito v figuras fantasmagricas
ou pode ver uma representao simblica prolongada de uma
entrada no mundo espiritual.
quais parecem achar-se. Deparamo-nos com aparies exteriorizadas dos fantasmas de pessoas falecidas, o que indica que um
ponto determinado do crebro do sujeito foi estimulado por seu
prprio esprito ou por outro esprito diferente.
E encontramos, finalmente, como j dissemos, que em certos
casos de possesses esses dois gneros de influncias foram
levados, simultaneamente, ao extremo. O autmato ainda capaz
de percepo, como vimos durante as primeiras fases, convertese num autmato puro e simples, que j nada percebe, ao menos
no que se refere ao seu corpo, porque seu crebro, e no um
ponto nico, parece dirigido e estimulado por um esprito estranho, no se dando conta do que seu corpo escreve ou pronuncia.
E durante esse tempo seu esprito, parcialmente liberto do corpo,
pode ser acessvel s percepes e gozar desta outra forma
espiritual de comunicao, mais completamente que em qualquer
dos gneros de viso at aqui descritos.
Existe outro estado que demonstra certa analogia com o de
possesso. Falamos, em particular, de personalidades secundrias, de dissociaes e alternativas que afetam o prprio esprito
do sujeito e apresentam relaes diversas com o organismo. Mas
o que que nos permite concluir que, em cada caso, o organismo
do sujeito est dirigido por sua prpria personalidade modificada
e no por uma personalidade estranha, exterior? Aqui fcil a
confuso, e pode-se dizer, de maneira geral, que todas as vezes
que o estado de xtase no vem acompanhado da aquisio de
conhecimentos novos, podemos excluir a possibilidade de uma
possesso por esprito estranho. Esta regra tem uma conseqncia muito importante e que modifica completamente a antiga
idia da possesso: no existe, a menos que a conheamos,
qualquer prova a favor da possesso angelical, diablica ou
hostil.
O diabo no uma criatura cuja existncia independente esteja reconhecida pela cincia; e todos os relatos concernentes ao
comportamento de diabos invasores parecem ditados pela autosugesto. Devemos insistir sobre a regra segundo a qual s o
conhecimento supranormal permite confirmar a interveno de
uma influncia exterior. Pode-se-nos objetar que neste caso o
A direo temporal do organismo por um fragmento relativamente importante, separado do resto da personalidade, que
degenera, em virtude de uma auto-sugesto, numa hostilidade
para com a personalidade principal, resulta, talvez, do fato desta
ltima alcanar e manipular certas impresses de reserva ou
inclusive certas influncias supranormais. Seria essa a frmula
qual se reduziriam, provavelmente, a maioria dos casos das
chamadas obsesses diablicas.
A maioria, mas talvez, no todas. Seria de fato assombroso
que os fenmenos do gnero apresentado pela Sra. Piper tivessem surgido no mundo sem ter tido precedentes. Parece mais
seguro reconhecer que os fenmenos do mesmo gnero produziram-se sempre esporadicamente, desde os mais remotos tempos,
sem que os homens tenham tido a preocupao de analis-los.
Seja o que for, pode-se afirmar que os nicos invasores do
organismo humano que at aqui fizeram valer seus ttulos foram
em essncia humanos e de carter amistoso. Os diabos de
Loudun e outros no conseguiram, repito-o, justificar sua
existncia independente. As influncias superiores que inspiraram aos mrtires de Cevennes se confundem, distncia, com
as inspiraes do gnio.
Todas essas consideraes sero, espero-o, de natureza a fazer desaparecer essas associaes toscas que se acumularam ao
redor da palavra possesso. No que descrevemos, a seguir,
podem existir, com freqncia, motivos de perplexidade, no de
terror. E, na continuidade, ver-se- at que ponto o sentimento
final est longe do terror.
Reconhecendo, pois, como acredito estar agora autorizado,
que nos achamos somente na presena de espritos que foram,
em outra poca, homens iguais a ns e que estiveram sempre
inspirados pelos mesmos motivos que ns, podemos examinar,
sucintamente, a questo de saber quais os espritos mais suscetveis de chegar a ns e que dificuldades se antepem sua ao.
Indubitavelmente, somente a experincia nos pode dar as respostas a estas perguntas; mas nossas antecipaes podem ser modificadas utilmente, se, ao refletir sobre as mudanas da personali-
sio das cadeiras da sala de jantar; ou ento, mesmo recordando-me das cadeiras, posso localiz-las em outra casa que no a
minha. impossvel prever o grau de confuso que se pode
produzir desse modo.
A conversa dos sonmbulos nos proporciona outra analogia.
Ao falar a um sonmbulo, quer se trate de sonambulismo espontneo ou provocado, no tardamos em constatar que difcil
manter com ele uma palestra contnua sobre os temas que nos
interessam. E, a seguir, incapaz de manter qualquer conversa
contnua, porque no demora em cair num estado no qual tornase completamente incapaz de expressar-se. Quando fala, s o faz
sobre os temas que o atraem; segue o curso de suas prprias
idias, interrompido ao invs de influenciado pelo que dizemos.
Existe entre os dois estados, o de viglia e o de sono, uma diferena inamovvel.
