REVISTA ESPIRITA

JORNAL
DE ESTUDOS PSICOLGICOS
COLETNEA FRANCESA

CONTENDO
Os fatos de manifestao dos Espritos, assim como todas as notcias relativas ao Espiritismo. - O ensino dos Espritos sobre as coisas
do mundo visvel e do mundo invisvel, sobre as cincias, a moral, a imortalidade da alma, a natureza do homem e seu futuro. - A
histria do Espiritismo na antigidade; suas relaes com o magnetismo e o sonambulismo; a explicao das lendas e crenas
populares, da mitologia de todos os povos, etc.

PUBLICADA SOB A DIREO

DE ALLAN KARDEC
Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.
O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito

DCIMO-SEGUNDO ANO. 1869

INSTITUTO DE DIFUSO ESPIRITA
Av Otto Barreto, 1067 - Caixa Postal 110

Fone: (19) 541-0077 - Fax: (19) 541-0966

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Ttulo original em francs:

REVUE SPIRITE

JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES

Traduo: SALVADOR GENTILE

Reviso: ELIAS BARBOSA

1a edio - 1.000 exemplares - dezembro 2001
2001, Instituto de Difuso Esprita

NDICE GERAL DAS MATRIAS

DO DCIMO-SEGUNDO VOLUME

ANO 1869
JANEIRO
Aos nossos correspondentes
-Deciso do crculo da moral esprita de Toulouse, a propsito do projeto de constituio
Estatstica do Espiritismo
Do Espiritismo do ponto de vista catlico Extrato do Journal l Voyageur de commerce
Processo das envenenadoras de Marseille
O Espiritismo por toda a parte
Lamartine
Etienne de Jouy
Silvio Pellico
Variedades
O Avarento da rua do Four
Suicdio por obsesso
Dissertaes espritas
As artes e o Espiritismo
A msica esprita
Obsesses simuladas
FEVEREIRO
Estatsta do Espiritismo
Apreciao pelo jornal Ia Solidarit
O poder do ridculo
Um caso de loucura causado pelo medo do diabo
Um espirito que cr sonhar
Um esprito que se cr proprietrio
Viso de Pergolse
Bibliografia
Historia dos Calvinistas de Cvennes, por Eug Bonnemre
MARO
A Carne fraca
Apstolos do Espiritismo na Espanha
O Espiritismo por toda a parte
Extrato de jornais ingleses
Charles Fourier
Profisso de f de um fourierista
Variedades
Senhorita de Chilly
Aparecimento de um filho vivo sua me
Um testamento nos Estados Unidos
Emancipao das mulheres nos Estados Unidos
Miss Nichol, mdium de transportes
As rvores assombradas da ilha Maurice
Conferncia sobre o Espiritismo
Dissertaes espritas
A msica e as harmonias celestes
A mediunidade e a inspirao
Erratum

ABRIL
Aviso muito importante
Livraria espirita
Profisso de f esprita americana
As conferncias do Sr Chevillard, apreciadas pelo jornal Paris
A criana eltrica
Um cura mdium curador
Variedades
Os milagres de Bois-D'Haine
O despertador do Sr Louis
Dissertaes espritas
Lamartine
Charles Fourier
Bibliografia
H uma vida futura?
A Alma, sua existncia e suas manifestaes, por Dyonis
Sociedade e jornais espritas do estrangeiro
Erratum
MAIO
Aos Assinantes da Revista
Biografia do Sr Allan Kardec
Discursos pronunciados sobre o tmulo
Em nome da Sociedade espirita de Paris, pelo vice-presidente, Sr Levent
O Espiritismo e a Cincia, por Sr C Flammarion
Em nome dos espritas dos centros distantes, por Sr Alexandre Delanne
Em nome da famlia e dos amigos, por Sr E Muller
Revista da Imprensa
Nova constituio da Sociedade de Paris
Discurso de posse do novo presidente
Caixa geral do Espiritismo, deciso da Senhora Allan Kardec
Correspondncia
Carta do Sr Guilbert, presidente da Sociedade Esprita de Rouen
Dissertaes espritas
Allan Kardec
Aos nossos correspondentes
Aviso muito importante
JUNHO
Aos assinantes da Revista
O caminho da vida (obras pstumas), Allan Kardec
Extrato dos manuscritos de um jovem mdium breto
Pedra tumular do Sr Allan Kardec
Museu do Espiritismo
Variedades
Os Milagres de Bois-D'Haine
Dissertaes espritas
O agente de propagao mais poderoso o exemplo
Poesias espritas
A Nova era
Maravilhas do mundo invisvel
Notcias Bibliogrficas

Novas histrias para os meus bons pequenos amigos, pela Senhorita Sophie Gras de
Haut-Castel, idade de anos
A doutrina da vida eterna das almas e da reencarnao, ensinada h quarenta anos por
um dos mais ilustres
sbios de nosso sculo
Aviso muito importante
Erratum
NDICE BIOGRFICO DA COLEO REVISTA ESPIRITA (1858-1869)
NDICE ANALTICO DA COLEO REVISTA ESPRITA (1858-1869)

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 1

JANEIRO 1869

AOS NOSSOS CORRESPONDENTES.

Deciso do Crculo da moral esprita de Toulouse, a propsito do projeto de constituio.
Por ocasio do projeto de constituio que publicamos no ltimo nmero da Revista,
recebemos numerosas cartas de felicitaes e testemunhos de simpatia dos quais fomos
profundamente tocados. Na impossibilidade de responder a cada um em particular,
rogamos aos nossos honrados correspondentes consentirem em aceitar os
agradecimentos coletivos que lhes dirigimos atravs da Revista.
Estamos felizes, sobretudo, por ver que o objetivo e a importncia desse projeto
foram compreendidos, e que nossa inteno no foi desconhecida; todos viram nele a
realizao daquilo que se deseja h muito tempo: uma garantia de estabilidade para o
futuro, assim como os primeiros passos de um lao entre os espritas, lao que lhes tem
faltado at este dia, apoiado sobre uma organizao que, prevendo as dificuldades
eventuais, assegura a unidade dos princpios, sem imobilizar a Doutrina.
De todas as adeses que recebemos, delas no citaremos seno uma, porque a
expresso de um pensamento coletivo, e que a fonte de onde ela emana lhe d, de
alguma sorte, um carter oficial; a deciso do conselho do Crculo da moral Esprita de
Toulouse, regularmente e legalmente constitudo. Ns a publicamos como testemunho de
nossa gratido com relao aos membros do Crculo movidos nesta circunstncia por um
impulso espontneo de devotamento causa, e, alm disto, para responder ao voto que
disso nos expressaram.
Extrato do relatrio do conselho de administrao do
Crculo de moral esprita de Toulouse.
Sobre a exposio feita pelo seu presidente, da constituio transitria dada ao
Espiritismo por seu fundador, e definida pelas preliminares publicadas no nmero de 1 de
dezembro corrente, da Revista Esprita, o conselho vota por unanimidade agradecimentos
ao Sr. Allan Kardec, como expresso de seu profundo reconhecimento por essa nova
prova de seu devotamento Doutrina da qual fundador, e faz votos pela realizao
desse sublime projeto que considera como o digno coroamento da obra do mestre; do
mesmo modo que v na instituio da comisso central a cabea do edifcio chamado a
dirigir perpetuamente os benefcios do Espiritismo na Humanidade inteira.
Considerando que do dever de todo adepto sincero de concorrer, na medida de
seus recursos, criao do capital necessrio a essa constituio, e desejando facilitar a
cada membro do Crculo da moral esprita o meio de para isto contribuir, decide:
Que uma subscrio ficar aberta na secretaria do Crculo at o dia 15 de maro
prximo, e que a soma realizada nessa poca ser dirigida ao Sr. Allan Kardec, para ser
lanada na caixa geral do Espiritismo.
2

Conferida e certificada conforme a minuta por ns, secretrio abaixo-assinado,

CHNE, secretrio adjunto.
_________________
ESTATSTICA DO ESPIRITISMO.
Um recenseamento exato dos espritas seria coisa impossvel, como j dissemos,
por uma razo muito simples, que que o Espiritismo no nem uma associao, nem
uma congregao; seus adeptos no so inscritos em nenhum registro oficial. muito
bem reconhecido que se lhe poderia avaliar a quantidade pelo nmero e a importncia
das sociedades, freqentadas somente por uma nfima minoria. O Espiritismo uma
opinio que no exige nenhuma profisso de f, e pode espalhar no todo ou em parte os
princpios da Doutrina. Basta simpatizar com a idia para ser esprita; ora, esta qualidade
no sendo conferida por nenhum ato material, e no implicando seno obrigaes morais,
no existe nenhuma base fixa para determinar o nmero dos adeptos com preciso. No
se pode estim-lo seno de maneira aproximada pelas relaes e pela maior ou menor
facilidade com a qual a idia se propaga. Esse nmero aumenta cada dia numa proporo
considervel: um fato positivo reconhecido pelos prprios adversrios; a oposio
diminui, prova evidente de que a idia encontra mais numerosas simpatias.
Compreende-se, alis, que no seno pelo conjunto, e no sobre o estado das
localidades consideradas isoladamente, que se pode basear uma apreciao; h, em
cada localidade, elementos mais ou menos favorveis em razo do estado particular dos
espritos e tambm das resistncias mais ou menos influentes que ali se exercem; mas
esse estado varivel, porque tal localidade que se mostrou refratria durante vrios
anos, de repente torna-se um foco. Quando os elementos de apreciao tiverem adquirido
mais preciso, ser possvel fazer um mapa colorido, sob o aspecto da difuso das idias
espritas, como feito para a instruo. espera, pode-se afirmar, sem exagero, que, em
suma os nmeros dos adeptos centuplicou h dez anos, apesar das manobras
empregadas para abafar a idia, e contrariamente s previses de todos aqueles que
estavam se gabando de t-lo enterrado. Este um fato adquirido, e do qual preciso bem
que os antagonistas tomem seu partido.
No falamos aqui seno daqueles que aceitam o Espiritismo com conhecimento de
causa, depois de o terem estudado, e no daqueles, bem mais numerosos ainda, nos
quais essas idias esto no estado de intuio, e aos quais no falta seno poder definir
suas crenas com mais preciso e de lhe dar um nome para serem espritas confessos.
um fato bem averiguado, que se constata cada dia, h algum tempo sobretudo, que as
idias espritas parecem inatas numa multido de indivduos que jamais ouviu falar de
Espiritismo; no se pode dizer que tenham sofrido uma influncia qualquer, nem seguido
o impulso de uma associao. Que os adversrios expliquem, se o podem, esses
pensamentos que nascem fora e ao lado do Espiritismo! No seria certamente um
sistema preconcebido no crebro de um homem que teria produzido um tal resultado; no
h prova mais evidente de que essas idias esto na Natureza, nem de melhor garantia
de sua vulgarizao no futuro e de sua perpetuidade. Deste ponto de vista pode-se dizer
que os trs quartos, pelo menos, da populao de todos os pases possuem o germe das
crenas espritas, uma vez que se as encontra naqueles mesmos que lhe fazem
oposio. A oposio, na maior parte, vem da idia falsa que se fazem do Espiritismo;
no o conhecendo, em geral, seno pelos ridculos quadros que dele fez a crtica
malevolente ou interessada em denegri-lo, recusam com razo a qualidade de espritas.
Certamente, se o Espiritismo se parecesse s pinturas grotescas que dele tm feito, se se
compusesse de crenas e de prticas absurdas que lhe quiseram emprestar, seramos o
primeiro a repudiar o ttulo de esprita. Quando, pois, essas mesmas pessoas souberem
que a Doutrina no outra seno a coordenao e o desenvolvimento de suas prprias
3

aspiraes e de seus pensamentos ntimos, elas o aceitaro; incontestavelmente, so

futuros espritas, mas, espera, no os compreendemos nas avaliaes.
Se uma estatstica numrica impossvel, h uma outra, talvez mais instrutiva, e
pela qual existem os elementos que nos so fornecidos em nossas relaes e em nossa
correspondncia; a proporo relativa dos Espritas segundo as profisses, as posies
sociais, as nacionalidades, as crenas religiosas, etc., levando em conta que desta
circunstncia que profisses, como os oficiais ministeriais, por exemplo, so em nmero
limitado, ao passo que outras, como os industriais e os capitalistas, so em nmero
indefinido. Toda proporo guardada, podem-se ver quais so as categorias onde o
Espiritismo encontrou, at este dia, mais adeptos. Em algumas, a proporo pde ser
estabelecida a tanto por cento com bastante preciso, sem pretender, todavia, que ela o
seja com rigor matemtico; as outras categorias foram simplesmente classificadas em
razo do nmero de adeptos que elas nos forneceram, comeando por aquelas que deles
contam mais, e cuja correspondncia e as listas de assinatura da Revista podem dar os
elementos. O quadro adiante o resultado do levantamento de mais de dez mil
observaes.
Constatamos o fato, sem procurar nem discutir a causa dessa diferena, o que
poderia, no entanto, ensejar o assunto de um estudo interessante.
PROPORO RELATIVA DOS ESPRITAS.
I. Sob o aspecto das nacionalidades. - No existe, por assim dizer, nenhum pas
civilizado da Europa e da Amrica onde no haja espritas. Aquele em que so mais
numerosos, so os Estados Unidos
da Amrica do Norte. Ali seu nmero avaliado, por uns, em quatro milhes, o que
j muito, e, por outros, em dez milhes. Esta ltima cifra evidentemente exagerada,
porque compreenderia mais de um tero da populao, o que no provvel. Na Europa,
essa cifra pode ser avaliada em um milho, no qual a Frana figura com mais ou menos
seiscentos mil. Pode se estimar o nmero de espritas do mundo inteiro em seis a sete
milhes. Quando no fosse seno a metade, a histria no oferece nenhum exemplo de
uma doutrina que, em menos de quinze anos, tenha reunido um semelhante nmero de
adeptos, disseminados sobre toda a superfcie do globo. Se nisso se compreendessem os
espritas inconscientes, quer dizer, aqueles que no o so seno por intuio, e se
tornaro mais tarde espritas de fato, somente na Frana, poder-se-iam cont-los vrios
milhes.
Do ponto de vista da difuso de idias espritas, e da facilidade com que so aceitas,
os principais Estados da Europa podem ser assim classificados como se segue:
1 Frana. - 2 Itlia. - 3 Espanha. -4 Rssia. - 5 Alemanha. -6 Blgica. -7
Inglaterra. -8- Sucia e Dinamarca. -9 Grcia. -10 Sua.
II. Sob o aspecto do sexo; sobre 100: homens, 70; -mulheres, 30.
III. Sob o aspecto da idade', de 30 a 70 anos, mximo; - de 20 a 30 anos, nmero
mdio; - de 70 a 80, mnimo.
IV. Sob o aspecto da instruo. O grau de instruo muito fcil de apreciar pela
correspondncia; sobre 100: instruo cuidada, 30; -simples letrados, 30; - instruo
superior, 20; - meio letrados, 10; -iletrados, 6; - sbios oficiais, 4.
V. Sob o aspecto das idias religiosas; sobre 100: catlicos romanos, livres
pensadores, no apegados ao dogma, 50; - catlicos gregos, 15;-judeus, 10; protestantes
liberais, 10; catlicos apegados aos dogmas, 10; - protestantes ortodoxos, 3; muulmanos 2.
VI. Sob o aspecto da fortuna; sobre 100: mediocridade, 60; -fortunas mdias: 20; indignca, 15; - grandes fortunas, 5.

VII. Sob o aspecto do estado moral, abstrao feita da fortuna, sobre 100: aflitos, 60;
- sem inquietao, 30; - felizes do mundo, 10; -sensualistas, 0.
VIII. Sob o aspecto da classe social. Sem poder estabelecer nenhuma proporo
nesta categoria, notrio que o Espiritismo conta entre seus adeptos: vrios soberanos e
prncipes reinantes; membros de famlias soberanas, e um grande nmero de
personagens titulados.
Em geral, nas classes mdias que o Espiritismo conta mais adeptos; na Rssia,
quase que exclusivamente na nobreza e a alta aristocracia; foi na Frana que se
propagou mais na pequena burguesia e na classe operria.
IX. Estado militar, segundo o grau: 1 tenentes e sub-tenentes; - 2 sub-oficiais; - 3
capites; - 4 coronis; - 5 mdicos e cirurgies; - 6 generais; - 7 guardas municipais; 8 soldados da guarda; - 9 soldados da linha.
Nota. Os tenentes e sub-tenentes espritas esto quase todos em atividade de
servio; entre os capites, os h em torno da metade em atividade, e a outra metade
aposentada; os coronis, mdicos, cirurgies e generais aposentados esto em maioria.
X. Marinha; 1 marinha militar; - 2 marinha mercante.
XI. Profisses liberais e funes diversas. Ns os agrupamos em dez categorias,
classificadas segundo a proporo dos adeptos que elas forneceram ao Espiritismo.
1 Mdicos homeopatas. - Magnetistas (1). (1) A palavra magnetizador revela uma idia de
ao; a de magnetista uma idia de adeso. O magnetizador aquele que exerce por profisso ou outro
modo; pode-se ser magnetista sem ser magnetizador. Dir-se-: um magnetizador experimentado, e um
magnetista convicto.

2 Engenheiros. - Professores primrios; senhores e senhoras de penso. Professores livres.

3 Cnsul. - Padres catlicos.
4 Pequenos empregados. - Msicos. -Artistas lricos. -Artistas dramticos.
5 Porteiros. - Comissrios de polcia.
6 Mdicos alopatas. - Homens de letras. - Estudantes.
7 Magistrados. -Altos funcionrios. - Professores oficiais e dos liceus. - Pastores
protestantes.
8 Jornalistas. - Artistas pintores. - Arquitetos. - Cirurgies.
9 Notrios. -Advogados. -Procuradoresjudiciais.-Agentesde negcios.
10 Agentes de cmbio. - Banqueiros.
XII. Profisses industriais, manuais e comerciais, igualmente agrupadas em dez
categorias.
1 Alfaiates. - Costureiras. 2 Mecnicos. - Empregados de estradas de ferro. 3
Operrios teceles. - Pequenos negociantes - porteiros. 4 Farmacuticos. - Fotgrafos. Relojoeiros. - Viajantes de comrcio.
5 Agricultores. - Sapateiros.
6 Padeiros. - Aougueiros. - Salsicheiros.
7 Marceneiros.-Opera rios tipgrafos.
8 Grandes industriais e chefes de estabelecimentos.
9 Livreiros. - Impressores.
10 Pintores de edifcios. - Pedreiros. - Serralheiros. - Merceeiros. - Domsticos.
Deste levantamento, resultam as conseqncias seguintes:
1 Que h espritas em todos os graus da escala social;
2 Que h mais homens do que mulheres espritas. certo que, nas famlias
divididas pela crena com respeito ao Espiritismo, h mais maridos contrariados pela
oposio de suas mulheres do que mulheres pela de seus maridos. No menos
constante que, em todas as reunies espritas, os homens esto em maioria.
, pois, erradamente que a critica pretendeu que a Doutrina recrutada
principalmente entre as mulheres por causa de sua tendncia ao maravilhoso. Ao
contrrio, precisamente essa tendncia ao maravilhoso e ao misticismo que as torna,
5

em geral, mais refratrias do que os homens; essa predisposio f-las aceitarem mais
facilmente a f cega que dispensa todo exame, ao passo que o Espiritismo, no admitindo
seno a f raciocinada, exige a reflexo e a deduo filosfica para ser bem
compreendido, e ao que a educao estreita dada s mulheres, as torna menos aptas do
que os homens. Aqueles que sacodem o jugo imposto sua razo e ao seu
desenvolvimento intelectual, freqentemente, caem num excesso contrrio; elas se
tornam o que elas chamam as mulheres fortes, e so de uma incredulidade mais tenaz;
3 Que a grande maioria dos espritas se encontra entre as pessoas esclarecidas e
no entre as ignorantes. Por toda a parte o Espiritismo se propagou de alto o baixo da
escala social, e em nenhuma parte desenvolveu-se em primeiro lugar nas classes
inferiores;
4 Que a aflio e a infelicidade predispe s crenas espritas, em conseqncia
das consolaes que elas proporcionam. a razo pela qual, na maioria das categorias,
a proporo dos espritas est em razo da inferioridade hierrquica, porque ali que h
mais necessidades e sofrimentos, ao passo que os titulares das posies superiores
pertencem, em geral, classe dos satisfeitos; preciso deles excetuar o estado militar
onde os simples soldados figuram em ltimo lugar.
5 Que o Espiritismo encontra um acesso mais fcil entre os incrdulos em matrias
religiosas do que entre aqueles que tm uma f retida;
6 Enfim, que depois dos fanticos, os mais refratrios s idias espritas so os
sensualistas e as pessoas das quais todos os pensamentos so concentrados sobre as
posses e os gozos materiais, qualquer seja a classe a que pertenam, o que
independente do grau de instruo.
Em resumo, o Espiritismo acolhido como um benefcio por aqueles que ele ajuda a
suportar o fardo da vida, e repelido ou desdenhado por aqueles que ele dificulta no gozo
da vida. Falando-se deste princpio, explica-se facilmente a classe que ocupam, nesse
quadro, certas categorias de indivduos, apesar das luzes que so uma condio de sua
posio social. Pelo carter, gostos, hbitos, gnero de vida das pessoas, pode-se julgar
antecipadamente sua aptido em assimilar as idias espritas. Em alguns, a resistncia
uma questo de amor-prprio, que segue quase sempre o grau do saber; quando esse
saber lhes fez conquistar uma certa posio social que os coloca em evidncia, no
querem convir que puderam se enganar e que outros podem ter visto mais justo. Oferecer
as provas a certas pessoas lhes oferecer o que elas mais temem: e de medo de
reencontr-las fecham os olhos e os ouvidos, preferem negar a priorie se abrigar atrs de
sua infalibilidade, da qual esto bem convencidas, o que quer que disso digam.
Explica-se menos facilmente a causa da classe que ocupam, nessa classificao,
certas profisses industriais. Pergunta-se, por exemplo, porque os alfaiates ali ocupam a
primeira classe, ao passo que a livraria e a imprensa, profisses bem mais intelectuais,
esto quase em ltimo. um fato constatado h muito tempo, e do qual ainda no nos
demos conta.
Se, no levantamento acima, em lugar de no compreender seno os espritas de
fato, se tivessem considerado os espritas inconscientes, aqueles em que essas idias
esto no estado de intuio e que fazem o Espiritismo sem o saber, vrias categorias
teriam sido certamente classificadas diferentemente; os literatos, por exemplo, os poetas,
os artistas, em uma palavra, todos os homens de imaginao e de inspirao, os crentes
de todos os cultos estariam, sem nenhuma dvida na primeira classe. Certos povos, entre
os quais as crenas espritas so, de alguma sorte, inatas, ocupariam tambm um outro
lugar. por isto que essa classificao no poderia ser absoluta, e se modificar com o
tempo.
Os mdicos homeopatas esto frente das profisses liberais, porque, com efeito,
aquela que, guardadas as propores, contm em suas fileiras o maior nmero de
adeptos do Espiritismo; sobre cem mdicos espritas, h ao menos oitenta homeopatas.
6

Isto se prende a que o prprio princpio de sua medicao os conduz ao espiritualismo;

tambm os materialistas so raros entre eles, se bem que os h, ao passo que so
numerosos entre os alopatas. Melhor do que estes ltimos compreenderam o Espiritismo,
porque encontraram nas propriedades fisiolgicas do perisprito, unido ao princpio
material e ao princpio espiritual, a razo de ser de seu sistema. Pelo mesmo motivo, os
espiritas puderam, melhor do que os outros, se darem conta dos efeitos desse modo de
tratamento. Sem ser exclusivo com relao homeopatia, e sem rejeitar a alopatia,
compreenderam a sua racionalidade, e os sustentaram contra os ataques injustos. Os
homeopatas, achando novos defensores nos espritas, no tiveram a impercia de atirarlhes a pedra.
Se os magnetistas figuram na primeira classe, no entanto, depois dos homeopatas,
apesar da oposio persistente e freqentemente acerba de alguns, que os opositores
no formam seno uma pequenssima minoria junto massa daqueles que so, pode-se
dizer, espritas de intuio. O magnetismo e o Espiritismo so, com efeito, duas cincias
gmeas, que se completam e se explicam uma pela outra, e das quais aquela das duas
que no quer se imobilizar, no pode chegar a seu complemento sem se apoiar sobre a
sua congnere; isoladas uma da outra, elas se detm num impasse; elas so
reciprocamente como a fsica e a qumica, a anatomia e a fisiologia. A maioria dos
magnetistas compreendem de tal modo por intuio a relao ntima que deve existir
entre as duas coisas, que se prevalecem geralmente de seus conhecimentos e
magnetizam, como meio de introduo junto aos espritas.
De todos os tempos, os magnetistas estiveram divididos em dois campos: os
espiritualistas e os fluidistas; estes ltimos, muito menos numerosos, fazendo ao menos
abstrao do princpio espiritual, quando no o negam absolutamente, tudo relacionam
com a ao do fluido material; conseqentemente, esto em oposio de principio com os
espritas. Ora, h que se observar que, se todos os magnetistas no so espritas, todos
os espritas, sem exceo, admitem o magnetismo. Em todas as circunstncias, deles se
fizeram os defensores e os sustentculos. Deveram, pois, se admirar de encontrar
adversrios, mais ou menos malevolentes, naqueles mesmos dos quais vinham reforar
as fileiras; quem, depois de ter sido, durante mais de meio sculo alvo aos ataques, s
zombarias e s perseguies de todas as espcies lanam a seu turno, a pedra, os
sarcasmos e, freqentemente, a injria aos auxiliares que lhes chegam, e comeam a
pesar na balana por seu nmero.
De resto, como o dissemos, essa oposio est longe de ser geral, muito ao
contrrio, pode-se afirmar, sem se afastar da verdade, que ela jamais est na proporo
de mais de 2 a 3 porcento sobre a totalidade dos magnetistas; ela muito menor ainda
entre aqueles da provncia e do estrangeiro do que de Paris.
_______________________
DO ESPIRITISMO DO PONTO DE VISTA CATLICO.
Extrato do Journal l Voyageurde commerce, de 22 de novembro de 1868 (1).
(1) O Voyageurde commerce, aparece todos os domingos. - Secretaria: 3, bairro Saint-Honor. Preo:
22 fr. por ano; 12 fr. por seis meses; 6 fr. 50 por trs meses.

Algumas pginas sinceras sobre o Espiritismo, escritas por um homem de boa f,

no poderiam ser inteis nesta poca, e talvez tempo que a justia e a luz se faam
sobre uma questo que, se bem que contando hoje no mundo inteligente adeptos
numerosos, no por isso menos renegada no domnio do absurdo e do impossvel por
espritos levianos, imprudentes e pouco se importando com o desmentido que o futuro
possa lhes dar.
Seria curioso interrogar hoje esses pretensos sbios que, do alto de seu orgulho e
de sua ignorncia, decretavam, h pouco tempo ainda, com um desdm soberbo, a
7

loucura desses homens gigantes que procuravam, ao vapor e eletricidade, aplicaes

novas. A morte felizmente os poupou dessas humilhaes.
Do fato de que esse jornal publicou o artigo que se vai ler, que a expresso do
pensamento do autor, com isto no prejulgamos nada sobre suas simpatias pelo
Espiritismo, porque ns no o conhecemos seno por esse nmero que consentiram em
nos remeter.
Para colocar nitidamente a nossa situao, faremos ao leitor uma profisso de f de
algumas linhas:
Spirite, Avatar, Pauld'Apremontnos provam incontestavelmente o talento de
Thophile Gautier, esse poeta que o maravilhoso sempre o atraiu; esses encantadores
livros so de pura imaginao e se estaria errado em ali procurar outra coisa; o Sr. Home
era um prestidigitador hbil; os irmos Davenport charlates inbeis.
Todos aqueles que quiseram fazer do Espiritismo um assunto de especulao so
da alada, em nossa opinio, da polcia correcional ou do tribunal criminal, e eis porque:
Se o Espiritismo no existe, so impostores passveis da penalidade infligida ao abuso de
confiana; se existe, ao contrrio, na condio de ser a coisa sagrada por excelncia, a
mais majestosa manifestao da divindade. Admitindo-se que o homem, passando por
cima do tmulo, pode penetrar com os prprios ps na outra vida, corresponder com os
mortos e ter assim a nica prova irrecusvel, - porque ela seria material, -da imortalidade
da alma, no seria um sacrilgio entregar a saltimbancos o direito de profanar os mais
santos dos mistrios, e de violar, sob a proteo dos magistrados, o segredo eterno dos
tmulos? O bom senso, a moral, a prpria segurana dos cidados exigem
imperiosamente que esses novos ladres sejam expulsos do templo, e que nossos teatros
e nossas praas pblicas sejam fechadas a esses falsos profetas que lanam nos
espritos fracos um terror do qual a loucura muito freqentemente foi a conseqncia.
Isto posto, entremos no prprio corao da questo.
Ao ver as escolas modernas que fazem tumulto ao redor de certos princpios
fundamentais e de certezas adquiridas, fcil compreender que o sculo de dvida e de
desencorajamento em que vivemos est tomado de vertigem e de cegueira.
Entre todos esses dogmas, o que foi o mais agitado, foi, sem contradita, o da
imortalidade da alma.
que com efeito tudo est l: questo por excelncia, o homem todo inteiro,
seu presente, seu futuro; a sano da vida, a esperana da morte; a ela que vem
se ligar todos os princpios da existncia de Deus, da alma, da religio revelada.
Admitida esta verdade, no mais a vida que deve nos inquietar, mas o fim da vida;
os prazeres se apagam para deixar lugar ao dever; o corpo no mais nada, a alma
tudo; o homem desaparece e s Deus reluz em sua eterna imensidade.
Portanto, a grande palavra da vida, a nica, a morte ou antes, a nossa
transformao. Estando chamados a passar sobre a Terra como fantasmas, para esse
horizonte que se entreabre do outro lado que devemos levar nossos olhares; viajantes de
alguns dias, na partida que convm nos informar sobre o objetivo de nossa
peregrinao, de pedir vida o segredo da eternidade, de colocar os primeiros passos de
nosso caminho, e, passageiros da morte para a vida segurar com mo segura o fio que
atravessa o abismo.
Pascal disse: "A imortalidade da alma uma coisa que nos importa to grandemente
e que nos toca to profundamente, que preciso ter perdido todo sentimento para estar
na indiferena de saber o que ela . Todas as nossas aes, todos os nossos
pensamentos devem tomar caminhos diferentes, segundo o que haver a esperar bens
eternos a esperar ou no, que impossvel fazer uma tentativa com sentido e julgamento
seno em se regulando pela viso desse plano que deve ser nosso primeiro objeto."
Em todas as pocas, o homem teve por patrimnio comum a noo da imortalidade
da alma, e procurou se apoiar sobre provas dessa idia consoladora; acreditou encontr8

la nos usos, nos costumes de diferentes povos, nos relatos dos historiadores, nos cantos
dos poetas; sendo anterior a todo sacerdote, a todo legislador, a todo escritor, no tendo
sado de nenhuma seita, de nenhuma escola, e existindo entre os povos brbaros, como
entre as naes civilizadas, de onde viria ela, se no de Deus que a verdade?
Ai! essas provas que o medo do nada se criou no so pelo fato que as esperanas
de um futuro construdo sobre uma praia de areia e cascalho incerta, sobre uma areia
movedia; e as dedues da lgica mais rigorosa jamais chegaro altura de uma
demonstrao matemtica.
Esta prova material, irrecusvel, justa como um princpio divino e como uma adio
ao mesmo tempo, se encontra inteiramente no Espiritismo e no poderia se encontrar em
outra parte. Considerando-a desse ponto de vista elevado, como uma ncora de
misericrdia, como a tbua suprema de salvao, pode se dar uma conta mais fcil do
nmero de adeptos que esse novo altar, todo catlico, agrupou ao redor de seus degraus;
porque no preciso nisso se enganar, l e no em outra parte que preciso procurar a
origem do sucesso que essas novas doutrinas fizeram nascer junto aos homens que
brilham na primeira classe da eloqncia sagrada ou profana, e cujos nomes tm uma
notoriedade merecida nas cincias e nas letras.
O que , pois, o Espiritismo?
O Espiritismo, na definio mais ampla, a faculdade, que certos indivduos
possuem, de entrarem relao, por meio de um intermedirio ou mdium, que no
seno um instrumento em suas mos, com o esprito de pessoas mortas e habitando um
outro mundo. Este sistema, que se apoia, dizem os crentes, sobre um grande nmero de
testemunhos, oferece uma singular seduo, menos ainda por seus resultados do que por
suas promessas.
Nesta ordem de idias, o sobrenatural no mais um limite, a morte no mais uma
barreira, o corpo no mais um obstculo alma, que dele se desembaraa depois da
vida, como, durante a vida, dele se desembaraa momentaneamente no sonho. Na morte,
o Esprito est livre; se for puro, ele se eleva s esferas que nos so desconhecidas; se
for impuro, ele erra ao redor da Terra, pe-se em comunicao com o homem, que ele
trai, que ele engana e que ele corrompe. Os espritas no crem nos bons Espritos; o
clero, conformando-se ao texto da Bblia, no cr igualmente seno nos maus, e os
encontra nesta passagem: "Tomai guarda, porque o demnio roda ao vosso redor e vos
espreita como um leo procurando sua presa, qucerensquem devoret."
Assim, o Espiritismo no uma descoberta moderna. Jesus expulsava os demnios
do corpo dos possessos, e Diodore de Sicile fala dos fantasmas; os deuses lares dos
Romanos, seus Espritos familiares, que eram pois?
Mas, ento, por que repelir de partido tomado e sem exame um sistema, perigoso
certamente do ponto de vista da razo humana, mas cheio de esperanas e de
consolaes? A noz vmica sabiamente administrada um de nossos mais poderosos
remdios; porque ela um veneno violento nas mos dos inbeis, isso uma razo para
proscrev-la do Cdex?
O Sr. Baguenault de Puchesse, um filsofo e um cristo, de cujo livro fiz numerosos
emprstimos, porque suas idias so as minhas, disse, em seu belo livro da Immortalit, a
propsito do Espiritismo: "Suas prticas inauguram um sistema completo que compreende
o presente e o futuro, que traa os destinos do homem, lhe abre as portas da outra vida, e
o introduz no mundo sobrenatural. A alma sobrevive ao corpo, uma vez que ela aparece e
se mostra depois da dissoluo dos elementos que o compem. O princpio espiritual se
liberta, persiste e, por seus atos, afirma sua existncia. Desde ento o materialismo est
condenado pelos fatos; a vida de alm-tmulo se torna um fato certo e como que
palpvel; o sobrenatural se impe assim cincia e, em se submetendo ao seu exame,
no lhe permite mais repeli-lo teoricamente e declar-lo, em princpio, impossvel."

O livro que assim fala do Espiritismo est dedicado a uma das luzes da Igreja, a um
dos mestres da Academia francesa, a uma ilustrao de cartas contemporneas, que
respondeu:
"Um belo livro, sobre um grande assunto, publicado pelo presidente de nossa
Academia de Sainte-Croix, ser uma honra para vs e para a nossa academia inteira.
No poderieis escolher uma questo mais alta nem mais importante para estudar na hora
presente... Permiti-me, pois, senhor e querido amigo, vos oferecer, pelo belo livro que
dedicais nossa Academia e pelo bom exemplo que nos dais, todas as minhas
felicitaes e todos os meus agradecimentos, com a homenagem de meu religioso e
profundo devotamento.
"FLIX, bispo de Orians."
"Orlans, 28 de maro de 1864."
O artigo est assinado por Robert de Salles.
O autor, evidentemente, no conhece o Espiritismo seno de maneira incompleta,
como o provam certas passagens de seu artigo; no entanto, considera-o como uma coisa
muito sria, e, com algumas excees, os espritas no podem seno aplaudir o conjunto
de suas reflexes. Ele est, sobretudo, no erro quando diz que os espritas no crem nos
bons Espritos, e tambm na definio que d como a mais larga expresso do
Espiritismo; , diz ele, a faculdade que possui certos indivduos, de entrar em relao com
o Esprito de pessoas mortas.
A mediunidade, ou a faculdade de se comunicar com os Espritos, no constitui o
fundo do Espiritismo, sem isto, para ser esprita, seria preciso ser mdium; no est ali
seno um acessrio, um meio de observao, e no a cincia que est toda inteira na
doutrina filosfica. O Espiritismo no est mais enfeudado nos mdiuns do que a
astronomia o est numa luneta; e a prova disto o que se pode fazer do Espiritismo sem
mdiuns, como se o fez da astronomia muito tempo antes dos telescpios. A diferena
consiste em que, no primeiro caso, faz-se da cincia terica, ao passo que a mediunidade
o instrumento que permite assentar a teoria sobre a experincia. Se o Espiritismo
estivesse circunscrito na faculdade medinica, sua importncia seria singularmente
diminuda e, para muitas pessoas, se reduziria a fatos mais ou menos curiosos.
Lendo esse artigo, pergunta-se se o autor cr ou no no Espiritismo; porque no o
coloca, de alguma sorte, seno como uma hiptese, mas como uma hiptese digna da
mais sria ateno. Se uma verdade, diz ele, uma coisa sagrada por excelncia, que
no deve ser tratada seno com respeito, e cuja explorao no poderia ser difamada e
perseguida com muita severidade.
No a primeira vez que essa idia emitida, mesmo pelos adversrios do
Espiritismo, e h que se notar que sempre o lado pelo qual a crtica cr colocar a
doutrina em falta, em atacando aos abusos do trfico quando para isso encontra ocasio;
que ela sente que esse seria o lado vulnervel, e pelo qual poderia acus-lo de
charlatanismo; eis porque a malevolncia se obstina em abraar os charlates, os ledores
de sorte e outros industriais da mesma espcie, esperando por esse meio dar a mudana
e tirar-lhe o carter de dignidade e de seriedade que faz a sua fora. O levante geral
contra os Davenport, que tinham acreditado poder impunemente colocar os Espritos em
cena nos teatros, prestou um imenso servio; em sua ignorncia do verdadeiro carter do
Espiritismo, a crtica, ento, acreditou feri-lo de morte, ao passo que ela no desacreditou
seno os abusos contra os quais todos os espritas sinceros tm protestado.
Qualquer que seja a crena do autor, e apesar dos erros contidos em seu artigo,
devemos nos felicitar de ver a questo ali tratada com a seriedade que o assunto
comporta. A imprensa tem raramente ouvido falar num sentido to srio, mas h comeo
para tudo.
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__________________

PROCESSO DAS ENVENENADORAS DE MARSEILLE.

O nome do Espiritismo se acha incidentalmente misturado a esse deplorvel
assunto; um dos acusados, o herborista Joye, disse que dele tinha se ocupado, e que
interrogou os Espritos; isto prova que fosse Esprita e pode-se disso inferir alguma coisa
contra a Doutrina? Sem dvida, aqueles que querem desacredit-la no deixaro de
procurar um pretexto de acusao; mas se as diatribes da malevolncia foram at este
dia sem resultado, que sempre foram levadas em falso, e o mesmo se d aqui. Para
saber se o Espiritismo incorre em alguma responsabilidade nesta circunstncia, o meio
bem simples: de se perguntar da boa f, no nos adversrios, mas na prpria fonte, do
que ele prescreve e do que ele condena; no h nada de secreto; seus ensinos esto
luz e cada um pode control-los. Se, pois, os livros da Doutrina no encerram seno
instrues de natureza a levar o bem; se condenam de maneira explcita e formal todos
os atos desse homem, as prticas aos quais se entregou, o papel ignbil e ridculo que
atribui aos Espritos, que nele no retirou suas inspiraes; no um homem imparcial
que lhe convenha e no declara o Espiritismo fora de causa.
O Espiritismo no reconhece por seus adeptos seno aqueles que colocam em
prtica os seus ensinos, quer dizer, que trabalham pela sua prpria melhoria moral,
porque o sinal caracterstico do verdadeiro Esprita. Ele no tem mais responsabilidade
de seus atos do que aqueles que se comprazem em dizer-se espritas, do que a
verdadeira cincia no do charlatanismo dos escamoteadores que se intitulam
professores de fsica, nem a s religio dos abusos cometidos em seu nome.
A acusao disse, a propsito de Joye: "Encontrou-se em sua casa um registro que
d uma idia de seu carter e de suas ocupaes. Cada pgina teria sido escrita,
segundo ele, sob o ditado dos Espritos, e ele todo cheio de suspiros ardentes por Jesus
Cristo. A cada folha trata-se de Deus, e os santos so invocados. Ao lado, pode-se dizer,
esto os escritos que podem dar uma idia das operaes habituais do herborista:
"Por Espiritismo, 4 fr. 25. - Doentes, 6 fr. - Cartas, 2 fr. -Malefcios, 10 fr. Exorcismos, 4 fr. - Varinha divinatria, 10 fr. -Malefcios para tirara sorte, 60 fr." E muitas
outras designaes, entre as quais se encontram malefcios saciedade e que terminam
por esta meno: "Fiz em janeiro 226 fr. Os outros meses foram menos rendosos."
J se viu nas obras da Doutrina Espirita a apologia de semelhantes prticas, nem o
que quer que seja para provoc-las? No se v nela, ao contrrio, que repudia toda
solidariedade com a magia, a feitiaria, os sortilgios, os tiradores de carta, adivinhos,
ledores de sorte, e todos aqueles que tm o ofcio de comerciar com os Espritos, em
pretendendo t-los s suas ordens a tanto por sesso?
Se Joye tivesse sido esprita, teria primeiro considerado como uma profanao fazer
os Espritos intervirem em semelhantes circunstncias; por outro lado, ele teria sabido:
que os Espritos no esto s ordens de ningum e que no vm nem sob comando, nem
por influncia de algum sinal cabalstico; que os Espritos so as almas dos homens que
viveram sobre a Terra ou em outros mundos, nossos parentes, nossos amigos, nossos
contemporneos ou nossos ancestrais; que foram homens como ns, e que depois de
nossa morte seremos Espritos como eles; que os gnomos, duendes, demnios so
criaes de pura fantasia e no existem seno na imaginao; que os Espritos so livres,
mais livres do que quando estavam encarnados, e que pretender submet-los aos nossos
caprichos e nossa vontade, faz-los agir e falar nossa maneira para nosso
divertimento ou nosso interesse, uma idia quimrica; que eles vm quando querem, da
11

maneira que querem, e que isto lhe convenha; que o objetivo providencial das
comunicaes com os Espritos a nossa instruo e a nossa melhoria moral, e no nos
ajudar nas coisas materiais da vida que podemos fazer ou encontrar ns mesmos, e ainda
menos de servir cupidez; enfim, que, em razo de sua prpria natureza, e do respeito
que se deve s almas daqueles que viveram, tambm irracional quanto imoral ter
escritrio aberto de consultas ou de exibies dos Espritos. Ignorar essas coisas,
ignorar o a b c do Espiritismo; e quando a crtica o confunde com a cartomancia, a
quiromancia, os exorcismos, as prticas com os feitios, malefcios, encantamentos, etc.,
ela prova que no sabe dele a primeira palavra; ora, negar ou condenar uma doutrina que
no se conhece faltar lgica mais elementar; emprestar-lhe ou lhe fazer dizer
precisamente o contrrio daquilo que ela diz, da calnia ou da parcialidade.
Uma vez que Joye misturava aos seus procedimentos o nome de Deus, de Jesus e
a invocao dos santos, podia muito bem ali misturar o nome do Espiritismo, o que no
prova mais contra a Doutrina, quanto seu simulacro de devoo no prova contra a s
religio. Ele no era, pois, mais esprita, porque interrogava supostamente os Espritos,
quanto as mulheres Lamberte e Dye no eram verdadeiramente piedosas, porque faziam
queimar as velas, Bonne-Mre, Notre-Dame-de-la-Garde, para o sucesso de seus
envenenamentos. Alis, se tivesse sido Esprita, no seria mesmo para lhe vir o
pensamento de fazer servir perpetraco do mal, uma doutrina cuja primeira lei o amor
ao prximo, e que tem por divisa: Fora da caridade, no h salvao. Se se imputasse ao
Espiritismo a incitao a semelhantes atos, poder-se-ia, sob o mesmo ttulo, fazer-lhe cair
a responsabilidade sobre a religio.
Eis, a esse respeito, algumas reflexes do Opinion nationale, de 8 de dezembro:
"L monde acusa/e S/ec/e, os maus jornais, as ms reunies, os maus livros, a
cumplicidade no assunto das envenenadoras de Marseille.
"Lemos, com uma curiosidade dolorosa, os debates deste estranho negcio; mas
no vimos em nenhuma parte que o feiticeiro Joye ou a feiticeira Lamberte tenham sido
subscritores ao S/c/e, ao Avenirou ao Opinion. Encontrou-se um nico jornal na casa de
Joye: era um nmero do Diable, Journal de l'enfer. As vivas que figuram nesse amvel
processo esto bem longe de ser livres pensadoras. Elas fazem queimar as velas boa
Viagem, para obter de Notre-Dame a graa de envenenar tranqilamente seus maridos.
Encontra-se no negcio todo velho atrativo da Idade Mdia: ossos de morto recolhidos no
cemitrio, encantamento, que no outro seno os atos de feitiaria do tempo da rainha
Margot. Todas essas senhoras foram educadas, no nas escolas Elisa Lemonnier, mas
na das boas irms. Juntai s supersties catlicas as supersties modernas, espiritismo
e outros charlatanismos. Foi o absurdo que conduziu essas senhoras ao crime. assim
que na Espanha, perto das bocas do Ebro, v-se, na montanha, uma capela levantada
Notre-Dame dos ladres.
"Semeai a superstio, colhereis o crime. por isto que pedimos que se semeie a
cincia. "Esclarecei essa cabea do povo, disse Victor Hugo, no tereis mais necessidade
de cort-la." - J. Labb.
O argumento, tirado do fato de que os acusados no eram assinantes de certos
jornais, no exato, porque sabe-se que no necessrio ser assinante de um jornal
para l-lo, sobretudo nessa classe de indivduos. O Opinion nationale teria, pois, podido
se encontrar nas mos de alguns dentre eles, sem que se fizesse disso direito de se tirar
alguma conseqncia contra esse jornal. Que teria ela dito se Joye tivesse pretendido
estar inspirado nas doutrinas desta folha? Ela teria respondido: Lede-a, e vede se nela
encontrareis uma nica palavra prpria para superexcitar as ms paixes. O padre Verger
tinha certamente em sua casa o Evangelho; bem mais: pela sua condio deveria estudlo; pode-se dizer que seja o Evangelho que o impeliu ao assassinato do arcebispo de
Paris? Foi o Evangelho que armou o brao de Ravaillac e de Jacques Clment? que

12

acendeu as fogueiras da Inquisio? E, no entanto, foi em nome do Evangelho que todos

esses crimes foram cometidos.
O autor do artigo diz: "Semeai a superstio, e colhereis o crime;" ele tem razo,
mas onde h de errado confundir o abuso de uma coisa com a prpria coisa; se se
quisesse suprimir tudo do que se pode abusar, no se v muito o que escaparia da
proscrio, sem dela isentara imprensa. Certos reformadores modernos se assemelham
aos homens que queriam cortar uma rvore por dar alguns frutos bichados.
Ele acrescenta: " por isto que pedimos que se semeie a cincia." Ele tem ainda
razo, porque a cincia um elemento de progresso, mas ela basta para a moralizao
completa? No se vem homens pr o seu saber a servio das ms paixes?
Lapommeraie no era um homem instrudo, um mdico formado, gozando de um certo
crdito, e, alm disto, um homem do mundo? Ocorreu o mesmo com Castaing e tantos
outros. Pode-se, pois, abusar da cincia; disto preciso concluir que a cincia uma
coisa m? E do fato que um mdico faliu, a falta deve recair sobre todo o corpo mdico?
Por que, pois, imputar ao Espiritismo a de um homem a quem aprouve se dizer esprita, e
que no o era? A primeira coisa, antes de fazer um julgamento qualquer, era se perguntar
se tinha podido encontrar na Doutrina Esprita mximas de natureza a justificar seus atos.
Porque a cincia mdica no solidria com crime de Lapommeraie? Porque este ltimo
no pde haurir nos princpios dessa cincia a incitao ao crime; ele empregou para o
mal os recursos que ela fornece para o bem; e, no entanto, era mais mdico do que Joye
era esprita. o caso de se aplicar o provrbio: "Quando se quer matar seu co, diz-se
que ele est raivoso."
A instruo indispensvel, ningum o contesta; mas, sem a moralizao, no
seno um instrumento, muito freqentemente improdutivo para quem no sabe regular o
seu uso tendo em vista o bem. Instruir as massas sem moraliz-las colocar em suas
mos uma ferramenta sem lhes ensinar a dela se servirem, porque a moralizao que se
dirige ao corao no segue necessariamente a instruo que no se dirige seno
inteligncia; a experincia a est para prov-lo. Mas, como moralizar as massas? do
que se tem menos ocupado, e no ser certamente nutrindo-as da idia de que no h
nem Deus, nem alma, nem esperana, porque todos os sofismas do mundo no
demonstraro que o homem que cr que tudo, para ele, comea e acaba com o seu
corpo, tem mais poderosas razes de se constranger para se melhorar, do que aquele
que compreende a solidariedade que existe entre o passado, o presente e o futuro. No
entanto, nessa crena no nada que uma certa escola de supostos reformadores
pretende impor, Humanidade, como elemento por excelncia do progresso moral.
O autor, em citando Victor Hugo, esquece, ou melhor, no desconfia que este ltimo
tem abertamente afirmado, em muitas ocasies, sua crena nos princpios fundamentais
do Espiritismo; verdade que no do Espiritismo maneira de Joye; mas quando no
se sabe, pode-se confundir.
Por lamentvel que seja o abuso que foi feito do nome do Espiritismo nesse
processo, nenhum esprita se emocionou com as conseqncias que poderiam dele
resultar para a Doutrina; que, com efeito, sua moral sendo inatacvel ela no pode
sofrer nenhum ataque; a experincia prova, ao contrrio, que no h uma nica das
circunstncias que se fez ressoar o nome do Espiritismo que no haja voltado em seu
proveito por um crescimento do nmero de adeptos, porque o exame que a ressonncia
provoca no pode ser seno em sua vantagem. H que se notar, no entanto, que neste
caso, com muito pouca exceo, a imprensa se absteve de todo comentrio a respeito do
Espiritismo; h alguns anos ela lhe teria franqueado suas colunas durante dois meses, e
no teria deixado de apresentar Joye como um dos grandes sacerdotes da doutrina.
Pde-se notar, igualmente, que nem o presidente da Corte, nem o procurador geral em
seu requisitrio, no pesaram sobre essa circunstncia e dela no tiraram nenhuma
induo. S o advogado de Joye fez seu ofcio de defensor como pde.
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_________________________

O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE.

LAMARTINE
s oscilaes do cu e do navio,
s gigantescas ondas que rolam sobre nossas cabeas,
Sente-se que o homem tambm dobra um cabo das tempestades,
E passam sob o raio e sob a obscuridade,
O trpico tempestuoso de uma outra Humanidade!
L Sicle, de 20 de maio ltimo, citou estes versos a propsito de um artigo sobre a
crise comercial. Que tm eles de Esprita? dir-se-; no se trata nem de questo de
almas, nem de Espritos. Poder-se-ia com mais razo perguntar que relao tem com o
fundo do artigo com o qual foram enquadrados, e tratando da taxa das mercadorias. Eles
tocam bem mais diretamente ao Espiritismo, porque , sob uma outra forma, o
pensamento expresso pelos Espritos sobre o futuro que se prepara; , numa linguagem
ao mesmo tempo sublime e concisa, o anncio das convulses que a Humanidade ter
que sofrer para a sua regenerao, e que os Espritos nos fazem, de todos os lados,
pressentir como iminentes. Tudo se resume neste pensamento profundo: uma outra
Humanidade, imagem da Humanidade transformada, do mundo moral novo substituindo o
velho mundo que se desmorona. As preliminares deste remanejamento j se fazem sentir,
porque os Espritos nos repetem, em todos os tons, que os tempos so chegados. O Sr.
Lamartine fez ali uma verdadeira profecia, cuja realizao comeamos a vr.
ETIENNE DE JOUY (da Academia Francesa)
L-se o que se segue no tomo XVI das obras completas do Sr. de Jouy, intitulado:
Mlanges, pgina 99; um dilogo entre a senhora de Stal, morta, e o Sr. duque de
Broglie, vivo.
Sr. de Broglie. Que vejo eu! pode ser possvel?
Senhora de Stal. Meu caro Victor, no vos alarmeis, e, sem me interrogar sobre um
prodgio do qual nenhum ser vivo poderia penetrar a causa, gozai um momento comigo
dafelicidade que nos proporcionam a ambos esta noturna apario. H, como vedes,
laos que a prpria morte no saberia quebrar; a doce harmonia dos sentimentos, dos
objetivos, das opinies, forma a cadeia que liga a vida perecvel vida imortal, e que
impede que o que foi por muito tempo unido nunca seja separado.
Sr. de Broglie. Eu poderia, creio, explicar esta feliz simpatia pela concordncia
intelectual.
Senhora de Stal. No expliquemos nada, eu vos peo, no tenho mais tempo a
perder. Essas relaes de amor que sobrevivem aos rgos materiais no me deixam
estranha aos sentimentos dos objetos de minhas mais ternas afeies. Meus filhos vivem;
eles honram e amam a minha memria, eu o sei; mas a que se limitam as minhas
relaes presentes com a Terra; a noite do tmulo envolve todo o resto.
No mesmo tomo, pgina 83 e seguintes, h um outro dilogo, onde so colocados
em cena diversos personagens histricos, revelando a sua existncia e o papel que
desempenharam em vidas sucessivas.
O correspondente, que nos dirige esta nota, acrescenta:
14

"Eu creio, como vs, que o melhor meio de conduzir Doutrina que pregamos, bom
nmero de recalcitrantes, de faz-los ver como um papo prestes a devor-los, ou como
uma ridcula bufonaria, no outra coisa do que eclodiu, unicamente pela meditao
sobre os destinos do homem, no crebro de pensadores srios de todas as pocas."
O Sr. de Jouy escreveu no comeo deste sculo. Suas obras completas foram
publicadas em 1823, em vinte e sete volumes in-8, pela casa Didot.
_________________
SILVIO PELLICO

Extrado de Ms Prisons, por Silvio Pellico, cap. XLV e XLVI.

"Um semelhante estado era uma verdadeira doena; no sei se no devo dizer uma
espcie de sonambulismo. Parecia-me que havia em mim dois homens: um que queria
continuadamente escrever, e o outro que queria fazer outra coisa......................................
"Durante essas noites horrveis, minha imaginao se exaltava algumas vezes a tal
ponto que, todo desperto, parecia-me ouvir em minha priso, ora gemidos, ora risos
abafados. Desde a minha infncia, jamais acreditei nos feiticeiros nem nos Espritos, e
agora esses risos e esses gemidos me assustam; no sei como explic-los; estava
forado a duvidar se no era o joguete de alguma fora desconhecida e malfazeja.
"Vrias vezes peguei a luz tremendo, e olhei se algum estava escondido sob minha
cama para se divertir de mim. Quando estava mesa, ora me parecia que algum me
estirava pela minha roupa, ora que se impelia um livro que caa no cho; ora tambm eu
acreditava que uma pessoa, atrs de mim, soprava minha luz para que ela se apagasse.
Levanto-me, ento, precipitadamente, olho ao meu redor; passeava com desconfiana e
perguntava a mim mesmo se estava louco ou num bom sentido, porque, no meio de tudo
o que eu sentia, no sabia mais distinguir a realidade da iluso, e exclamava a mim
mesmo com angstia: Deus meus, Deus meus, ut quid dereliquistime?
"Uma vez estando na cama antes da aurora, acreditei estar perfeitamente seguro de
ter colocado meu leno sob meu travesseiro. Depois de um momento de sonolncia,
despertei como de costume, e me pareceu que me estrangulavam. Senti meu pescoo
estreitamente envolvido. Coisa estranha! ele estava envolvido com meu leno, fortemente
amarrado por vrios ns! Eu teria jurado no ter feito esses ns, no ter tocado em meu
leno desde que o tinha colocado sob meu travesseiro. Seria preciso que eu o tivesse
feito sonhando ou num acesso de delrio, sem disto guardar nenhuma lembrana; mas eu
no podia cr-lo, e, desde esse momento, eu temia cada noite ser estrangulado."
Se alguns desses fatos podem ser atribudos a uma imaginao superexcitada pelo
sofrimento, h outros deles que parecem verdadeiramente provocados por agentes
invisveis, e no se deve esquecer que Silvio Pellico no era crdulo a esse respeito; essa
causa no podia lhe vir ao pensamento, e, na impossibilidade de explic-la, o que se
passava ao seu redor o enchia de terror. Hoje que seu Esprito est liberto do vu da
matria, ele se d conta, no s desses fatos, mas das diferentes peripcias de sua vida;
ele reconhece justo o que, antes, lhe parecia injusto. Disso deu a explicao na
comunicao seguinte, solicitada para esse efeito.
(Sociedade de Paris, 18 de outubro de 1867.)
Como grande e poderoso esse Deus que os humanos diminuem sem cessar
querendo defini-lo, e quanto as mesquinhas paixes que lhe emprestamos para
compreend-lo so uma prova de nossa fraqueza e de nosso pouco adiantamento! Um
Deus vingador! um Deus juiz! um Deus carrasco! No; tudo isto no existe seno na
15

imaginao humana, incapaz de compreender o infinito. Que louca temeridade a de

querer definir Deus! Ele incompreensvel e indefinvel, e no podemos seno nos
inclinar sob sua mo poderosa, sem procurar compreender e analisar sua natureza. Os
fatos a esto para nos provar que ele existe! Estudemos esses fatos e, por seu meio,
remontemos de causa em causa to longe quanto possamos ir; mas no nos ataquemos
s causas das causas seno quando possuirmos inteiramente as causas segundas, e
quando lhes compreendermos todos os efeitos!...
Sim, as leis do Eterno, so imutveis! Elas ferem hoje o culpado, como sempre
feriram, segundo a natureza das faltas cometidas e proporcionalmente a essas faltas.
Elas ferem de maneira inexorvel, e so seguidas de conseqncias morais, no fatais,
mas inevitveis. A pena de talio um fato, e palavra da antiga lei: "Olho por olho, dente
por dente," se cumpre em todo o seu rigor. No s o orgulhoso humilhado, mas ele
ferido em seu orgulho do mesmo modo pelo qual feriu os outros. O juiz inquo se v
condenado injustamente; o dspota se torna oprimido!
Sim, eu governei os homens; eu os fiz dobrar sob um jugo de ferro; eu os atingi em
suas afeies e sua liberdade; e, mais tarde, a meu turno, devi dobrar sob o opressor, fui
privado de minhas afeies e de minha liberdade!
Mas como o opressor da vspera pode se tornar o republicano do dia seguinte? A
coisa das mais simples, e a observao dos fatos que ocorrem sob nossos olhos
deveria dela nos dar chave. No vedes, no curso de uma nica existncia, uma mesma
personalidade, alternativamente dominante e dominada? e no ocorre que, se governa
despoticamente no primeiro caso, ela , no segundo, uma daquelas que lutam mais
energicamente contra o despotismo?
A mesma coisa ocorre de uma existncia outra. Certamente, no est a uma regra
sem exceo; mas, geralmente, aqueles que so em aparncia liberais mais arrebatados,
foram outrora os mais ardentes partidrios do poder, e isto se compreende, porque
lgico que aqueles que por muito tempo foram habituados a reinar sem contestao e a
satisfazer sem entraves seus menores caprichos, so os mais ardentes em sacudir-lhe o
jugo.
O despotismo e seus excessos, por uma conseqncia admirvel das leis de Deus,
arrastam, necessariamente, naqueles que o exercem a um amor imoderado da liberdade,
esses dois excessos se usam um pelo outro, trazem inevitavelmente a calma e a
moderao.
Tais so, a propsito do desejo que haveis expressado, as explicaes que eu creio
til vos dar. Ficarei feliz se forem de natureza a vos satisfazer.
SILVIO PELLICO.
______________________
VARIEDADES.
O A VARENTO DA RUA DO FOUR.
A Petit Presse, de 19 de novembro de 1868, reproduziu o fato seguinte, segundo o
jornal l Droit:
"Num miservel casebre da rua do Four-Saint-Germain, vivia pobremente um
indivduo de uma certa idade, chamado P... Ele no recebia ningum; preparava sua
prpria refeio, muito mais exgua do que a de um anacoreta. Coberto de roupas
srdidas, ele dormia sobre uma cama tosca mais srdida ainda. De uma magreza
extrema, parecia ressecado pelas privaes de todo gnero, e se o acreditava,
geralmente, presa da mais profunda indigncia.

16

"No entanto, um odor ftido havia comeado a se propagar na casa. E aumentava

de intensidade e acabava por ganhar o estabelecimento de um pequeno hospedeiro,
situado ao nvel do solo, o ponto que os consumidores disto se lamentaram.
"Procuram-se, ento, com cuidado, a causa desses miasmas, e acabam por se
descobrir que vinham da habitao ocupada pelo senhor P...
"Esta descoberta fez pensar que esse homem no havia sido visto h muito tempo,
e, no temor de que no lhe chegasse nenhuma infelicidade, apressou-se em advertir o
comissrio de polcia do quarteiro.
"Imediatamente, esse magistrado foi aos lugares e fez abrir a porta por um
serralheiro; mas, desde de se quis entrar no quarto, esteve-se prestes a ser sufocado e foi
preciso se retirar prontamente. No foi seno depois de ter deixado, durante algum
tempo, se introduzir nesse reduto o ar exterior, que se pde nele penetrar e proceder,
com as precaues convenientes, s constataes.
"Um triste espetculo se ofereceu ao comissrio e ao mdico que o acompanhou.
Sobre a cama estava estendido o corpo do Sr. P..., num estado de putrefao completo;
ele estava coberto de manchas negras, e milhares de vermes roam as carnes, que se
destacavam por fragmentos.
"Esse estado de decomposio no permitiu conhecer de maneira certa a causa da
morte, remontando a uma poca distante, mas a ausncia de todo trao de violncia fez
pensar que ela deve ser atribuda a uma causa natural, tal como uma apoplexia ou uma
congesto cerebral. Alis, encontrou-se num mvel uma soma em torno de 35.000
francos, tanto em numerrio, quanto em aes, obrigaes industriais e valores diversos.
"Depois das formalidade normais, apressaram-se em tirar os restos humanos e
desinfetar o local. O dinheiro e os valores foram colocados sob selo judicial."
Esse homem tendo sido evocado na Sociedade de Paris, deu a comunicao
seguinte:
"Sociedade de Paris, 20 de novembro de 1868. Md., Sr. Rui."
Perguntais porque me deixei morrer de fome, estando de posse um tesouro. 35.000
francos so uma fortuna, com efeito! Ai de mim! senhores, sois muito instrudos daquilo
que se passa ao vosso redor, para no compreenderem que eu suportava provas, e o
meu fim vos disse bastante que nelas eu tinha falido. Com efeito, numa precedente
existncia, eu havia lutado com energia contra a pobreza que eu no dominava seno por
prodgios de atividade, de energia e de perseverana. Vinte vezes, estive a ponto de me
ver privado do fruto de meu rude trabalho. Tambm no fui terno para os pobres que eu
recusava quando se apresentavam em minha casa. Reservava tudo o que eu ganhava
para a minha famlia, minha mulher e meus filhos.
Escolhi por prova, nesta nova existncia, ser sbrio, moderado em meus gostos, e
de partilhara minha fortuna com os pobres, meus irmo deserdados.
Tive palavra? Vedes o contrrio; porque eu fui bem sbrio, temperante, mais que
temperante; mas no fui caridoso.
Meu fim infeliz no foi seno o comeo de meus sofrimentos, mais duros, mais
penosos neste momento, em que vejo com os olhos do Espirito. No teria tido a coragem
de me apresentar diante de vs, se no me tivesse sido segurado que sois bons,
compassivos com a infelicidade, e venho vos pedir para orar por mim. Aliviai meus
sofrimentos, vs que conheceis os meios de tornar os sofrimentos menos pungentes; orai
por vosso irmo que sofre e que deseja voltar a sofrer muito mais ainda!
Piedade, meu Deus! piedade para o ser fraco que faliu; e vs, senhores, compaixo
por vosso irmo, que se recomenda s vossas preces.
O AVARENTO DA RUA DO FOUR.
17

SUICDIO POR OBSESSO.

Leu-se no Droit.
"OsenhorJean-BaptisteSadoux,fabricantedecanoasemJoinville-le-Ponts,
percebeu
ontem um jovem que, depois de ter errado durante algum tempo sobre a ponte, subiu no
parapeito e se precipitou no Marne. Logo dirigiu-se em seu socorro, e, ao cabo de sete
minutos ele o traz de novo. Mas j a asfixia era completa, e todas as tentativas feitas para
reanimar este infortunado foram infrutferas.
"Uma carta encontrada com ele f-lo reconhecer pelo senhor Paul D..., com a idade
de 22 anos, morando na rua Sedaine, em Paris. Essa carta, dirigida pelo suicida ao seu
pai, era extremamente tocante. Pedia-lhe perdo por abandon-lo e lhe dizia que desde
os dois anos era dominado por uma idia terrvel, por um irresistvel desejo de se destruir.
Parecia-lhe, acrescentava, ouvir fora da vida uma voz que o chamava sem descanso, e,
apesar de todos os seus esforos, no podia se impedir de ir para ela. Encontrou-se
igualmente num bolso de palet uma corda nova na qual tinha feito um n cortante. O
corpo, depois do exame mdico-legal, foi entregue famlia."
A obsesso aqui bem evidente, e o que no o menos, que o Espiritismo lhe
completamente estranho, nova prova que este mal no inerente crena. Mas se o
Espiritismo no est por nada no fato, s ele pode lhe dar a explicao. Eis a instruo
dada a este respeito por um de nossos Espritos habituais e da qual ressalta que, apesar
do arrastamento ao qual esse jovem se deu para a sua infelicidade, ele no sucumbiu
fatalidade; tinha o seu livre arbtrio, e, com mais vontade, poderia resistir. Se fosse
Esprita, teria compreendido que a voz que o solicitava no poderia ser seno a de um
mau Esprito, e as conseqncia terrveis de um instante de fraqueza.
(Paris, grupo Desliens, 20 de dezembro de 1868, Mdium, Sr. Nivard.)
A voz dizia: Vem! vem! mas teria sido ineficaz, essa voz do tentador, se a ao
direta do Esprito no se fizesse sentir. O pobre suicida era chamado e era impelido.
Porqu? Seu passado era causa da situao dolorosa em que se encontrava; ele
desejava a vida e temia a morte; mas, nesse apelo incessante que ouvia, encontrou, direi
eu, a fora? no; hauriu a fraqueza que o perdeu. Ele superou seus medos, porque
esperava no fim encontrar, do outro lado da vida, o repouso que este lado lhe recusava.
Enganou-se: o repouso no veio. As trevas o cercaram, sua conscincia lhe desaprova
seu ato de fraqueza, e o Esprito que o arrastou ri ao seu redor, e o criva de uma ironia
constante. O cego no o v, mas ouve a voz que lhe repete: Vem! vem! e depois zomba
de suas torturas.
A causa deste fato de obsesso est no passado, como acabo de dizer; o prprio
obsessor foi levado ao suicdio por aquele que acaba de fazer cair no abismo. Foi sua
mulher numa existncia precedente, e ela havia sofrido consideravelmente do deboche e
das brutalidades de seu marido. Muito fraca para aceitar a situao que lhe era feita, com
resignao e coragem, pediu morte um refgio contra seus males. Ela se vingou depois;
sabeis como. Mas, no entanto, o ato desse infeliz no era fatal; ele tinha aceito os riscos
da tentao; ela era necessria para seu adiantamento, porque, s ela poderia fazer
desaparecer a mancha que tinha sujado sua existncia precedente. Disto tinha aceito os
riscos com a esperana de ser o mais forte, enganou-se: ele sucumbiu. Recomear mais
tarde; resistir? Isto depender dele.

18

Pedi a Deus por ele, a fim de que lhe d a calma e a resignao de que tem tanta
necessidade, a coragem e a fora para que no falhe nas provas que ter que suportar
mais tarde.
Louis NIVARD.
______________________

DISSERTAES ESPRITAS.
AS ARTES E O ESPIRITISMO
(Paris, grupo Desliens, 25 de novembro de 1868, mdium Sr. Desliens.)
Nunca houve um tempo em que tivesse mais poetas, mais pintores, escultores,
literatos, artistas em todos os gneros? Nunca houve um tempo em que a poesia, a
pintura, a escultura, qualquer arte que seja, tenha sido acolhida com mais desdm? Tudo
est no marasmo! e nada, se no for o que cuida diretamente da fria positivista do
sculo, no tem atualmente chance de ser favoravelmente apreciado.
H, sem dvida, ainda alguns amigos do belo, do grande, do verdadeiro; mas, ao
lado, quantos profanadores, seja entre os executantes, seja entre os amadores! No h
mais pintores; no h seno fabricantes! No a glria que se persegue! Ela vem a
passo muito lento para a nossa gerao de pessoas acossadas. Ver o renome e a aurola
do talento, coroar uma existncia em seu declnio, que isto? Uma quimera, boa pelo
menos para os artistas do tempo passado! Ento, tinha-se tempo de viver; hoje se tem
apenas o de gozar! preciso, pois, chegar, e rapidamente, fortuna; preciso se fazer
um nome um fazer original, pela intriga, por todos os meios mais ou menos confessveis
dos quais a civilizao cumula os povos que tocam num progresso imenso para a frente
ou em uma decadncia sem remisso.
Que importa se a celebridade conquistada desaparece com tanta rapidez quanto a
existncia do efmero! Que importa a brevidade do relmpago!... uma eternidade se
esse tempo bastou para adquirir a fortuna, a chave dos prazeres e do dolce far niente!
a luta corajosa com a prova que faz o talento; a luta com a fortuna o enerva e
mata!
Tudo cai, tudo periclita, porque no h mais crena!
Pensais que o pintor cr em si mesmo? Sim, a isto chega s vezes; mas, em geral,
no cr seno na cegueira, do que no mpeto do pblico, e dele aproveita at que um
novo capricho venha transportar para outro lugar a torrente de favores que penetram nele!
Como fazer quadros religiosos ou mitolgicos que tocam e comovem, quando as
crenas nas idias que representam desapareceram?
Tem-se do talento, esculpe-se o mrmore, se lhe d a forma humana; mas sempre
uma pedra fria e insensvel: no h vida! Que belas formas, mas no a centelha que cria a
imortalidade!
Os mestres da antigidade fizeram deuses, porque acreditavam nesses deuses.
Nossos escultores atuais, que neles no crem, fazem apenas homens. Mas vem a f,
fosse ela ilgica e sem um objetivo srio, ela dar nascimento s obras-primas, e, se a
razo as guia, no ter limites que no possa alcanar! Campos imensos, completamente
inexplorados, abrem-se diante da juventude atual diante de todos aqueles que um
poderoso sentimento de convico impele num caminho qualquer que seja. Literatura,
arquitetura, histria, tudo receber do aguilho esprita o novo batismo de fogo necessrio
para retornar a energia e a vitalidade sociedade expirante; porque ter colocado no

19

corao de todos aqueles que o aceitarem um ardente amor da Humanidade e uma f

inquebrantvel em seu destino.
Um artista, DUCORNET.

A MSICA ESPRITA.
(Paris, grupo Desliens, 9 de dezembro de 1868, mdium, Sr. Desliens.)
Recentemente, na sede da Sociedade Esprita de Paris, o Presidente fez-me a
honra de pedira minha opinio sobre o estado atual da msica e sobre as modificaes
que poderiam me trazer a influncia das crenas espiritas. Se no acedi em seguida a
esse benevolente e simptico apelo, crede bem, senhores, que s uma causa maior
motivou a minha absteno.
Os msicos, ai! so homens como os outros, mais homens talvez, e, a esse titulo,
so falveis e pecveis. Eu no fui isento de fraquezas, e se Deus me fez a vida longa a
fim de dar o tempo de me arrepender, a embriaguez do sucesso, a complacncia dos
amigos, as adulaes dos cortesos, freqentemente, me arrebataram o meio. Um
maestro uma fora, neste mundo onde o prazer desempenha um papel to grande.
Aquele cuja arte consiste em seduzir o ouvido, em abrandar o corao, v muitas
armadilhas serem criadas sob seus passos, e ele nelas cai, o infeliz! Ele se embriaga com
a embriaguez dos outros; os aplausos lhe tapam os ouvidos, e ele vai direto ao abismo
sem procurar um ponto de apoio para resistir ao arrastamento.
No entanto, apesar de meus erros, tinha f em Deus; acreditava na alma que vibrava
em mim, e, livre de sua carriola sonora, depressa se reconheceu no meio das harmonias
da criao e confundiu sua prece com aquelas que se elevam da Natureza ao infinito, da
criatura ao ser incriado!...
Estou feliz pelo sentimento que minha vinda provocou entre os espritas, porque foi a
simpatia que a ditou, e, se a curiosidade de incio me atraiu, ao meu reconhecimento
que devereis a minha apreciao da pergunta que me foi colocada. Eu estava l, pronto
para falar, crendo tudo saber, quando meu orgulho caindo desvendou-me a minha
ignorncia. Fiquei mudo e escutei; retornei, e me instruistes, e, quando s palavras de
verdade emitidas por vossos instrutores se juntaram a reflexo e a meditao, disse a
mim mesmo: O grande maestro Rossini, o criador de tantas obras-primas segundo os
homens, no fez, ai! seno engrenar algumas das prolas as menos perfeitas do escrnio
musical criado pelo mestre dos mestres. Rossini reuniu as notas, comps as melodias,
provou a taa que contm todas as harmonias; ele ocultou algumas chamas ao fogo
sagrado; mas, esse fogo sagrado nem ele, nem os outros criaram! - Ns no inventamos:
ns copiamos do grande livro da Natureza e a multido aplaude quando no tenhamos
muito deformado a partitura.
Uma dissertao sobre a msica celeste!... Quem poderia disto se encarregar! Que
Esprito sobre-humano poderia fazer vibrar a matria em unssono com essa arte
encantadora? Que crebro humano, que Esprito encarnado poderia dela retiraras
nuanas variadas ao infinito?... Quem possui a esse ponto o sentimento da harmonia?...
No, o homem no foi feito para semelhantes condies!... Mais tarde!... bem mais
tarde!...
espera, eu virei, logo talvez, satisfazer ao vosso desejo e vos dar a minha
apreciao sobre o estado atual da msica, e vos dizer as transformaes, os progressos
que o Espiritismo poder nela introduzir. - Hoje muito cedo ainda. O assunto vasto, j
o estudei, mas me extravasa ainda; quando domin-lo, se, todavia, a coisa for possvel,
ou melhor, quando eu o tiver entrevisto tanto quanto o estado de meu esprito mo permitir,

20

eu vos satisfarei; mas ainda um pouco de tempo. Se um msico pode sozinho muito falar
da msica do futuro, deve faz-lo como mestre, e Rossini no quer falar como escolar.
ROSSINI.