Temos, dessa forma, trs gneros de analogias que nos permitem traar os limites de nossas antecipaes. Da analogia existente entre as possesses e as personalidades secundrias, podemos concluir que o esprito que possui no deve ser capaz de
sugerir ao crebro do sujeito idias e palavras de um gnero que
no lhe seja familiar. Da analogia entre a obsesso e o sonho
podemos concluir que a memria do esprito que possui pode
estar submetida a omisses e a confuses estranhas. Da analogia,
finalmente, entre a obsesso e o sonambulismo, resulta que o
colquio entre o observador humano e o esprito possuidor no
nem completo nem livre, seno atrapalhado pela diferena
existente entre os estados de um e de outro e sintetizado pela
dificuldade de manter um prolongado contato psquico.
As observaes anteriores, assim espero, prepararo o leitor
para considerar os problemas concernentes possesso com a
mesma amplitude de esprito que necessitaria o estudo dos
demais problemas abordados nesta obra. Mostrei, com efeito,
que este novo problema pode ser considerado como uma conseqncia, um efeito natural do antigo. Mostrei, nos movimentos e
expresses do organismo obsedado, manifestaes motoras
automticas levadas ao extremo, e na invaso do esprito obsedante a vitria total da invaso teleptica, e desde o incio pre-
Essas mensagens automticas foram quase que totalmente escritas pela mo de Moses, em estado normal de viglia. As
excees referem-se a dois pontos:
a) existe uma passagem longa que Moses acreditava ter escrito durante o xtase;
b) existem, s vezes, algumas palavras numa escrita que se
poderia chamar direta, isto , grafadas por mos invisveis, na presena de Moses e descritas diversas vezes,
nas atas das sesses, s quais assistiram outras pessoas.
Pondo de lado estas duas excees, achamos que os escritos
apresentam, na maioria dos casos, a forma de um dilogo, no
qual Moses faz as perguntas com sua letra redonda e grande e
escreve as respostas com a mesma pena, mas com uma letra que
varia de um caso para o outro e difere da sua prpria escrita.
Ningum se atrever a duvidar de que Moses escreveu estas
mensagens com a convico sincera de que emanavam das
pessoas que as assinavam. Todavia, a dvida saber se emanavam realmente das pessoas invocadas. Tendo em vista as condies pelas quais se fizeram essas comunicaes, no revelam
uma capacidade dirigente e no ensinam qualquer verdade
realmente nova, admitindo-se que essas manifestaes so,
hipoteticamente, limitadas, no pelos conhecimentos anteriores,
mas pelas capacidades anteriores do sujeito. E se estas proporcionam fatores dos quais o sujeito-mdium no tem conhecimento consciente, mas que apresentam um carter acabado, pode-se
supor que esses dados foram adquiridos subliminarmente pelo
mdium, como resultado de um olhar inconsciente lanado sobre
uma pgina impressa, ou inclusive que foram apreendidos por
clarividncia, sem a interveno de outro esprito que o do
mdium, ainda que funcionando de uma maneira supranormal.
Esta hiptese no nem fantstica, nem de natureza a pr em
dvida a probidade de Moses, porque ele prprio confiou-me
que, no seu relacionamento com os espritos temporalmente
distantes, no experimentava a mesma sensao que ao conversar
com espritos mais prximos. Nem repudiava qualquer idia de
memria subconsciente e afirmava que jamais pudera ver ou ler
com antecedncia a maioria daquilo que escrevera automaticamente. E isto pode ser verdadeiro, uma vez que seus conhecimentos de literatura e de histria no iam alm dos de um professor de escola primria. E alm do mais, entre todas as comunicaes histricas que lhe foram feitas no existe uma sequer
que no se encontre em fontes impressas, acessveis a todos.
As provas de identidade proporcionadas por Moses nos casos
referentes aos espritos de pessoas mortas recentemente parecem
mais satisfatrias. Mas, tambm neste ponto difcil estabelecer
se os fatos que afirma no fazem parte dos conhecimentos subliminares do autmato. D, s vezes, a impresso de que esses
fatos puderam ser retidos percorrendo maquinalmente o necrolgio dos jornais ou as inscries sepulcrais. Ou talvez os nomes e
os fatos conhecidos por uma das pessoas presentes sesso, mas
no de Moses, puderam ser mencionados na sua presena, gravando-se na sua memria subliminar. No caso de Hlne Smith,
vimos o grau de acuidade que pode alcanar a hiperestesia e a
hipermnsia do eu subliminar; mas, na presena da ignorncia
em que se encontrava o mundo cientfico, no que concerne a
estes assuntos, no de se estranhar que Moses e seus amigos se
tenham negado a admitir a explicao que aqui propomos. Que
os espritos invocados tenham ou no manifestado sua ao
diretamente, coisa que pode ter ocorrido, no nos impede de
acreditar que o eu subliminar do mdium deve ter desempenhado
um papel bastante ativo nessas comunicaes.
Duas vezes, Moses recebeu o aviso de um falecimento, quando era impossvel que os recebesse pela via normal. Citarei um
desses casos (conforme seu artigo publicado em Proceedings of
the S. P. R., XI, pg. 96 e seguintes), que, sob muitos aspectos,
dos mais notveis. Trata-se de uma mulher que conhecera e que
Moses no vira mais que uma vez. A publicao do verdadeiro
nome est proibida pelo prprio esprito, por razes que me
pareceram suficientes ao ler o caso, mas que Moses desconhecia
e como o filho dessa mulher tambm se ops, dar-lhe-ei o nome
de Blanche Abercrombie.