OBSESSES SIMULADAS.
Esta comunicao nos foi dada a propsito de uma senhora que deveria pedir
conselhos para uma obsesso, e a respeito da qual acreditamos dever preliminarmente
tomar o conselho dos Espritos.
"A piedade por aqueles que sofrem no deve excluir a prudncia, e poderia ser uma
imprudncia estabelecer relaes com todos aqueles que se apresentam a vs, sob o
domnio de uma obsesso real ou disfarada. ainda uma prova por onde o Espiritismo
dever passar, e que lhe servir para se desembaraar de todos aqueles que, por sua
natureza, embaraam o seu caminho. Zombaram, ridicularizaram os espritas; quiseram
assustar aqueles que a curiosidade atraa para vs, em vos colocando sob um patrocnio
satnico. Tudo isto no triunfou; antes de se entregar quer-se desmascarar uma ltima
bateria que, como todas as outras, voltar em vossa vantagem. No podendo mais vos
acusar de contribuir para o crescimento da alienao mental, enviar-vos-o verdadeiros
obsidiados, diante dos quais esperam que fracasseis, e os obsidiados simulados que vos
seriam naturalmente impossveis de curar de um mal imaginrio. Tudo isto em nada
deter o vosso progresso, mas com a condio de agir com prudncia, e convidar aqueles
que se ocupam dos tratamentos obsessionais a consultar seus guias, no s sobre a
natureza do mal, mas sobre a realidade das obsesses que podero vira combater. Isto
importante, e aproveito da idia que sugeristes de pedir antecipadamente um conselho,
para vos recomendar disto usar sempre assim para o futuro.
"Quanto a essa senhora, ela sincera e realmente sofredora, mas no h nada a
fazer atualmente por ela, se no for convid-la a pedir, pela prece, a calma e a resignao
para suportar corajosamente a sua prova. No so as instrues dos Espritos que lhe
so necessrias; seria mesmo prudente afast-la de toda idia de correspondncia com
eles, e convid-la a se entregar para isso inteiramente aos cuidados da medicina oficial."
Doutor DEMEURE.
Nota. - No somente contra as obsesses simuladas que prudente manter-se em
guarda, mas contra os pedidos de comunicaes de todas as naturezas, evocaes,
conselhos de sade, etc., que poderiam ser armadilhas estendidas boa f, e das quais a
malevolncia poderia se servir. Convm, pois, no ceder aos pedidos dessa natureza
seno com conhecimento de causa, e com relao a pessoas conhecidas ou devidamente
recomendadas. Os adversrios do Espiritismo vem com pesar os desenvolvimentos que
ele toma contrariamente s suas previses, e os espiam ou provocam as ocasies de
tom-lo em falta, seja para acus-lo, seja para que caia em ridculo. Em semelhante caso,
vale mais pecar por excesso de circunspeco do que por imprevidncia.
ALLAN KARDEC.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 2

FEVEREIRO 1869

ESTATSTICA DO ESPIRITISMO.
Apreciao pelo jornal Ia Solidarit (1).
(1) O jornal Ia Solidarit aparece duas vezes por ms. Preo: 10fr.porano. Paris, livraria das cincias
sociais, rue ds Saints-Pres, n13

O jornal Ia Solidarit, de 15 de janeiro de 1869, analisa a estatstica do Espiritismo

que publicamos em nosso precedente nmero; se dela critica alguns nmeros, estamos
felizes de sua adeso ao conjunto do trabalho que aprecia nestes termos:
"Lamentamos no poder reproduzir, por falta de espao, as reflexes muito sbias
com as quais o Sr. Allan Kardec faz seguir essa estatstica. Limitar-nos-emos a constatar
com ele que h espritas em todos os graus da escala social; que a grande maioria dos
espritas se encontra entre as pessoas esclarecidas e no entre os ignorantes; que o
Espiritismo se propagou por toda a parte do alto a baixo da escala social; que a aflio e a
infelicidade so os grandes recrutadores do Espiritismo, em conseqncia das
consolaes e das esperanas que d queles que choram e lamentam; que o Espiritismo
encontra um mais fcil acesso entre os incrdulos em matrias religiosas do que entre as
pessoas que tm uma f estagnada; enfim, que depois dos fanticos, os mais refratrios
s idias espritas so as pessoas das quais todos os pensamentos so concentrados
sobre a posse e os gozos materiais, qualquer que seja, alis, a sua condio."
um fato de capital importncia que esteja constatado que, por toda a parte, "a
grande maioria do espritas se encontra entre as pessoas esclarecidas e no entre os
ignorantes." Em presena deste fato material, em que se torna a acusao de estupidez,
ignorncia, loucura, inpcia, lanada to estouvadamente contra os espritas pela
malevolncia?
O Espiritismo se propagando do alto a baixo da escala, prova alm disso que as
classes favorecidas compreendem a sua influncia moralizadora sobre as massas, uma
vez que se esforam por faz-lo nele penetrar. que, com efeito, os exemplos que se tem
sob os olhos, embora parciais e ainda isolados, demonstram de maneira peremptria que
o esprito do proletariado seria diferente se estivesse imbudo dos princpios da Doutrina
Esprita.
A principal objeo de Ia Solidarit, e ela muito sria, se dirige sobre o nmero dos
espritas do mundo inteiro. Eis o que diz a esse respeito:
"A Revista Esprita se engana de muito quando no estima seno em seis ou sete
milhes o nmero dos espritas pelo mundo inteiro. Ela esquece, evidentemente, de
contar a sia.
"Se, pela palavra esprita, entendem-se as pessoas que crem na vida de almtmulo e nas relaes dos vivos com a alma das pessoas mortas, por centenas de
milhes que preciso cont-los. A crena nos espritos existe em todos os sectrios do
budismo, e pode-se dizer que ela faz o fundo de todas as religies do extremo Oriente.
Ela sobretudo geral na China. As trs antigas seitas que h muito tempo dividem as
populaes no imprio do Meio, acreditam nos manes, nos Espritos, e deles professam o
1

culto. - Pode-se mesmo dizer que l est para eles um terreno comum. Os adoradores do
To e de Fo se encontram com os sectrios do filsofo Koung-fou-tseu.
Os sacerdotes da seita de Lao-Tseu, e particularmente os Tao-Tse, ou doutores da
Razo, devem s prticas espritas uma grande parte de sua influncia sobre as
populaes. - Esses religiosos interrogam os Espritos e obtm respostas escritas que
no tm nem mais nem menos valor do que as de nossos mdiuns. So conselhos e
avisos considerados como sendo dados aos vivos pelo Esprito de um morto; encontramse a revelaes de segredos conhecidos unicamente pela pessoa que interroga, algumas
vezes predies que se realizam ou no se realizam mas que so de natureza a tocar os
ouvintes e a estimular bastante seus desejos para que se encarreguem de cumprirem,
eles mesmos, o orculo.
"Essas correspondncias se obtm por procedimentos que no diferem muito
daqueles de nossos espiritas, mas que, no entanto, devem ser mais aperfeioados
considerando-se a longa experincia dos operadores que as praticam tradicionalmente.
"Eis como nos foram descritas por uma testemunha ocular, o Sr. D..., que mora na
China h muito tempo e que familiar com a lngua do pas.
"Uma vara de pescar, de uns 50 a 60 centmetros, mantida em suas duas
extremidades por duas pessoas, das quais uma o mdium e a outra o interrogador. No
meio dessa vara, teve-se o cuidado de chumbar ou amarrar uma pequena varinha do
mesmo material, bastante semelhante a um lpis pelo comprimento e espessura. Abaixo
desse pequeno aparelho, encontra-se derramada uma camada de areia, ou uma caixa
contendo milho mido. varinha, em passeando maquinalmente sobre essa areia ou
sobre esses gros, traa os caracteres. Estes caracteres, medida que se formam, so
lidos e reproduzidos imediatamente sobre o papel por um letrado presente sesso. Disto
resultam frases e escritos mais ou menos longos, mais ou menos interessante, mas tendo
sempre um valor lgico.
"Se se acredita nos Tao-Tse, esses procedimentos lhes vm do prprio Lao-Tseu.
Ora, se, segundo a histria, Lao-Tseu viveu no sexto sculo antes de Jesus Cristo, bom
lembrar que, segundo a lenda, ele como o Verbo dos cristos, anterior ao comeo e
contemporneo da grande no-entidade, como se expressam os doutores da Razo.
"V-se que o Espiritismo remonta a uma bastante bela antigidade.
"Isso no prova que seja verdadeiro? - No, sem dvida, mas, se basta a uma
crena ser antiga para ser venervel, e de ser forte pelo nmero de seus partidrios para
ser respeitada, no conheo nenhuma delas que tenha mais ttulos ao respeito e
venerao de meus contemporneos."
Vai sem dizer que aderimos completamente a essa retificao, e estamos felizes que
ela emane de uma fonte estranha, porque isto prova que no temos procurado inflar o
quadro. Nossos leitores apreciaro, como ns, a maneira pela qual esse jornal, que se
recomenda por seu carter srio, considera o Espiritismo; v-se que, de sua parte, uma
apreciao motivada.
Sabamos bem que as idias espritas esto propagadas entre os povos do extremo
Oriente, e se no os fizemos entrar em linha de conta, foi que, em nossas avaliaes, no
nos propusemos apresentar, assim como o dissemos, seno o movimento do Espiritismo
moderno, reservando-nos fazer mais tarde um estudo especial sobre a anterioridade
dessas idias. Agradecemos muito sinceramente ao autor do artigo de nos ter antecedido.
Alis, ele disse: "Cremos que essa incerteza (sobre o nmero real dos espritas,
sobretudo na Frana) prende-se primeiro ausncia de declaraes positivas da parte
dos adeptos; em seguida, ao estado flutuante das crenas. Existe, - e poderamos disto
citar em Paris numerosos exemplos, - uma multido de pessoas que crem no Espiritismo
e que disto no se gabam."
Isto perfeitamente justo; tambm no falamos seno dos espritas de fato; de outro
modo, como o dissemos, se se compreendessem os espritas de intuio, s na Frana
2

seriam contados por milhes; mas preferamos estar abaixo do que acima da verdade
para no ser taxado de exagero. No entanto, preciso que o crescimento seja muito
sensvel, para que certos adversrios o tenham levado a nmeros hiperblicos, como o
autor da brochura: l Budget du Spiritisme, que, sem dvida, vendo os espritas com uma
lente crescente, os avalia, em 1863, em vinte milhes para a Frana (Revista Esprita de
junho de 1863, pgina 175).
A propsito da proporo dos sbios oficiais, na categoria do grau de instruo, o
autor diz: "Gostaramos muito de ver a olho nu esses 4 p. 100 de sbios oficiais: 40.000
para a Europa; 24.000 s para a Frana; so muitos sbios, e ainda oficiais; 6 p. 100 de
iletrados, isto no quase nada."
A crtica seria fundada se, como o supe o autor, se tratasse de 4 p. 100 sobre o
nmero aproximado de seiscentos mil espritas na Frana, o que faria efetivamente vinte
e quatro mil; isto seria muito, com efeito, porque ter-se-ia dificuldade para encontrar esse
nmero de sbios oficiais em toda a populao da Frana. Sobre uma tal base, o clculo
seria evidentemente ridculo, e poder-se-ia dize-lo igualmente dos iletrados. Essa
avaliao no tem, pois, por objetivo estabelecer o nmero efetivo dos sbios oficiais
espritas, mas a proporo relativa na qual se encontram com relao aos diversos graus
de instruo, entre os quais esto em minoria. Em outras categorias, limitamo-nos a uma
simples classificao, sem avaliao numrica a tanto por cento. Quando usamos este
ltimo procedimento, no foi para tornar a proporo mais sensvel.
Para melhor definir o nosso pensamento, diremos que, por sbios oficiais no
entendemos todos aqueles cujo saber constatado por um diploma, mas unicamente
aqueles que ocupam posies oficiais, como membros da Academia, professores de
Faculdade, etc., que se acham assim mais em evidncia, e dos quais, por esse motivo, o
nome faz autoridade na cincia; nesse ponto de vista, um doutor em medicina pode ser
muito sbio, sem ser um sbio oficial.
A posio oficial influi muito sobre a maneira de encarar certas coisas; disto
citaremos, como prova, o exemplo de um mdico distinguido, morto h vrios anos, e que
conhecemos pessoalmente. Ele era, ento, grande partidrio do magnetismo, sobre o
qual tinha escrito, e isso fez que nos colocssemos em relao com ele. Sua reputao
aumentando, ele adquiriu sucessivamente vrias posies oficiais. medida que ele
subia, seu fervor pelo magnetismo abaixava; to bem que, quando ele foi ao mais alto da
escala, ele caiu abaixo de zero, porque negava abertamente as suas antigas convices.
Consideraes da mesma natureza podem explicar o lugar de certas classes no que
concerne ao Espiritismo.
A categoria dos aflitos, pessoas sem inquietao, felizes do mundo, sensualistas,
fornecem ao autor do artigo a seguinte reflexo:
" pena que a esteja a pura fantasia. Nada de sensualistas, isso se compreende;
Espiritismo e materialismo se excluem. Sessenta aflitos sobre cem espritas, isto se
compreende ainda. para aqueles que choram que as relaes com o mundo espiritual
so preciosas. Mas trinta pessoas sobre cem sem inquietao, muito bonito! Se o
Espiritismo opera tais milagres, far muitas outras conquistas. Ele as far sobretudo entre
os felizes do mundo, que so tambm, quase sempre, os mais inquietos e os mais
atormentados."
H aqui um erro manifesto, porque pareceria que esse resultado o fato do
Espiritismo, ao passo que ele que haure, nessas categorias, mais ou menos adeptos
segundo as predisposies que nelas encontre. Esses nmeros significam simplesmente
que ele encontra mais adeptos entre os aflitos; um pouco menos entre as pessoas sem
inquietao; menos ainda entre os felizes do mundo, e nada entre os sensualistas.
preciso primeiro entender-se sobre as palavras. Materialismo e sensualismo no
so sinnimos e nem caminham sempre a par; porque vem-se pessoas, espiritualistas
por profisso e por dever, que so muito sensuais, ao passo que h materialistas muito
3

moderados em sua maneira de viver; o materialismo, freqentemente, no para eles

seno uma opinio que abraaram por falta de encontrarem uma mais racional; por isso
que, quando reconhecem que o Espiritismo enche o vazio feito em sua conscincia pela
incredulidade, eles o aceitam com alegria: os sensualistas, ao contrrio, lhe so os mais
refratrios.
Uma coisa bastante bizarra que o Espiritismo encontra mais resistncia entre os
pantestas em geral, do que entre aqueles que so francamente materialistas. Sem
dvida, isto se prende a que o pantesta quase sempre cria um sistema; ele tem alguma
coisa, ao passo que o materialista no tem nada, e que esse vazio o inquieta.
Pelos felizes do mundo, ns entendemos aqueles que passam por tais aos olhos da
multido, porque podem se dar largamente todos os gozos da vida. verdade que,
freqentemente, so os mais inquietos e os mais atormentados; mas de qu? dos
cuidados que lhes causam a fortuna e a ambio. Ao lado dessas preocupaes
incessantes, as ansiedades da perda ou do ganho, da confuso dos negcios para uns,
dos prazeres para os outros, e lhes resta pouco tempo para se ocuparem do futuro.
No podendo ter a paz da alma seno com a condio de renunciarem ao que lhes
faz o objeto de suas cobias, o Espiritismo pouco lhes toca, filosoficamente falando. Com
exceo das penas do corao que no poupam ningum, a no ser os egostas, os
tormentos da vida esto para eles, o mais freqentemente, nas decepes da vaidade, do
desejo de possuir, de brilhar, de comandar. Pode-se, pois, dizer que se atormentam a si
mesmos.
A calma, a tranqilidade, ao contrrio, encontram-se mais particularmente nas
posies modestas, quando o bem-estar da vida ai est assegurado. A no h seno
pouco de ambio; contentam-se com o que tm, sem se dar os tormentos de aument-lo
correndo as probabilidades incertas da agiotagem ou da especulao. So aqueles a
quem chamamos sem inquietude, relativamente falando; por pouco que haja neles da
elevao no pensamento, ocupam-se de boa vontade de coisas srias; o Espiritismo lhes
oferece um atraente assunto de meditao, e o aceitam mais facilmente do que aqueles a
quem o turbilho do mundo d uma febre contnua.
Tais so os motivos dessa classificao que no , como se v, to fantasiosa
quanto o sups o autor do artigo. Ns lhe agradecemos por nos ter fornecido ocasio de
reabilit-lo dos erros que outros poderiam ter cometido, por falta, para ns, de ter sido
bastante explcito.
Em nossa estatstica, omitimos duas funes importantes por sua natureza, e porque
elas contam com um nmero bastante grande de adeptos sinceros e devotados; so os
prefeitos e os juizes de paz, que esto no quinto lugar com os bedis e os comissrios de
polcia.
Uma outra omisso contra a qual ele reclamou com justia e que se nos pede com
instncia reparar, a dos Poloneses, na categoria dos povos. Ela tanto mais fundada
quanto o Espiritismo conta nessa nao numerosos e fervorosos adeptos desde a origem.
Como posio, a Polnia vem em quinto, entre a Rssia e a Alemanha.
Para completar a nomenclatura, seria necessrio nela compreender outros pases
como a Holanda, por exemplo, que viria depois da Inglaterra; e Portugal, depois da
Grcia; as provncias Danubianas onde h tambm espritas, mas sobre os quais no
temos dados bastante positivos para assinalar-lhes uma classificao. Quanto Turquia,
a quase totalidade dos adeptos se compe de Franceses, Italianos e de Gregos.
Uma classificao mais racional e mais exata do que a por regies territoriais, seria
a por raas ou nacionalidades, que no so confinadas nos limites circunscritos, e levam
por toda a parte onde esto espalhados sua aptido mais ou menos grande para assimilar
as idias espritas. Desse ponto de vista, num mesmo pas, haveria, freqentemente,
vrias distines a fazer.

A comunicao seguinte foi dada num grupo de Paris, a propsito da classe que
ocupam os alfaiates entre as profisses industriais.
(Paris, 6 de janeiro de 1869, grupo Desliens; md. Sr. Leymarie.)
Criastes as categorias, caro mestre, frente das quais colocastes certos ofcios.
Sabeis, em nossa opinio, o que leva certas pessoas a se fazerem espritas? So as mil
perseguies que sofrem em suas profisses. Os primeiros dos quais falais devem vir da
ordem, da economia, do cuidado, do gosto, ser um pouco artistas, e depois ainda ser
pacientes, saber esperar, escutar, sorrir e saudar com uma certa elegncia. Mas segundo
essas pequenas convenes, mais srias do que se pensa, preciso ainda calcular,
ordenar sua caixa por deve e haver, e sofrer, sofrer continuamente.
Em contato com os homens de todas as classes, cometendo as queixas, as
confidencias, as velhacarias, as caras falsas, eles aprendem muito! em conduzindo essa
vida mltipla, sua inteligncia se abre pela comparao; seu esprito fortifica-se pela
decepo e o sofrimento; e eis porque certas corporaes compreendem e aclamam
todos os progressos; elas gostam do teatro francs, a bela arquitetura, o desenho, a
filosofia; muito a liberdade e todas as suas conseqncias. Sempre adiante e espreita
daquilo que consola e faz esperar, elas se do ao Espiritismo que lhes uma fora, uma
promessa ardente, uma verdade que engrandece o sacrifcio, e, mais do que acreditais, a
parte cotada como n l em vida de sacrifcios.
SONNET.
_____________________
O PODER DO RIDCULO.
Lendo um jornal, encontramos esta frase proverbial: Na Frana, o ridculo mata
sempre. Isto nos sugeriu as seguintes reflexes:
Porque na Frana antes do que outro lugar? que a, mais que em outro lugar, o
esprito ao mesmo tempo astuto, custico e jovial; compreende primeira vista o lado
cmico ou ridculo das coisas; ele o procura por instinto, sente-o, adivinha-o, fareja-o, por
assim dizer; ele descobre onde outros no os percebem, e o coloca em relevo com jeito.
Mas o esprito francs quer antes de tudo o bom gosto, a urbanidade at na zombaria; ele
ri com boa vontade de um gracejo fino, delicado, espirituoso sobretudo, ao passo que as
caricaturas sem sal, a crtica pesada, grosseira, queima-roupa, semelhante pata do
urso ou ao soco do campons, lhe repugna, porque tem uma repulsa instintiva pela
trivialidade.
Talvez, dir-se- que certos sucessos modernos parecem desmentir essas
qualidades. Haveria muito a dizer sobre as causas dessa adivinhao que no seno
muito real, mas que no seno parcial, e no pode prevalecer sobre o fundo do carter
nacional, assim como o demonstraremos algum dia. Diremos somente, de passagem, que
esses sucessos que espantam as pessoas de bom gosto, so em grande parte devidos
curiosidade muito viva tambm no carter francs. Mas escutai a multido ao sair de
certas exibies; o julgamento que domina, mesmo na boca do povo, se resume nestas
palavras. enfadonho! e, no entanto, ali se foi, unicamente para poder dizer que se viu
uma excentricidade; ali no se retorna mais, mas, espera que a multido dos curiosos
tenha desfilado, o sucesso est feito, e tudo o que se lhe pede. Ocorre o mesmo com
certos sucessos supostamente literrios.
A aptido do esprito francs em agarrar o lado cmico das coisas faz do ridculo
uma verdadeira fora, maior na Frana do que em outros pases; mas exato dizer que
ele mata sempre?

 preciso distinguir o que se pode chamar o ridculo intrnseco, quer dizer, inerente
prpria coisa, e o ridculo extrnseco, vindo de fora, e derramado sobre uma coisa. Sem
dvida, este ltimo pode ser lanado sobretudo, mas no fere seno o que vulnervel;
quando se ataca uma coisa que no lhe d nenhum ponto de apoio, ele desliza sem lhe
levar nenhum insulto. A caricatura mais grotesca de uma esttua irrepreensvel no lhe
tirar nada de seu mrito, e no a faz decair na opinio, porque cada um pode apreci-la
por si mesmo.
O ridculo no tem fora seno quando toca justo, que faz ressaltar com esprito e
fineza os defeitos reais: ento que ele mata; mas quando cai no falso, no mata nada
de todo, ou antes ele mata a si mesmo. Para que o adgio acima seja completamente
verdadeiro, preciso dizer: "Na Frana, o ridculo mata sempre o que ridculo." O que
realmente verdadeiro, bom e belo jamais ridculo. Que se ridicularize uma personalidade
notoriamente respeitvel, o cura Viannet, por exemplo, se inspirar mgoa, mesmo aos
incrdulos, tanto verdade que o que respeitvel em si sempre respeitado pela
opinio pblica.
Todo o mundo no tendo nem o mesmo gosto nem a mesma maneira de ver, o que
verdadeiro, bom e belo para uns, pode no s-lo p r outros; quem, pois, ser juiz? O
ser coletivo que se chama todo o mundo, e contra as decises da qual as opinies
isoladas protestam em vo. Algumas individualidades podem ser momentaneamente
extraviadas pela crtica ignorante, malevolente ou inconsciente, mas no as massas,
cujos julgamentos acabam sempre por triunfar. Se a maioria dos convivas em um
banquete encontra uma comida de seu gosto, tivsseis querido dizer que m, no os
impedireis de com-la, ou pelo menos dela gostar.
Isso nos explica porque o ridculo, derramado em profuso sobre o Espiritismo, no
o matou. Se no sucumbiu, no foi por falta de ter sido revirado em todos os sentidos,
travestido, desnaturado, grotescamente vestido por seus antagonistas; e, no entanto,
depois de dez anos de uma agresso obstinada, est mais forte do que nunca, que ele
como a esttua da qual falamos h pouco.
Em definitivo, sobre o que o sarcasmo particularmente exercido, a propsito do
Espiritismo? Sobre o que se presta realmente o flanco crtica: os abusos, as
excentricidades, as exibies, as exploraes, o charlatanismo sob todas as suas faces,
as prticas absurdas, que no lhe so seno a pardia, da qual o Espiritismo srio jamais
tomou a defesa, mas que, ao contrrio, sempre desaprovou. O ridculo no tem, pois,
atingido, e no pde corroer seno sobre o que era ridculo na maneira da qual certas
pessoas, pouco esclarecidas, concebem o Espiritismo. Se no matou ainda inteiramente
esses abusos, dirigiu-lhes um golpe mortal, e era justia.
O Espiritismo verdadeiro, portanto, no pde seno ganhar ao ser desembaraado
da praga de seus parasitas, e foram os seus inimigos quem disto se encarregaram.
Quanto doutrina propriamente dita, h que se notar que, quase sempre, ficou fora do
debate; e, no entanto, a parte principal, a alma da causa. Seus adversrios
compreenderam bem que o ridculo no poderia ro-lo; sentiram que a fina lmina da
zombaria espirituosa deslizaria sobre essa couraa, foi porque o atacaram com a clava da
injria grosseira, e o soco do campons, mas com to pouco sucesso.
Desde o princpio, o Espiritismo pareceu a certos indivduos sem mais expedientes,
uma mina fecunda para explorar por sua novidade; alguns, menos tocado da pureza de
sua moral do que das chances que nele entreviam, se puseram sob a gide de seu nome
na esperana de dele se fazer um meio; so aqueles que se podem chamar espiritas de
circunstncia.
O que teria se tornado esta doutrina, se ela no tivesse usado de toda sua influncia
para frustrar e desacreditar as manobras da explorao? Ter-se-iam visto os charlates
pulularem de todas as partes, fazendo uma mistura sacrlega do que h de mais sagrado;
o respeito dos mortos, com a arte pretensiosa dos feiticeiros, adivinhos, tiradores de
6

cartas, ledores de boa sorte, suprindo pela fraude aos Espritos, quando estes no vm.
Logo ter-se-iam visto as manifestaes levadas nos teatros de feiras, unidas nos torneios
de escamoteao; os gabinetes de consultas espritas publicamente ostentados, e
revendidos, como agncias de empregos, segundo a importncia da clientela, como se a
faculdade medianmica pudesse se transmitir maneira de um fundo de comrcio.
Por seu silncio, que teria sido uma aprovao tcita, a doutrina se teria tornado
solidria, dizemos mais: cmplice desses abusos. Ento, a crtica teria tido sorte, porque
ela teria podido com direito implicar a doutrina que, por sua tolerncia, teria assumido a
responsabilidade do ridculo, e, conseqentemente, da justa reprovao derramada sobre
os abusos, talvez tivesse ela tido mais de um sculo antes de se levantar desse fracasso.
Seria preciso no compreender o carter do Espiritismo, e ainda menos seus verdadeiros
interesses, para crer que tais auxiliares possam ser teis sua propagao, e sejam
prprios para faz-lo considerar como uma coisa santa e respeitvel.
Em estigmatizando a explorao como o fizemos, temos a certeza de ter preservado
a doutrina de um verdadeiro perigo, perigo maior do que a m vontade de seus
antagonistas confessos, porque no haveria nada menos do que seu descrdito; ela lhes
teria, por isso mesmo, oferecido um lado vulnervel, ao passo que se detiveram diante da
pureza de seus princpios. No ignoramos que suscitamos contra ns a animosidade dos
exploradores, e que hostilizamos seus partidrios; mas que nos importa! nosso dever
tomarem mos a causa da doutrina e no seus interesses; esse dever, ns o
cumpriremos com perseverana e firmeza at o fim.
No era uma pequena coisa seno de lutar contra a invaso do charlatanismo, num
sculo como este, sobretudo de um charlatanismo secundrio, freqentemente suscitado
pelos mais implacveis inimigos do Espiritismo; porque, depois de ter fracassado pelos
argumentos, compreenderam que o que poderia lhe ser o mais fatal, era o ridculo; por
isto, o meio mais seguro era faz-lo explorar pelo charlatanismo, a fim de desacredit-lo
na opinio.
Todos os espritas sinceros compreenderam o perigo que assinalamos, e nos
secundaram em nossos esforos, reagindo de seu lado contra as tendncias que
ameaavam se desenvolver. No so alguns fatos de manifestaes, em os supondo
reais, dados em espetculo, como isca minoria que fazem ao Espiritismo os verdadeiros
proslitos, porque, em tais condies, autorizam a suspeio. Os prprios incrdulos so
os primeiros a dizer que se os Espritos se comunicam verdadeiramente, isso no pode
ser para servir de comparsas a tanto por sesso; eis porque disso se riem; acham ridculo
que a essas cenas se misturem nomes respeitveis, e tm cem vezes razo. Por uma
pessoa que seria levada ao Espiritismo por esse caminho, sempre em supondo um fato
real, haveria cem que dele se desviariam sem mais querer ouvir dele falar. A impresso
diferente nos meios onde nada de equivocado pode fazer suspeitar da sinceridade, da
boa f e do desinteresse, onde a honradez notria das pessoas impe o respeito. Se dali
no se sai convencido, pelo menos no se leva a idia de um malabarismo.
O Espiritismo, portanto, nada tem a ganhar, e no teria seno a perder, apoiando-se
sobre a explorao, ao passo que seriam os exploradores que se beneficiariam de seu
crdito. Seu futuro no est na crena de um indivduo, a tal ou tal fato de manifestao;
est inteiramente no ascendente que tomar pela sua moralidade; foi por a que ele
triunfou, e ser por a que triunfar ainda das manobras de seus adversrios. Sua fora
est em seu carter moral, e o que no se poder lhe tirar.
O Espiritismo entra numa fase solene, mas onde ter ainda grande lutas a sustentar;
preciso, pois, que ele seja forte por si mesmo, e, para ser forte, preciso que seja
respeitvel. Cabe aos seus adeptos devotados faz-lo respeitar, primeiro empregando
eles mesmos por palavras e por exemplo, e, em seguida, em desaprovando, em nome da
doutrina, tudo o que poderia prejudic-la considerao da qual deve estar cercada.
assim que poder desafiar as intrigas, a zombaria e o ridculo.
7

UM CASO DE LOUCURA CAUSADO PELO MEDO DO DIABO.

Numa pequena cidade da antiga Bourgogne, que nos abstemos de nomear, mas
que poderamos dar a conhecer se necessrio, existe um pobre velho que a f esprita
sustenta em sua misria, vivendo to bem quanto mal do medocre produto que lhe traz a
venda ambulante de pequenos objetos nas localidades vizinhas. um homem bom,
compassivo, prestando servio cada vez que disto acha a ocasio, e, certamente, acima
de sua posio pela elevao de seus pensamentos. O Espiritismo lhe deu a f em Deus
e na imortalidade, a coragem e a resignao.
Um dia, numa de suas andanas, encontrou uma jovem viva, me de vrias
criancinhas, que, depois da morte de seu marido que ela adorava, louca de desespero, e
se vendo sem recursos, perdeu completamente a razo. Atrado pela simpatia para com
essa grande dor, procurou ver essa infeliz mulher, a fim de julgar se seu estado era sem
remdio. A privao na qual a encontrou redobrou sua compaixo; mas, ele mesmo
pobre, no podia lhe dar seno consolaes.
"Eu a vi vrias vezes, disse ele a um de nossos colegas da Sociedade de Paris que
o conhecia, e tinha ido v-lo; um dia eu lhe disse, com o acento da persuaso, que aquele
que ela lamentava no estava perdido sem retorno; que estava junto dela, se bem que
no pudesse v-lo e que eu podia, se ela o quisesse, faz-la conversar com ele. A estas
palavras, seu rosto pareceu se alegrar; um raio de esperana brilhou em seus olhos
apagados. "- No me enganais? disse ela; "ah! se isto pudesse ser verdade!"
"Sendo muito bom mdium escrevente, obtive, durante a sesso, uma curta
comunicao de seu marido que lhe causou uma doce satisfao. Vim v-la com
freqncia, e cada vez seu marido conversava com ela por meu intermdio, ela o
interrogava, e ele respondia de maneira a no lhe deixar nenhuma dvida sobre a sua
presena, porque lhe falava de coisas que eu mesmo ignorava; encorajava-a, exortava-a
resignao e lhe assegurava que se reencontrariam um dia.
"Pouco a pouco, sob o imprio dessa doce emoo e dessas palavras consoladoras,
a calma reentrou em sua alma, sua razo retornava a olhos vistos, e, ao cabo de alguns
meses, ela foi completamente curada e pde se entregar ao trabalho que deveria
aliment-la e a seus filhos.
"Esta cura fez uma grande sensao entre os camponeses da aldeia. Tudo ia, pois,
bem; eu agradecia a Deus por haver me permitido arrancar essa infeliz das
conseqncias de seu desespero; agradecia tambm aos bons Espritos por sua
assistncia, porque todo o mundo sabia que esta cura tinha sido produzida pelo
Espiritismo, e com isto eu me regozijava; mas eu tinha o cuidado de lhes dizer que no
havia ali nada de sobrenatural, lhes explicando da melhor maneira os princpios da
sublime Doutrina que d tantas consolaes e j fez um to grande nmero de felizes.
"Essa cura inesperada emocionou vivamente o cura do lugar; ele visitou a viva que
ele havia abandonado completamente desde sua doena, soube por ela como e por quem
ela tinha sido restituda sade e aos seus filhos; que ela agora tinha certeza de no
estar separada de seu marido; que a alegria que ela com isto sentia, a confiana que isto
lhe dava na bondade de Deus, a f da qual estava animada, tinham sido a causa principal
de seu restabelecimento.
"Ai de mim! todo o bem no qual eu tinha posto tanta perseverana em produzir ia ser
destrudo. O cura fez a infeliz viva vir residncia paroquial; comeou por lanar a
dvida em sua alma; depois f-la acreditar que eu era um cmplice de Sat, que eu no
operava seno em seu nome, que ela estava agora em seu poder; e fez to bem que a
pobre mulher, que teria tido necessidade das maiores reservas, enfraqueceu por tanta
emoo, recaiu num estado pior do que a primeira vez. Hoje ela no v por toda a parte

seno os diabos, os demnios e o inferno; sua loucura completa, e devem conduzi-la a

um hospcio de alienados."
O que havia causado a primeira loucura dessa mulher? O desespero. O que havia
lhe restitudo a razo? As consolaes do Espiritismo. O que a fez recair numa loucura
incurvel? O fanatismo, o medo do diabo e do inferno. Esse fato dispensa todo
comentrio. O clero, como se v, foi mal sucedido de pretender, como fez em muitos
escritos e sermes, que o Espiritismo leva loucura, quando se pode com razo lhe
reenviar o argumento. As estatsticas oficiais esto a, alis, para provar que a exaltao
das idias religiosas entra por uma parte notvel nos casos de loucura. Antes de lanar a
pedra em algum, seria sbio ver se ela no pode cair sobre si.
Que impresso esse fato deve produzir sobre a populao dessa aldeia?
Certamente ela no estar em favor da causa que sustenta o Sr. cura, porque o resultado
material ali est sob os olhos. Se ele pensa recrutar partidrios crena no diabo,
engana-se muito, e triste ver que a Igreja faa dessa crena uma pedra angular da f.
(Ver a Gnese segundo o Espiritismo, captulo XVII, 27.)
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UM ESPRITO QUE CR SONHAR.
Tem sido vistos, com freqncia, Espritos que se acreditam ainda vivos, porque
seu corpo fludico lhes parece tangvel como seu corpo material; eis um deles numa
posio pouco comum: tudo em no se crendo morto, tinha conscincia de sua
intangibilidade; mas como quando vivo era profundamente materialista, de crena e de
gnero de vida, ele cr que sonha, e tudo o que se lhe disse no pde tir-lo de seu erro,
tanto est persuadido de que tudo acaba com o corpo. Era um homem de muito esprito,
escritor distinto, que designaremos sob o nome de Louis. Ele fazia parte da multido dos
notveis que partiram no ms de dezembro ltimo para o mundo dos Espritos. H alguns
anos, ele veio nossa casa, onde foi testemunha de diversos fatos de mediunidade;
notadamente ele ali viu um sonmbulo que lhe deu provas evidentes de lucidez, para
coisas que lhe eram todas pessoais, mas com isto no foi mais convencido da existncia
de um princpio espiritual.
"Numa sesso do grupo do Sr. Desliens, em 22 de dezembro, ele veio
espontaneamente se comunicar por um dos mdiuns, o Sr. Leymarie, sem que ningum
pensasse nele. Ele tinha morrido h oito dias. Eis o que fez escrever:
"Que sonho singular!... Eu me sinto arrastado por um turbilho do qual no
compreendo a direo.... Alguns amigos que eu acreditava mortos, convidaram-me para
um passeio, e eis-nos transportados. Onde vamos ns?... Olha! Estranho gracejo! Num
grupo esprita!...Ah! O falso gracejo, de ver essas pessoas conscienciosamente
reunidas!... Conheo uma dessas figuras.... Onde j a vi? Eu no sei.... (Era o Sr.
Desliens que se achava na sesso mencionada mais acima). Talvez na casa desse bravo
homem Allan Kardec, que quis uma vez me provar que eu tinha uma alma, em me
fazendo apalpar a imortalidade. Mas em vo se fez chamado aos Espritos, s almas,
tudo faltou; como nesses jantares muito cozidos, todos os pratos servidos foram mal
sucedidos, e muito mal. Eu no supunha, no entanto, a boa f do grande sacerdote; eu o
acreditava um homem honesto, mas um orgulhoso pateta dos Espritos da suposta
erraticidade.
"Eu vos ouvi, senhores e senhoras, eu vos apresento meus respeitos obsequiosos.
Vs escreveis, isto me parece, e vossas mos geis vo, sem dvida, transcrever o
pensamento dos invisveis!... espetculo inocente!...sonho insensato que eu fao aqui! Eis
um deles que escreve o que digo a mim mesmo.... Mas no estais se divertindo de tudo,
nem meus amigos no mais, que tm rostos compassivos como os vossos. (Os Espritos
daqueles que morreram antes dele, e que ele acreditava ver em sonho.)
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"Oh! certamente! uma mania estranha deste valente povo francs! Subtraram-lhe
tudo ao mesmo tempo a instruo, a lei, o direito, a liberdade de pensar e de escrever, e
ele se lana, esse bravo povo, nas utopias e nos sonhos. Ele dorme todo desperto, este
pas dos Gauleses, e maravilha v-lo agir!
"Ei-los, no entanto, procura de um problema insolvel, condenado pela cincia,
pelos pensadores, pelos trabalhadores!... falta-lhes instruo... a ignorncia a lei de
Loyola largamente aplicada... Eles tm diante deles todas as liberdades; podem chegar a
todos os abusos, destru-los, tornar-se seu senhor, enfim, senhor viril, econmico, srio,
legal, e, como todas as crianas de cueiros, -lhes preciso uma religio, um papa, um
cura, a primeira comunho, o batismo, a andadeira em tudo e sempre. A essas crianas
grandes, so-lhes necessrios os brinquedos, e os grupos espritas ou espiritualista lhos
do.
"Ah! se verdadeiramente houvesse um gro de verdade em vossas elucubraes,
mas haveria, para um materialista, matria para o suicdio!...Olhai! vivi por muito tempo
amplamente; desprezei a carne, revoltei-a; ri dos deveres de famlia, de amizade.
Apaixonado, usei e abusei de todas as volpias, e isto com a convico de que obedecia
s atraes da matria, nica lei verdadeira sobre vossa Terra, e isto, eu o renovarei em
meu despertar, com a mesma fria, o mesmo ardor, o mesmo jeito. Eu tomava ao meu
amigo, a um vizinho, sua mulher, sua filha ou sua pupila, pouco importa, contanto que,
estando mergulhado nas delcias da matria, rendo homenagem a esta divindade,
senhora de todas as aes humanas.
"Mas, se eu me enganei?... se deixei passar a verdade?... se, verdadeiramente,
havia outras vidas anteriores e existncias sucessivas depois da morte?... se o Esprito
era uma personalidade viva, eterna, progressiva, rindo-se da morte, se retemperando
naquilo que chamamos a prova?... ento haveria um Deus de justia e de bondade?... eu
seria um miservel.... e a escola materialista, culpada do crime lesa-nao, teria
procurado decapitar a verdade, a razo!... eu seria, ou antes ns seramos profundos
celerados, refinados supostos liberais!.... Oh! ento, se estais na verdade, eu queimaria o
crebro ao despertar, to verdadeiro eu me chamo...."
Na sesso da Sociedade de Paris, de 8 de janeiro, o mesmo Esprito veio se
manifestar de novo, no pela escrita, mas pela palavra, em se servindo do corpo do Sr.
Morin, em sonambulismo espontneo. Ele falou durante uma hora, e isso foi uma cena
das mais curiosas, porque o mdium tomou a sua pose, seus gestos, sua voz, sua
linguagem ao ponto que aqueles que o tinham visto o reconheceram sem dificuldade. A
conversao foi recolhida com cuidado e fielmente reproduzida, mas a sua extenso no
nos permite public-la. Alis, isso no foi seno o desenvolvimento de sua tese; a todas
as objees e a todas as questes que lhe oram feitas, pretendia tudo explicar pelo
estado de sonho, e, naturalmente, se perdeu num ddalo de sofismas. Ele mesmo
lembrou os principais episdios da sesso da qual tinha feito aluso em sua comunicao
escrita, e disse: "Eu tinha muita razo em dizer que tudo havia faltado. Olhai, eis aqui a
sua prova. Eu tinha colocado esta pergunta: H um Deus? Pois bem! todos os vossos
pretensos Espritos responderam afirmativamente. Vedes que estavam ao lado da
verdade, e que dela no s bem mais do que vs. Uma questo, no entanto, embaraa-o
muito, tambm procura constantemente escapatrias para evit-los; foi esta: "O corpo
pelo qual falais no o vosso, porque magro, e o vosso era gordo. Onde est o vosso
verdadeiro corpo? Ele no est aqui, porque no estais em nossa casa. Quando se sonha
se est na cama; ide, pois, verem vossa cama se o vosso corpo ali est, e dizei-nos como
ocorre que podeis estar aqui sem o vosso corpo!"
Encolerizado por essas perguntas reiteradas, s quais no respondia seno por
estas palavras: "Efeitos bizarros dos sonhos," ele acaba por dizer: "Vejo bem que me
quereis despertar; deixai-me." Desde ento ele acredita sempre sonhar.
Numa outra reunio, um Esprito deu sobre este fenmeno a comunicao seguinte:
10

H aqui, uma substituio de pessoa, uma simulao. O Esprito encarnado recebe

a liberdade ou cai na inao. Digo inrcia, quer dizer, a contemplao daquilo que se
passa. Ele est na posio de um homem que empresta momentaneamente a sua
habitao, e que assiste s diferentes cenas que se realizam com a ajuda de seus
mveis. Se gosta mais de gozar da sua liberdade, ele o pode, a menos que no haja para
ele utilidade em permanecer espectador.
No raro que um Esprito atue e fale com o corpo de um outro; deveis
compreendera possibilidade deste fenmeno, ento que sabeis que o Esprito pode se
retirar com o seu perisprito mais ou menos longe de seu envoltrio corpreo. Quando
esse fato ocorre sem que nenhum Esprito disto se aproveite para ocupar o lugar, h a
catalepsia. Quando um Esprito deseja para ali se colocar para agir, toma um instante a
sua parte da encarnao, une o seu perisprito ao corpo adormecido, desperta-o por esse
contato e restitui o movimento mquina; mas os movimentos, a voz no so mais os
mesmos, porque os fluidos perispirituais no afetam mais o sistema nervoso do mesmo
modo que o verdadeiro ocupante.
Essa ocupao jamais pode ser definitiva; seria preciso, para isto, a desagregao
absoluta do primeiro perisprito, o que levaria forosamente morte. Ela no pode mesmo
ser de longa durao, pela razo de que o novo perisprito, no tendo sido unido a esse
corpo desde a sua formao, no tem nele razes, no estando modelado sobre esse
corpo, no est apropriado ao desempenho dos rgos; o Esprito intruso no est numa
posio normal; ele embaraado em seus movimentos, e porque deixa essa veste
emprestada desde que dela no tenha mais necessidade.
Quanto posio particular do Esprito em questo, no veio voluntariamente nesse
corpo no qual se serve para falar; foi atrado pelo prprio Esprito de Morin que quis se
divertir com seus embaraos; o outro, porque se deu ao secreto desejo de se colocar
ainda e sempre em ctico e em zombeteiro a aproveitar a ocasio que lhe era oferecida.
O papel um pouco ridculo que desempenhou, por assim dizer apesar dele, recitando
sofismas para explicar sua posio, uma espcie de humilhao da qual sentir a
amargura ao despertar, e que lhe ser proveitosa.
Nota. O despertar desse Esprito no pode deixar de dar lugar a observaes
instrutivas. Quando vivo, era, como se viu, um tipo de materialista sensualista; jamais
aceitou o Espiritismo. Os homens dessa categoria procuram as consolaes da vida nos
gozos materiais; eles no so da escola de Bchner por estudo, mas porque esta doutrina
liberta do constrangimento que a espiritualidade impe, ela deve, segundo eles, estar na
verdade. Para eles o Espiritismo no um benefcio, mas um embarao; no h provas
que possam triunfar de sua obstinao; eles as repelem, menos por convico do que
pelo medo de que no seja uma verdade.
__________________
UM ESPRITO QUE SE CR PROPRIETRIO.
Na casa de um dos membros da Sociedade de Paris, que faz reunies espritas, h
algum tempo vinham bater porta, e, quando se ia abrir, no achavam ningum. A ao
da campainha era dada com fora, e como por algum que quer entrar sem pedir. Tendo
sido tomadas todas as precaues para se assegurar de que o fato no era devido nem a
uma causa acidental, nem malevolncia, disto se concluiu que deveria ser uma
manifestao. Num dia de sesso, o dono da casa pediu ao visitante invisvel consentir
em se dar a conhecer e dizer o que desejava Eis as duas comunicaes que ele deu.
I
(Paris, 22 de dezembro de 1868.)

11

Eu vos agradeo, senhor, o vosso amvel convite para tomar a palavra, e, uma vez
que nisto me encorajais, vencerei a minha timidez para me abrir francamente a vs sobre
o meu desejo.
Eu preciso vos dizer de incio que no fui sempre rico. Nasci pobre, e se tive xito,
devo-o unicamente a mim. No vos direi, como tantos outros, que vim a Paris de
tamancos; um velho chavo que no prende mais; mas eu tinha o ardor, e o esprito do
especulador por excelncia. Sendo criana, se eu emprestava trs bolas de gude, era
preciso que o emprestado mas restitusse quatro. Eu fazia comrcio com tudo o que tinha,
e ficava feliz de ver pouco a pouco o meu tesouro crescer. verdade que circunstncias
infelizes me despojaram vrias vezes; fui fraco; outras mais fortes se apoderavam de meu
ganho, e tudo ficava a recomear; mas eu era perseverante.
Pouco a pouco eu deixei a infncia; minhas idias cresceram. Criana, eu tinha
explorado meus camaradas; jovem, eu explorava meus camaradas da fbrica. Eu fazia
cursos; era amigo de todo o mundo, mas fazia pagar meus trabalhos e minha amizade.
"Ele bem complacente, dizia-se, mas no se deve lhe falar em dar." Oh! oh! como a
isto se chega. Ide, pois, ver esses belos filhos de hoje que despendem tudo o que possui
no jogo e no caf! eles se arruinam e se endividam, tanto no alto quanto no baixo da
escala. Eu, deixava os outros correrem como loucos para a falncia; eu caminhava
lentamente e sabiamente; assim cheguei ao porto, e adquiri uma fortuna considervel.
Eu era feliz; tinha uma mulher, filhos; uma um pouco galante, os outros um pouco
gastadores. Pensei que com a idade tudo isso desapareceria; mas no. No entanto, eu os
mantinha por muito tempo controlados; mas um dia eu ca doente. Fizeram vir o mdico
que, sem dvida, fez muito mal minha bolsa; depois... perdi conhecimento...
Quando retornei razo, tudo ia numa agradvel caminhada! Minha mulher recebia;
meus filhos tinham viaturas, cavalos, domsticos, administrador, que sei eu! todo um
exrcito voraz que se lanou sobre meus pobres bens, to penosamente adquiridos, para
esbanj-los.
No entanto, logo percebi que a desordem era organizada; no gastavam seno suas
rendas, mas as gastavam largamente. Era-se bastante rico: no se tinha mais
necessidade de capitalizar como o homem simples; era preciso gozar e no entesourar...
Eu ficava de boca aberta, no sabendo o que dizer; porque se eu elevava a voz, no era
escutado; fingiam no me ver. Sou nulo doravante; os domsticos no me expulsam
ainda, se bem que meu costume no esteja em harmonia com o luxo dos departamentos;
mas no do ateno a mim. Eu me sento, me levanto, me choco com os visitantes, paro
os criados; parece que no sentem nada; e, no entanto, tenho vigor, espero, e isto
poderei testemunhar, vs que me ouvistes tocar. Creio que de propsito; querem, sem
dvida, me tornar louco para se desembaraarem de mim.
Tal era a minha situao quando fui visitar uma de minhas casas. Velho hbito que
conservo ainda, se bem que no seja mais eu o senhor; mas vi tudo edificar; foram
minhas moedas que tudo pagaram, e eu as amo, eu, essas casas cujas rendas
enriquecem meus filhos ingratos.
Eu estava, pois, em visita aqui, quando soube que os espritas aqui se renem. Isto
me interessou; eu me informei do Espiritismo, e soube que os espritas pretendem
explicar todas as coisas. Como minha situao me parece pouco clara, eu no me irritaria
em pedir o conselho dos Espritos a esse respeito. No sou nem um incrdulo, nem um
curioso; tenho desejo de ver e de crer, de ser esclarecido, e se me colocardes em posio
de tudo governar em minha casa, f de proprietrio, no vos aumentarei enquanto viver.
II
(Paris, 29 de dezembro de 1868.)

12

Eu estou morto, dizeis? Mas pensastes bem naquilo que dissestes? Pretendeis que
meus filhos no me vm nem me ouvem; mas vs me vedes e me ouvis, vs, uma vez
que entrais em conversao comigo; uma vez que me ouvistes quando soou; uma vez
que me interrrogais e que eu respondo?... Escutai, eu vejo o que : sois menos fortes do
que acreditei, e como vossos Espritos nada podem dizer, quereis me enrolar me fazendo
duvidar de minha razo... Tomai-me por uma criana? Se estivesse morto, eu seria
Esprito como eles e os veria; mas no vejo nenhum deles, e no me colocastes ainda em
relao com eles
H, portanto, uma coisa que me intriga. Dizei-me, pois, por que escreveis tudo o que
digo? que, por acaso, querereis me trair? Diz em que os espritas so loucos; pensais
talvez dizer aos meus filhos que me ocupo do Espiritismo, e lhes dando assim o meio de
me fazerem interditar?
Mas ele escreve, escreve!... Antes no acabei de tomar cuidado que minhas idias
so logo inscritas sobre o papel... Tudo isto no est claro!... O que h de seguro que
vejo, que falo; eu respiro, ando, subo as escadas, e, obrigado, Deus! Percebo
suficientemente que no quinto que morais... No caridoso se fazer assim um jogo das
dificuldades das pessoas. Eu sofro; no posso mais, e pretendem fazer-me crer que no
tenho mais o corpo?... Sinto bem minha asma, talvez!... Quanto queles que me disseram
o que o Espiritismo, pois bem! mas so pessoas como vs; minhas conhecidas; que eu
tinha perdido de vista, e que reencontrei depois de minha doena!
Oh! mas... singular!... Oh! por exemplo, aqui no sou mais; mais de tudo!... mas,
parece-me... Oh! minha memria que se vai... sim... no... mas se... Estou louco, minha
palavra... falei com pessoas que acreditava mortas e enterradas h oito ou dez anos...
Pois ento! assisti aos enterros; fiz negcio com os herdeiros!... verdadeiramente
estranho!... E eles falam! e eles caminham... e conversam!... sentem seus reumatismos!...
falam da chuva e do bom tempo!... pegam meu tabaco e me apertam a mo!
Mas, ento, eu!... No, no, no possvel! eu no estou morto! No se morre como
isto, sem disto se aperceber... Estou ainda no cemitrio, justamente no fim da minha
doena;... era um parente...meu filho est de luto... minha mulher no estava ali, mas ela
chora... Eu a acompanhei, essa pobre querida... Mas que era, pois?... Eu no o sei
verdadeiramente... Que perturbao estranha me agita!... Este seria eu!... Mas no; uma
vez que acompanhei o corpo eu no podia estar no caixo morturio... Estar l, e l
embaixo!... e no entanto!... como estranho tudo isto!... que meada embaraada!... No
me digais nada; quero procurar tudo sozinho; vs me perturbareis... Deixai-me; eu
retornarei... Parece, decididamente, que sou um fantasma!... Oh! a coisa singular!
Nota. Esse Esprito est na mesma situao que o precedente no sentido de que um
e o outro se acreditam ainda neste mundo; mas h entre eles esta diferena de que um se
cr em posse de seu corpo carnal, ao passo de que o outro tem a conscincia de seu
estado espiritual, mas imagina que sonha. Este ltimo, sem contradita, est mais perto da
verdade, e, no entanto, ser o ltimo a retornar de seu erro. O ex-proprietrio era,
verdade, muito agarrado aos bens materiais, mas a sua avareza e os hbitos de
economia um pouco srdida, provam que ele no levava uma vida sensual. Alm disto
no era essencialmente incrdulo; no repelia a espiritualidade. Louis, ao contrrio, dela
tinha medo; o que lamentava, no era o abandono da fortuna que ele esbanjava quando
vivo, mas os prazeres que esse esbanjamento lhe proporcionava. No podendo resolver
admitir que sobrevive ao seu corpo, ele cr sonhar; compraz-se nessa idia pela
esperana de retornar vida mundana; a ela se aferra por todos os sofismas que a sua
imaginao pode lhe sugerir. Ficar, pois, nesse estado, uma vez que o quer, at que a
evidncia venha lhe abrir os olhos. Qual sofrer mais ao despertar? A resposta fcil: um
no ser seno mediocremente surpreendido, o outro ficar terrificado.

13

VISO DE PERGOLSE.
Tem sido freqentemente contado, e todos conhecem o estranho relato da morte de
Mozart, cujo Requiem to clebre foi a ltima e a incontestvel obra-prima. Se se cr
numa tradio napolitana, muito antiga e muito respeitvel, muito tempo antes de Mozart,
fatos, no menos misteriosos e no menos interessantes, teriam precedido, seno levado,
a morte prematura de um grande mestre: Pergolse.
Essa tradio, eu a recebi da prpria boca de um velho campons do campo de
Npoles, esse pas das artes e das recordaes; ele a teve de seus avs e, em seu culto
pelo ilustre senhor do qual falava, ele evitava com todo o cuidado nada mudar em seu
relato.
Eu o imitarei e vos darei fielmente o que me contou.
"Vs conheceis, disse-me ele, a pequena cidade de Casaria, a alguns quilmetros
de Npoles, foi l que, em 1704, Pergolse recebeu a luz.
"Desde a mais tenra idade, o artista do futuro se revelou. Quando sua me, como o
fazem todas as nossas, cantarolava junto dele as lendas rimadas de nosso pais, para
dormir // bambino, ou, segundo a expresso ingnua das amas de leite napolitanas, a fim
de chamaro redor do bero os pequenos anjos do sono (angelini dei sonno), a criana,
diz-se, em lugar de fechar os olhos, os tinha bem abertos, fixos e brilhantes; suas
pequenas mos se agitavam e pareciam aplaudir; aos gritos alegres que escapavam de
seu peito ofegante, dir-se-ia que essa alma, apenas eclodida, j estremecia aos primeiros
ecos de uma arte que deveria um dia cativ-la inteiramente.
"Aos oito anos, Npoles o admirava como um prodgio, e durante mais de vinte anos
a Europa inteira aplaudiu o seu talento e as suas obras.
Ele fez dar arte musical um passo imenso; lanou, por assim dizer, o germe de
uma era nova que deveria logo dar nascimento aos mestres que se chamam Mozart,
Mhul, Beethoven, Haydn e os outros; a glria, em uma palavra, cobria a sua fronte com a
mais luminosa aurola.
"E, no entanto, sobre essa fronte, dir-se-ia que uma nuvem de melancolia passeava
errante e o fazia pender para a terra. De tempos em tempos, o olhar profundo do artista
se elevava para o cu, como para procurar ali alguma coisa, um pensamento, uma
inspirao.
"Quando o questionavam, respondia que uma vaga aspirao enchia sua alma, que
no fundo de si mesmo ouvia como os ecos incertos de um canto do cu que o arrastava e
o elevava, mas que no podia agarrar, e que, semelhante ao pssaro que as asas muito
fracas no podem lev-lo sua vontade no espao, recaa sobre a terra sem ter podido
seguir essa suave inspirao.
"Nesse combate, a alma pouco a pouco se esgotava; na mais bela idade da vida,
porque ele no tinha ento seno trinta e dois anos, Pergolse parecia j ter sido tocado
pelo dedo da morte. Seu gnio fecundo parecia se tornar estril, desfalecia dia a dia; seus
amigos em vo lhe procuravam a causa e ele mesmo no podia descobri-la.
"Foi neste estado estranho e penoso que passou o inverno de 1735 a 1736.
"Sabeis com que piedade celebramos aqui, em nossos dias ainda, malgrado o
enfraquecimento da f, os tocantes aniversrios da morte do Cristo; a semana em que a
Igreja chama a seus filhos bem realmente para ns uma semana santa. Tambm, em
vos reportando poca da f onde vivia Pergolse, podeis pensar com que fervor o povo
corria em multido igrejas para ali meditar as cenas enternecedoras do drama
sangrento do Calvrio.
"Na sexta-feira santa Pergolse seguiu a multido. Em se aproximando do templo,
pareceu-lhe que uma calma, h muito tempo desconhecida para ele, se fazia em sua
alma, e, quando ultrapassou o portal, sentiu-se como envolvido numa nuvem ao mesmo
tempo espessa e luminosa. Logo ele no viu mais nada; um silncio profundo se fez ao
14

seu redor; depois, diante de seus olhos espantados, e no meio da nuvem onde at agora
lhe tinha aparecido ser transportado, ele viu se desenharem os traos puros e divinos de
uma virgem inteiramente vestida de branco; ele a viu pousar seus dedos etreos sobre as
teclas de um rgo, e ouviu como um concerto longnquo de voz melodiosa que
insensivelmente se aproximava dele. O canto que essas vozes repetiam o enchia de
encanto, mas lhe era desconhecido; parecia-lhe que esse canto no era outro seno
aquele do qual no havia podido, to freqentemente, perceber seno os vagos ecos;
essas vozes, eram bem aquelas que, h longos meses, lanavam a perturbao em sua
alma e que agora ali traziam uma felicidade completa; sim, esse canto, essas vozes, eram
bem o sonho que tinha perseguido, o pensamento, a inspirao que tinha por tanto tempo
procurado inutilmente.
"Mas, enquanto sua alma, levada ao xtase, bebia a grandes tragos as harmonias
simples e celestes desse anglico concerto, sua mo, movida como por uma fora
misteriosa, se agitava no espao e parecia traar, com seu desconhecimento, notas que
traduziam os sons que o ouvido escutava.
"Pouco a pouco as vozes se afastaram, a viso desapareceu, a nuvem se
desvaneceu e Pergolse, abrindo os olhos, viu, escrito por sua mo, sobre o mrmore do
templo, o canto de uma simplicidade sublime, que deveria imortaliz-lo, o Stabat Mater,
que desde esse dia o mundo cristo inteiro repete e admira.
"O artista se levantou, saiu do templo, calmo, feliz, e no mais inquieto e agitado.
Mas, nesse dia, uma nova aspirao se apoderou dessa alma de artista; ela tinha ouvido
o canto dos anjos, o concerto dos cus; as vozes humanas e os concertos terrestres no
lhe podiam mais bastar. Essa sede ardente, impulso de um vasto gnio, acabou de
esgotar o sopro de vida que lhe restava, e foi assim que, aos trinta e dois anos, na
exaltao, na febre, ou antes no amor sobrenatural de sua arte, Pergolse encontrou a
morte."
Tal a narrao de meu Napolitano. Isto no , eu o disse, seno uma tradio; no
lhe defendo a autenticidade, e a histria no a confirma talvez em todo ponto, mas ela
muito tocante para no se comprazer com o seu relato.
ERNESTLENORDEZ.
(Petit Monteur, 12 de dezembro de 1868.)
BIBLIOGRAFIA.
HISTRIA DOS CALVINISTAS DE CVENNES,
Por Eug. Bonnemre (1).
(1)1 vol. in-12, 3 fr. 50; pelo correio, 4 fr Paris, casa Dcembre-Alonnier, liv

A guerra empreendida, sob Louis XIV, contra os Calvinistas, ou Convulsionrios de

Cvennes, sem contradita, um dos episdios mais tristes e mais emocionantes da
histria da Frana. Talvez seja ela menos notvel do ponto de vista puramente militar, que
renovou as atrocidades muito comuns nas guerras de religio, do que pelos inumerveis
fatos de sonambulismo espontneo, xtase, dupla vista, previses e outros fenmenos do
mesmo gnero que se produziram durante o curso dessa infeliz cruzada. Esses fatos, que
se acreditavam ento sobrenaturais, mantinham a coragem entre os calvinistas, acuados
nas montanhas, como animais, ao mesmo tempo que os faziam considerar como
possessos do diabo por uns, e como iluminados por outros; tendo sido uma das causas
que provocaram e mantiveram a perseguio, e ali desempenhou um papel principal e
no acessrio; mas como os historiadores poderiam apreci-los, ento que faltavam todos
os elementos necessrios para se esclarecer sobre sua natureza e sua realidade? No
puderam seno desnatur-los e apresent-los sob uma falsa luz.
15

S os conhecimentos novos fornecidos pelo magnetismo e pelo Espiritismo

poderiam lanar a luz sobre a questo; ora, como no se pode falar com verdade daquilo
que no se compreende, ou daquilo que se tem interesse em dissimular, esses
conhecimentos eram tambm necessrios para fazer sobre esse assunto um trabalho
completo e isento de preconceitos, como eram a geologia e astrologia para comentar a
Gnese.
Demonstrando a verdadeira causa desses fenmenos, provando que eles no saem
da ordem natural, esses conhecimentos lhe restituram o seu verdadeiro carter. Eles do
assim a chave dos fenmenos do mesmo gnero que se produziram em muitas outras
circunstncias, e permitem fazer a parte do possvel e do exagero lendrio.
O Sr. Bonnemre, juntando ao talento do escritor, e aos conhecimentos do
historiador, um estudo srio e prtico do Espiritismo e do magnetismo, encontra-se nas
melhores condies para tratar, com conhecimento de causa e com imparcialidade, o
assunto que empreendeu. A idia esprita foi mais uma vez colocada para contribuio s
obras de fantasia, mas a primeira vez que o Espiritismo figura nominalmente e como
elemento de controle numa obra histrica sria; assim que, pouco a pouco, ele toma o
seu lugar no mundo, e que se cumprem as previses dos Espritos.
Ao brado Sr. Bonnemre no aparecer seno de 5 a 10 de fevereiro, mas algumas
provas nos foram comunicadas, delas extramos as passagens seguintes que estamos
felizes em poder reproduzir por antecipao. Todavia, suprimimos delas as notas
indicativas das peas de apoio. Acrescentaremos que se distingue das obras sobre o
mesmo assunto por documentos novos que no tinham ainda sido publicados na Frana,
de sorte que se pode consider-la como a mais completa.
Ela se recomenda, pois, por mais de um ttulo, ateno de nossos leitores, que
podero julg-la pelos fragmentos adiante:
"O mundo jamais viu algo semelhante a essa guerra dos Cvennes. Deus, os
homens e os demnios se olham da parte; os corpos e os Espritos entraram em luta, e,
se bem que de outro modo ainda do que no Antigo Testamento, os profetas guiavam nos
combates os guerreiros que pareciam, eles mesmos, arrebatados acima das condies
comuns da vida.
"Os cticos e os zombadores acham mais fcil negar; a cincia confundida com
medo de se comprometer, afasta seus olhares e se recusa a se pronunciar. Mas como
no h fatos histricos que sejam mais incontestveis do que aqueles, como no ocorre
que tenham sido atestado porto numerosos testemunhas, a zombaria, no os acolhendo
no podem se admitidos por muito tempo. Foi diante do srio povo ingls que as
disposies foram juridicamente recolhidas, com as formas mais solenes, sob o ditado
dos protestantes refugiados, e elas foram publicadas em Londres, em 1707, quando a
lembrana de todas essas coisas estava ainda viva em todas as memrias, e que os
desmentidos tivessem podido esmag-las sob seu nmero, se elas tivessem sido falsas.
"Queremos falar do Teatro sagrado dos Cvennes, ou Relato das diversas
maravilhas recentemente operadas nessa parte do Languedoc, do qual iremos fazer
grandes citaes.
"Os fenmenos estranhos que ali se encontram reportados no procuram, para se
produzir, nem a sombra, nem o mistrio; eles se manifestam diante dos intendentes,
diante dos generais, diante dos bispos, como diante dos ignorantes e dos simples de
esprito. Deles era testemunha e queria e teria podido estud-los se o tivesse desejado.
"Desse gnero vi, escreveu Villars Chamillard, em 25 de setembro de 1704, coisas
que no teria jamais acreditado, se elas no tivessem se passado sob meus olhos: uma
cidade inteira, cujas mulheres, sem exceo, pareciam possudas do diabo. Elas tremiam
e profetizavam publicamente nas ruas. Delas fiz deter vinte das piores, das quais uma
teve o atrevimento de tremer e profetizar diante de mim. Eu a fiz prender para exemplo, e
encerrar as outras nos hospitais."
16

"Tais procedimentos adotados sob Louis XIV, e fazer prender uma pobre mulher
porque uma fora desconhecida a constrangia a dizer, diante de um marechal da Frana,
coisas que no lhe agradavam, podia ser ento um modo de agir que no revoltava
ningum, tanto ela era simples e natural e nos hbitos do tempo. Hoje, preciso ter
coragem de abordar em face da dificuldade e de lhe procurar solues menos brutais e
mais probantes.
"No cremos nem no maravilhoso, nem nos milagres. Vamos, pois, explicar
naturalmente, o melhor que pudermos, esse srio problema histrico, permanecido sem
soluo at aqui. Vamos faz-lo em nos ajudando as luzes que o magnetismo e o
Espiritismo colocam hoje nossa discusso, sem pretender, alis, impor essas crenas a
ningum.
" lamentvel que no possamos consagrar seno algumas linhas quilo que,
compreende-se, exigiria um volume de desenvolvimentos. Diremos somente, para
tranqilizar os espritos tmidos, que isto no choca em nada as idias crists; disto no
temos por prova seno estes dois versculos do Evangelho de So Mateus:
"Quando, pois, vos entregarem nas mos dos governantes e dos reis, no vos
inquieteis como lhes falareis, nem daquilo que lhes direis: porque o que devereis dizer vos
ser dado na mesma hora;
"Porque no sois vs que falais, mas o esprito de vosso pai que fala em vs. (Mat.
cap. X, v. 19, 20).
"Deixamos aos comentaristas o cuidado de decidir qual , em verdade, esse esprito
de nosso Pai que, em certos momentos, se substitui a ns, fala em nosso lugar e nos
inspira. Talvez pudesse se dizer que toda gerao que desaparece o pai e a me
daquela que lhe sucede, e que os melhores entre aqueles que parecem no ser mais, se
elevam rapidamente quando esto desembaraados dos entraves do corpo material, vm
emprestar os rgos daqueles de seus filhos que consideram dignos de lhes servir de
intrpretes, e que espiaro muito caro um dia o mau uso que tero feito das faculdades
preciosas que lhes so delegadas.
"O magnetismo desperta, superexcita e desenvolve em certos sonmbulos o instinto
que a Natureza deu a todos os seres para a sua cura, e que a nossa civilizao
incompleta abafou em ns para substituir pelas falsas luzes da cincia.
"O sonambulismo natural coloca o seu sonho em ao, eis tudo. Ele no empresta
nada aos outros, nem nada pode por si.
"O sonmbulo fludico, ao contrrio, aquele no qual o contato do fluido do
magnetizador provoca esse estado bizarro, sente-se imperiosamente atormentado pelo
desejo de aliviar os seus irmos. Ele v o mal, ou lhe vem indicar o remdio.
"O sonmbulo inspirado, que pode s vezes ser, ao mesmo tempo, fludico, o mais
ricamente dotado, e nele a inspirao se mantm nas esferas elevadas quando ela se
manifesta espontaneamente; s nele que o progresso reside, porque s ele o eco, o
instrumento dcil de um Esprito diferente do seu, e mais avanado.
"O fluido um m que atrai os mortos queridos para aqueles que ficam. Ele se
liberta abundantemente dos inspirados, e vai despertar a ateno dos seres que primeiro
partiram, e que lhes so simpticos. Estes de seu lado, depurados e esclarecidos por uma
vida melhor, julgam melhor e conhecem melhor essas naturezas primitivas, honestas,
passivas, que podem lhes servir de intermedirios na ordem de fatos que crem til lhes
revelar.
"No ltimo sculo, eram chamados de extticos. Hoje so os mdiuns.
"O Espiritismo a correspondncia das almas entre si. Segundo os adeptos desta
crena, um ser invisvel se coloca em comunicao com um outro, gozando de uma
organizao particular que o torna apto a receber os pensamentos daqueles que viveram,
e a escrev-los, seja por um impulso mecnico inconsciente impresso mo, seja pela
transmisso direta inteligncia dos mdiuns.
17

"Querendo-se conceder, por um momento, alguma crena a essas idias

compreender-se-, sem dificuldade, que as almas indignadas desse mrtires que o
grande rei imola cada dia por centenas, tenham vindo velar sobre os seres queridos dos
quais tinham sido violentamente separadas, que elas os hajam sustentado, guiado,
consolado por meio de suas duras provas, inspirado seu esprito, que lhes tenham
anunciado antecipadamente, - o que ocorre muito freqentemente, - os perigos que os
ameaavam.
"Somente um pequeno nmero de sentimentos eram verdadeiramente inspirados. A
liberao fludica que saa deles, como de certos seres superiores e privilegiados, agia
sobre essa multido profundamente perturbada que os cercava, mas sem poder
desenvolver na maioria dentre eles outra coisa seno os fenmenos grosseiros e
amplamente falveis da alucinao. Inspirados e alucinados, todos tinham a pretenso de
profetizar, mas estes ltimos emitiam uma multido de erros no meio dos quais no se
podia mais discernir entre as verdades que o Esprito soprava verdadeiramente aos
primeiros. Essa massa de alucinados reagia a seu turno sobre os inspirados, e lanava a
perturbao no meio de suas manifestaes....
"Era preciso, disse o abade Pluquet, para sustentar a f dos restos dispersos do
protestantismo, dos socorros extraordinrios, dos prodgios. Eles eclodiram de todas as
partes entre os reformados, durante os quatro primeiros anos que se seguiram
revogao do Edito de Nantes. Ouviram-se nos ares, na vizinhana dos lugares onde
houvera outrora templos, vozes to perfeitamente semelhantes aos cantos dos salmos,
tais como os protestantes as cantavam, que se pde tom-las por outra coisa. Essa
melodia era celeste e essas vozes anglicas cantavam os salmos segundo a verso de
Clment Marot e Thodore de Bze. Essas vozes foram ouvidas no Barn, nos
Cvennes, em Vassy, etc. Os ministros fugitivos foram escoltados por essa divina
salmodia, e mesmo a trombeta no os abandonou seno depois que tinham ultrapassado
as fronteiras do reino. Jurieu assemelha com cuidado os testemunhos dessas maravilhas
e deles conclui que "Deus tendo feito bocas no meio dos ares, isto era uma reprovao
indireta que a Providncia fazia aos protestantes da Frana por serem mortos muito
facilmente." Ele ousou predizer que em 1689 o calvinismo seria restabelecido em
Frana..."
"O Esprito do Senhor estar convosco, havia dito Jurieu; ele falar pela boca das
crianas e das mulheres, em vez de vos abandonar."
"Era mais do que lhes era preciso para que os protestantes perseguidos no
esperassem ver as mulheres e as crianas se porem a profetizar.
"Um homem tinha em sua casa, em uma vidraria escondida no topo da montanha de
Peyrat, em Dauphin, uma verdadeira escola de profecia. Era um velho gentil-homem
chamado Du Serre, nascido na aldeia de Dieu-le-Fit. Aqui as origens so um pouco
obscuras. Diz-se que se fez iniciarem Genve nas prticas de uma arte misteriosa das
quais um pequeno nmero de personagens se transmitiam o segredo. Reuniam-se em
sua casa alguns rapazes e algumas moas, dos quais, sem dvida, tinha observado a
natureza impressionvel e nervosa, e os submetia, preliminarmente, a jejuns austeros;
agia poderosamente sobre sua imaginao, estendia para eles suas mos como para lhes
impor o Esprito de Deus, soprava sobre suas frontes, e os fazia cair como inanimados
diante dele, os olhos fechados, adormecidos, os membros retesados pela catalepsia,
insensveis dor, no vendo, no ouvindo mais nada daquilo que se passava ao seu
redor, mas parecendo escutar as vozes interiores que falavam neles, e v espetculos
esplndidos dos quais contavam as maravilhas. Porque, nesse estado bizarro, eles
falavam, escreviam, depois, retornados a seu estado comum, no se lembravam mais
nada daquilo que tinham feito, do que tinham dito, do que tinham escrito.
"Eis o que Brueyrs conta desses "pequenos profetas adormecidos," como ele os
chama. Encontramos l os procedimentos, bem conhecidos hoje, do magnetismo, e quem
18

o queira, pode, em muitas circunstncias, reproduzir os milagres, do velho gentil-homem

vidreiro...
"Houve, em 1701, uma nova exploso de profetas. Eles choviam do cu, surgiam da
terra, e, das montanhas da Lozre at as margens do Mediterrneo, eram contados por
milhares. Os catlicos tinham arrancado aos calvinistas seus filhos: Deus serviu-se das
crianas para protestar contra essa prodigiosa iniqidade. O governo do grande rei no
conhecia seno a violncia. Detinham em massa, ao acaso, esses profetas-crianas;
chicoteavam impiedosamente os menores, queimavam a planta dos ps aos maiores.
Nada se lhes fez, e havia deles mais de trezentos nas prises de Uzs, quando a
faculdade de Montpellier recebeu a ordem de se transportar quela cidade para examinar
seu estado. Depois de maduras reflexes, a douta faculdade os declarou "atacados de
fanatismo".
"Essa bela soluo da cincia oficial, que hoje ainda no saberia disso dizer muito
mais sobre esse assunto, no colocou um termo a essa onda transbordante de
inspirao. Bville publica ento uma ordenao (setembro de 1701) para tornar os pais
responsveis pelo fanatismo de seus filhos.
"Colocaram soldados livremente nas casas de todos aqueles que no tinham podido
afastar seus filhos desse perigoso ofcio, e os condenaram a penas arbitrrias. Tambm
tudo repercutia dos lamentos e dos clamores desses pais infortunados. A violncia foi
levada to longe que, para dela se livrar, houve vrias pessoas que denunciaram, elas
mesmas, seus filhos, ou os entregaram aos intendentes e aos magistrados, dizendo-lhes:
"Ei-los, deles nos desencarregamos, fazei-o passar, vs mesmos, se for possvel, o
desejo de profetizar."
"Vos esforos! Eram acorrentados, o corpo torturado, mas o Esprito permanecia
livre, e os profetas se multiplicavam. Em novembro, retiraram mais de duzentos deles de
Cvennes, "que condenaram a servir ao rei, uns em seus exrcitos, os outros nas
galeras" (Court de Gbelin). Houve execues capitais que no pouparam mesmo as
mulheres. Enforcaram em Montpellier uma profetiza do Vivarais, porque saa sangue de
seu nariz e de seus olhos, que ela chamava de lgrimas de sangue, que chorava sobre os
infortnios de seus correligionrios, sobre os crimes de Roma e dos papistas...
"Uma surda irritao, uma onda de clera muito tempo contida ressoava h muito
tempo em todos os peitos, ao cabo desses vinte anos de intolerveis iniqidades. A
pacincia das vtimas no cansava o furor dos carrascos. Pensou-se, enfim, em repelir a
fora pela fora...
"Era sem dvida, diz Brueys, um espetculo muito extraordinrio e muito novo; viamse marchar pessoas de guerra para a combater os pequenos exrcitos de profetas." (t. l,
p. 156).
"Espetculo estranho, com efeito, porque os mais perigosos entre esses pequenos
profetas se defendiam a golpes de pedras, refugiados em elevaes inacessveis. Mas, o
mais freqentemente, no tentavam mesmo disputar sua vida. Quando as tropas
avanavam para atac-los, caminhavam audaciosamente contra elas, dando grandes
gritos: "Tartara! tartara! Para trs Sat!" Eles acreditavam, dizia-se, que essa palavra,
fartara, deveria, como um exorcismo, pr seus inimigos em fuga, que eles mesmos no
eram invulnerveis, ou que ressuscitariam ao cabo de trs dias, se viessem a sucumbir no
combate. Suas iluses no duraram muito sobre esses diversos pontos, e logo opuseram
aos catlicos armas mais eficazes.
"Em dois encontros, nas montanhas de Chailaret, e no longe de Saint-Genieys,
mataram algumas centenas deles, prenderam um bom nmero e o resto pareceu
dispersar-se. Bville julgava os cativos, fazendo enforcar alguns deles, enviava o resto s
galeras; e como nada de tudo isso no parecia desencorajar os protestantes, continuaram
a procurar as assemblias do deserto, a degolar sem piedade aqueles que se lhes
entregavam, sem que estes pensassem ainda em oporem uma sria resistncia aos seus
19

carrascos. Segundo o depoimento de uma profetisa chamada Isabeau Charras,

consignada no Thtre sacr ds Cvennes, os infelizes mrtires voluntrios se
entregavam, antes advertidos pelas revelaes dos extticos, da sorte que os esperava;
l-se ali:
"O chamado Jean Hraut, nosso vizinho, e quatro ou cinco de seus filhos com ele,
tinham inspiraes. Os dois mais jovens tinham idade, um de sete anos, o outro de cinco
anos e meio, quando receberam o dom; eu os vi muitas vezes em seus xtases. Um outro
de nossos vizinhos, chamado Marliant, tinha tambm dois filhos e trs filhas no mesmo
estado. A primognita era casada. Estando grvida em torno de oito meses, ela ia a uma
assemblia, em companhia de seus irmos e irms, e tendo com ela seu pequeno
menino, de sete anos. Ela ali foi massacrada com seu dito filho, um de seus irmos e uma
de suas irms. Aquele de seus irmos que no foi morto, foi ferido, mas disto curou-se: e
a mais jovem das irms foi deixada por morta sob os corpos massacrados, sem ter sido
ferida. A outra irm, embora viva, casa de seu pai, mas ela morreu de suas feridas
alguns dias depois. Eu no estava nessa assemblia, mas vi o espetculo desses mortos
e desses ferimentos."
"O que h de mais notvel que todos esses mrtires tinham sido advertidos pelo
Esprito do que lhes deveria ocorrer. Eles o tinham dito a seu pai, despedindo-se dele e
pedindo-lhe a sua bno, na mesma noite que saram da casa para se encontrarem na
assemblia, que devia se fazer na noite seguinte. Quando o pai viu todos essas
lamentveis ocorrncias, ele no sucumbiu sua dor mas, ao contrrio, disse com uma
piedosa resignao: "O Senhor mo deu, o Senhor mo tirou, que o nome do Senhor seja
bendito!" Foi do irmo, do genro, dos dois filhos feridos e de toda a famlia que soube que
tudo isso tinha sido predito."
EUGNE BONNEMRE.
ALLAN KARDEC