Essa mulher morreu, numa tarde de domingo, h 26 anos,
numa casa de campo situada a 200 milhas de Londres. A notcia
de seu falecimento, acontecimento de amplo interesse, foi telegrafada imediatamente a Londres e apareceu no Times na segunda-feira seguinte; seguro que, excetuando-se a imprensa e
familiares mais prximos, ningum estava a par dessa notcia, no
domingo noite. Mas, naquela noite, por volta de meia-noite,
uma comunicao que pretende-se partia dela chegou a Moses na
sua isolada casa, ao norte de Londres. A identidade foi confirmada, dias depois, por algumas linhas que se sups procedessem
diretamente dela e escritas com a sua letra. No existe qualquer
motivo para supor que Moses vira sua letra. A nica vez que se
encontrou com aquela mulher e seu marido foi numa sesso, no
numa das suas, em que Moses foi ferido pelo ceticismo que
expressou o marido sobre os fenmenos dessa natureza.
Aps receber essas mensagens, Moses no as referiu a ningum, transcrevendo-as num livro que intitulou Assuntos
particulares. Quando, autorizado pelos executores testamentrios, abri o livro, me surpreendeu encontrar uma breve epstola
que, sem relatar fatos precisos, era, porm, caracterstica da
Blanche Abercrombie que conheci. Mas embora eu tivesse
recebido cartas dela enquanto ela era viva, no lembrava sua
letra, e como conhecia a um de seus filhos, pedi-lhe que me
emprestasse uma das cartas escritas pela me, a fim de poder
comparar as duas letras. No tardei em comprovar a notvel
semelhana entre a escrita automtica e a letra da carta que me
foi emprestada, exceto no que concerne letra A do nome da
famlia. Permitiu-me o filho estudar uma srie de cartas que sua
me escrevera em pocas diferentes, at os ltimos dias de sua
vida. Convenci-me de que, nos ltimos anos, ela adquirira o
costume (de seu marido) de escrever o A do mesmo modo que o
da escrita automtica.
O Dr. Hodgson, a quem submeti as duas escritas, constatou
que a automtica, e em especial a assinatura, revelava a tentativa
de imitar de memria, e no de acordo com um modelo, as
principais caractersticas da escrita original.
Seria conveniente resumir aqui os principais caracteres que
do identidade s mensagens recebidas por Moses, isto , que
proporcionam a prova de que realmente procedem das fontes a
ou uma voz muito conhecida. sobre esta presena que insistiram os sobreviventes, desde os tempos em que Aquiles buscava,
em vo, abraar a sombra de Ptroclo.
At que ponto um fantasma constitui uma prova de uma ao
real exercida pelo esprito? Discutimos acima esta questo. 98
Mas, ainda que a apario de uma pessoa falecida no constitua,
em si, uma prova de sua presena, no , tampouco uma simples
forma que os fantasmas meramente alucinatrios parecem assumir com bastante freqncia e quando existem provas suplementares, como por exemplo, uma escrita que pretende vir da mesma
pessoa, as probabilidades a favor de sua presena real encontram-se consideravelmente aumentadas. No caso de Moses,
quase todas as figuras que vira carregavam consigo uma confirmao desse gnero.
7 Isso nos encaminha a um grupo de casos bastante representados nas sries de Moses, onde as mensagens escritas que
pareciam vir de um determinado esprito estavam acompanhadas
de fenmenos fsicos, dos quais o prprio esprito pretendia ser o
autor. Sendo ou no possvel dar a esta prova um carter rigorosamente lgico, fcil imaginar mais de um caso em que a prova
parea decisiva a todos. Mas os fenmenos fsicos no proporcionam uma prova a favor de outra inteligncia que no a do
sujeito e, como j disse, podem, em mais de um caso, constituir
uma simples extenso de suas foras musculares comuns, ao
invs de serem devidas a uma ao exterior qualquer.
Jungindo-nos s mensagens verbais, achamos que os casos
mais representativos, nos relatos de Moses, pertencem aos trs
primeiros grupos; quanto aos do quarto grupo, que englobam
fatos verificveis, dos quais inexiste qualquer relato impresso, e
dos que se tem certeza de que o mdium no os conhecera nunca,
so relativamente pouco numerosos. Isso, talvez, possa ser
atribudo, em parte, ao escasso nmero dos que assistiam s
sesses de Moses e que eram, todos, seus amigos pessoais. Ao
contrrio, os relatos da senhora Piper, dos quais nos ocuparemos
agora, so particularmente ricos em incidentes pertencentes ao
grupo quatro, e o valor evidente das mensagens verbais , por
isto, superior ao das mensagens de Moses. Enquanto que no caso
gens automticas de todo gnero que agora se comea a colecionar e analisar. Considerei como demonstrado que esses fenmenos testemunhavam uma enorme extenso, teleptica ou clarividente, das faculdades normais do esprito humano e me pareceu
possvel que os conhecimentos de Phinuit derivassem de uma
faculdade teleptica ou clarividente, que a Sra. Piper possua em
estado latente e que se manifestava de uma forma pela qual no
nos acostumaram nossas experincias anteriores. Por outro lado,
as mensagens automticas que estudamos compreendiam fenmenos deveras variados, dos quais uns pareciam, primeira
vista, devidos interveno, talvez indireta, da personalidade
sobrevivente da pessoa falecida, e afirmo que se esses exemplos
de comunicao, procedentes de espritos extraterrenos, devem
ser, um dia, aceitos pela cincia, as mensagens de Phinuit podero, apesar de todos os defeitos e todas as suas inconseqncias,
ser acrescentadas a esse nmero.