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REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 3

MARO 1869

A CARNE FRACA
Estudo fisiolgico e moral.
H tendncias viciosas que so, evidentemente, inerentes ao Esprito, porque se
prendem mais ao moral do que ao fsico; outras parecem antes a conseqncia do
organismo, e, por este motivo, delas se pode crer menos responsvel; tais so as
predisposies clera, moleza, sensualidade, etc.
Est perfeitamente reconhecido hoje, pelos filsofos espiritualistas, que os rgos
cerebrais correspondentes s diversas aptides, devem seu desenvolvimento atividade
do Esprito; que esse desenvolvimento assim um efeito e no uma causa. Um homem
no msico porque tem a bossa da msica, mas ele no tem a bossa da msica seno
porque seu Esprito msico (Revista, de julho de 1860, pgina 198, e abril de 1862,
pgina 97.)
Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro, ela deve reagir igualmente sobre
as outras partes do organismo. O Esprito , assim, o artfice de seu prprio corpo, que
ele configura, por assim dizer, a fim de apropri-lo s suas necessidades e s
manifestaes de suas tendncias. Estando isto posto, a perfeio do corpo nas raas
avanadas seria o trabalho do Esprito que aperfeioa o seu aparelhamento medida que
as suas faculdades aumentam. (A Gnese segundo o Espiritismo, cap. XI; Gnese
espiritual.)
Por uma conseqncia natural deste princpio, as disposies morais do Esprito
devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe mais ou menos atividade, provocar
uma secreo mais ou menos abundante de bile ou outros fluidos. assim, por exemplo,
que o guloso sente vir a saliva, ou, como se diz vulgarmente, a gua boca vista de
uma comida apetitosa. No a comida que pode superexcitar o rgo do gosto, uma vez
que com ele no tem contato; , pois, o Esprito cuja sensualidade despertada, que age
pelo pensamento sobre esse rgo, ao passo que, sobre um outro Esprito, a viso dessa
comida nada produz. Ocorre o mesmo com todas as cobias, todos os desejos
provocados pela viso. A diversidade das emoes no pode se explicar, numa multido
de casos, seno pela diversidade das qualidades do Esprito. Tal a razo pela qual uma
pessoa sensvel derrama facilmente lgrimas; no a abundncia das lgrimas que d a
sensibilidade ao Esprito, mas a sensibilidade do Esprito que provoca a secreo
abundante das lgrimas. Sob o domnio da sensibilidade, o organismo modelado sob
essa disposio normal do Esprito, como modelado naquela do Esprito guloso.
Seguindo esta ordem de idias, compreende-se que o Esprito irrascvel deve levar
ao temperamento bilioso; de onde se segue que um homem no colrico porque
bilioso, mas que ele bilioso, porque colrico. Assim ocorre com todas as outras
disposies instintivas; um Esprito mole e indolente deixar o seu organismo num estado
de atonia em relao com o seu carter, ao passo que se for ativo e enrgico, dar ao seu
1

sangue, aos seus nervos, qualidades muito diferentes. A ao do Esprito sobre o fsico
de tal modo evidente, que se vem, freqentemente, graves desordens orgnicas se
produzirem pelo efeito de violentas comoes morais. A expresso vulgar: A emoo lhe
revirou o sangue no tambm destituda de sentido quanto se poderia cr-lo; ora o que
pde revirar o sangue, se no as disposies morais do Esprito?
Este efeito sobretudo sensvel nas grandes dores, nas grandes alegrias e nos
grandes medos, cuja reao pode ir at causar a morte. Vem-se pessoas que morrem
do medo de morrer; ora, que relao existe entre o corpo do indivduo e o objeto que
causa seu pavor, objeto que, freqentemente, no tem nenhuma realidade? , diz-se, o
efeito da imaginao; seja; mas que a imaginao seno um atributo, um modo de
sensibilidade do Esprito? Parece difcil atribuir a imaginao aos msculos e aos nervos,
porque, ento, no se explicaria porque esses msculos e esses nervos no tm sempre
imaginao; por que no o tm mais depois da morte; porque o que causa em uns um
pavor mortal, superexcita a coragem em outros.
De qualquer sutileza que se use para explicar os fenmenos morais unicamente
pelas propriedades da matria, cai-se, inevitavelmente num impasse, no fundo do qual
percebe-se, em toda a sua evidncia, e como a nica soluo possvel, o ser espiritual
independente, para quem o organismo no seno um meio de manifestao, como o
piano o instrumento das manifestaes do pensamento do msico. Do mesmo modo
que o msico afina o seu piano, pode-se dizer que o Esprito afina o seu corpo para
coloc-lo no diapaso de suas disposies morais.
verdadeiramente curioso vero materialismo falar, sem cessar, da necessidade de
levantar a dignidade do homem, ento que se esfora em reduzi-la a um pedao de carne
que apodrece e desaparece sem deixar nenhum vestgio; de reivindicar para ele a
liberdade como um direito natural, quando dela faz uma mecnica caminhando como uma
pessoa encarregada de girar o espeto, sem responsabilidade de seus atos.
Com o ser espiritual independente, preexistente e sobrevivente ao corpo, a
responsabilidade absoluta; ora, para o maior homem, o primeiro, o principal mvel da
crena no nada o pavor que causa essa responsabilidade, fora da lei humana, e qual
se cr escapar tapando os olhos. At hoje esta responsabilidade nada tinha de bem
definida; no era seno um temor vago, fundado, preciso muito reconhec-lo, sobre
crenas que no eram sempre admissveis pela razo; o Espiritismo a demonstrou como
uma realidade patente, efetiva, sem restrio, como uma conseqncia natural da
espiritualidade do ser; porque certas pessoas tm medo do Espiritismo que lhes
perturbaria em sua quietude, levantando diante delas o temvel tribunal do futuro. Provar
que o homem responsvel por todos os seus atos provar a sua liberdade de ao, e
provar a sua liberdade, levantar a sua dignidade. A perspectiva da responsabilidade fora
da lei humana o mais poderoso elemento moralizador: o objetivo ao qual o Espiritismo
conduz pela fora das coisas.
Segundo as observaes fisiolgicas que precedem, pode-se, pois, admitir que o
temperamento , pelo menos em parte, determinado pela natureza do Esprito, que
causa e no efeito. Dizemos em parte, porque h casos em que o fsico influi
evidentemente sobre o moral: quando um estado mrbido ou anormal determinado
por uma causa externa, acidental, independente do Esprito, como a temperatura, o clima,
os vcios hereditrios de constituio, uma doena passageira, etc. O moral do Espirito
pode ento ser afetado em suas manifestaes pelo estado patolgico, sem que a sua
natureza intrnseca seja modificada.
Desculpar-se de seus defeitos sobre a fraqueza da carne no , pois, seno uma
fuga falsa para escapar responsabilidade. A carne fraca porque o Esprito fraco,
em que se torna a questo, e deixa ao Esprito a responsabilidade de todos os seus atos.
A carne, que no tem nem pensamento nem vontade, no prevalece jamais sobre o
Esprito, que o ser pensante e que quer, o Esprito que d carne as qualidades
2

correspondentes aos seus instintos, como o artista imprime sua obra material a marca
de seu gnio. O Esprito liberto dos instintos da bestialidade, forma um corpo que no
mais um tirano para assuas aspiraes na direo da espiritualidade de seu ser; quando
o homem come para viver, porque viver uma necessidade, mas no vive mais para
comer.
A responsabilidade moral dos atos da vida, portanto, permanece inteira; mas a razo
diz que as conseqncias desta responsabilidade devem estar em razo do
desenvolvimento intelectual do Esprito; quanto mais o Esprito esclarecido, mais
indesculpvel, porque com a inteligncia e o senso moral, nascem as noes do bem e do
mal, do justo e do injusto. O selvagem, ainda vizinho da animalidade, que cede ao instinto
do animal comendo seu semelhante, , sem contradita, menos culpvel que o homem
civilizado que comete uma simples injustia.
Esta lei encontra ainda sua aplicao na medicina, e d a razo de seu insucesso
em certos casos. Desde que o temperamento um efeito e no uma causa, os esforos
tentados para modific-lo podem ser paralisados pelas disposies morais do Esprito que
ope uma resistncia inconsciente e neutraliza a ao teraputica. E, pois, sobre a causa
primeira que se deve agir; chegando-se a mudar as disposies morais do Esprito, o
temperamento se modificar por si mesmo sob o imprio de uma vontade diferente, ou,
pelo menos, a ao do tratamento mdico ser secundada em lugar de contrari-la. Dai,
se for possvel, coragem ao covarde, e vereis cessar os efeitos fisiolgicos do medo;
ocorre o mesmo com as outras disposies.
Mas, dir-se-, o mdico do corpo pode se fazer o mdico da alma? Est em suas
atribuies tornar-se o moralizador de seus doentes? Sim, sem dvida, num certo limite;
mesmo um dever que um bom mdico no negligencia jamais, desde o instante que v,
no estado da alma, um obstculo ao restabelecimento da sade do corpo; o essencial
aplicar o remdio moral com tato, prudncia e com propsito, segundo as circunstncias.
Desse ponto de vista, sua ao est forosamente circunscrita, porque, alm de que no
tem sobre seu doente seno um ascendente moral, uma transformao do carter difcil
em certa idade; , pois, educao, e sobretudo educao primeira, que incumbem os
cuidados dessa natureza. Quando a educao for, desde o bero, dirigida nesse sentido;
quando se aplicar em abafar, em seu germe, as imperfeies morais, como se faz para as
imperfeies fsicas, o mdico no encontrar mais, no temperamento, um obstculo
contra o qual a sua cincia, muito freqentemente, impotente.
Como se v, todo um estudo; mas um estudo completamente estril enquanto no
se tiver em conta a ao do elemento espiritual sobre o organismo. Participao
incessantemente ativa do elemento espiritual nos fenmenos da vida, tal a chave da
maioria dos problemas contra os quais a cincia se choca; quando a cincia fizer
entrarem linha de conta a ao desse princpio, ver abrir-se diante dela horizontes todos
novos. a demonstrao desta verdade que o Espiritismo traz.
_________________
APSTOLOS DO ESPIRITISMO NA ESPANHA
Ciudad-Real, fevereiro de 1869
AO SENHOR ALLAN KARDEC.
Caro Senhor,
Os Espritas que compem o crculo da cidade de Andujar, hoje disseminados pela
vontade de Deus para a propagao da verdadeira Doutrina, vos sadam fraternalmente.

Minsculos pelo talento, grandes pela f, ns nos propomos sustentar, tanto pela
imprensa quanto pela palavra, tanto em pblico quanto em particular, a Doutrina Esprita,
porque foi esta mesma que Jesus pregou, quando veio sobre a Terra, para a redeno da
Humanidade.
A Doutrina Esprita, chamada a combater o materialismo, a fazer prevalecer a divina
palavra, a fim de que o esprito do Evangelho no seja mutilado por ningum, a preparar o
caminho da igualdade e da fraternidade, tem necessidade hoje, na Espanha, de apstolos
e de mrtires. Se no podemos ser os primeiros, seremos os ltimos: estamos prontos
para o sacrifcio.
Lutaremos ss ou em conjunto, com aqueles que professam a nossa Doutrina. Os
tempos so chegados; no percamos, por indeciso ou por medo, a recompensa que est
reservada queles que sofrem e so perseguidos pela justia.
Nosso g ru p era com posto de seis pessoas, sob a direo espiritual do Esprito de
Fnelon. Nosso mdium era Francisco Perez Blanca, e os outros: Pobla Medina, Luis
Gonzalez, Francisco Marti, Jos Gonzalez e Manuel Gonzalez.
Depoisde ter disseminado a semente em Andujar, estamos hoje em diferentes
cidades: Leon, Sevilha, Salamanca, etc., onde cada um de ns trabalha na propagao
da Doutrina, o que consideramos como nossa misso.
Segundo os conselhos de Fnelon, vamos publicar um jornal esprita; desejando
ilustr-lo com extratos tirados das obras que publicastes, rogamos nos conceder
permisso para isto. Alm disto, ficaramos muito felizes com a vossa benevolente
cooperao, e, para este fim, colocamos vossa disposio as colunas de nosso jornal.
Agradecendo-vos antecipadamente, ns vos pedimos saudar, em nosso nome, os
nossos irmos da Sociedade de Paris;
E vs, caro Senhor, recebei o fraternal abrao de vossos irmos. Por todos,
MANUEL GONZALEZ SORIANO.
J tivemos muitas vezes a ocasio de dizer que a Espanha contava com numerosos
adeptos, sinceros, devotados e esclarecidos; aqui, mais do que do devotamento, da
abnegao; no uma abnegao irrefletida, mas calma, fria, como a do soldado que
caminha para o combate dizendo a si mesmo: O que quer que me custe isto, eu cumprirei
o meu dever. No essa coragem que flameja como um fogo de palha e se extingue ao
primeiro alarme; que, antes de agir, calcula cuidadosamente o que pode perder ou
ganhar, o devotamento daquele que coloca o interesse de todos antes do interesse
pessoal.
O que teria ocorrido com as grandes idias que fizeram o mundo avanar, se no
tivessem encontrado seno defensores egostas, devotados em palavras enquanto no
tivessem nada a temer e nada a perder, mas dobrando-se diante de uma comparao
com o defeito e com medo de comprometer algumas parcelas de seu bem-estar? As
cincias, as artes, a indstria, o patriotismo, as religies, as filosofias tiveram os seus
apstolos e os seus mrtires. O Espiritismo tambm uma grande idia regeneradora; ele
nasce apenas; no est ainda completo, e j encontra coraes devotados at a
abnegao, at o sacrifcio; devotamentos freqentemente obscuros, no procurando
nem a glria nem o brilho, mas que, por agir numa pequena esfera, com isto no so
seno meritrios, porque so mais desinteressados moralmente.
No entanto, em todas as causas, os devotamentos em pleno dia so necessrios,
porque eles esclarecem as massas. No est longe o tempo, isto certo, em que o
Espiritismo ter tambm os seus grandes defensores que, desafiando os sarcasmos, os
preconceitos e a perseguio, dele erguero a bandeira com a firmeza que d a
conscincia de fazer uma coisa til; eles o apoiaro com a autoridade de seu nome e de

seu talento, e seu exemplo arrastar a multido dos tmidos que se mantm ainda
prudentemente parte.
Nossos irmos da Espanha abrem a caminhada; eles cingem seus rins, e se
aprontam para lutar; que recebam as nossas felicitaes e as de nossos irmos em
crena de todos os pases, porque entre os Espritas no h distino de nacionalidades.
Seus nomes sero inscritos com honra ao lado dos corajosos pioneiros aos quais a
posteridade dever um tributo de reconhecimento por terem sido os primeiros, a pagar
com suas pessoas, e contribudo para o levantamento do edifcio.
Isto dizer que o devotamento consiste em tomar o basto de viajor para ir pregar,
em nome do mundo, ao primeiro que chegue? No, certamente; em qualquer lugar em
que se esteja, pode-se ser til. O verdadeiro devotamento consiste em saber tirar a
melhor parte de sua posio, colocando a servio da causa, o mais utilmente possvel e
com discernimento, as foras fsicas e morais que a Providncia distribuiu a todos.
A disperso desses senhores no foi o fato de sua vontade; reunidos de incio pela
natureza de suas funes, estas mesmas funes os chamaram sobre diferentes pontos
da Espanha. Longe de se desencorajarem por esse isolamento, compreenderam que,
todos estando unidos de pensamento e de ao, iriam poder plantar a bandeira em vrios
centros, e que, assim, a sua separao reverteria em proveito da vulgarizao da idia.
Assim o foi num regimento francs do qual um certo nmero de oficiais tinham
formado, entre eles, um dos grupos dos mais srios e dos melhores organizados que j
vimos. Animados de um zelo esclarecido e de um devotamento prova, seu objetivo era
de inicio se instruir a fundo dos princpios da Doutrina, depois exercer a palavra impondo
a obrigao de tratar, na ordem de inscrio, uma questo, a fim de se familiarizar com a
controvrsia. Fora de seu crculo, pregavam pela palavra e pelo exemplo, mas com
prudncia e moderao; no procurando fazer propaganda a todo preo, a faziam mais
frutfera. Tendo o regimento mudado de residncia, foi repartido entre vrias cidades; o
grupo foi assim dispersado materialmente, mas sempre unidos em intenes, prosseguia
a sua obra em pontos diferentes.
__________________
O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE.
Extrato de jornais ingleses.
Um de nossos correspondentes de Londres nos transmite a notcia seguinte:
"O jornal ingls The Builder (o Construtor), rgo dos arquitetos, muito estimado por
seu carter prtico e a retido de seu julgamento, tratou incidentemente, repetidas vezes,
das questes referentes ao Espiritismo; nesses artigos so mesmo questo as
manifestaes de nossos dias, das quais o autor d uma apreciao do seu ponto de
vista.
"Ele foi tambm questo do Espiritismo em algumas das ltimas notcias da Revue
anthropologique de Londres; ali se declara que o fato da interveno ostensiva dos
Espritos, em certos fenmenos, foi muito bem averiguado para ser posto em dvida. Ali
se fala do envoltrio corpreo do homem como de uma veste grosseira apropriada ao seu
estado atual, que se o considera como o mais baixo degrau do reino animal; este reino, se
bem que o coroamento da animalidade do planeta, que no seno um esboo do corpo
glorioso, leve, purificado e luminoso que a alma dever revestir no futuro, medida que a
raa humana se desenvolve e se aperfeioa.
"Isso no ainda, acrescenta nosso correspondente, a doutrina homognea e
coerente da escola espirita francesa, mas isso as aproxima muito e me pareceu
interessante como indcio do movimento das idias no sentido esprita deste lado do
estreito. Mas lhe falta direo; flutua-se ao acaso nesse mundo novo que se abre diante
5

da Humanidade e no de se admirar que nele se perca por falta de guia. No

duvidoso que, se as obras da Doutrina estivessem traduzidas para o ingls, ali reuniriam
numerosos
partidrios
fixando
as
idias
ainda
incertas.
A. BLACKWELL"

CHARLES FOURIER.
Numa obra intitulada: Charles Fourier, sua vida e suas obras, por Pellarin, encontrase uma carta de Fourier ao Sr. Muiron, datada de 3 de dezembro de 1826, pela qual ele
prev os fenmenos futuros do Espiritismo.
Ela est assim concebida:
"Parece que os Srs. C. e P. renunciaram ao seu trabalho sobre o magnetismo. Eu
apostaria que eles no fariam valer o argumento fundamental: que, se tudo est ligado
no universo, devem existir os meios de comunicao entre as criaturas do outro mundo e
deste; quero dizer: comunicao de faculdades, participao temporria e acidental das
faculdades dos ultramundanos ou defuntos, e no comunicao com eles. Esta
participao no pode ter lugar no estado de viglia, mas somente num estado misto,
como o sono ou outro. Os magnetizadores encontraram esse estado? Eu o ignoro? mas,
em princpio, sei que deve existir."
Fourier escreveu isto em 1826, a propsito dos fenmenos sonamblicos; ele no
poderia ter nenhuma idia dos meios de comunicao direta descobertos vinte e cinco
anos mais tarde, e nem lhe concebia a possibilidade seno num estado de desligamento,
aproximando de alguma sorte os dois mundos; mas ele no tinha menos a convico do
fato principal, o da existncia dessas relaes.
Sua crena sobre um outro ponto capital, o da reencarnao sobre a Terra, ainda
mais precisa quando ele diz: Tal mau rico poder retornar mendigo porta do castelo do
qual foi o proprietrio. o princpio da expiao terrestre nas existncias sucessivas, em
tudo semelhante ao que ensina o Espiritismo, segundo os exemplos fornecidos por essas
mesmas relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel. Graas a essas relaes,
esse princpio de justia, que no existia no pensamento de Fourier seno no estado de
teoria ou de probabilidade, tornou-se uma verdade patente.
_______________
PROFISSO DE F DE UM FOURIERISTA.
A passagem seguinte extrada de uma obra nova intitulada: Cartas a meu irmo
sobre minhas crenas religiosas, por Math. Briancourt(1). (1)1 vol. in-18. Libr. ds sciences
sociales.

"Eu creio em um nico Deus todo-poderoso, justo e bom, tendo por corpo a luz, por
membros a totalidade dos astros ordenados em sries hierrquicas. - Creio que Deus
assinala a todos os seus membros, grandes e pequenos, uma funo a cumprir no
desenvolvimento da vida universal que sua vida, reservando a inteligncia para aqueles
de seus membros aos quais se associa no governo do mundo. - Creio que os seres
inteligentes do ltimo grau, as humanidades, tm por tarefa a gesto dos astros que
habitam e sobre os quais tm a misso de fazer reinar a ordem, a paz e a justia. - Creio
que as criaturas cumprem suas funes em satisfazendo suas necessidades, que Deus
proporciona exatamente s exigncias das funes; e, como em sua bondade, ele liga o
prazer satisfao das necessidades, creio que toda criatura, cumprindo a sua tarefa,
6

tambm feliz quanto o comporta a sua natureza, e que seus sofrimentos so tanto mais
vivos, quanto ela se afasta mais do cumprimento dessa tarefa. - Creio que a Humanidade
terrestre ter logo adquirido os conhecimentos e o material que lhe so indispensveis
para cumprir sua alta funo, e que, em conseqncia, o dia da felicidade geral neste
mundo no tardar muito tempo a nascer. -Creio que a inteligncia dos seres com razo
dispe de dois corpos; um formado de substncias visveis aos nossos olhos; o outro de
matrias mais sutis e invisveis chamadas aromas. - Eu creio que na morte de seu corpo
visvel, esses seres continuem a viver no mundo aromai, onde encontram remunerao
exata de suas obras boas ou ms; depois, aps um tempo mais ou menos longo,
retomam um corpo material para abandon-lo ainda decomposio, e assim po diante. Creio que as inteligncias que se engrandecem cumprindo exatamente as suas funes,
vo animar seres cada vez mais elevados na divina hierarquia, at que reentrem, no fim
dos tempos, no seio de Deus, de onde saram, que se unam sua inteligncia, e
partilhem de sua vida aromai."
Com uma tal profisso de f, compreende-se que fourieristas e espritas possam se
dar a mo.
__________________
VARIEDADES.
SENHORITA DE CHILLY.
L-se na Petite Presse de 11 de fevereiro de 1869: "O Sr. de Chilly, o simptico
diretor do Odon, to cruelmente provado pela morte quase fulminante de sua filha nica,
est ameaado de uma nova dor. Sua sobrinha, Senhorita Artus, filha do antigo chefe de
orquestra do Ambigu-Comique, est, neste momento, por assim dizer, s portas do
tmulo. A este propsito, o Figaro conta esta triste e tocante histria:
"A Senhorita de Chilly agonizante deu um pequeno anel a essa prima cuja vida est
hoje to cruelmente ameaada, e lhe disse: -Toma-o, tu mo Irars de novo!
"Estas palavras feriram a imaginao da pobre criana? Eram a expresso dessa
dupla vista atribuda morte? Entretanto, alguns dias depois dos funerais da Senhorita de
Chilly, sua jovem prima caa doente."
"O que o Figaro no disse que, em seus ltimos momentos, a pobre morta, que se
agarrava vida com toda a energia de seus dezoito belos anos, gritava de seu leito de
dor, sua prima se derretendo em lgrimas num canto do quarto, teatro de sua agonia: No, eu no quero morrer! eu no quero para l ir sozinha! tu virs comigo! eu te espero!
eu te espero! tu no te casars!
"Que espetculo e que angstias para essa infortunada Senhorita Artus, da qual,
com efeito, o noivado se preparava no prprio momento em que a Senhorita de Chilly se
acamava para no mais se levantar!" Sim, certamente, estas palavras so a expresso
dessa dupla vista atribuda morte, e cujos exemplos no so raros. Quantas pessoas
tiveram pressentimentos desse gnero antes de morrer! Dir-se- que elas desempenham
a comdia? Que os nihilistas expliquem esses fenmenos se o puderem! Se a inteligncia
no fosse seno uma propriedade da matria, e deveria se extinguir com esta, como
explicar o recrudescncia de atividade desta mesma inteligncia, as faculdades novas,
transcendentes s vezes, que se manifestam to freqentemente no prprio momento em
que o organismo se desfaz, onde o ltimo suspiro vai se exalar? Isto no prova que
alguma coisa sobrevive ao corpo? Disse-se cem vezes: a alma independente se revela
cada instante sob mil formas e em condies de tal modo evidentes, que preciso fechar
voluntariamente os olhos para no a ver.
________________

APARECIMENTO DE UM FILHO VIVO SUA ME.

O fato seguinte contado por um jornal de medicina de Londres, e reproduzido pelo
Journal de Rouen, de 23 de dezembro de 1868:

"Na ltima semana o Sr. Samuel W..., um dos principais empregados do Banco, teve
que deixar em boa hora de ir a uma reunio para a qual tinha sido convidado com sua
mulher, porque se achou muito indisposto. Ele reentrou em sua casa com uma febre
altssima. Enviou-se procura do mdico; este tinha sido chamado numa cidade vizinha,
e no deveria reentrar seno muito tarde na noite.
"A Senhora Samuel decidiu esperar o mdico na cabeceira de seu marido. Se bem
que preso a uma febre ardente, o doente dormia tranqilamente. A Senhora Samuel, um
pouco tranqilizada, vendo que seu marido no sofria, no lutou contra o sono e ela
adormeceu, o seu turno.
"Pelas trs horas, ela ouviu ressoar a campainha da porta de entrada, do lado dos
senhores e das visitas. Deixou com precipitao sua poltrona, pegou um castial e desceu
ao salo.
"L, ela esperava ver entrar o mdico. A porta do salo se abriu, mas em lugar do
doutor ela viu entrar seu filho Edouard, o menino de doze anos, que est num colgio
perto de Windsor. Ele estava muito plido e tinha a cabea cercada de uma grande venda
branca.
"-Tu esperavas o mdico para papai, no ? fez ele abraando sua me. Mas papai
est melhor, isso no mesmo nada; ele se levantar amanh. Sou eu que tenho
necessidade de um bom mdico. Trate de cham-lo em seguida, porque o do colgio
disso no entende grande coisa...
"Agarrada, assustada, a Senhora Samuel teve a fora de soar a campainha. A
camareira chegou. Ela encontrou sua patroa no meio do salo, imvel, o castial na mo.
O barulho de sua voz despertou a Senhora Samuel. Ela tinha sido o joguete de uma
viso, de um sonho, chamemo-lo como quisermos. Ela se lembrava de tudo e repetia
sua camareira o que havia acreditado ouvir. Depois ela gritou chorando: "Uma infelicidade
dever chegar ao meu filho!"
"O mdico to esperado chegou. Ele examinou o Sr. Samuel. A febre tinha quase
desaparecido; ele afirmou que isso no havia sido seno uma simples febre nervosa, que
segue seu curso e acaba em algumas horas.
"A me, depois dessas palavras tranqilizantes, narrou ao doutor o que lhe havia
ocorrido uma hora antes. O homem da arte - por incredulidade, ou talvez pelo desejo de ir
repousar - aconselhou a Senhora Samuel a no ligar nenhuma importncia a esses
fantasmas. No entanto, ele teve que ceder aos pedidos, s angstias da me e
acompanh-la a Windsor.
"Ao amanhecer, eles chegam ao colgio. A Senhora Samuel pergunta por notcias
de seu filho; -lhe respondido que estava na enfermaria desde a vspera. O corao da
pobre me oprimiu-se; o doutor tornou-se cuidadoso.
"Breve, visitaram a criana. Ela se fez uma grande ferida na fronte, brincando no
jardim. Foram-lhe dados os primeiros cuidados, s que se lhe havia mal curado. No
entanto, a ferida nada tinha de perigosa.
"Eis o fato em todos os seus detalhes; temo-lo de pessoas dignas de f. Dupla vista
ou sonho, deve-se sempre consider-lo como um fato pouco comum."
Como se v, a idia da dupla vista ganha terreno; ela se recomenda fora do
Espiritismo, como a pluralidade das existncias, o perisprito, etc.; tanto verdade que o
Espiritismo chega por mil caminhos, se implanta sob todas as espcies de formas, pelos
prprios cuidados daqueles que no o querem.
8

A possibilidade do fato acima evidente, e seria suprfluo discuti-la. um sonho ou

um efeito de dupla vista? A Senhora Samuel dormia, e, em seu despertar, lembrou-se do
que viu; era, pois, um sonho; mas um sonho que traz a imagem de uma atualidade to
precisa, e que verificado quase imediatamente, no um produto da imaginao: uma
viso bem real. H, ao mesmo tempo, dupla vista, ou viso espiritual, porque muito
certo que no foi com os olhos do corpo que a me viu seu filho. Houve, de parte a parte,
desligamento da alma; foi a alma da me que foi at o filho, ou a do filho que veio at a
me? As circunstncias tornam este ltimo caso o mais provvel, porque na outra
hiptese a me teria visto seu filho na enfermaria.
Algum que no conhece seno superficialmente o Espiritismo, mas admite
perfeitamente a possibilidade de certas manifestaes, perguntou-nos a esse respeito
como o filho, que estava em sua cama, pudera se apresentar sua me com assuas
roupas." Eu concebo, dizia ele, a apario pelo fato do desligamento da alma; mas no
compreendo porque os objetos puramente materiais, como as vestes, tenham a
propriedade de transportaro longe uma parte quintessenciada de sua substncia, o que
suporia uma vontade.
Tambm, respondemos-lhe, as roupas, to bem quanto o corpo material do jovem,
ficaram em seu lugar. Depois de uma curta explicao sobre o fenmeno das criaes
fludicas, acrescentamos: O esprito do jovem se apresentou na casa de sua me com o
seu corpo fludico ou perispiritual. Sem ter tido o desejo premeditado de se vestir com as
suas roupas, sem ter feito este raciocnio: "Minhas roupas de tecido esto l; eu no
posso vesti-las; preciso, pois, fabricaras roupas fludicas que delas me daro a
aparncia," bastou-lhe pensarem sua roupa habitual naquela que teria tomado em
circunstncias comuns, para que este pensamento desse ao seu perisprito as aparncia
dessa mesma roupa; pela mesma razo, teria podido se apresentarem roupa de dormir,
se tal tivesse sido seu pensamento. Essa aparncia era tornada por ele mesmo uma
espcie de realidade; no havia seno uma conscincia imperfeita de seu estado fludico,
e, do mesmo modo que certos Espritos no se crem ainda desse mundo, ele acreditava
vir casa de sua me em carne e em osso, uma vez que a abraa como de hbito.
As formas exteriores que revestem os Espritos que se tornam visveis so, pois,
verdadeiras criaes fludicas, freqentemente inconscientes; a roupa, os sinais
particulares, as feridas, os defeitos do corpo, os objetos dos quais se faz uso, so o
reflexo de seu prprio pensamento no envoltrio perispiritual.
- Mas, ento, disse nosso interlocutor, toda uma ordem nova de idias; h ali todo
um mundo, e esse mundo est em nosso meio; muitas coisas se explicam; as relaes
entre os mortos e os vivos se compreendem. - Sem nenhuma dvida, e ao
conhecimento desse mundo, que nos interessa por tantos ttulos, que o Espiritismo
conduz. Esse mundo se revela por uma multido de fatos que se negligencia por falta de
compreender a causa.
_________________
UM TESTAMENTO NOS ESTADOS UNIDOS.
"No Estado de Maine, nos Estados Unidos, uma senhora pediu a nulidadede um
testamento de sua me. Ela dizia que, membro de uma sociedade esprita, sua me tinha
escrito suas ltimas vontades sob o ditado de uma mesa girante.
"O juiz declarou que a lei no proibia as consultas das mesas girantes, e as
clusulas do testamento foram mantidas."
Isso no temos ainda aqui na Europa; tambm o jornal francs que reportou o fato, o
fez preceder desta exclamao: Sont-ils forts, cs Amrikains! Traduzi: So eles
simplrios!

O que quer que pense o autor desta reflexo crtica, esses Americanos poderiam
bem servir de exemplo, sobre certos pontos, velha Europa, se esta se arrastar ainda por
muito tempo na rotina dos velhos preconceitos. O movimento progressivo da Humanidade
partiu do Oriente, e se propagou pouco a pouco para o Ocidente; teria j transposto o
Atlntico e plantado a sua bandeira no continente, deixando a Europa para trs, como a
Europa deixou a ndia? uma lei, e o crculo do progresso teria j feito vrias vezes a
volta ao mundo? O fato seguinte poderia faz-lo supor.
Emancipao das mulheres nos Estados Unidos.
Escreveu-se em Yankton, cidade de Dakota (Estados Unidos), que a legislao
desse territrio veio a adotar, por uma grande maioria, um projeto de lei do Sr. Enos
Stutsman, que concede s mulheres o direito de sufrgio e de elegibilidade. (Siecle, de 15
de janeiro de 1869.)
Quarta-feira, 29 de julho, a senhora Alexandrine Bris submeteu-se diante da
Faculdade das cincias de Paris, a um exame de bacharelado em cincias; ela foi
recebida com quatro bolas brancas, sucesso raro, que lhe valeu da parte do presidente as
felicitaes, ratificadas pela aclamao de toda a assistncia.
L Temps assegura que a senhora Bris deve fazer suas inscries na Faculdade de
medicina, tendo em vista o doutorado. (Grand Moniteur, de 6 de agosto de 1868.)
Disseram-nos que a senhora Bris americana. Conhecemos duas senhoritas de
New-York, irms da senhorita B..., membro da Sociedade Esprita de Paris, que tm o
diploma de doutor e exercem a medicina exclusivamente para as mulheres e as crianas.
Ns ainda no estamos l.
______________
MISS NICHOL, MDIUM DE TRANSPORTES
Nestes ltimos dias, o hotel ds Deux-Mondes, da rua d'Antin, foi teatro de sesses
sobrenaturais dadas pela clebre mdium Nichol, em presena de alguns iniciados
somente.
A senhora Nichol vai Roma para submeter ao exame do Santo Padre a sua
faculdade extraordinria, que consiste em fazer cair chuvas de flores. - o que se chama
um mdium de transporte, (Jornal Paris, 15 de janeiro de 1869.)
A senhora Nichol de Londres, onde goza de uma certa reputao como mdium.
Assistimos a algumas de suas experincias, em uma sesso ntima, h mais de um ano, e
confessamos que nos deixaram muito a desejar. verdade que somos passavelmente
cticos a respeito de certas manifestaes, e um pouco exigentes sobre as condies que
elas se produzem, no que coloquemos em dvida a f dessa senhora: dizemos somente
que o que vimos no nos pareceu de natureza a convencer os incrdulos.
Ns lhe desejamos boa chance junto ao Santo Padre; ela no ter, certamente,
dificuldades em convenc-lo da realidade dos fenmenos que so hoje abertamente
reconhecidos pelo clero (ver a obra intitulada: Dos Espritos e suas relaes com o mundo
visvel, pelo abade Triboulet) (1)- (1) 1 vol. in-8;5fr ; mas duvidamos muito que ela chegue a
faz-lo reconhecer oficialmente que no so obras do diabo.
Roma uma terra perigosa para os mdiuns que no fazem os milagres segundo a
Igreja; lembra-se que, em 1864, o Sr. Homme, que ia a Roma, no para exercer a sua
faculdade, mas unicamente para estudar a escultura, teve que ceder injuno que lhe
foi feita de deixara cidade em vinte e quatro horas. (Revista de fevereiro de 1864, pgina
33.)
_________________
AS RVORES ASSOMBRADAS DA ILHA MAURICE.