No necessito dizer que esta ltima hiptese a que acabei
por adotar e, ainda que seja evidente que as dificuldades concernentes identidade de Phinuit no desapareceram, parece possvel consider-la como uma inteligncia exterior da Sra. Piper,
como um esprito desencarnado. No se pode esquecer, porm,
que fracassou completamente nas suas tentativas de estabelecer
sua identidade pessoal e que, igualmente, no conseguiu provar
sua pretenso de ser um mdico francs. Infelizmente, no
possumos qualquer narrao contempornea relativa aos primeiros xtases da Sra. Piper, nem qualquer informao concernente
s primeiras manifestaes da personalidade de Phinuit. Parece
claro, no entanto, que o nome de Phinuit era o resultado de uma
sugesto levada a cabo durante seus primeiros xtases (ver
Proceedings of the S. P. R., VIII, pg. 46-58) e mais de um
poder pensar que a suposio mais provvel que a direo
exercida por Phinuit nada mais era do que a de uma personalidade secundria da Sra. Piper. Mas, segundo as afirmaes (das
quais no existe qualquer prova) feitas por Imperator, Phinuit
seria um esprito inferior ligado terra, que foi confundido e
perdido desde suas primeiras tentativas de comunicao e perdeu, por assim dizer, a conscincia de sua identidade pessoal.
muito mais importante. O informante, ou principal intermedirio, durante este perodo, foi G. P. Este, cujo nome se bem que
conhecido de diversas pessoas, foi transformado, em razo da
publicao em Georges Pelham, era um jovem muito capaz,
dedicado a trabalhos literrios. Cidado americano, mas pertencente nobreza londrina. Nunca o vi, mas tive a felicidade de ter
amigos que eram dele tambm e consegui relacionar-me intimamente com alguns deles sobre a natureza das comunicaes que
recebiam. Dessa forma, colocaram-me a par das manifestaes
mais significativas de G. P. que foram julgadas de natureza
demasiadamente ntima para a publicao e assisti a sesses em
que G. P. se manifestou. Para a discusso completa das provas
tendentes a mostrar a identidade de G. P., nada mais fao do que
indicar a meus leitores os relatos originais publicados no Proceedings of the S. P. R., XIII, pgs. 284-582 e XIV, pgs. 6-49.
Poderamos citar outros exemplos extrados da histria da Sra. Piper, todos tendendo a mostrar que seu organismo corporal
era possudo e guiado por espritos desencarnados que tratavam
de provar sua identidade, reproduzindo as recordaes de sua
vida terrenal.
Devemos tratar agora de formar uma idia definida do processo de observao real dos fatos, ainda que no se necessite
dizer que a idia mais adequada que formaremos no momento
receber, necessariamente, de nossa prpria existncia material,
inmeras restries e limitaes e s poder ser expressa com o
auxlio de analogias sumrias.
Devo dizer, desde o incio, que esta unio de dois seres humanos to diferenciados, que se expressa na possesso de um
organismo, nada tem em si de fatdica ou alarmante. No caso da
Sra. Piper o incio e o fim de um xtase que, segundo a expresso de James, ia no comeo acompanhado de perturbaes
respiratrias e de contraes musculares pronunciadas, se
realiza agora to tranqilamente como o dormir e acordar, e sua
viglia no se ressente em nada do xtase, a no ser por uma
fadiga passageira, quando o xtase foi demasiadamente prolongado ou, noutras ocasies, por um estado vago e difuso de bemestar, semelhante ao que se experimenta, s vezes, ao acordar-
impulsos do esprito ao qual est acostumado, a ao demasiado dbil para que nos permita captar o mecanismo. Mas ocupamo-nos agora de um esprito estranho ao crebro, no acostumado ao instrumento em que se instala vacilante. Temos, assim, que
saber coisas infinitamente mais profundas e importantes que as
que nos ensinam as interrupes mrbidas da ao do esprito
comum normal. Exemplificando: na afasia assistimos a certas
perturbaes cerebrais. Mas na possesso vemos o esprito
diretor em luta contra dificuldades anlogas, escrevendo ou
pronunciando uma palavra inexata para substitu-la pela palavra
adequada, e inclusive encontrando, s vezes, o meio de nos
explicar algo desse mecanismo verbal minucioso, cuja interrupo ou desarranjo deu origem ao erro.
possvel que, com o progresso de nossas investigaes,
medida que ns, de um lado, e os espritos desencarnados do
outro, estejamos cada vez mais iniciados nas condies indispensveis ao domnio perfeito do crebro e do sistema nervoso dos
intermedirios, possvel, afirmamos, que as comunicaes se
faam cada vez mais completas e coerentes e alcancem um nvel
cada vez mais elevado de conscincia unitria. As dificuldades
podem ser grandes e numerosas, mas pode ser de outro modo,
quando se trate de reconciliar o esprito com a matria, de abrir
ao homem, no planeta em que se acha prisioneiro, uma porta do
mundo espiritual?
***
Vimos, durante este captulo, que os fenmenos da possesso
se encontram intimamente ligados aos do xtase. Isto se explica
se pensarmos que, desde o momento em que um esprito exterior
suscetvel de entrar num organismo, para apoderar-se dele, o
esprito interior pode, por sua vez, ser capaz de abandonar o
organismo a que est habitualmente unido, mudar seu centro de
percepo e de ao, ainda que de uma forma menos irrevogvel
do que como conseqncia das mudanas produzidas pela morte.
O xtase converte-se, dessa forma, simplesmente num aspecto
complementar e correlativo da possesso espiritual. Uma mudana semelhante no deve ser forosamente espacial, como
ocorre na invaso do organismo abandonado por um esprito
exterior. Pode-se ir mais longe e dizer que uma vez que o esprito encarnado capaz de mudar desta forma seu centro de percepo, em resposta invaso do organismo por um esprito desencarnado, no se sabe por que no poderia fazer o mesmo em
outras ocasies. Conhecemos a clarividncia migratria, que
consiste em que o esprito mude de centro de percepo em meio
s cenas do mundo material. Por que no pode haver uma extenso da clarividncia migratria no mundo espiritual? Uma
transmisso espontnea do centro de percepo nessa regio
onde os espritos desencarnados parecem, por seu lado, capazes
de comunicar-se com crescente liberdade?
O conceito de xtase, no seu sentido mais literal e sublime,
desprendeu-se, de modo quase insensvel, de todo um conjunto
de provas modernas; e decorrer muito tempo at podermos
separar de forma adequada, no digo o elemento objetivo da
experincia, de seu elemento subjetivo, porque teremos deixado
atrs a regio em que estas palavras conservam ainda seu sentido, mas o elemento da experincia que pertence a espritos
estranhos ao do homem no xtase, do elemento que pertence,
propriamente, a este ltimo. 100
No paradoxo dizer que as provas que existem a favor do
xtase so mais srias do que as que possumos a favor de qualquer outra crena religiosa. De todas as experincias subjetivas
da religio, o xtase a que foi confirmada, com maior fora e
convico. No constitui o monoplio de uma nica religio e se,
do ponto de vista psicolgico, a prova principal da importncia
de um fenmeno subjetivo que faz parte da experincia religiosa
consiste no fato de ser comum a todas as religies, no existe
nenhuma outra que responda a esta condio no mesmo grau que
o xtase. Desde o bruxo, dos selvagens, at So Joo, So Pedro
e So Paulo, sem esquecer Buda e Maom, possumos dados que,
mesmo apresentando diferenas considerveis do prisma moral e
intelectual, tm uma base psicolgica comum.
Em todas as pocas concebeu-se o esprito como suscetvel de
abandonar o corpo ou, se no o abandona, de estender consideravelmente seu campo de percepo, originando um estado seme-
X
Concluso
A tarefa que me propus, ao iniciar esta obra, pode considerarse como realizada. Abordando sucessivamente cada um dos
pontos de meu programa, apresentei, no todas as provas que
possuo, e que gostaria de ter exposto, mas um nmero de dados
suficientes para ilustrar uma exposio contnua, sem que meu
livro corra os riscos de ultrapassar os limites alm dos quais no
teria encontrado leitores. Indiquei, igualmente, as condies
principais que se depreendem, imediatamente, desses dados. As
generalizaes mais vastas, s quais posso entregar-me agora,
so perigosamente especulativas; so de natureza a fazer com
que se desviem desse gnero de investigaes alguns espritos
cientficos, cuja adeso me interessa especialmente. Sem dvida,
esse um risco que prefiro correr, por duas razes, ou melhor,
por uma razo capital, suscetvel de ser considerada sob dois
aspectos: , em particular, impossvel deixar esse acmulo de
informaes obscuras e pouco familiares sem algumas palavras
de generalizao mais ampla, sem uma concluso que estabelea
uma relao mais especfica entre essas novas descobertas e os
esquemas j existentes do pensamento e das crenas dos homens
civilizados.
Considero, primeiramente, este ensaio de sntese como necessrio para o fim prtico, que consiste em arrolar o maior nmero
possvel de auxiliares nesse tipo de investigaes. Como tive
ocasio de dizer mais de uma vez, no a oposio, antes a
indiferena que tem sido o verdadeiro obstculo ao seu progresso. Ou, se a palavra indiferena demasiado forte, o interesse
provocado por essas investigaes no foi suficiente para suscitar as colaboraes to numerosas e eficazes como as que se
manifestam em todas as cincias que o mundo acostumou-se a
respeitar. Nossas investigaes se referem a um tipo de fatos que
no so os da religio, nem os da cincia e no podem pedir o
apoio nem do mundo religioso nem da Socit Royale. Mas,
afora o instinto de curiosidade cientfica pura (que, com certeza,
Nada mais fao do que mencionar estas dificuldades do incio; e no insistirei sobre elas. Falo aos homens decididos, em
virtude de seu instinto ou de sua razo, a serem religiosos, a
aproximarem-se com uma venerao devota a um Poder e a um
Amor infinitos. Nosso desejo , simplesmente, encontrar o meio
menos indigno de pensar em coisas que, necessariamente, esto
alm de nosso pensamento finito.
Podemos dividir as melhores emoes religiosas em trs variedades, trs correntes que correm paralelamente e cada qual
surge, em minha opinio, de alguma fonte oculta na realidade
das coisas.