10

As ltimas notcias que recebemos da ilha Maurice constatam que o estado dessa
infeliz regio segue exatamente as fases anunciadas (Revista de julho de l867,
pgina208, e novembro de 1868, pgina 321). Elas contm, alm disto, um fato notvel
que forneceu o assunto de uma importante instruo na Sociedade de Paris.
"Os calores do vero, disse o nosso correspondente, trouxeram de novo a terrvel
febre, mais freqente, mais tenaz do que nunca. Minha casa tornou-se uma espcie de
hospital, e passo meu tempo a me cuidar ou a cuidar de meus parentes. A mortalidade
no muito grande, verdade, mas, depois de horrveis sofrimentos que cada acesso
nos causa, sentimos uma perturbao geral, que desenvolve em ns novas doenas: as
faculdades se alteram pouco a pouco; os sentidos, sobretudo o ouvido e a viso, so
particularmente afetados. No entanto, nossos bons Espritos, perfeitamente de acordo em
suas comunicaes com os vossos, nos anunciam o fim prximo da epidemia, mas a
runa e a decadncia dos ricos que, de resto, j comeam.
"Aproveito do pouco de tempo disponvel que tenho para vos dar os detalhes que
vos prometi sobre os fenmenos dos quais a minha casa foi o teatro. As pessoas s quais
ela pertencia antes de mim, descuidadas e negligentes, segundo o uso da regio, a
tinham deixado quase cair em runas, e fui obrigado a lhe fazer grandes reparos. O jardim,
metamorfoseado em galinheiro, estava cheio dessas grandes rvores da ndia, chamadas
multiplicante, cujas razes, saindo do alto dos ramos, desciam at o solo, onde se
implantam, e formam, ora troncos enormes em se superpondo umas s outras, ora
galerias bastante extensas.
"Essas rvores tm uma reputao muito m nessa regio, onde passam por ser
assombradas pelos maus Espritos. Sem consideraes por seus supostos misteriosos
habitantes, como no os achava de nenhum modo de meu gosto, e que encobriam
inutilmente o jardim, eu as fiz abater. Desde esse momento, nos tornou quase impossvel
ter um dia de repouso na casa. Seria preciso necessariamente ser esprita para
continuara habit-la. A cada instante ouvamos pancadas de todos os lados, portas a se
abrir e a se fechar, mveis se movimentar, suspiros, palavras confusas; freqentemente
tambm, ouvia-se caminhar nos quartos vazios. Os operrios, que reparavam a casa,
foram muitas vezes alterados por esses rudos estranhos, mas como era durante o dia,
com isso no se assustavam muito, porque essas manifestaes so muito freqentes na
regio. Fizemos inutilmente preces, evocamos esses Espritos, ns os repreendemos,
eles no respondiam seno com injrias e ameaas, e no cessaram seu barulho.
"Nessa poca, tnhamos reunio uma vez por semana, mas no podeis imaginar
todas as ms peas que nos foram pregadas para perturbar e interromper as nossas
sesses; ora as comunicaes eram interceptadas, ora os mdiuns sentiam sofrimentos
que os constrangiam inao.
Parece que os freqentadores da casa eram muito numerosos e muito maus para
serem moralizados, porque no pudemos triunfar, e fomos obrigados a cessar as nossas
reunies onde no podamos nada mais obter. Somente um quis nos escutar e se
recomendou s nossas preces. Era um pobre portugus, chamado Guilherme, que se
pretendia vtimas dessas pessoas com as quais tinha cometido no sei que crime, e que
l o retinham, dizia ele, para a sua punio. Tomei informaes e soube que,
efetivamente, um marinheiro portugus desse nome havia sido um dos locatrios da casa,
e que ali tinha morrido.
"A febre chegou; os rudos se tornaram menos freqentes, mas no cessaram; de
resto, acabamos por nos habituar a isso. Ns nos reunamos ainda, mas a doena
impediu nossas sesses de serem bem seguidas. Cuido que elas tenham lugar, tanto
quanto possvel, no jardim, porque notamos que, na casa, as boas comunicaes so
mais difceis de se obter, e que nesses dias somos muito atormentados, noite
sobretudo."

11

A questo dos lugares assombrados um fato adquirido; os barulhos e perturbaes

so coisa conhecida; mas certas rvores tm um poder atrativo particular? Na
circunstncia na qual se trata, existe uma relao qualquer entre a destruio dessas
rvores e os fenmenos que se seguiram imediatamente? A crena popular teria aqui
alguma realidade? do que a instruo adiante parece dar uma explicao lgica, at
mais ampla confirmao.
(Sociedade de Paris, 19 de fevereiro de 1869.)
Todas as lendas, quaisquer que sejam, to ridculas e to pouco fundadas que
paream, repousam sobre uma base real, sobre uma verdade incontestvel, demonstrada
pela experincia, mas amplificada e desnaturada pela tradio. Certas plantas, diz-se, so
boas para expulsar os maus Espritos; outras podem provocar a posse; certos arbustos
so mais particularmente assombrados; tudo isto verdadeiro de fato, isoladamente. Um
fato teve lugar, uma manifestao especial justificou esse dito, e a massa supersticiosa se
apressou em generaliz-lo; a histria de um homem que pe um ovo. A coisa corre em
segredo de boca em boca, e se amplia at tomar as propores de uma lei incontestvel,
e essa lei, que no existe, aceita em razo das aspiraes para o desconhecido, para o
extranatural da generalidade dos homens.
Os multiplicantes toram, sobretudo em Maurice, e so ainda, ponto de referncia
para as reunies da tarde, se encostam em seu tronco, respiram o ar ao seu lado;
abrigam-se sob sua folhagem.
Ora, os homens, em se desencarnando, sobretudo quando so de uma certa
inferioridade, conservam seus hbitos materiais; freqentam os lugares de que gostavam
como encarnados: ali se renem e ali permanecem; eis porque h lugares mais
particularmente assombrados; para ali no vm os Espritos quaisquer, mas muitos
Espritos que os freqentaram quando viviam. Os multiplicantes no so, pois, mais
propcios habitao dos Espritos inferiores do que qualquer outro refgio. O hbito os
designa aos fantasmas de Maurice, como certos castelos, certas clareiras das florestas
alems, certos lagos so mais particularmente assombrados pelos Espritos, na Europa.
Se se perturbam esses Espritos, muito materiais ainda, e que, em sua maioria, se
crem vivos, eles se irritam e tendem a se vingar, a procurar disputa com aqueles que os
privaram de seu abrigo; da, as manifestaes dessa senhora e muitas outras tiveram a
se lamentar.
A populao mauriciana, sendo, em geral, inferior sob a questo moral, a
desencarnao no pode fazer do espao seno um viveiro de Espritos muito pouco
desmaterializados, ainda cheios de todos os seus hbitos terrestres, e que continuam,
embora Espritos, a viver como se fossem homens. Eles privam de tranqilidade e de
sono aqueles que os privam de sua habitao predileta, e eis tudo. A natureza do abrigo,
seu aspecto lgubre, nada tem a ver com o interior; simplesmente uma questo de bemestar. Se os desalojam, eles se vingam. Materiais por essncia, se vingam materialmente,
batendo contra as paredes, se queixando, manifestando seu descontentamento sob todas
as formas.
Que os Mauricianos se depurem e progridam, eles retornaro ao espao com
tendncias de outra natureza, e os multiplicantes perdero a faculdade de abrigar os
fantasmas.
CLLIE DUPLANTIER.
_____________________

CONFERNCIA SOBRE O ESPIRITISMO

12

Sob o ttulo de: O Espiritismo perante a cincia, uma conferncia pblica, pelo Sr.
Chevillard, havia sido anunciada na sala do bulevardos Capucines, para 30 de janeiro
ltimo. Em que sentido o orador deveria falar? o que todo o mundo o ignorava.
O anncio parecia prometer uma discusso ex-professo de todas as partes da
questo. No entanto, o orador fez completamente abstrao da parte mais essencial, a
que constitui, propriamente falando, o Espiritismo: a parte filosfica e morai, sem a qual,
seguramente, o Espiritismo no estaria hoje implantado em todas as partes do mundo, e
no contaria seus adeptos por milhes. Desde 1855, j se deixaram das mesas girantes;
certamente, se l se tivesse se limitado o Espiritismo, h muito tempo dele no se falaria
mais; sua rpida transformao data do momento em que se viu dele sair alguma coisa
de srio e de til, onde nele se viu um objetivo humanitrio.
O orador, portanto, limitou-se ao exame de alguns fenmenos materiais; porque nem
mesmo falou dos fenmenos espontneos to numerosos, que se produzem fora de toda
crena esprita; ora, anunciar que vai tratar uma questo to vasta, to complexa em suas
aplicaes e em suas conseqncias, e deter-se em alguns pontos da superfcie,
absolutamente como se, sob o nome de Curso de literatura, um professor se limitasse a
explicar o alfabeto.
Talvez o Sr. Chevillard, dissesse a si mesmo: "Porque falar da doutrina filosfica!
Desde que essa doutrina se apoia sobre a interveno dos Espritos, quando eu tiver
provado que esta interveno no existe, todo o resto desmoronar." Quantos, antes do
Sr. Chevillard, gabaram-se de ter dado o ltimo golpe no Espiritismo, sem falar do
inventor do famoso msculo estalante, o doutor Jobert (de Lamballe), que enviou sem
piedade todos os espritas ao manicmio, e que, dois anos mais tarde, ele mesmo morria
numa casa de alienados! No entanto, apesar de todos esses fanfarres, ferindo de
espada e de faca, que parecem no ter seno que falar para reduzi-lo a p, o Espiritismo
viveu, cresceu, e ele vive sempre, mais forte, mais vivaz do que nunca! Est ai um fato
que tem bem seu valor. Quando uma idia resiste a tantos ataques, que ela tem alguma
coisa.
No se viram outrora os sbios se esforarem para demonstrar que o movimento da
Terra era impossvel? E, sem remontar to ao longe, este sculo no nos mostrou uma
corporao ilustre declarar que a aplicao do vapor navegao era uma quimera? Um
livro curioso a ser feito seria a coletnea dos erros oficiais da cincia. Isto simplesmente
para chegar concluso de que: quando uma coisa verdadeira, ela caminha apesar da
opinio contrria dos sbios; ora, se o Espiritismo caminhou apesar de todos os
argumentos que lhe opuseram a alta e a baixa cincia, uma presuno em seu favor.
O Sr. Jobert (de Lamballe) tratou sem cerimnia todos os espritas de charlates e
de escroques; preciso prestar essa justia ao Sr. Chevillard, que no lhe censura seno
por se enganar sobre a causa. De resto, os eptetos malsos, alm de que nada provam,
acusam sempre uma falta de saber viver, e teriam estado muito deslocados diante de um
auditrio onde deveriam necessariamente se encontrar muitos espritas. A ctedra
evanglica menos escrupulosa; aqui se disse isto muitas vezes: "Fugi dos Espritas
como da peste, e persegui-os"; o que prova que o Espiritismo alguma coisa, uma vez
que dele se tem medo, porque no se disparam tiros de canho contra moscas.
O Sr. Chevillard no nega os fatos, ao contrrio; ele os admite, porque os constatou;
somente os explica sua maneira. Traz pelo menos algum argumento novo em apoio de
sua tese? Pode-se julgar.
"Cada homem, diz ele, possui uma quantidade mais ou menos grande de
eletricidade animal, que constitui o fluido nervoso. Esse fluido se liberta sob o imprio da
vontade, do desejo de fazer mover uma mesa; ele penetra a mesa, e a mesa se move; as
pancadas na mesa no so outra coisa seno descargas eltricas provocadas pela
concentrao do pensamento." Escrita mecnica: a mesma explicao.

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Mas como explicar as pancadas nas paredes, sem a participao da vontade, entre
pessoas que no sabem o que o Espiritismo, ou que nele no crem? Superabundncia
de eletricidade que se libera dela mesma e produz as descargas.
E as comunicaes inteligentes? Reflexo do pensamento do mdium. - E quando o
mdium obtm, pela tiptologia ou escrita, coisas que ele ignora? Sabe-se sempre alguma
coisa, e se no est no pensamento do mdium, pode estar no dos outros.
E quando um mdium escreve, inconscientemente, coisas que lhes so
pessoalmente desagradveis, o seu prprio pensamento? Desse fato, no mais do que
muitos outros, no faz questo. No entanto, uma teoria no pode ser verdadeira seno
com a condio de resolver todas as fases de um problema; se um nico fato escapa
explicao, que ela falsa ou incompleta; ora, de quantos fatos esta est
impossibilitada em dar a soluo! Seramos muito desejosos de saber como o Sr.
Chevillard explicaria, por exemplo, os fatos reportados acima, concernentes senhorita
Chilly, o aparecimento do jovem douard Samuel, todos os incidentes do que se passou
na ilha Maurice; como ele explicaria, pelo desprendimento da eletricidade a escrita nas
pessoas que no sabem escrever; pelo reflexo do pensamento; o fato dessa domstica
que escreveu, diante de toda uma sociedade: "Eu roubo a minha patroa?"
Em resumo, o Sr. Chevillard reconhece a existncia dos fenmenos, o que alguma
coisa, mas nega a interveno dos Espritos. Quanto sua teoria, ela no oferece
absolutamente nada de novo; a repetio do que foi dito, h quinze anos, sob todas as
formas, sem que a idia tenha prevalecido. Ser mais feliz do que seus predecessores?
o que o futuro provar.
verdadeiramente curioso ver os expedientes aos quais recorrem aqueles que
querem tudo explicar sem os Espritos! Em lugar de ir direto ao que se apresenta diante
deles na forma mais simples, vo procurar causas to desordenadas, to complicadas,
que no so inteligveis seno para eles. Deveriam dizer ao menos, para completar sua
teoria, o que, na sua opinio, se tornam os Espritos dos homens depois da morte, porque
isto interessa a todo o mundo, e provar como esses Espritos no podem se manifestar
aos vivos; o que ningum ainda fez, ao passo que o Espiritismo prova como eles podem
faz-lo.
Mas tudo isso necessrio; preciso que todos esses sistemas se esgotem e
mostrem sua incapacidade. De resto, a um fato notrio, que toda essa ressonncia
dada ao Espiritismo, todas as circunstncias que o colocaram em evidncia, sempre lhe
foram proveitosas; e, o que digno de nota, que quanto mais os ataques foram
violentos, mais ele progrediu. que no preciso, a todas as grandes idias, o batismo
da perseguio, no fosse seno o da zombaria? E, por que ele no sofreu? A razo
muito simples: foi porque, fazendo-o dizer o contrrio do que ele diz, o apresentam
diferente do que , corcunda quando direito, e no pode seno ganhar a um exame
srio e consciencioso, e que aqueles que quiseram atingi-lo, sempre atingiram ao lado da
verdade. (Ver a Revista de fevereiro de 1869, pgina 40: Poder do ridculo.)
Ora, quanto mais as cores sob as quais o apresentam so negras, mais se excita a
curiosidade. O partido que lutou para dizer que era o diabo, lhe fez muito bem, porque,
entre aqueles que no tiveram ainda a ocasio de ver o diabo, a muitos foi bem cmodo
saber como ele feito, e no o encontraram to negro quanto se havia dito. Dizei que h,
numa praa de Paris, um monstro horrendo, que vai empestar toda a cidade, e todo o
mundo correr para v-lo. No se viram autores fazer colocar nos jornais crtica de suas
prprias obras, unicamente para delas poder falar? Tal foi o resultado das diatribes
colricas contra o Espiritismo; elas provocaram o desejo de conhec-lo, e mais o serviram
do que o prejudicaram.
Falar do Espiritismo, no importa em que sentido, fazer da propaganda em seu
proveito; a experincia a est para prov-lo. Deste ponto de vista, preciso se felicitar da
conferncia do Sr. Chevilllar; mas, apressemo-nos em dize-lo em louvor do orador, ele
14

encerrou-se numa polmica honesta, leal e de bom gosto. Emitiu a sua opinio: seu
direito, embora ela no seja a nossa, no temos do que disso nos lamentar. Mais tarde,
sem nenhuma dvida, quando o momento oportuno chegar, o Espiritismo ter tambm os
seus oradores simpticos; somente ns lhe recomendaremos para no carem na m
direo dos adversrios; quer dizer, estudar a fundo a questo, a fim de no falar seno
com perfeito conhecimento de causa.
______________
DISSERTAES ESPRITAS

A MSICA E AS HARMONIAS CELESTES.

Continuao; ver o nmero de janeiro, p.30.
(Paris, grupo Desliens, 5 de janeiro de I869. - Mdium Sr. Desliens.)
Tendes razo, senhores, de me lembrar minha promessa, porque o tempo, que
passa to rapidamente no mundo do espao, tem minutos eternos para aquele que sofre
sob o aperto da prova! H alguns dias, algumas semanas, eu contava como vs; cada dia
acrescentava toda uma srie de vicissitudes s vicissitudes j suportadas, e a taa ia se
enchendo piano, piano.
Ah! vs no sabeis o quanto um elogio de grande homem pesado para carregar!
No desejeis a glria; no sejais conhecidos; sede teis. A popularidade tem os seus
espinhos, e, mais de uma vez, me encontrei pisado pelas carcias muito brutais da
multido.
Hoje, a fumaa do incenso no me embriaga mais. Eu pairo sobre as mesquinharias
do passado, e um horizonte sem limite que se estende diante de minha insacivel
curiosidade. Tambm, as horas caem por grupos na ampulheta secular, e sempre
procuro, sempre estudo, sem jamais contar o tempo escoado.
Sim, eu vos prometi; mas quem pode se gabar de ter uma promessa, quando os
elementos necessrios para cumpri-la pertencem ao futuro? O poderoso do mundo, ainda
sob o sopro das adulaes dos cortesos, pode querer mitigar o problema corpo a corpo;
mas no era mais de uma luta factcia que se tratava aqui; no havia bravos, barulhentas
aclamaes para me encorajar e ocultar a minha fraqueza. Era, e ainda a um trabalho
sobre-humano que ataquei; contra ele que luto sempre, e se espero dele triunfar, no
posso no entanto dissimular o meu esgotamento. Estou abatido... agoniado!... repouso
antes de explorar de novo; mas, se hoje no posso vos falar do que ser o futuro, saberei
talvez apreciar o presente: ser crtico, depois ter sido criticado. Vs me julgareis, e me
aprovareis se eu for justo, o que tentarei fazer evitando as personalidades.
Por que tantos msicos e to poucos artistas? tantos compositores, e to poucas de
verdades musicais? Ai de mim! que no , como se acredita, da imaginao que a arte
pode nascer; no h outro senhor e outro criador seno a verdade. Sem ela, nada , ou
no seno uma arte de contrabando, de imitao, da contrafao. O pintor pode iludir e
mostrar o branco, onde ele no colocou seno uma mistura de cores sem nome; as
oposies de nuanas criam uma aparncia, e foi assim que Horace Vernet, por exemplo,
pde fazer parecer de um branco brilhante um magnfico cavalo baio.
Mas a nota no tem seno um som. O encadeamento dos sons no produz uma
harmonia, uma verdade, seno se as ondas sonoras se fizerem o eco de uma outra
verdade. Para ser msico, no basta mais alinhar as notas sobre uma pauta, de maneira
a conservar a justeza das relaes musicais; somente assim se consegue produzir rudos
agradveis; mas o sentimento que nasce sob a pena do verdadeiro artista, ele que
15

canta, que chora, que ri... ele assobia na folhagem com o vento agitado; ele pula com a
vaga espumante; ele ruge com o tigre furioso!... Mas para dar uma alma msica, para
faz-la chorar, rir, uivar, preciso em si mesmo ter sentido estes diferentes sentimento,
de dores, de alegria, de clera!
o riso nos lbios e a incredulidade no corao que personificareis um mrtir
cristo? Ser um ctico de amor que far um Romeu, uma Julieta? um bomio
negligente que criaria a Margarida de Fausto? No! preciso a paixo inteira quele que
faz vibrar a paixo!... E eis porque, quando se enegrece tantas folhas, as obras so to
raras e as verdades excepcionais: que no se cr, que a alma no vibra. O som que
se ouve o do ouro que tine, do vinho que crepita!... A inspirao a mulher que se
compe uma beleza mentirosa; e, como no se possui seno os defeitos e as virtudes
maquilados, no se produz seno um folheado, seno uma maquilagem musical. Raspai
a superfcie, e logo tereis encontrado o calhau.
ROSSINI.
(17 de janeiro de 1869. - Mdium, Sr. Nivard.)
O silncio que guardei sobre a pergunta que o Mestre da Doutrina Esprita me dirigiu
foi explicado. Era conveniente, antes de abordar esse difcil assunto, me recolher, me
lembrar, e condensar os elementos que estavam sob minha mo. Eu no tinha que
estudar a msica, somente tinha que classificar os argumentos com mtodo, a fim de
apresentar um resumo capaz de dar a idia de minha concepo sobre a harmonia. O
trabalho, que no fiz sem dificuldade, est terminado, e estou pronto para submet-lo
apreciao dos espritas.
A harmonia difcil de definir; freqentemente confundida com a msica, com os
sons, resultante de um arranjo de notas, e das vibraes de instrumentos reproduzindo
esse arranjo. Mas a harmonia no isto, no mais do que a chama no a luz. A chama
resulta da combinao de dois gases; ela tangvel; a luz que ela projeta um efeito
dessa combinao, e no a prpria chama: ela no tangvel. Aqui, o efeito superior
causa. Assim o na harmonia; ela resulta de um arranjo musical, um efeito que
igualmente superior sua causa: a causa brutal e tangvel; o efeito sutil e no
tangvel.
Pode-se conceber a luz sem chama e compreende-se a harmonia sem msica. A
alma est apta para perceber a harmonia fora de todo concurso fora de instrumentao,
como ela est apta a ver a luz fora de todo concurso de combinaes materiais. A luz
um sentido ntimo que a alma possui; quanto mais esse sentido est desenvolvido, melhor
ela percebe a luz. A harmonia igualmente um sentido intimo da alma: ela percebida
em razo do desenvolvimento desse sentido. Fora do mundo material, quer dizer, fora das
causas tangveis, a luz e a harmonia so de essncia divina; elas so possudas em
razo dos esforos que se fez para adquiri-las. Se eu comparo a luz e a harmonia, para
melhor me fazer compreender, e tambm porque essas duas sublimes alegrias da alma
so filhas de Deus, e, por conseqncia, so irms.
A harmonia do espao to complexa, ela tem tantos graus que conheo, e muito
mais ainda que me esto ocultos no ter infinito, que aquele que est colocado a uma
certa altura de percepo, como tomado de admirao contemplando essas harmonias
diversas, que constituiriam, se estivessem reunidas, a mais insuportvel cacofonia; ao
passo que, ao contrrio, percebidas separadamente, elas constituem a harmonia
particular a cada grau. Essas harmonias so elementares e grosseiras nos graus
inferiores; elas levam ao xtase nos graus superiores. Tal harmonia que ofende um
Esprito de percepes sutis arrebatam um Esprito de percepes grosseiras; e, quando
dado ao Esprito inferior se deleitar nas delcias das harmonias superiores, o xtase o
toma e a prece entra nele; o arrebatamento o leva s esferas elevadas do mundo moral;
16

ele vive de uma vida superior sua e gostaria de continuar a viver sempre assim. Mas,
quando a harmonia cessa de penetr-lo, ele desperta, ou, querendo-se, ele adormece; em
todos os casos, retorna realidade de sua situao, e nos lamentos que deixa escapar
por ter descido, se exala uma prece ao Eterno, para pedir a fora de revigorar-se. para
ele um grande motivo de emulao.
No tentarei dar a explicao dos efeitos musicais que o Esprito produz agindo
sobre o ter; o que certo que o Esprito produz os sons que quer, e que no pode
querer o que no sabe. Ora, pois, aquele que compreende muito, que tem em si a
harmonia, que dela est saturado, que goza ele mesmo de seu sentido ntimo, daquilo
nada impalpvel, dessa abstrao que a concepo da harmonia, age quando quer
sobre o fluido universal que, instrumento fiel, reproduz o que o Esprito concebe e quer. O
ter vibra sob a ao da vontade do Esprito; a harmonia que este ltimo traz em si se
concretiza, por assim dizer; ela se exala doce e suave como o perfume da violeta, ou ela
ruge como a tempestade, ou ela brilha como o raio, ou ela se lamenta como a brisa; ela
rpida como o relmpago, ou lenta como a nuvem; quebrada como um soluo, ou unida
como uma relva; descabelada como uma catarata, ou calma como um lago; ela
murmura como um riacho ou estoura como uma torrente. Ora tem a aspereza agreste das
montanhas e ora a frescura de um osis; ela alternativamente triste e melanclica como
a noite, feliz e alegre como o dia; caprichosa como a criana, consoladora como a me
e protetora como o pai; ela desordenada como a paixo, lmpida como o amor, e
grandiosa como a Natureza. Quando ela est neste ltimo termo, se
confunde com a prece, glorifica a Deus, eleva ao arrebatamento aquele mesmo que
a produz ou a concebe.
comparao! Comparao! Por que preciso ser obrigado te empregar! Porque
preciso dobrar-se s necessidades degradantes e emprestar, natureza tangvel,
imagens grosseiras para fazer conceber a sublime harmonia na qual o Esprito se deleita.
E ainda, apesar das comparaes, no se pode fazer compreender esta abstrao que
um sentimento quando ela causa, e uma sensao quando se torna efeito.
O Esprito que tem o sentimento da harmonia como o Esprito que tem a aquisio
intelectual; eles gozam constantemente, um e o outro, da propriedade inalienvel que
acumularam. O Esprito inteligente, que ensina sua cincia queles que ignoram, sente a
felicidade de ensinar, porque sabe que faz felizes aqueles que ele instrui; o Esprito que
faz ressoar o ter dos acordes da harmonia que est nele, sente a felicidade de ver
satisfeitos aqueles que o escutam.
A harmonia, a cincia e a virtude so as trs grandes concepes do Esprito: a
primeira o arrebata, a segunda o esclarece, a terceira o educa. Possudas em suas
plenitudes, elas se confundem e constituem a pureza. Espritos puros que as
contendes! descei s nossas trevas e iluminai a nossa marcha; mostrai-nos o caminho
que haveis tomado a fim de que sigamos os vossos rastros!
E quando penso que esses Espritos, dos quais posso compreender a existncia,
so seres finitos, tomos em face do Senhor universal e eterno, minha razo fica
confundida pensando na grandeza de Deus, e da felicidade infinita que ele goza em si
mesmo, pelo nico fato de sua pureza infinita, porque tudo o que a criatura adquire no
seno uma parcela que emana do Criador. Ora, se a parcela chega a fascinar pela
vontade, a cativar e arrebatar pela suavidade, a resplandecer pela virtude, que deve, pois,
produzir a fonte eterna e infinita de onde ela tirada? Se o Esprito, ser criado, chega a
haurir em sua pureza tanta felicidade, que idia deve-se ter daquela que o Criador haure
em sua pureza absoluta? Eterno problema!
O compositor que concebe a harmonia, a traduz na grosseira linguagem grosseira
chamada a msica; concretiza a sua idia, escreve-a. O artista estuda a forma e pega o
instrumento que deve lhe permitir exprimir a idia. O ar posto em movimento pelo
instrumento, leva-a ao ouvido que a transmite alma do ouvinte. Mas o compositor foi
17

impotente para exprimir inteiramente a harmonia que concebia, por falta de uma
linguagem suficiente; o executante, a seu turno, no compreendeu toda a idia escrita, e
o instrumento indcil do qual se serve no lhe permite traduzir tudo o que compreendeu.
O ouvido ferido pelo ar grosseiro que o cerca, e a alma recebe, enfim, por um rgo
rebelde, a horrvel traduo da idia eclodida na alma do maestro. A idia do maestro era
seu sentimento ntimo; embora deturpada pelos agentes da instrumentao e da
percepo, no entanto, ela produz sensaes naqueles que os ouvem traduzir; essas
sensaes so a harmonia. A msica as produziu: elas so os efeitos desta ltima. A
msica posta a servio do sentimento para produzir a sensao. O sentimento no
compositor a harmonia; a sensao no ouvinte tambm a harmonia, com esta
diferena de que ela concebida por um e recebida pelo outro. A msica o mdium da
harmonia; ela a recebe e ela a d, como o refletor o mdium da luz, como tu s o
mdium dos Espritos. Ela a torna mais ou menos deturpada segundo seja mais ou menos
executada, como o refletor reenvia mais ou menos bem a luz, segundo ele seja mais ou
menos brilhante e polido, como o mdium expressa mais ou menos os pensamentos do
Esprito, conforme seja ele mais ou menos flexvel.
E agora que a harmonia est bem compreendida em seu significado, que se sabe
que ela concebida pela alma e transmitida alma, compreender-se- a diferena que h
entre a harmonia da Terra e a harmonia do espao.
Entre vs, tudo grosseiro: o instrumento de traduo e o instrumento de
percepo; entre ns, tudo sutil: tendes o ar, ns temos o ter; tendes o rgo que
obstrui e vela; entre ns, a percepo direta, e nada a vela. Entre vs, o autor
traduzido: entre ns, ele fala sem intermedirio, e na lngua que exprime todas as
concepes. E, no entanto, essas harmonias tm a mesma fonte, como a luz da lua tem a
mesma fonte que a do sol; do mesmo modo que a luz da lua o reflexo da do sol, a
harmonia da Terra no seno o reflexo da harmonia do espao.
A harmonia to indefinvel quanto a felicidade, o medo, a clera: um sentimento.
No se a compreende seno quando se a possui, e no se a possui seno quando se a
adquire. O homem que alegre no pode explicar a sua alegria; o que medroso no
pode explicar o seu medo; eles podem dizer os fatos que provocam seus sentimentos,
defini-los, descrev-los, mas os sentimentos permanecem inexplicados. O fato que causa
a alegria de um no produzir nada sobre o outro; o objeto que ocasiona o medo de um
produzir a coragem do outro. As mesmas causas so seguidas de efeitos contrrios; em
fsica isto no existe, em metafsica isto existe. Isto existe porque o sentimento a
propriedade da alma, e que as almas diferem entre si de sensibilidade, de
impressionabilidade, de liberdade. A msica, que a causa segunda da harmonia
percebida, penetra e transporta um e deixa o outro frio e indiferente. que o primeiro est
em estado de receber a impresso que a harmonia produz, e que o segundo est num
sentido contrrio; ouve o ar que vibra, mas no compreende a idia que lhe traz. Este
chega ao tdio e dorme, aquele ao entusiasmo e chora. Evidentemente, o homem que
goza as delcias da harmonia mais elevado, mais depurado do que aquele que ela no
pode penetrar; sua alma est mais apta a sentir; ela se desliga mais facilmente, e a
harmonia a ajuda a se desligar; ela a transporta e lhe permite ver melhor o mundo moral.
De onde preciso concluir que a msica essencialmente moralizadora, uma vez que
leva a harmonia s almas, e que a harmonia as eleva e as engrandece.
A influncia da msica sobre a alma, sobre o seu progresso moral, reconhecida
por todo o mundo; mas a razo dessa influncia geralmente ignorada. Sua explicao
est inteiramente neste fato: que a harmonia coloca a alma sob a fora de um sentimento
que a desmaterializa. Esse sentimento existe em um certo grau, mas ele se desenvolve
sob a ao de um sentimento similar mais elevado. Aquele que est privado desse
sentimento a ele levado gradativamente; acaba ele tambm por se deixar penetrar e se

18

deixar arrastar ao mundo ideal, onde ele esquece, por um instante, os grosseiros prazeres
que prefere divina harmonia.
E agora, se se considera que a harmonia sai do concerto do Esprito, disto se
deduzir que se a msica exerce uma feliz influncia sobre a alma, a alma, que a
concebe, exerce tambm a sua influncia sobre a msica. A alma virtuosa, que tem a
paixo do bem, do belo, do grande, e que a adquiriu da harmonia, produzir obras-primas
capazes de penetrar as almas mais endurecidas e comov-las. Se o compositor terra-aterra, como daria a virtude que desdenha, o belo que ignora e o grande que no
compreende? Suas composies sero os reflexos de seus gostos sensuais, de sua
leviandade, de sua negligncia. Elas sero ora licenciosas e ora obscenas, ora cmicas e
ora burlescas; elas comunicaro aos ouvintes os sentimentos que o exprimiro, e os
pervertero ao invs de melhor-los.
O Espiritismo, em moralizando os homens, exercer, pois, uma grande influncia
sobre a msica. Ele produzir mais compositores virtuosos, que comunicaro suas
virtudes fazendo ouvir suas composies.
Rir-se- menos, chorar-se- mais; a hilaridade dar lugar emoo, a fealdade dar
lugar beleza e o cmico grandeza.
De um outro lado, os ouvintes que o Espiritismo ter dispostos a receberem
facilmente a harmonia, sentiro, na audio da msica sria, um encanto verdadeiro; eles
desdenharo a msica frvola e licenciosa que se apodera das massas. Quando o
grotesco e o obsceno forem deixados pelo belo e pelo bem, os compositores dessa ordem
desaparecero; porque, sem ouvintes, eles no ganharo nada, e para ganhar que eles
se sujam.
Oh! sim, o Espiritismo ter influncia sobre a msica! Como poderia s-lo de outro
modo? Seu advento mudar a arte, em depurando-a. Sua fonte divina, sua fora o
conduzir por toda a parte onde houver homens para amar, para se elevar e para
compreender. Tornar-se- o ideal e o objetivo dos artistas. Pintores, escultores,
compositores, poetas pedir-lhe-o suas inspiraes, e ele as fornecer, porque rico,
porque inesgotvel.
O Esprito do maestro Rossini, numa nova existncia, retornar para continuar a arte
que ele considera como a primeira de todas; o Espiritismo ser o seu smbolo e o
inspirador de suas composies.
ROSSINI.
____________________
A MEDIUNIDADE E A INSPIRAO.
(Paris, grupo Desliens; 16 de fevereiro de 1869.)
Sob suas formas variadas ao infinito, a mediunidade abrange a Humanidade inteira,
como uma rede da qual nada pode escapar. Todos estando diariamente em contato,
quero saiba ou no, quer queira ou com isso se revolte, com inteligncias livres, no h
um homem que possa dizer: Eu no sou, eu no fui ou no serei mdium. Sob a forma
intuitiva, modo de comunicao ao qual o vulgo d o nome de voz da conscincia, cada
um est em relao com vrias influncias espirituais, que aconselham num sentido ou
num outro, e, freqentemente simultaneamente, ora o bem puro, absoluto; ora os
acomodamentos com o interesse; ora o mal em toda sua nudez.- O homem evoca essas
vozes; elas respondem ao seu chamado, e ele escolhe; mas escolhe, entre essas
diferentes inspiraes e seu prprio sentimento. - Os inspiradores so os amigos
invisveis; como os amigos da Terra, so srios ou de passagem, interessados ou
verdadeiramente guiados pela afeio.

19

So consultados, ou aconselham espontaneamente, mas como os conselhos dos

amigos da Terra, suas opinies so escutadas ou rejeitadas; s vezes, eles provocam um
resultado contrrio quele que deles se esperam; freqentemente, no produzem nenhum
efeito. -Que se conclui disto? No que o homem esteja sob a ao de uma mediunidade
incessante, masque obedece livremente sua vontade, modificada pelos conselhos que
no podem jamais, no estado normal, ser imperativos.
Quando o homem faz mais do que se ocupar dos pequenos detalhes de sua
existncia, e que trata dos trabalhos que veio mais especialmente cumprir, as provas
decisivas que deve suportar, ou obras destinadas instruo e elevao gerais, as
vozes da conscincia no fazem mais somente e simplesmente aconselharem, elas
atraem o Esprito sobre certos assuntos, elas provocam certos estudos e colaboram na
obra fazendo ressoar certos compartimentos cerebrais pela inspirao. aqui uma obra a
dois, a trs, a dez, a cem, se quiserdes; mas, se cem nela tomaram parte, um nico pode
e deve assin-la, porque um nico a fez e dela responsvel!
O que uma obra o que quer que ela seja antes de tudo? Jamais uma criao;
sempre uma descoberta. Um homem no faz nada, ele descobre tudo. preciso evitar de
confundir esses dois termos. Inventar, em seus verdadeiro sentido, por luz uma lei
existente, um conhecimento at ento desconhecido, mas depositado em germe no bero
do universo. Aquele que inventa levanta um dos cantos do vu que esconde a verdade,
mas no cria a verdade. Para inventar, preciso procurar e procurar muito; preciso
compulsar os livros, folhear no fundo das inteligncias, pedir a um a mecnica, ao outro a
geometria, a um terceiro o conhecimento das relaes musicais, a um outro ainda as leis
histricas, e, do todo, fazer alguma coisa de nova, de interessante, de inimaginada.
Aquele que explorou os recantos das bibliotecas, que escutou os mestres falarem,
que pesquisou a cincia, a filosofia, a arte, a religio, da antigidade mais recuada at
nossos dias, por que o mdium da arte, da histria, da filosofia e da religio? o mdium
dos tempos passados quando escreve a seu turno? No, porque ele no conta os outros,
mas aprendeu dos outros a contar, e enriquece seus relatos de tudo o que lhe pessoal. O msico por muito tempo escutou a toutinegra e o rouxinol, antes de inventar a msica;
Rossini escutou a Natureza antes de traduzi-la ao mundo civilizado. Ele o mdium do
rouxinol e da toutinegra? No, ele compe e escreve. Escutou o Esprito que veio cantarlhe as melodias do cu; escutou o Esprito que uivou a paixo aos seus ouvidos; ouviu
gemerem a virgem e a me deixando cair, em prolas harmoniosas, sua prece sobre a
cabea de seu filho. O amor e a poesia, a liberdade, o dio, a vingana, e quantidade dos
Espritos que possuem esses sentimentos diversos, alternativamente cantaram suas
partituras aos seus partidos. Ele os escutou, os estudou, no mundo e na inspirao, e de
um e de outro, fez as suas obras; mas no era mdium, no mais do que no mdium o
mdico que ouve os doentes contarem o que sentem e que d o nome s suas doenas. A mediunidade teve suas horas nele como em todo outro; mas fora desses momentos
muito curtos para a sua glria; o que fez, ele o fez s com a ajuda dos estudos hauridos
nos homens e nos Espritos.
A esta conta, -se mdium de todos; -se o mdium da Natureza, o mdium da
verdade, e mdium bem perfeito, porque, freqentemente, ela aparece de tal modo
desfigurada pela traduo, que ela irreconhecvel e desconhecida.
HALVY.
ALLAN KARDEC.

20

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 4

ABRIL 1869

AVISO MUITO IMPORTANTE.