Colocarei, em primeiro lugar, o sentimento obscuro dos livres-pensadores, pertencentes a diferentes pocas e a diferentes
pases e que designarei para evitar qualquer definio discutvel,
com o nome de religio dos antigos sbios. Sob esta denominao (ainda que Lao-Ts no seja, talvez, mais do que um nome)
ele nos foi apresentado num escoro sumrio do grande sbio e
poeta de nossa poca; e as expresses como religio natural,
pantesmo, platonismo, misticismo, nada mais fazem do que
exprimir ou intensificar os diversos aspectos do conceito primordial que forma a base do sentimento em causa.
o conceito da coexistncia e da interpenetrao de um
mundo real ou espiritual e de um mundo material ou fenomenolgico, crena nascida em muitos espritos como conseqncia
de experincias ao mesmo tempo mais decisivas e mais coerentes
de quantas eles j tivessem conhecido. Repito: mais decisivas
porque supem o aparecimento e a atividade de um sentido que
o ltimo e mais amplo de uma capacidade que permite abraar,
no direi a Deus (pois qual a faculdade finita que pode abraar
o infinito?), mas, ao menos, alguns indcios vagos e fragmentrios de um verdadeiro mundo de vida e amor. E mais coerente
tambm por uma razo que, at estes ltimos anos, parecera um
paradoxo. Porque a colaborao mtua desses signos e mensagens no depende somente da sua prpria concordncia fundamental, at um certo ponto, mas tambm da inevitvel divergncia alm desse ponto, quando passam do domnio das coisas
citadas diante do tribunal da cincia, para nele receber sua definitiva consagrao.
Digo concluso religiosa porque suponho que as observaes
e as experincias sobre as quais me apoio sejam conhecidas;
essas observaes, experincias e dedues levaram diversos
pesquisadores, eu entre eles, a acreditar na intercomunicao
direta ou teleptica, no s entre os espritos encarnados, mas
tambm entre os espritos encarnados de um lado e os desencarnados de outro. Uma semelhante descoberta abre, igualmente, as
portas revelao. Graas descoberta e revelao, certas
opinies foram provisoriamente formuladas, no que concerne ao
destino das almas livres dos corpos. Primeiramente e antes de
tudo, acredito que estejamos autorizados a considerar seu estado
como o de uma evoluo infinita na sabedoria e no amor. Seus
amores terrestres persistem e, acima de tudo aqueles amores
superiores que procuram se manifestar na adorao e no culto.
No me parece seja possvel tirar de seu estado argumentos para
favorecer qualquer das existentes teologias. Onde se encontram,
as almas parecem bem menos resignadas do que ns mortais
acreditamos. Todavia, das alturas da posio privilegiada que
ocupam no universo enxergam o que bom. No quero com isto
dizer que saibam o que se relaciona ao fim ou a explicao do
mal. Mas acham que o mal no uma coisa to terrvel, mas que
se apodera de ns e nos escraviza. O mal no se encontra encarnado em nenhuma autoridade poderosa; , antes, um estado de
loucura isolada, do qual os espritos superiores tentam livrar as
almas desnaturadas. No h necessidade, para isso, da purificao pelo fogo; o autoconhecimento o nico castigo e a nica
recompensa do homem. Neste mundo, o amor , realmente, a
condio da conservao pessoal; a comunho com os santos no
s o encanto da vida, mas a segurana da eternidade. Mas a lei
da telepatia nos mostra que essa comunho j se produz, de
tempo em tempo, neste mundo. Sempre o amor das almas responde s nossas invocaes. Sempre o amor, associado s nossas
lembranas, o amor que por si uma prece, ampara e reconforta
essas almas libertas no seu caminho ascendente. Isto nada tem de
assombroso, porque somos, com relao a elas, como compa-
FIM
Notas:
1
16
Por estranho que parea, a franqueza de Myers, a sua ausncia de preconceitos em especial o preconceito cientfico
do materialismo ocasionou o desprezo do seu trabalho pelos
meios cientficos, empenhados num repdio sistemtico s
teses espiritualistas ou neutras. Myers teria de esconder a sua
aceitao racional da possvel existncia dos espritos desencarnados para se fazer ouvir. Hoje, porm, o seu livro ressurge
como um marco decisivo no campo das cincias psicolgicas e
as suas teses vm socorrer os que abrem caminho em direo
Psicologia Integral, segundo os declarados objetivos da Parapsicologia em rpido desenvolvimento. (N. E.)
17
As palavras alma e esprito se equivalem. No Espiritismo
faz-se uma distino relativa: alma o esprito quando encarnado, animando um corpo. Aps a morte o esprito volta sua
independncia e no mais se chama alma. (N. E.)
18
Negar uma possibilidade prtica atravs de teorias, opondo
a opinio a indcios constantes fornecidos pelos fatos, atitude
tipicamente anticientfica. Myers definiu bem essa questo no
trecho acima. Hoje, com o avano da prpria Fsica alm da
matria e com as conquistas da Parapsicologia, a posio de
Myers adquire foros de inegvel atualidade. (N. E.)
19
A palavra colonial aqui aplicada num sentido metafrico,
definindo a constituio mltipla dos organismos como numa
colnia, sob uma direo central. Em passagens anteriores a
substitumos pela palavra coletivo, pois a metfora dificultava
a compreenso do texto. (N. E.)
20
Ltat mental des hystriques, pg. 171, Pierre Janet.