_____________
A partir de 1 de abril o escritrio de assinatura e de expedio da REVISTA
ESPRITA ser transferido para a Sede da LIBRAIRIE SPIRITE, ruedeLille, N7.
A partir da mesma poca, o escritrio da redao e o domiclio pessoal do Sr. Allan
Kardec estaro na Avenue et Villa Sgur, N 39, atrs da ls Invalides.
A Sociedade Esprita de Paris ter provisoriamente suas sesses no local da
Librairie, rue de Lille, n 7.
__________
LIVRARIA ESPRITA.
Tnhamos anunciado, h algum tempo, o projeto de publicao de um catlogo
minucioso das obras que interessam o Espiritismo, e a inteno de junt-lo como
suplemento a um dos nmeros da Revista. No intervalo, o projeto da criao de uma casa
especial para as obras desse gnero, tendo sido concebida e executada por uma
sociedade de espritas, ns lhe demos o nosso trabalho, que foi completado tendo em
vista a sua nova destinao.
Tendo reconhecido a incontestvel utilidade dessa fundao, e a solidez das bases
sobre as quais ela est apoiada, no hesitamos em dar-lhe nosso apoio moral.
Eis em que termos ela est anunciada no cabealho do catlogo que dirigimos aos
nossos assinantes com o presente nmero.
"O interesse que se liga cada vez mais aos Estudos psicolgicos em geral, e, em
particular, o desenvolvimento que as idias espritas tomaram h alguns anos, fizeram
sentir a utilidade de uma casa especial para concentrao dos documentos concernentes
a essas matrias. Fora das obras fundamentais da Doutrina Esprita, existe um grande
nmero de livros, -tanto antigos quanto modernos, teis ao complemento desses estudos
e que so ignorados, ou sobre os quais faltam as informaes necessrias para serem
procurados. Foi em vista de preencher essa lacuna que a Livraria esprita foi fundada.
"A Livraria esprita no um empreendimento comercial; ela foi criada por uma
sociedade de espritas tendo em vista os interesses da Doutrina, e que renunciam, pelo
contrato que os liga, a toda especulao pessoal.
"Ela administrada por um gerente, simples mandatrio, e todos os lucros
constatados pelos balanos anuais, sero colocados por ele na Caixa Geral do
Espiritismo.
"Essa Caixa provisoriamente administrada pelo gerente da Livraria, sob a
vigilncia da Sociedade fundadora; em conseqncia, ele receber os fundos de toda

procedncia afetados a essa destinao, deles ter uma exata conta, e deles operar a
movimentao , at o momento em que as circunstncias lhe determinarem o emprego."
PROFISSO DE F ESPRITA AMERICANA.
Ns reproduzimos, segundo o Salut da Nova-Orlans, a declarao de princpios
decretada na quinta conveno nacional, ou assemblia dos delegados espritas das
diferentes partes dos Estados Unidos. A comparao das crenas, sobre essas matrias,
entre o que se chama a escola americana e a escola europia, uma coisa de grande
importncia, assim como cada um poder disto convencer-se.
Declarao de princpios.
0 espiritualismo nos ensina:
1 .Que o homem tem uma natureza espiritual to bem quanto uma natureza
corprea; ou antes, que o homem verdadeiro um Esprito, tendo uma forma orgnica,
composta de materiais sublimados, que representa uma estrutura correspondente do
corpo material.
2. Que o homem, como Esprito, imortal. Tendo reconhecido que sobrevive a essa
mudana chamada a morte, pode-se racionalmente supor que ele sobreviver a todas as
vicissitudes futuras.
3. Que h um mundo, ou estado espiritual, com suas realidades substanciais,
objetivas to bem quanto subjetivas.
4. Que o processo da morte fsica no transforma de nenhuma maneira essencial a
constituio mental ou o carter moral daquele que a sente, porque se isto fosse de outro
modo, sua identidade seria destruda.
5. Que a felicidade ou a infelicidade, to bem no estado espiritual quanto neste, no
depende de um decreto arbitrrio ou de uma lei especial, mas muito do carter, das
aspiraes e do grau de harmonia ou conformidade do indivduo com a lei divina e
universal.
6. Segue-se que a experincia e os conhecimentos adquiridos desde esta vida se
tornam as fundaes sobre as quais comea a vida nova.
7. Tendo em vista que a crena, sob certos aspectos, a lei do ser humano na vida
presente, e tendo em vista que o que se chama a morte no em realidade seno o
nascimento numa outra condio de existncia, que conserva todas as vantagens ganhas
na experincia desta vida, pode-se disto inferir que o crescimento, o desenvolvimento, a
expanso ou a progresso so o destino infinito do ser humano.
8. Que o mundo espiritual no est longe de ns, mas que est perto, que nos
cerca, ou que est misturado ao nosso presente estado de existncia; e,
conseqentemente, que estamos constantemente sob a vigilncia dos seres espirituais.
9. Que, uma vez que os indivduos passam constantemente da vida terrestre vida
espiritual, em todos os graus de desenvolvimento intelectual e moral, o estado espiritual
compreende todos os graus de caracteres, do mais baixo ao mais elevado.
10. Que, uma vez que o cu e o inferno, ou a felicidade e a infelicidade, dependem
antes dos sentimentos ntimos do que das circunstncias exteriores, h tantos graus para
cada um quanto h de nuanas de caracteres, cada indivduo gravitando em seu prprio
lugar por uma lei natural de afinidade. Podem ser divididos em sete graus gerais ou
esferas; mas estes devem compreender as variedades indefinidas, ou uma "infinidade de
moradas" correspondendo aos caracteres diversos dos indivduos, cada ser gozando
tanto de felicidade quanto seu carter lhe permite dela ter.
11. Que as comunicaes do mundo dos Espritos, que elas sejam recebidas por
impresso mental, por inspirao, ou de toda outra maneira, no so necessariamente, as
verdades infalveis, mas que, ao contrrio, elas se ressentem, inevitavelmente, das
imperfeies da inteligncia da qual elas emanam e do caminho por onde elas vm; e
2

que, alm disso, elas so suscetveis de receber uma falsa interpretao daqueles a
quem so dirigidas.
12. Segue-se que nenhuma comunicao inspirada, no tempo presente ou no
passado (quaisquer que sejam as pretenses que podem ou puderam ser postas antes
como sua fonte), no tem nenhuma autoridade mais extensa do que a de representar a
verdade conscincia individual, esta ltima sendo o padro final ao qual se devem
reportar para o julgamento de todos os ensinamentos inspirados ou espirituais.
13. Que a inspirao, ou a afluncia das idias e das sugestes vindas do mundo
espiritual, no um milagre dos tempos passados, mas um fato perptuo, o mtodo
constante da economia divina para a elevao da raa humana.
14. Que todos os seres anglicos ou demonacos que se manifestaram ou que se
misturaram aos negcios dos homens no passado, eram simplesmente os Espritos
humanos desencarnados, em diferentes graus de progresso.
15. Que todos os milagres autnticos (assim chamados) dos tempos passados, tais
como a ressurreio daqueles que estavam mortos em aparncia, a cura das doenas
pela imposio das mos ou outros meios tambm simples, o contato inofensivo com os
venenos, o movimento de objetos materiais sem concurso visvel, etc., etc., foram
produzidos em harmonia com as leis universais, e, conseqentemente, podem se repetir
em todos os tempos, sob condies favorveis.
16. Que as causas de todo fenmeno, - as fontes da vida, da inteligncia e do amor,
- devem se procurar no domnio interior e espiritual, e no no domnio exterior e material.
17. Que o encadeamento das causas tende inevitavelmente a remontar e a
avanarem direo a um Esprito infinito, que no s um princpio formador (a
sabedoria), mas uma fonte de afeto (o amor) -sustentando assim a dupla relao da
parentela do pai e da me, de todas as intelignciasfinitas que, partindo, so unidas por
laos filiais.
18. Que o homem, a ttulo de filho desse pai infinito, sua mais alta representao
sobre esta esfera de seres, o homem perfeito sendo a personificao mais completa da
"plenitude do Pai" que podemos contemplar, e que cada homem, em virtude dessa
parentela, , ou tem em suas dobras ntimas, um germe da divindade, uma poro
incorruptvel da essncia divina que o leva constantemente ao bem, e que, com o tempo,
suplantar todas as imperfeies inerentes condio rudimentar ou terrestre, e triunfar
de todo o mal.
19. Que o mal a falta mais ou menos grande de harmonia com esse princpio
ntimo ou divino; e, portanto, quer se chame Cristianismo, Espritualismo, Religio,
Filosofia, quer se reconhea o "Santo Esprito", a Bblia, ou a inspirao espiritual e
celeste, tudo o que ajuda o homem a submeter sua natureza interna o que h de mais
exterior nele, e a torn-lo harmonioso com ela, um meio de triunfar do mal.
Eis, pois, a base da crena dos espritas americanos; se isso no da totalidade,
ao menos a da maioria. Essa crena no mais o resultado de um sistema preconcebido
nesse pas do que o Espiritismo na Europa; ningum a imaginou; viu-se, observou-se e
disto se tiraram concluses. Nesse mundo no mais do que aqui, no se partiu da
hiptese dos Espritos para explicar os fenmenos; mas, dos fenmenos como efeito,
chegou-se pela observao aos Espritos como causa. A est uma circunstncia capital,
da qual os detratores se obstinam em no levar em conta. Porque eles chegam, com o
pensamento, o prprio desejo de no encontrar os Espritos, pensam que os Espritas
deveram tomar seu ponto de partida na idia preconcebida dos Espritos, e que a
imaginao faz v-los por toda a parte. Como se faz, ento, que tantas pessoas que neles
no crem se renderam evidncia? H delas milhares de exemplos, na Amrica, como
aqui. Muitos, ao contrrio, passaram pela hiptese que o Sr. Chivillard acreditou ter
inventado, e a isto no renunciaram seno depois de ter-lhe reconhecido a

impossibilidade para tudo explicar. Ainda uma vez, no se chegou afirmao dos
Espritos seno depois de ter tentado todas as outras solues.
J se pde notar as relaes e as diferenas que existem entre as duas escolas, e
para aqueles que no se pagam com palavras, mas que vo ao fundo das idias, a
diferena se reduz a muito pouca coisa. Essas duas escolas no tendo se copiado, essa
coincidncia um fato muito notvel. Assim, eis dos dois lados do Atlntico, milhes de
pessoas que observam um fenmeno, e que chegam ao mesmo resultado. verdade que
o Sr. Chevillard no havia ainda passado por l para opor o seu veto e dizer a esses
milhes de indivduos, entre os quais h os de bom nome que no passam por tolos:
"Estais enganados; s eu possuo a chave desses estranhos fenmenos, e eu vou deles
dar ao mundo a soluo definitiva."
Para tornara comparao mais fcil, vamos tomara profisso de f americana, artigo
por artigo, e porem paralelo o que disse, sobre cada uma das proposies que ali so
formuladas, a doutrina de O Livro dos Espritos, publicada em 1857, e que alm disso
est desenvolvida nas outras obras fundamentais.
Disso se encontrar um resumo mais completo no captulo II de O que o
Espiritismo?
1. 0 homem possui uma alma ou Esprito, princpio inteligente, em que residem o
pensamento, a vontade, o senso moral, e cujo corpo no seno o envoltrio material. O
Esprito o ser principal, preexistente e sobrevivente ao corpo, que no seno um
acessrio temporrio.
O Esprito, seja durante a vida carnal, seja depois de t-la deixado, revestido de
um corpo fludico ou perisprito, que reproduz a forma do corpo material.
2. O Esprito imortal; s o corpo perecvel.
3. Os Espritos, libertos do corpo carnal, constituem o mundo invisvel ou espiritual,
que nos cerca e no meio do qual vivemos.
As transformaes fludicas produzem imagens e objetos to reais para os Espritos,
que so eles mesmos fludicos, quanto o so as imagens e os objetos terrestres para os
homens, que so materiais. Tudo relativo em cada um desses mundos. (Ver a Gnese
segundo o Espiritismo, captulo dos fludos e das criaes fludicas.)
4. A morte do corpo nada muda a natureza do Esprito, que conserva as aptides
intelectuais e morais adquiridas durante a vida terrestre.
5. O Esprito leva em si mesmo os elementos de sua felicidade ou de sua
infelicidade; ele feliz ou infeliz em razo do grau de sua depurao moral; ele sofre com
as suas prprias imperfeies das quais sofre as conseqncias naturais, sem que a
punio seja o fato de uma condenao especial e individual.
A infelicidade do homem sobre a Terra provm da inobservncia das leis divinas;
quando ele conformar os seus atos e as suas instituies
sociais a essa leis, ser tambm feliz quanto o comporta sua natureza corprea.
6. Nada do que o homem adquire durante a vida terrestre, em conhecimentos e em
perfeices morais para ele est perdido; ele na vida futura, o que se fez na vida
presente.
7. O progresso a lei universal; em virtude desta lei, o Esprito progride
indefinidamente.
8. Os Espritos esto em nosso meio; eles nos cercam, nos vm, nos ouvem e se
misturam, numa certa medida, s aes dos homens.
9. Os Espritos no sendo outros seno as almas dos homens, encontram-se entre
eles todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e de perversidade que existem
sobre a Terra.
10. O cu e o inferno, segundo a crena vulgar, so os lugares circunscritos de
recompensas e de punies. Segundo o Espiritismo, os Espritos trazem em si mesmo os
elementos de sua felicidade ou de seus sofrimentos, so felizes ou infelizes por toda a
4

parte onde se encontrem; as palavras cu e inferno no so seno figuras que

caracterizam um estado de felicidade ou de infelicidade.
H, por assim dizer, tantos graus entre os Espritos quanto h de nuanas nas
aptides intelectuais e morais; no entanto, considerando-se os caracteres mais
marcantes, podem ser agrupados em nove classes ou categorias principais, podendo se
subdividirem ao infinito, sem que essa classificao tenha nada de absoluta. (O Livro dos
Espritos', liv. II, cap. l, n 100, escala esprita.)
medida que os Espritos avanam na perfeio, eles habitam mundos cada vez
mais avanados fisicamente e moralmente. Sem dvida, foi o que Jesus quis falar com
estas palavras: "H vrias moradas na casa de meu pai." (Ver O Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. III.)
11. Os Espritos podem se manifestar aos homens de diversas maneiras: pela
inspirao, pela palavra, pela viso, pela escrita, etc.
um erro crer que os Espritos tm a cincia infusa; seu saber, no espao como
sobre a Terra, subordinado ao seu grau de adiantamento, e h os que, sobre certas
coisas, delas sabem menos do que os homens. Suas comunicaes esto em relao
com os seus conhecimentos, e, por isto mesmo, no poderiam ser infalveis. O
pensamento do Esprito pode, alm disso, ser alterado pelo meio que ele atravessa para
se manifestar.
queles que perguntam para que servem as comunicaes dos Espritos, do
momento em que no sabem mais do que os homens, responde-se que eles servem
primeiro para provar que os Espritos existem, e, conseqentemente, a imortalidade da
alma; em segundo lugar, a nos ensinar onde esto, o que so, o que fazem, e em que
condies se feliz ou infeliz na vida futura; em terceiro lugar, a destruir os preconceitos
vulgares sobre a natureza dos Espritos e o estado das almas depois da morte, todas as
coisas que no seriam sabidas sem as comunicaes do mundo invisvel.
12. As comunicaes dos Espritos so opinies pessoais que no devem ser
aceitas cegamente. O homem no deve, em nenhuma circunstncia, fazer abnegao de
seu julgamento e de seu livre arbtrio. Seria da prova de ignorncia e de leviandade
aceitar como verdades absolutas tudo o que vem dos Espritos; eles dizem o que sabem;
cabe a ns submeter seus ensinos ao controle da lgica e da razo.
13. As manifestaes sendo a conseqncia do contato incessante dos Espritos e
dos homens, elas se deram em todos os tempos; elas esto na ordem das leis da
Natureza, e no tm nada de miraculosas, qualquer que seja a forma sob a qual se
apresentem. Essas manifestaes pondo em relao o mundo material e o mundo
espiritual, tendem elevao do homem, provando-lhe que a Terra no , para ele, nem o
comeo, nem o fim de todas as coisas, e que h outros destinos.
14. Os seres designados sob o nome de anjos ou de demnios no so criaes
especiais, distintas da Humanidade; os anjos so os Espritos sados da Humanidade e
que chegaram perfeio; os demnios so os Espritos ainda imperfeitos, mas que se
melhoraro.
Seria contrrio justia e bondade de Deus, ter criado seres perpetuamente
votados ao mal, incapazes de retornaro bem, e outros, privilegiados, isentos de todo
trabalho para chegar perfeio e felicidade.
Segundo o Espiritismo, Deus no tem favores nem privilgios para nenhuma de suas
criaturas; todos os Espritos tm o mesmo ponto de partida e o mesmo caminho a
percorrer para chegar, por seu trabalho, perfeio e felicidade. Uns chegaram: so os
anjos ou puros Espritos; os outros esto ainda atrasados: so os Espritos imperfeitos.
(Ver A Gnese, captulos dos Anjos e dos Demnios.)
15. O Espiritismo no admite os milagres, no sentido teolgico da palavra, tendo em
vista que, em sua opinio, nada se realiza fora das leis da Natureza. Certos fatos, em os
supondo autnticos, no foram reputados miraculosos seno porque se lhes ignoravam
5

as causas naturais. O carter do milagre ser excepcional e inslito; quando um fato se

reproduz espontaneamente ou facultativamente, que est submetido a uma lei, e desde
ento isso no mais um milagre. Os fenmenos da dupla vista, das aparies, de
prescincia, de cura por imposio das mos, e todos os efeitos designados sob o nome
de manifestaes fsicas esto neste caso. (Ver, para o desenvolvimento completo desta
questo, a segunda parte de A Gnese, os Milagres e as predies segundo o
Espiritismo.)
16. Todas as faculdades intelectuais e morais tm sua fonte no princpio espiritual, e
no no princpio material.
17. O Esprito do homem, em se depurando, tende a se aproximar da divindade,
princpio e fim de todas as coisas.
18. A alma humana, emanao divina, leva nela o germe ou princpio do bem e do
mal que seu objetivo final, e deve faz-la triunfar das imperfeies inerentes ao seu
estado de inferioridade sobre a Terra.
19. Tudo o que tende a elevar o homem, a libertar sua alma do constrangimento da
matria, que isso seja sob forma filosfica ou religiosa, um elemento de progresso que o
aproxima do bem, ajudando-o a triunfar de seus maus instintos.
Todas as religies conduzem a esse objetivo, por meios mais ou menos eficazes e
racionais, segundo o grau de adiantamento dos homens ao uso das quais elas foram
feitas.
______________________
Em que o Espiritismo americano difere, pois, do Espiritismo europeu? Seria porque
um se chama Espiritualismo e o outro Espiritismo? Pueril questo de palavras sobre a
qual seria suprfluo insistir. Dos dois lados se v a coisa de um ponto muito elevado para
se prender a uma semelhante futilidade. Podem ser diferentes ainda sobre algum ponto
deforma e de detalhes, tudo tambm insignificantes, e que dizem mais respeito aos
costumes e aos usos de cada pas do que ao fundo da doutrina. O essencial que haja
concordncia sobre os pontos fundamentais, o que ressalta com evidncia da
comparao acima.
Ambos reconhecem o progresso indefinido da alma como a lei essencial do futuro;
ambos admitem a pluralidade das existncias sucessivas em mundos mais ou menos
avanados; a nica diferena consiste em que o Espiritismo europeu admite essa
pluralidade de existncias sobre a Terra at que o Esprito tenha adquirido o grau de
adiantamento intelectual e moral que comporte este globo, depois do que ele o deixa por
outros mundos, onde adquire novas qualidades e novos conhecimentos. De acordo sobre
a idia principal eles no diferem, pois, seno sobre um dos modos de aplicao. que
isso pode ser l uma causa de antagonismo entre pessoas que perseguem um grande
objetivo humanitrio?
De resto, o princpio da reencarnao sobre a Terra no particular ao Espiritismo
europeu; era um ponto fundamental da doutrina drudica; em nossos dias, foi proclamado
antes do Espiritismo por ilustres filsofos, tais como Dupontde Nemours, Charles Fourier,
Jean Reynaud, etc. Far-se-ia uma lista interminvel e escritores de todas as naes,
poetas, romancistas e outros que o afirmaram em suas obras; nos Estados Unidos
citaremos Benjamin Franklin, e a Sra. Beecher Stowe, autora de A cabana do pai Toms.
Dele no somos, pois, nem o criador, nem o inventor. Hoje ele tende a tomar lugar
na filosofia moderna, fora do Espiritismo, como nica soluo possvel e racional de uma
multido de problemas psicolgicos e morais at hoje inexplicveis. No aqui o lugar de
discutir esta questo, para cujo desenvolvimento remetemos introduo de O Livro dos
Espritos, e ao captulo IV de O Evangelho segundo o Espiritismo. De duas coisas uma:
esse princpio verdadeiro ou no o ; se verdadeiro, uma lei, e como toda lei da

Natureza, no so as opinies contrrias de alguns homens que o impediro de ser uma

verdade e de ser aceito.
J explicamos muitas vezes as causas que se opuseram sua introduo no
Espiritismo americano; essas causas desaparecem cada dia, e do nosso conhecimento
que eleja encontra numerosas simpatias nesse pas. De resto, o programa acima no faz
parte dele; se no ali proclamado, no ali contestado, pode-se mesmo dizer que
ressalta implicitamente como conseqncia forada, de certas afirmaes.
Em suma, como se v, a maior barreira que separa os espritas dos dois
continentes, o Oceano, atravs do qual podem perfeitamente se dar a mo.
O que faltou aos Estados Unidos foi um centro de ao para coordenar os princpios;
no existe ali, propriamente falando, corpo metdico de doutrina; encontra-se, como se
pde disto convencer, idias muito justas e de uma alta importncia, mas sem ligao. Foi
a opinio de todos os Americanos que tivemos ocasio de ver e confirmada por um
relatrio feito em uma das convenes realiza em Cleveland, em 1867, e do qual
extramos as passagens seguintes:
"Na opinio de vossa comisso, o que se chama hoje o Espiritualismo um caos
onde a verdade mais pura misturada sem cessar aos erros mais grosseiros. Uma das
coisas que serviro mais ao adiantamento da filosofia nova ser o hbito de empregar
bons mtodos de observao. Recomendamos aos nossos irmos e s nossas irms uma
ateno levada ao escrpulo em toda essa parte do Espiritismo. Ns os convidamos
tambm a desconfiarem das aparncias e a no tomarem sempre por um estado exttico,
ou por uma agitao vinda do mundo espiritual, as disposies da alma que podem tirar
sua origem da desordem dos rgos, e, em particular, das doenas dos nervos ou da
loucura, ou de toda outra excitao completamente independente da ao dos Espritos.
"Cada um dos membros da comisso j tinha uma experincia muito grande desses
fenmenos; h dez ou quinze anos, todos fomos testemunhas de fatos cuja origem
extraterrestre no podia ser posta em dvida, e que se impunha razo. Mas estvamos
todos igualmente convencidos de que uma grande parte do que se d multido como
manifestaes espiritualistas, so muito simplesmente passes de mgica mais ou menos
jeitosamente executados por trapaceiros que disso se servem para explorar a credulidade pblica.
"As observaes que acabamos de fazer a respeito dos malabarismos qualificados
de manifestaes, se aplicam inteiramente a todos os supostos mdiuns que se recusam
de fazer suas experincias em outro lugar do que um quarto escuro: os Davenport, Fays,
Eddies, Ferrises, Church, senhorita Vanwie e outros, que pretendem fazer coisas
materialmente impossveis, e se do como os instrumentos dos Espritos, sem trazer a
menor prova em apoio de suas operaes. Depois de uma investigao atenta da
matria, estamos na obrigao de declarar que a obscuridade no uma condio
indispensvel produo dos fenmenos; que ela reclamada como t l somente pelos
velhacos, e que ela no tm outra utilidade seno de oferecer as suas mentiras.
Convidamos, em conseqncia, as pessoas que se ocupam de Espiritualismo, a
renunciarem a evocar os Espritos na obscuridade.
"Em criticando uma prtica que pode ser substituda sem dificuldade por modos de
experimentao infinitamente mais probantes, no entendemos inflingir uma censura aos
mdiuns que a usam de boa f, mas denunciar opinio os charlates que exploram uma
coisa digna de todos os respeitos. Ns queremos defender os verdadeiros mdiuns, e
livrara nossa gloriosa causa dos impostores que a desonram.
"Cremos nas manifestaes fsicas, elas so indispensveis ao progresso do
Espiritualismo. So as provas simples e limpas que tocam, desde o incio, aqueles a
quem os preconceitos no cegam; elas so um ponto de partida para chegar
inteligncia das manifestaes de uma ordem mais elevada, o caminho que conduziu a

maioria dos espiritualistas americanos do atesmo ou da dvida, ao conhecimento da

imortalidade da alma. (Extrado do New-YorkHera/d, de 10 de setembro de 1867.)
_________________

AS CONFERNCIAS DO SR. CHEVILLARD

Apreciadas pelo jornal Paris
(Ver a Revista Espirita de maro de 1869, pgina 83)
Leu-se no jornal Paris, de 7 de maro de 1869, a propsito das conferncias do Sr.
Chevillard, sobre o Espiritismo:
"Lembram se que rudo fez, h alguns anos, no mundo, o fenmeno das mesas
girantes.
"No havia famlia que no possusse sua mesinha animada, no havia crculo que
no houvesse seus Espritos familiares; gastava-se o dia para fazer a mesa girar, como
se encontra hoje para uma dana de pulos um instante a curiosidade pblica (reavivada
pelo clero assustando as almas tmidas pelo espectro abominvel de Sat), no conheceu
mais limites, e as mesas estalavam, batiam, danavam, do subsolo gua-furtada, com
uma obedincia das mais meritrias.
"Pouco a pouco a febre caiu, o silncio se fez, a moda encontra outros
divertimentos, quem sabe? Os quadros vivos, sem dvida.
"Mas em se afastando, a multido deixa imvel alguns teimosos,
ligados apesar de tudo a essas manifestaes singulares. Insensivelmente uma
espcie de lao misterioso se estendia correndo de um ao outro. Os isolados da vspera
se contavam no dia seguinte; logo uma vasta associao no fazia mais, desses grupos
esparsos, seno uma nica famlia caminhando, sob a divisa de uma crena comum,
procura da verdade pelo Espiritismo.
"A esta hora, parece, o exrcito conta bastantes soldados aguerridos para que se
faam as honras do combate; e o Sr. Chevillard, depois de ter apresentado a soluo
DEFINITIVA do problema esprita, no hesitou em prosseguir seu assunto numa nova
conferncia: As iluses do Espiritismo.
"De outra parte, o Sr. Desjardin, depois de ter falado dos inovadores em medicina,
ameaou de chocar proximamente as teorias espritas. Os crentes replicaro sem dvida,
- os Espritos no poderiam encontrar uma melhor ocasio de se afirmar. - , pois, um
sonho, uma luta que se empenha.
"Hoje os espritas so mais numerosos na Europa do que se supe. So contados
por milhes, sem falar daqueles que crem e no se gabam disto. O exrcito recruta
todos os dias novos adeptos. O que de espantoso? No so cada vez mais numerosos
aqueles que choram e pedem as comunicaes de um mundo melhor, a esperana do
futuro?
"As discusses sobre este assunto parece dever ser sria. No sem interesse
tomar algumas notas desde o primeiro dia.
"O Sr. Chevillard generoso, ele no nega os fatos; - afirma a boa f dos mdiuns
com os quais se ps em relao; no sente nenhum embarao em declarar que ele
mesmo produziu os fenmenos dos quais fala. Os espritas, eu aposto, no se
encontraram jamais em semelhante festa, e no deixaro de tirar partido de tais
concesses, - se puderem opor, ao Sr. Chevillard, outra coisa alm da sinceridade de sua
convico.
"No nos cabe responder, mas simplesmente separar desse conjunto de fatos
algumas das leis magnticas que compem a teoria do conferencista. "As vibraes da
8

mesa, disse ele, so produzidas pelo pensamento interno voluntrio do mdium, ajudado
pelo desejo dos assistentes crdulos, sempre numerosos." Assim se acha formalmente
indicado o fluido nervoso ou vital, com o qual o Sr. Chevillard estabeleceu a soluo
DEFINITIVA do problema esprita. "Todo fato esprita, acrescentou mais longe, uma
sucesso de movimentos produzidos sobre um objeto inanimado por um magnetismo
inconsciente."

"Enfim, resumindo todo o seu sistema numa frmula abstrata, ele afirma que" a idia
da ao voluntria mecnica se transmite, pelo fluido nervoso, do crebro at o objeto
inanimado, que executa a ao em qualidade de rgo ligada pelo fluido ao ser que
deseja, seja a ligao por contato ou distncia; mas o ser no tem a percepo de seu
ato, porque ele no o executa por um esforo muscular."
"Esses trs exemplos bastam para indicar uma teoria, que alis no temos a discutir,
e sobre a qual talvez retornaremos mais tarde; mas, lembrando de uma lio do Sr. E.
Caro, da Sorbonne, de bom grado censuraramos ao Sr. Chevillard o prprio ttulo de sua
conferncia. Ele perguntou, de incio, se nessas questes que escapam ao controle,
prova matemtica, -que no se pode julgar seno por dedues, -a procura das causas
primeiras no incompatvel com a cincia?
"O Espiritismo deixa uma porta muito larga liberdade de raciocnio para poder
realar a cincia propriamente dita. Os fatos que se constatam, maravilhosos sem dvida,
mas sempre idnticos, escapam a todo controle, e a convico no pode nascer seno da
multiplicidade das observaes.
"A causa, o que quer que dela digam os iniciados, permanece um mistrio para o
homem que, friamente, pesa esses fenmenos estranhos, e os crentes neles esto
reduzidos a fazer votos para que, cedo ou tarde, uma circunstncia fortuita rasgue esse
vu que esconde aos nossos olhos os grandes problemas da vida, e nos mostre radioso o
deus desconhecido
"PAGSDENOYEZ."
Demos a nossa apreciao sobre a importncia das conferncias do Sr. Chevillard
em nosso nmero precedente, e seria suprfluo refutar uma teoria que, como o dissemos,
nada tem de novo, o que quer que dela pense o autor. Que ele tenha seu sistema sobre a
causa das manifestaes, seu direito; que o creia justo, muito natural; mas que tenha
a pretenso de dar s a ele a soluo definitiva do problema, dizer que s a ele foi dada
a ltima palavra dos segredos da Natureza, e que alm dele, nada mais h a ver, nem
nada a descobrir. Qual foi o sbio que jamais pronunciou o nec pius ultra nas cincias?
H coisas que se podem pensar, mas que no se tem sempre o direito de dizer muito alto.
De resto, no vimos nenhum espirita se inquietar com a pretensa descoberta do Sr.
Chevillard; todos, ao contrrio, fazem votos para que prossiga a sua aplicao at seus
ltimos limites, sem omitir nenhum dos fenmenos que se lhe poderiam opor; sobretudo,
gostaramos de v-lo resolver definitivamente estas duas questes:
Em que se tornam os Espritos dos homens depois da morte?
Em virtude de qual lei esses mesmos Espritos, que agitam a matria durante a vida
no corpo, no podem mais agit-la depois da morte e se manifestarem aos vivos?
Se o Sr. Chevillard admite que o Esprito distinto da matria, e que este Esprito
sobrevive ao corpo, ele deve admitir que o corpo o instrumento do Esprito nos
diferentes atos da vida; que obedece vontade do Esprito. Uma vez que ele admite que,
pela transmisso do fluido eltrico, as mesas, lpis e outros objetos se tornam apndices
do corpo e obedecem assim ao pensamento do Esprito encarnado, por que, por uma
corrente eltrica anloga, no poderia obedecer ao pensamento de um Esprito
desencarnado?
9

Entre aqueles que admitem a realidade dos fenmenos, quatro hipteses foram
emitidas sobre sua causa, a saber: 1 A ao exclusiva do fluido nervoso, eltrico,
magntico ou qualquer outro; 2 O reflexo do pensamento dos mdiuns e dos assistentes,
nas manifestaes inteligentes; 3 A interveno dos demnios; 4 A continuidade das
relaes dos Espritos humanos, desligados da matria, com o mundo corpreo.
Essas quatro proposies, desde a origem do Espiritismo, foram preconizadas e
discutidas sob todas as formas, em numerosos escritos, por homens de um valor
incontestvel. A luz da discusso, portanto, no faltou. Como ocorre que, desses diversos
sistemas, o dos Espritos encontrou mais simpatias; que s ele haja prevalecido, e seja
hoje o nico admitido pela imensa maioria dos observadores em todos os pases do
mundo; que todos os argumentos de seus adversrios, depois de quinze anos, no
tenham podido dele triunfar, se so a expresso da verdade?
ainda uma interessante questo a resolver.
_________________
A CRIANA ELTRICA
Vrios jornais reproduziram o fato seguinte:
A aldeia de Saint-Urbain, nos limites da Loire e do Ardche, est toda emocionada.
Ali se passa, foi-nos escrito, estranhas coisas. Alguns as imputam ao diabo, outros ali
vem o dedo de Deus, marcando com o selo da predestinao uma de suas criaturas
privilegiadas.
Eis em duas palavras do que se trata, diz o Memorial de Ia Loire:
"H uns quinze dias nasceu, neste lugarejo, uma menino que, desde a sua entrada
no mundo, manifestou as mais espantosas virtudes, os sbios diriam as propriedades
mais singulares. Apenas batizado, tornou-se impalpvel e intangvel! Intangvel no como
a sensitiva, mas ao modo de uma garrafa de Leyde carregada de eletricidade, que no se
pode tocar sem sentir uma viva comoo. Depois, ele luminoso! De todas as suas
extremidades escapam, por momentos, eflvios brilhantes que o fazem assemelhar-se a
um vaga-lume.
" medida que o beb se desenvolve e se fortalece, esses curiosos fenmenos se
revelam com mais energia e mais intensidade. Da mesma maneira se reproduzem de
novo. Conta-se, por exemplo, que, em certos dias, quando se aproxima das mos ou dos
ps da criana algum objeto de pequeno volume, tal como uma colher, uma faca, uma
taa, mesmo um prato, estes utenslios so tomados de um estremecimento e de uma
vibrao sbitos, que nada pode explicar.
" particularmente ao anoitecer e noite que esses fatos extraordinrios se
acentuam, no estado de sono, como no estado de viglia. s vezes, ento, e isto
prende-se ao prodgio,o bero parece se encher de uma claridade esbranquiada,
semelhante a essas belas fosforescncias que as guas do mar tomam no rastro das
naus, e que a cincia no pde ainda perfeitamente explicar.
"A criana, alis, no parece de nenhum modo incomodada com as manifestaes
das quais sua pequena pessoa o misterioso teatro. Ele mama, dorme e se comporta
muito bem, e no nem menos choro nem menos impaciente do que seus semelhantes.
Ele tem dois irmos de quatro a cinco anos, que nasceram e vivem maneira dos mais
vulgares pequerruchos.
"Acrescentamos que os pais, bravos cultivadores, o marido com quase quarenta
anos e a mulher com quase trinta anos, so os esposos menos eltricos do mundo. No
brilham seno pela honestidade, e o cuidado com o qual educam a sua pequena famlia.
"Chamaram-se o cura da cidade vizinha, que declarou, depois de longo exame, ali
no compreender absolutamente nada; depois o cirurgio