21
Esta observao de Myers antecipou a tese de Joseph Nuttin
sobre a personalidade normal, em oposio doutrina freudiana da libido dominadora. Mas o prprio Freud teve vislumbres
nesse sentido, e coube ao seu discpulo Karl Jung aprofundar
os problemas relativos s foras de sublimao que elevam o
homem acima da rede de instintos ligados conservao da
espcie. Assim, tambm nesse sentido evidente a atualidade
desta obra de Myers. (N. E.)
22
Hipnotisme, double conscience, etc., Paris, 1887, reproduzido pelo Dr. Binet em Alterations de la Personalit, pg. 6-20,
Paris, F. Alcan.
23
Transactions of the College of Physicians of Philadelphia,
4 de abril de 1888, reproduzido por M. W. James no seu Principies of Psychology.
24
Esse caso foi observado e descrito por Camuset, em Annales mdico-psychologiques, 1882, pg. 15; por Voisin no Archives de neurologie, setembro de 1885; por Berjon, no La
grande hysterie chez Lhomme, Paris, 1886; e por Bourru e
Burot no De la sugestion mentale, Paris, 1887 (Biblioteca Cientfica Contempornea).
25
Myers se esfora neste captulo para isolar a personalidade
em estudo, separ-la do contexto social em que vive ou viveu.
Emprega o mtodo de seccionamento visando ao exame exclusivo a personalidade em si. De certa maneira um recurso de
que se serviu para adequar um pouco mais o seu estudo s exigncias da poca. Mas esse isolamento artificial, a lenda de
Robinson Cruso transportada para a Psicologia. As pesquisas
parapsicolgicas atuais confirmam a tese esprita da interferncia constante de entidades estranhas (vivas ou mortas) nos casos de personalidades mltiplas, seja por efeito teleptico ou de
presena espiritual junto ao paciente. No Espiritismo as variaes de personalidade correspondem tambm a fenmenos de
emerso de personalidades arcaicas, pertencentes a encarnaes anteriores e que dormem no inconsciente. Nesses casos, a
sua manifestao, se aproveitada terapeuticamente, equivale
catarse psicanaltica, livrando o paciente de sua influncia profunda, que produz alteraes no comportamento atual. Mas em
todos esses casos no se pode excluir ou apagar o contexto,
formado por entidades que conviveram no passado e atuam
agora sobre o paciente. (N. E.)
26
A existncia de duas categorias de percepes, a consciente e a inconsciente, equivalentes supraliminar e subliminar,
hoje ponto pacfico em Psicologia e objeto de intensas pesquisas em Parapsicologia. (N. E.)
27
Refere-se o autor a Hnaut e no Henault (Jean-Franois
Hnaut), presidente da Cmara de Paris. (N. E.)
28
Do Prof. Scripture, no American Journal of Psychology,
IV-I, abril de 1901; Binet, na Revue Philosophique, 1895. O
artigo de Binet se refere principalmente a Jacques Inandi, o
mais recente prodgio, que difere dos demais em ser do tipo
auditivo ao invs de visual. Seu dom foi descoberto durante a
infncia. Sua inteligncia geral est sob a mediana. Outro prodgio recente, Diamanti, ao contrrio, parece ter uma inteligncia mais aberta.
29
Curioso dado sobre o problema de funcionamento dos hemisfrios cerebrais, indicando, pelo menos, a pouca influncia
que deve ter nas relaes da fenomenologia paranormal. Golpe
objetivo em teorias que pretendem relacionar a correo do
canhotismo ao aparecimento e desenvolvimento de faculdades
dessa ordem. (N. E.)
30
Mind, abril de 1892.
31
Le subconscient chez les artistes, les savants et les crivains, pelo Dr. Paul Chabaneix, Paris, 1897.
32
Adolphe Ratt, autor de La Fort Bruissante, poeta simbolista catlico, que contou sua converso num livro de ttulo
agressivo: Du Diable a Dieu (1863-1930). (N. E.)
33
Sobre a palavra demnio, assim se expressa J. Herculano
Pires, em sua obra No Limiar do Amanh, captulo Santos e
demnios:
A palavra demnio vem do grego daimon, que significa
esprito, gnio, e no diabo, como se pensa atualmente. Demnio quer dizer, simplesmente, esprito. (...) Quando havia qualquer problema grave de filosofia a ser resolvido, Scrates consultava o seu daimon... (N. R.)
34
O desdobramento da personalidade conhecido no Espiritismo como um fenmeno medinico. O mdium se afasta do
corpo e vai a grandes distncias, mas no se desliga dele.
tambm chamado de bilocao. Myers aplica o termo em sentido psicolgico. Desdobra-se a mente em duas direes: a
supraliminar e a subliminar. (N. E.)
35
Grifamos esse tpico por sua importncia na elucidao
psicolgica de um dos mais complexos problemas filosficos
de hoje, no campo da Gnoseologia ou Teoria do Conhecimento.
Nesta observao Myers antecipa a contestao cientfica
teoria existencialista de Karl Jaspers, em nossos dias, sobre a
lei diurna e a lei noturna da existncia. Segundo Jaspers, filsofo e psiclogo, essas duas leis so inconciliveis e dividem a
existncia humana de maneira irreversvel. A lei diurna se
ope paixo notmbula, segundo afirma, e em nenhuma
existncia se realiza a sua sntese. Myers, com os dados positivos da observao cientfica, revela a dialtica da viglia e do
sono como poder criador, gerador de snteses superiores. (N.
E.)
36
Nesse trecho Myers antecipou a moderna teoria psicolgica, exposta inicialmente por Pietro Ubaldi em A Grande Sntese, de que a complexidade psquica do homem projeta-se na
complexidade das mquinas. Mas acrescentou o problema da
reciprocidade com a influncia das mquinas sobre os homens.
(N. E.)
37
Uma gentilimagem surgia no canto
Com a mesma forma de Vnus surgindo do mar.
38
Franois Curel (Visconde de Curel) celebrizou-se por seus
dramas psicolgicos, repassados de lirismo e agudeza mental.
Iniciou sua carreira como naturalista, evoluindo depois para a
escola psicolgica (1854-1928). (N. E.)
39
Pertencendo corrente da cincia psquica inglesa, Myers
no se aprofundara no conhecimento do Espiritismo, como j
vimos anteriormente. Se houvesse estudado O Livro dos Espritos, de Kardec, certamente se assustaria de ver que as suas
hipteses j se encontravam l, de maneira mais racional e
coerente. As potencialidades que ele atribui ao protoplasma
criando uma dificuldade lgica para a lei da evoluo pertencem ao princpio inteligente, a substncia espiritual do Universo, de onde se desenvolve a sensibilidade rudimentar dos vegetais primrios. A teoria bergsoniana do el vital que penetra na
matria e vai aos poucos dominando-a, como a teoria aristotlica de forma e matria, ou as teorias mais recentes do Padre
Teilhard de Chardin seguem essa mesma linha. Lon Denis,
discpulo e continuador de Kardec, definiu esse mistrio numa
frase famosa: A alma dorme na pedra, sonha no vegetal, agitase no animal e acorda no homem. Eis a mais humilde aluso
lei desconhecida que Myers desejava. (N. E.)
40
Eneida, XII, 908; Ilada XXII, 199.
41
S. P. R. Society for Psychical Research (Sociedade de
Investigaes Psquicas)
42
Brain, janeiro 1887.
43
De lIntelligence, 1, pg. 119.
44
Archives de Medicine, 1876, I, pg. 554.
45
An Experimental Study in Hypnotism, pelo Dr. R. Von
Kraft-Ebbing, verso inglesa de chaddock, pg. 91.
46
Revue dHypnotisme, junho 1891, pg. 302.
47
Les Rves, pg. 136. Esse indivduo notvel apresenta, nas
suas lembranas das diferentes fases de sua personalidade,
diversas formas de comunicaes. Ver pg. 192-200, onde
figuram exemplos dessas lembranas complexas.
48
Revue de Medicine, fevereiro 1892, e na obra de Pierre
Janet, Nevroses et Ides fixes, I, pg. 116 e seguintes, Paris, F.
Alcan.
49
Proceedings of the S. P. R., V, pg. 507.
50
Essa faculdade hoje explorada na propaganda subliminar
do rdio, da televiso e do cinema, alm de outras aplicaes
no campo didtico. (N. E.)
51
Revue Scientifique, 3 srie, XXXII, pg. 167.
52
Esse problema est hoje praticamente resolvido na Parapsicologia atual. No Espiritismo, desde Kardec observada a
fatos espontneos investigados pela professora Rhine nos Estados unidos e as investigaes atuais sobre a reencarnao provaram a autenticidade dessas manifestaes. (N. E.)
78
Lembremos que em certas experincias, como na escrita
automtica, a impresso se produz pelo sistema motor e no
sensorial do sujeito, de modo que ele no se apercebeu nunca,
diretamente, dela.
79
Ver caso 500 no Phantasms of the Living, II, pg. 462.
80
As pesquisas parapsicolgicas atuais demonstraram que
uma transmisso teleptica pode ser captada antes ou depois da
sua emisso pelo agente. Os fenmenos psi no esto sujeitos
ao condicionamento espao-temporal. (N. E.)
81
Por comuns entendo os grupos reconhecidos e estudados
em Phantasms of the Living. Mas, se as pessoas mortas sobrevivem, a possibilidade de uma transmisso de pensamentos
entre elas e os vivos constitui uma hiptese plausvel. Nossa
teoria teleptica, como uma teoria psquica, desprovida de
qualquer interpretao fsica, perfeitamente aplicvel (ao
menos de nome) aos estados de existncia desencarnada.
(Phantasms of the Living, I, pg. 612).
82
A rea de pesquisa cientfica a que Myers se ateve isolou-o
dos planos inferiores em que a maldade prevalece. A teraputica esprita, os exorcismos religiosos e hoje as aplicaes teraputicas da Parapsicologia negam infelizmente esse otimismo
do autor, s aplicvel aos planos mais elevados da vida espiritual. Ver 30 anos entre os mortos, de Karl Wickland (Sudamericana, Buenos Aires, 1939 - trad.) A Study of Telepathy in
Interpersonal Relationships, de Jean Erenwald, George Allen,
Ed., Londres, 1954, e O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec,
edio crtica, Edicel, Calvrio ou Lake, So Paulo. (N. E.)
83
Para evitar qualquer confuso, devo dizer que no penso
negar que a telepatia (ou seu corolrio, a telergia) possa, em
certos aspectos, ser mais freqente ou mais poderosa entre os
selvagens do que entre ns. Os processos evolutivos no so
necessariamente contnuos. A aquisio, por nossos ancestrais,
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