10

que o apalpou, reapalpou, virou, revirou, auscultou e tocou fortemente o sujeito, sem
querer se pronunciar claramente sobre o seu caso, mas que prepara um relatrio
Academia, do qual se falar no mundo mdico.
"Um espertalho da regio, deles h por toda a parte, farejando ali uma boa
pequena especulao, props alugara criana razo de 200 fr. por ms, "para mostr-la
nas feiras." um belo negcio para os pais. Naturalmente, o pai e a me querem
acompanhar um filho to precioso a 2 francos por dia e esta condio detm ainda a
concluso do ajuste comercial.
"O correspondente que nos deu esses estranhos detalhes nos certifica, "sobre sua
honra", que so a mais exata verdade, e ele teve o cuidado de fazer subscrever sua carta
pelos "quatro maiores proprietrios da regio."
Nenhum Esprita, seguramente, ver nesse fato algo de sobrenatural nem de
maravilhoso. um fenmeno puramente fsico, uma variante, pela forma, daquele que
apresentam as pessoas ditas eltricas. Sabe-se que certos animais, tais como a raiaeltrica e o gimnoto, tm propriedades anlogas.
Eis a instruo dada, a este respeito, por um dos guias instrutores da Sociedade de
Paris.
"Como temos dito freqentemente, os fenmenos mais singulares se multiplicam
cada dia para atrair a ateno da cincia; a criana em questo , pois, um instrumento,
mas ele no foi escolhido para esse efeito seno em razo da situao que lhe foi feita
por seu passado. Por excntrico que seja, em aparncia, um fenmeno qualquer,
produzido em um encarnado, tem sempre por causa imediata a situao inteligente e
moral desse encarnado, e uma relao com seus antecedentes, sendo todas as
existncias solidrias. um assunto de estudo, sem dvida, para aqueles que dele foram
testemunha, mas secundariamente. sobretudo para aquele que dele o objeto, uma
prova ou uma expiao. H, pois, o fato material que da alada da cincia, e a causa
moral que pertence ao Espiritismo.
"Mas, direis, como um semelhante estado pode ser uma prova para uma criana
dessa idade? Para a criana, no, seguramente, mas para o Esprito que no tem idade,
a prova certa.
"Encontrando-se, como encarnado, numa situao excepcional, cercado de uma
aurola fsica que no seno uma mscara, mas que teria passado aos olhos de certas
pessoas por um sinal de santidade ou de predestinao, o Esprito, liberado durante seu
sono, se orgulha da impresso que produziu. Era um taumaturgo de uma espcie
particular, que passou sua ltima existncia a desempenhar o santo personagem no meio
dos sortilgios que tentava realizar, e que quis prosseguir seu papel nesta nova
existncia. Para atrair o respeito e a venerao, quis nascer, como criana, em condies
excepcionais. Se viver, ser um falso profeta do futuro, e no ser o nico.
"Quanto ao fenmeno em si mesmo, certo que ter pouca durao; a cincia deve,
pois, se apressar se quiser estud-lo de v/st/; mas nada far ela com ele, tendo medo de
encontrar dificuldades embaraosas; ela se contentar em considerar a criana como um
torpedo humano."
O doutor MOREL LAVALLE.
________________
UM CURA MDIUM CURADOR
Um de nossos assinantes do departamento dos Hautes-Alpes, escreveu-nos o que
segue:
"H algum tempo fala-se muito, no vale do Queyras, de um cura que, sem estudos
mdicos, cura uma multido de pessoas de diversas afeces. H muito tempo que ele
age assim, e augustas personagens, diz-se, o consultaram, quando era chefe de uma
11

parquia nos Basses-Alpes. Suas curas tinham feito rudo, e diz-se que, por punio, foi
enviado como cura a La Chalpe, comuna vizinha de Abris, na fronteira do Pimont. Ali,
ele continuou a ser til Humanidade, aliviando e curando como no passado.
"Para os espritas, isso nada tem de espantoso; se dele vos falo, porque, no vale
do Queyras como em outra parte, ele fez muito rudo. Como todos os mdiuns curadores
srios, ele no aceita nada. S. M. a Imperatriz viva da Rssia, lhe teria oferecido, me foi
dito, vrias cdulas, que ele recusou, pedindo-lhe que as colocasse na caixa de donativos
se ela as quisesse dar para a sua igreja.
"Um outro indivduo, introduziu um dia uma pea de vinte francos em seus papis;
quando isto foi percebido, f-lo retornar sob pretexto de novas indicaes a lhe dar, e lhe
restituiu seu dinheiro.
"Uma multido de pessoas fala dessas curas de visu; outras no crem nelas; tenho
o fato seguinte daqueles que so o menos favorveis.
"Havia-se denunciado o cura por exerccio ilegal da medicina; dois soldados
compareceram em sua casa para conduzi-lo autoridade. Ele lhes disse: "Eu vos
seguirei; mas um instante, por favor, porque no comi. Almoai comigo, e vs me
guardareis." Durante o repasto, ele disse a um dos soldados:" Estais doente.
Doente? no mais no presente; h trs meses, eu no digo." Pois bem! Eu sei o que
tendes, e, se quiserdes, posso curar-vos em seguida, se fizerdes o que eu vos disser."
Conferenciaram e a proposio foi aceita.
"O cura fez suspender o soldado pelos ps, de modo que suas mos pudessem se
colocar na terra e sustent-lo; ele colocou sob sua cabea uma tigela com leite quente,
ele administrou o que se chama uma fumigao de leite. Ao cabo de alguns minutos, uma
pequena serpente, dizem uns, um grande verme, segundo outros, caiu na tigela. O
soldado, reconhecendo, fez colocar a serpente numa garrafa, e conduziu o cura ao
magistrado ao qual explicou seu assunto, depois do que o cura foi posto em liberdade.
"Eu teria desejado muito ver esse cura, acrescentou o nosso correspondente, mas a
neve de nossas montanhas torna os caminhos to difceis nesta estao; sou obrigado a
me contentar com as informaes que vos transmito. A concluso de tudo isto que essa
faculdade se desenvolve e os exemplos se multiplicam. Na comuna que vos cito, e em
nosso vale, isso produziu um grande efeito. Como sempre, alguns dizem: Charlato, e
outros, demnio; outros, feiticeiro; mas os fatos a esto, e no perdi a ocasio para dizer
o meu modo de pensar, explicando que os fatos desse gnero nada tm de sobrenatural,
nem de diablico, quando deles se viram milhares de exemplos desde os tempos mais
recuados, e que um modo de manifestao do poder de Deus, sem que haja ali
derrogao de suas leis eternas."
__________________
VARIEDADES.
OS MILAGRES DE BOIS-D'HAINE.
L progrs thrapeutique, jornal de medicina, em seu nmero de 1 de maro de
1869, d conta de um fenmeno bizarro, que se tornou um objeto de curiosidade pblica
no burgo de Bois-d'Hainer, na Blgica. Trata-se de uma jovem de 18 anos que, todas as
sextas-feiras, de 1 h. e meia s 4 h. e meia, cai, num estado de xtase catalptico; neste
estado, ela est deitada, os braos estendidos, os ps um sobre o outro, na posio de
Jesus na cruz.
A insensibilidade e a rigidez dos membros foram constatadas por vrios mdicos.
Durante a crise, cinco feridas se abrem nos lugares precisos onde foram as do Cristo, e
deixam transudar o sangue verdadeiro. Depois da crise, cessa de correr, as feridas se
fecham, e so cicatrizadas em 24 horas. Durante os acessos, diz o doutor Beaucourt,
autor do artigo, o R. P. Sraphin, presente nas sesses, graas ao ascendente que tinha
12

sobre a doente, tem o poder de cham-la de seu xtase. Ele acrescenta: "Todo homem
que no ateu deve, para ser lgico, admitir que aquele que estabeleceu as leis
admirveis, tanto fsicas quanto psicolgicas, que regem a Natureza pode tambm, por
sua vontade, suspenderou mudar momentaneamente uma ou vrias dessas leis."
, como se v, um milagre em todas as regras, e uma repetio daquele dos
estigmatizados. Como os milagres, segundo a Igreja, no so da alada do Espiritismo,
cremos suprfluo ir mais longe na busca das causas do fenmeno; e isto tanto melhor
quanto um outro jornal disse, depois, que o bispo da diocese tinha interditado toda
exibio.
O DESPERTAR DO SR. LOUIS.
Publicamos, no nmero precedente, o relato do singular estado de um Esprito que
acreditava sonhar. Enfim foi despertado, e o anunciou espontaneamente na comunicao
seguinte:
(Sociedade de Paris, 12 de fevereiro de 1869. Md. Sr. Leymarie.)
"Decididamente, senhores, preciso, apesar de mim, que eu abra os olhos e os
ouvidos; preciso que eu escute e que eu veja. Em vo me esforarei em negar e
declarar que sois pessoas caprichosas, muito bravas, mas muito inclinadas aos sonhos,
s iluses, preciso, eu o confesso, apesar de todos me dizerem, que eu saiba enfim que
no sonho mais. L em cima, estou fixado, mas completamente fixado. Venho entre vs
todas as sextas-feiras, dia de reunio, e, fora de ouvir repetir, quis saber se esse
famoso sonho se prolongaria indefinidamente. O amigo Jobard est encarregado de me
edificar a esse respeito, e isto com provas em apoio.
Eu no perteno mais Terra; estou morto; vi o luto dos meus, os lamentos dos
amigos, os contentamentos de alguns invejosos, e agora venho ver-vos. Meu corpo no
me seguiu; ele est bem l embaixo, em seu recanto, no meio do lixo humano; e, seja
com ou sem chamada, venho at vs hoje, no mais com despeito, mas com o desejo e a
convico de me esclarecer. Eu discirno tudo perfeitamente; vejo o que fui; percorri com
Jobard distncias imensas: portanto, eu vejo, concebo, combino, possuo a minha vontade
e meu livre arbtrio: portanto, nem tudo morre. Ns no ramos uma agregao inteligente
de molculas, e todas as declamaes sobre a inteligncia da matria no eram seno
frases vazias e sem consistncia.
Ah! crede-o, senhores, se meus olhos se abrem, se entrevejo u ma verdade nova,
isto no sem sofrimentos, sem revoltas, sem retornos amargos!
, pois, bem verdadeiro! O Esprito permanece! fluido inteligente, ele pode, sem a
matria, viver de sua vida prpria, etrea, e segundo a vossa palavra: semi-material. s
vezes, no entanto, eu me pergunto se o sonho fantstico que fiz h mais de um ms, no
continua com as peripcias novas, estranhas; mas o raciocnio frio, impassvel de Jobard
me fora a mo, e, quando resisto, ele ri, e se compraz em me confundir e, todo alegre,
me cobre de epigramas e palavras felizes! intil me rebelar e me revoltar, preciso
obedecer verdade.
O Desnoyers da Terra, o autor de Jean-Paul Clioppard esta ainda vivo, e seu
pensamento ardente abarca outros horizontes. Ele era liberal e terra-a-terra outrora, ao
passo que no presente ele aborda e abarca problemas desconhecidos, maravilhosos; e,
diante dessas novas apreciaes, consenti, senhores, em me perdoarem meus dizeres
um pouco levianos, porque se eu no tinha completamente razo, podereis muito bem
estar um pouco errados.

13

Necessito refletir, me reconhecer definitivamente, e se o resultado de minhas

pesquisas srias me conduzirem s vossas idias, preciso esperar, isto no ser mais
para me queimar os miolos.
At uma outra vez, senhores,
LOUIS DESNOYERS.
O mesmo Esprito deu espontaneamente a comunicao adiante, a propsito da
morte de Lamartine.
(Sociedade de Paris, 5 de maro de 1869. Md., Sr. Leymarie.)
Sim, senhores, ns morremos mais ou menos esquecidos; passamos, pobres seres,
orgulhosos dos rgos que transmitem os nossos pensamentos. Queremos a vida com
suas exuberncias, formamos uma multido de projetos. Nosso campo, neste mundo,
pde ter sua ressonncia, e, chegada a ltima hora, todos esses rudos, todos esses
pequenos barulhos, nossa altivez, nosso egosmo, nosso labor, tudo absorvido na
massa. uma gota d'gua no oceano humano.
Lamartine era um grande e nobre esprito, cavalheiresco, entusiasta, um verdadeiro
senhor na acepo da palavra, um diamante bem puro, bem talhado; ele era belo, grande;
tinha o olhar, tinha o gesto do predestinado; sabia pensar, escrever; sabia falar; era um
inspirado, um transformador!...Poeta, mudou o vo da literatura em lhe emprestando suas
asas prestigiosas; homem, governou um povo, uma revoluo, e suas mos se retiraram
puras do contato com o poder.
Ningum, mais do que ele foi amado, estimado, abenoado, adorado; e quando os
cabelos brancos chegaram, quando o desencorajamento tomava o belo velho, o lutador
dos grandes dias, no se lhe perdoou mais um instante de fraqueza. A prpria Frana
estava fraca; ela esbofeteou o profeta, o grande homem; quis diminu-lo, esse lutador de
duas revolues, e o esquecimento, eu o repito, parecia enterrar essa grande e
magnnima figura! Ele est morto e bem morto, uma vez que eu o acolhi alm do tmulo,
com todos aqueles que eu tinha apreciado e estimado, apesar do ostracismo, do qual a
juventude das escolas fazia uma arma contra ele.
Ele estava transfigurado, sim, senhores, transfigurado pela dor de ter visto aqueles
que o tinham tanto amado lhe recusar o devotamento que, no entanto, no soube jamais
recusarem outros tempos, ao passo que os vencedores lhe estendiam a mo. O poeta
havia se tornado filsofo, e esse pensador amadurecia sua alma dolorida, pela grande
prova. Ele via melhor; pressentia tudo, tudo o que esperais, senhores, e tudo o que eu
no esperava.
Mais do que ele, sou um vencedor; venci pela morte, venci em minha vida pela
necessidade, esse inimigo imperceptvel que nos aborrece como um roedor; e muito mais
venci hoje, porque venho me inclinar diante da verdade.
Ah! se para a Frana uma grande verdade brilha hoje; se a Frana de 89, se a me
de tantos gnios desaparecidos recomea a sentir que um de seus mais caros filhos, o
bom, o nobre Lamartine desapareceu, sinto hoje que, para ele, nada est morto; sua
lembrana est por toda a parte; as ondas sonoras de tantas lembranas comovem o
mundo. Ele era imortal entre vs, mas bem mais ainda entre ns, onde realmente est
transfigurado. Seu Esprito resplende, e Deus pode receber o grande menosprezado.
Lamartine pode doravante abarcar os mais vastos horizontes e cantar os hinos
grandiosos que seu grande corao havia sonhado. Ele pode preparar o vosso futuro,
meus amigos, e acelerar convosco as etapas humanitrias. Ele poder, mais do que
nunca, ver se desenvolver em vs esse ardente amor de instruo, de progresso, de
liberdade e de associao, que so os elementos do futuro. A Frana uma iniciadora;

14

ela sabe o que pode: ela querer, ousar, quando sua cabeleira poderosa tiver sacudido o
formigueiro que vive s expensas de sua virilidade e de sua grandeza.
Poderei eu, como ele, ganhar minha aurola e me tornar resplendente de felicidade,
me ver regenerar por vossa crena, da qual compreendo hoje a grandeza? Para vs,
Deus me marcou como uma ovelha transviada; obrigado, senhores. Ao contato dos
mortos to lamentados, sinto-me viver, e direi logo convosco na mesma prece: A morte
a aurola; a morte a vida.
LOUIS DESNOYERS.
Nota. Uma senhora, membro da sociedade, que conhecia particularmente o Sr.
Lamartine, e havia assistido aos seus ltimos momentos, vinha de dizer que, depois de
sua morte, sua fisionomia estava literalmente transfigurada, que ela no tinha mais a
decrepitude da velhice; foi a esta circunstncia que o Esprito fez aluso.
______________
DISSERTAES ESPRITAS.
LAMARTINE.
(Sociedade Esprita de Paris, 14 de maro de 1869. Md. Sr. Leymarie.)
Um amigo, um grande poeta, me escreveu numa dolorosa circunstncia: "Ela
sempre vossa companheira, invisvel, mas presente; perdestes a mulher, mas no a alma!
Caro amigo, vivamos nos mortos!" Pensamento consolador, salutar, que reconforta na luta
e faz pensar sem cessar nessa sucesso ascendente da matria, nessa unidade na
concepo de tudo o que , nesse maravilhoso e incomparvel operrio que, para
continuidade do progresso, prende o Esprito a essa matria, espiritualizada a seu turno
pela presena do elemento superior.
No, minha bem-amada, no pude perder tua alma que vivia gloriosa, brilhante
detodas as claridades do mundo invisvel. Minha vida um protesto vivo contra o flagelo
ameaador do ceticismo, sob suas formas mltiplas. Ningum, mais do que eu, afirmou
mais energicamente a personalidade divina e acreditou na personalidade humana, em
defendendo a liberdade. Se o sentimento do infinito estava desenvolvido em mim, se a
presena divina palpita nas pginas entusiastas, que eu devia executar com
perseverana a obra que me tinha proposto; que vivia da presena de Deus, e essa
fonte jorrante sem pr me fez crer no bem, no belo, na justia, no devotamento, na honra
do indivduo, e mais ainda na honra da nao, essa individualidade condensada. que
minha companheira era uma natureza de elite, forte e terna. Junto dela, compreendi a
natureza da alma e suas relaes ntimas com a esttua de carne, essa maravilha!
Tambm, meus estudos eram espiritualizados, conseqentemente, fecundos e rpidos,
voltando sem cessar para as formas do belo e a paixo das letras. Eu unia a cincia ao
pensamento, a fim de que a filosofia, em mim, pudesse se servir desses dois preciosos
instrumentos poticos.
s vezes, minha forma era abstrata e no estava ao alcance de todo o mundo; mas
os pensadores srios a adotaram; todos os grandes espritos de minha poca me abriram
suas fileiras. A ortodoxia catlica me olhava como uma ovelha desgarrada do rebanho do
pastor romano, sobretudo quando, levado pelos acontecimentos, partilhei a
responsabilidade de uma revoluo gloriosa.
Arrastado num momento pelas aspiraes populares, por esse sopro poderoso de
idias comprimidas, eu no era mais o homem das grandes situaes; eu tinha terminado
minha obra, e, para mim, soava, no timbre do tempo, as horas de lassido e de
desencorajamento. Eu vi o meu calvrio, e enquanto Lamartine subia penosamente, os

15

filhos dessa Frana to amada, lhe cuspiam no rosto, sem respeito por seus cabelos
brancos, o ultraje, a provocao, a injria.
Prova solene, senhores, onde a alma se retempera e se retifica, porque o
esquecimento a morte, e a morte sobre a Terra o comrcio com Deus, este
dispensador judicioso de todas as foras!
Morri como cristo; tinha nascido na Igreja, parto antes dela! H um ano, eu tinha
uma profunda intuio. Falava pouco, mas viajava sem cessar por esses planos etreos
onde tudo se refunde sob o olhar do Senhor dos mundos; o problema da vida se
desenrolava majestosamente, gloriosamente, de Swedenborg e da escola dos tesofos,
de Fourier, de Jean Reynaud, de Henri Martin, de Victor Hugo, e o Espiritismo que me era
familiar, embora em contradio com os meus preconceitos e o meu nascimento,
preparava-me para o desligamento, na partida. A transio no foi penosa; como o plen
de uma flor, meu Esprito, levado por um turbilho, encontrou a planta irm. Como vs, eu
a chamo erraticidade; e para me fazer amar por essa irm desejada, minha me, minha
esposa bem-amada, uma multido de amigos e de invisveis me cercavam como uma
aurola luminosa. Mergulhado nesse fluido benfazejo, meu Esprito se tranqilizava como
o corpo desse viajante do deserto que, depois de uma longa viagem sob um cu de
chumbo e de fogo, encontra um banho generoso para seu corpo, uma fonte lmpida e
fresca para a sua sede ardente.
Alegrias inefveis do cu sem limites, concertos de todas as harmonias, molculas
que repercutem os acordes da cincia divina, calor vivificante de suas impresses sem
nome que a lngua humana no saberia decifrar, bem-estar novo, e nascimento, completa
elasticidade, eltrica profundeza das certezas, semelhanas das leis, calma cheia de
grandeza, esferas que enclausuram as humanidades, oh! sede os bem-vindos, emoes
previstas, aumentadas indefinidamente de irradiaes do infinito!
Permutai vossas idias, Espritas, que credes em ns. Estudai nas fontes sempre
novas de nosso ensinamento; afirmai-vos, e que cada membro da famlia seja um
apstolo que fale, caminhe e aja com vontade, com a certeza de que nada dais ao
desconhecido. Sabei muito para que vossa inteligncia se educa. A cincia humana,
reunida cincia de vossos auxiliares invisveis, vos far senhores do futuro; expulsareis
a sombrapara vir a ns, quer dizer, luz, a Deus.
ALPHONSE DE LAMARTINE.
__________________
CHARLES FOURIER.
Um discpulo de Charles Fourier, que ao mesmo tempo esprita, nos dirigiu
recentemente uma evocao com pedido de solicitar uma resposta, se esta fosse
possvel, a fim de se esclarecer sobre certas questes. Uma e a outra nos parecendo
instrutivas, transcrevemo-las adiante.
(Paris, grupo Desliens; 9 de maro de 1869.)
"Irmo Fourier,
"Do alto da esfera ultra mundana, se teu Esprito pode me ver e me ouvir, eu te peo
comunicar-te comigo, a fim de me fortalecer na convico de que tua admirvel teoria dos
quatro movimentos fez nascerem mim sobre a lei da harmonia universal, ou de me
desenganar se tiveste a infelicidade de enganar-te a ti mesmo. Tu, cujo gnio
incomparvel parece ter levantado a cortina que escondia a Natureza, e cujo Esprito
deve ser mais lcido ainda do que o era no mundo material, eu te peo dizer-me se
reconheces, no mundo dos Espritos como sobre a Terra, que h desarranjo da ordem
16

natural estabelecida por Deus, em nossa organizao social; se as atraes passionais

so realmente a alavanca da qual Deus se serve para conduzir o homem at o seu
verdadeiro destino; se a analogia um meio seguro para descobrir a verdade.
"Eu te peo dizer-me tambm o que pensas das sociedades cooperativas que
germinam de todos os cantos da superfcie de nosso globo. Se teu Esprito pode ler no
pensamento do homem sincero, deves saber que a dvida o torna infeliz; porque, eu te
suplico, de tua morada alm-tmulo, consentir em fazer tudo o que depende de ti para me
convencer.
Recebe, nosso irmo, a certeza do respeito que devo tua memria e de minha
maior venerao."
J. G.
Resposta. " uma questo muito grave, caro irmo em crena, perguntar a um
homem se ele est enganado, quando um certo nmero de anos se escoaram, desde que
exps o sistema que melhor satisfazia a suas aspiraes quanto ao desconhecido!
Enganei-me?... Quem no se enganou quando quis levantar com suas nicas foras, o
vu que lhe escondia o fogo sagrado! Prometeu fez os homens com esse fogo, mas a lei
do progresso condenou esses homens s lutas fsicas e morais. Eu,
fiz um sistema, destinado, como todos os sistemas, a viver um tempo, depois a se
transformar, a se associar a novos elementos mais verdadeiros. Vede que o nas idias
como nos homens. Desde que nasceram, elas no morrem: se transformam. Grosseiras
de incio, envolvidas na ganga da linguagem, elas encontram sucessivamente os
operrios que as talham e as pulem cada vez mais, at que o calhau informe tenha se
tornado o diamante, ao vivo brilho, a pedra preciosa por excelncia.
"Procurei conscienciosamente e encontrei muito. Apoiando-me sobre os princpios
adquiridos, fiz avanar de alguns passos o pensamento inteligente e regenerador. O que
descobri era verdadeiro em princpio, eu o falseei, em querendo aplic-lo. Eu quis criar a
srie, estabelecer as harmonias; mas essas sries, essas harmonias no tinham
necessidade de criador; elas existiam desde o comeo; no poderia seno perturb-las
em querendo as estabelecer sobre as pequenas bases de minha concepo, quando
Deus lhe havia dado o universo por laboratrio gigantesco.
"Meu ttulo mais srio, e aquele que se ignora ou que se desdenha cada vez mais,
foi ter partilhado com Jean Reynaud, BalIanche, Joseph de Maistre e muitos outros, o
pressentimento da verdade; foi de ter sonhado com essa regenerao humana pela
prova, pela sucesso de existncias reparadoras, essa comunicao do mundo livre e do
mundo encadeado matria, que tendes a felicidade de tocar com o dedo. Ns tnhamos
previsto e vs realizais o nosso sonho. Eis nossos maiores ttulos de glria, os nicos
que, de minha parte, estimo e do qual me lembro.
"Vs duvidais, dissestes, meu amigo! tanto melhor; porque aquele que duvida
verdadeiramente, procura; e aquele que procura, encontra. Procurai, pois, e se no
depender seno de mim, de vos colocar na mo a convico, contai com o nosso
concurso devotado; mas escutai um conselho de amigo, que coloquei em prtica em
minha vida e no qual me achei bem: "Se quiserdes uma demonstrao sria de uma lei
universal, procurai a sua aplicao individual. Desejais a verdade? Procurai-a em vs
mesmos e na observao dos fatos de vossa prpria vida. Todos os elementos da prova
esto a. Que aquele que quer saber se examine, e encontrar."
CH. FOURIER.
___________________
BIBLIOGRAFIA.

17

H UMA VIDA FUTURA? Opinies diversas sobre este assunto, recolhidas e postas
em ordem por um Fantasma (1). (1) l vol in-12; 3 fr.
Para a maioria, a vida futura no sendo questo, uma demonstrao se torna de
alguma sorte suprflua, porque quase como se se quisesse provar que o Sol se levanta
todas as manhs. No entanto, como no h cegos que no vem o Sol se levantar, bom
saber como se pode lhes provar; ora, a tarefa que empreendeu o Revenant, autor deste
livro. Esse Revenant um sbio engenheiro, que conhecemos de reputao, por outras
obras filosficas que levam o seu nome; mas como no julgou a propsito coloc-lo sobre
esta, no nos cremos no direito de cometer uma indiscrio, embora saibamos
pertinentemente que ele no faz nenhum mistrio de suas crenas.
Este livro prova uma vez mais que a cincia no conduz fatalmente ao materialismo,
e que um matemtico pode ser um firme crente em Deus, na alma, na vida futura e em
todas as suas conseqncias.
No uma simples profisso de f, mas uma demonstrao digna de um
matemtico por sua lgica rigorosa e irresistvel. No , no mais, uma dissertao rida
e dogmtica, mas uma polmica incidente sob forma de conversao familiar, onde o pr
e o contra so imparcialmente discutidos.
O autor conta que assistindo um enterro de um de seus amigos, ele se ps a
conversar, durante o caminho, com vrios convidados. A circunstncia e as peripcias da
cerimnia conduzem a conversao sobre a sorte do homem depois da morte. Ele se
empenha de incio com um nihilista ao qual tenta demonstrar a realidade da vida futura
por argumentos encadeados com uma arte admirvel e, sem choc-lo e nem mago-lo, o
conduz muito naturalmente s suas idias.
Sobre o tmulo dois discursos so pronunciados num sentido diametralmente oposto
sobre a questo do futuro, e produzem impresses diferentes. No retorno, novos
interlocutores se juntam aos dois primeiros; eles concordam em se reunir na casa de um
deles, e l, uma polmica sria se inicia, onde as opinies diversas fazem valer as razes
sobre as quais elas se apoiam.
Este livro, cuja leitura atraente, tem todo o atrativo de uma histria, e toda a
profundidade de uma tese filosfica. Acrescentaremos que, entre os princpios que
preconiza, deles no encontramos um nico em contradio com a Doutrina Esprita na
qual o autor deveu se inspirar.
A necessidade da reencarnao para o progresso, sua evidncia, sua concordncia
com a justia de Deus, a expiao e a reparao pelo reencontro daqueles que se
prejudicou em uma precedente existncia, ali so demonstrados com uma clareza
impressionante. Vrios exemplos citados provam que o esquecimento do passado, na
vida de relao, um benefcio da Providncia, e que esse esquecimento momentneo
no impede de aproveitar a experincia do passado, tendo em vista que a alma se lembra
nos momentos de desligamento.
Eis, em algumas palavras, um dos fatos contados por um dos interlocutores e que,
disse ele, lhe pessoal.
Ele era aprendiz numa grande fbrica; por sua conduta, sua inteligncia e seu
carter, conquistou a estima e a amizade do patro que, em seguida o associou sua
casa. Vrios fatos, dos quais no se dava conta ento, provam nele a percepo e a
intuio das coisas durante o sono; essa faculdade lhe serviu mesmo para prevenir um
acidente que poderia ter conseqncias desastrosas para a fbrica.
Afilha do patro, encantadora criana de oito anos, testemunha-lhe afeio e se
diverte com ele; mas, cada vez que ela se aproxima, ele sente um frio glacial e uma
repulsa instintiva; seu contato lhe faz mal. Pouco a pouco, no entanto, esse sentimento se
enfraquece, depois se apaga. Mais tarde, a desposa; ela boa, afetuosa, previdente e a
unio muito feliz.
18

Uma noite, ele tem um sonho horrvel. Via-se em sua precedente encarnao; sua
mulher conduzia-se de maneira indigna, e tinha sido causa de sua morte, e, coisa
estranha! ele no podia separara idia dessa mulher de sua mulher atual; parecia-lhe que
eram a mesma pessoa. Perturbado com essa viso em seu sonho, fica triste; pressionado
pela sua mulher para lhe dizer a causa, ele se decide contar-lhe o pesadelo. " singular,
disse ela, tive um sonho semelhante, e era eu que era a culpada." As circunstncias
fazem que ambos reconheam no estarem unidos pela primeira vez; o marido se explica
a repulso que tinha por sua mulher quando ela era criana; a mulher redobra cuidados
para apagar seu passado; mas ela j est perdoada, porque a reparao ocorreu, e o lar
continua prspero.
Da esta concluso: que esses dois seres se encontram reunidos de novo, um para
reparar, o outro para perdoar; que se haviam tido a lembrana do passado, e tivessem
fugido, teriam perdido o benefcio, um da reparao, o outro do perdo.
Para dar uma idia exata do interesse deste livro, seria preciso cit-lo quase que
inteiro. Limitar-nos-emos passagem seguinte:
"Vs me perguntais se creio na vida futura, dizia-me um velho general; se nisso
cremos, ns, soldados! E como quereis que isso seja de outro modo, a menos que seja
trs vezes estpido? No que, pois, quereis que pensemos na vspera de um combate, de
um assalto, que tudo anuncia dever ser mortfero?... Depois de ter dito adeus em
pensamento aos seres queridos, que estamos ameaados de deixar, retornamos
irresistivelmente aos ensinos maternos que nos mostraram uma vida futura onde os seres
simpticos se reencontram. Haurimos nessas lembranas um redobramento de coragem
que nos faz afrontar os maiores perigos, segundo nosso temperamento, com calma ou
com um certo arrebatamento, e mais freqentemente ainda com uma vivacidade, uma
alegria, que so os traos caractersticos do exrcito francs.
"Alm de tudo, somos os descendentes desses bravos Gauleses, cuja crena na
vida futura era grande, que emprestavam somas em dinheiro para serem reembolsadas
numa outra existncia. Vou mais longe, estou persuadido de que somos sempre essas
crianas da velha Glia, que, entre a poca de Csar e a nossa, atravessaram um grande
nmero de existncias, em cada uma das quais eles tomaram um grau mais elevado nas
falanges terrestres."
Este livro ser lido com proveito pelos mais firmes crentes, porque nele retiraro
novos argumentos para refutar seus adversrios.
A ALMA.
SUA EXISTNCIA E SUAS MANIFESTAES, POR DYONIS (1).

(1) 1 vol. in-12, 3fr. 50.

Este livro tende ao mesmo objetivo do precedente: a demonstrao da alma, da vida

futura, da pluralidade das existncias, mas sob uma forma mais didtica, mais cientfica,
embora sempre clara e inteligvel para todo o mundo. A refutao do materialismo, e, em
particular, das doutrinas de Bchner e de Maleschott, nele ocupa um grande lugar, e essa
no lhe a parte menos interessante nem a menos instrutiva, pela irresistvel lgica dos
argumentos. A doutrina desses dois escritores de um incontestvel talento, e que
pretende explicar todos os fenmenos morais s pelas foras da matria, teve muita
ressonncia na Alemanha, e por contragolpe na Frana; ela foi naturalmente aclamada
com entusiasmo pelos materialistas, felizes de nela encontrarem a sano de suas idias;
sobretudo recrutou partidrios entre os jovens das Escolas, que os autorizam a se
libertarem, em nome da legalidade aparente de uma filosofia, de um freio que a crena
em Deus e na imortalidade impem.
O autor prende-se a reduzir ao seu justo valor os sofismas sobre os quais se apoia
essa filosofia; ele demonstra as desastrosas conseqncias que teria para a sociedade,
19

se jamais viesse a prevalecer, e sua incompatibilidade com toda doutrina moral. Se bem
que ela no seja conhecida seno num certo mundo, uma refutao de alguma sorte
popular muito til, a fim de premunir aqueles que poderiam se deixar seduzir pelos
argumentos especiosos que invoca. Estamos persuadidos de que, entre as pessoas que a
preconizam, h as que recuariam se lhe tivessem compreendido toda a importncia.
No fosse seno deste ponto de vista, a obra do Sr. Dyonis mereceria srios
encorajamentos, porque um campeo enrgico pela causa do Espiritualismo, que
tambm a do Espiritismo ao qual se v que o autor no estranho. Mas a no se limita a
tarefa que se imps; ele encara a questo da alma de maneira ampla e completa; um
daqueles que admitem seu progresso indefinido, atravs da animalidade, da humanidade
e alm da humanidade. Talvez, sob certos aspectos, seu livro encerre algumas
proposies arriscadas, mas que bom pr luz, a fim de que amaduream pela
discusso.
Lamentamos que a falta de espao no nos permita justificar a nossa apreciao por
algumas citaes; limitarmos passagem seguinte, e a dizer que aqueles que lerem este
livro no perdero seu tempo.
"Se examinarmos os seres que se sucederam nos perodos geolgicos, notaremos
que h progresso nos indivduos dotados sucessivamente devida, e que o ltimo que
chegou, o homem, uma prova irrecusvel desse desenvolvimento moral, pelo dom da
inteligncia transmissvel que foi o primeiro a receber, e o nico de todos os animais.
"Esta perfectibilidade da alma oposta imperfectibilidade da matria, nos leva a
pensar que a alma humana no a primeira expresso da alma, mas que dela
unicamente a ltima expresso at aqui. Em outros termos, que a alma progrediu desde a
primeira manifestao da vida, passando alternativamente pelas plantas, pelos
animlculos, os animais e o homem, para se elevar ainda, por meio de criao de uma
ordem superior, que os nossos sentidos imperfeitos no nos permitem compreender, mas
que a lgica dos fatos nos conduz a admitir. A lei do progresso, que seguimos nos
desenvolvimentos fsicos dos animais sucessivos, existiria, pois, igualmente, e
principalmente, em seu desenvolvimento moral."
____________________
SOCIEDADES E JORNAIS ESPRITAS DO ESTRANGEIRO.
A abundncia das matrias nos obriga a remetero prximo nmero o relatrio de
duas sociedades espritas, constitudas sobre bases srias, pelos estatutos impressos,
muito sabiamente concebidas: uma em Sevilha, na Espanha; a outra em Florena, na
Itlia.
Falaremos igualmente dos dois novos jornais espritas, que nos limitaremos a
anunciar adiante.
EL ESPIRITISMO (O Espiritismo); 12 pginas in-4, aparecendo duas vezes por ms
desde 1 de maro, em Sevilha, calle de Gnova, 51. Preo portrimestre: Sevilha, 5
raux; provncias, 6 r; Estrangeiro, 10 r.
ILVEGGENTE (O Vidente), jornal magntico esprita hebdomanrio; quatro pginas
in-4; publicado em Florena, via Pietra Piana, 40. Preo: 4 fr. 50 c., por ano; por seis
meses, 2 fr. 50 c.
________________
Erratum
Nmero de maro de 1869, pgina 93, linha 31, em lugar de: concert de 1'Esprit,
lede: concept de l'Esprit.
20

ALLAN KARDEC.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 5

MAIO 1869

AOS ASSINANTES DA REVISTA.

BIOGRAFIA DO SR. ALLAN KARDEC.
sob o golpe da dor profunda causada pela partida prematura do venervel
fundador da Doutrina Esprita, que abordamos uma tarefa, simples e fcil para suas mos
sbias e experimentadas, mas cujo peso e a gravidade nos oprimiriam, se no
contssemos com o concurso eficaz dos bons Espritos e a indulgncia de nossos
leitores.
Quem, entre ns, poderia, sem ser tachado de presuno, se gabar de possuir o
esprito de mtodo e de organizao do qual se iluminam todos os trabalhos do mestre?
S sua poderosa inteligncia podia concentrar tantos materiais diversos, e tritur-los,
transform-los, para derram-los em seguida, como um orvalho benfazejo, sobre as
almas desejosas de conhecer e de amar.
Incisivo, conciso, profundo, ele sabia agradares e fazer compreender numa
linguagem ao mesmo tempo simples e elevada, to afastado do estilo familiar quanto das
obscuridades da metafsica.
Multiplicando-se sem cessar, at aqui, ele tinha podido bastar a tudo. No entanto, o
crescimento dirio de suas relaes e o desenvolvimento incessante do Espiritismo, o
fizeram sentir a necessidade de reunir alguns ajudantes inteligentes, e ele preparar
simultaneamente a organizao nova da doutrina e de seus trabalhos, quando nos deixou
para ir a um mundo melhor, recolher a sano da misso cumprida, e reunir os elementos
de uma nova obra de devotamento e de sacrifcio.
Ele era s!... Ns nos chamaremos legio, e, embora fracos e inexperientes que
sejamos, temos a ntima convico de que nos manteremos altura da situao, se,
partindo dos princpios estabelecidos e de uma evidncia incontestvel, ns nos fixarmos
em executar, tanto quanto nos ser possvel e segundo as necessidades do momento, os
projetos de futuro que o prprio Sr. Allan Kardec se propunha cumprir.
Enquanto estivermos neste caminho e que todas as boas vontades se unirem num
comum esforo para o progresso e a regenerao intelectual e moral da Humanidade, o
Esprito do grande filsofo estar conosco e nos secundar com sua poderosa influncia.
Possa ele suprir a nossa insuficincia, e possamos ns nos tornar dignos de seu
concurso, em nos consagrando obra com tanto de devotamento e de sinceridade, seno
com tanto de cincia e de inteligncia!
Ele havia escrito sobre a sua bandeira, estas palavras: Trabalho, solidariedade,
tolerncia. Sejamos, como ele, infatigveis; sejamos, segundo seus votos, tolerantes e
solidrios, e no temamos seguir o seu exemplo em remetendo vinte vezes ao estaleiro
os princpios ainda em discusso. Apelemos a todos os concursos, a todas as luzes.
Tentaremos avanar com certeza antes do que com rapidez, e nossos esforos no sero
infrutferos, se, como disto estamos persuadidos, e como disto daremos os primeiros o
1

exemplo, cada um se fixar em cumprir seu dever, pondo de lado toda questo pessoal a
fim de contribuir para o bem geral.
No poderamos entrar sob auspcios mais favorveis na nova fase que se abre para
o Espiritismo, do que em fazendo conhecer, aos nossos leitores, num rpido esboo, o
que foi toda a sua vida, o homem ntegro e honrado, o sbio inteligente e fecundo, cuja
memria se transmitir aos sculos futuros, cercada da aurola dos benfeitores da
Humanidade.
Nascido em Lyon, a 3 de outubro de 1804, de uma antiga famlia que se distinguiu
na magistratura e na advocacia, o Sr. Allan Kardec (Lon-Hippolyte-DenizardRivaif) no
seguiu essa carreira. Desde sua primeira juventude, sentiu-se atrado para o estudo das
cincias e da filosofia.
Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdun (Sua), tornou-se um dos discpulos
mais eminentes do clebre professor, e um dos propagadores zelosos de seu sistema
educacional, que exerceu uma grande influncia na reforma dos estudos na Alemanha e
na Frana.
Dotado de uma inteligncia notvel e atrado para o ensino por seu carter e suas
aptides especiais, desde a idade de quatorze anos, ele ensinava o que sabia aos seus
condiscpulos que tinham adquirido menos do que ele. Foi nessa escola que se
desenvolveram as idias que deveriam, mais tarde, coloc-lo na classe dos homens de
progresso e dos livre-pensadores.
Nascido na religio catlica, mas educado num pas protestante, os atos de
intolerncia que teve que suportar a esse respeito lhe fizeram, em boa hora, conceber a
idia de uma reforma religiosa, qual trabalhou no silncio durante longos anos, com o
pensamento de chegar unificao das crenas; mas lhe faltava o elemento indispensvel
soluo deste grande problema.
O Espiritismo veio mais tarde lho fornecer e imprimir uma direo especial aos seus
trabalhos.
Terminados seus estudos, veio para a Frana. Conhecendo afundo a lngua alem,
traduzia para a Alemanha diferentes obras de educao e de moral, e, o que
caracterstico, as obras de Fnelon, que o haviam particularmente seduzido.
Ele era membro de vrias sociedades cientficas, entre outras, da Academia real de
Arras, que, em seu concurso de 1831, o coroou por um memorial notvel sobre esta
pergunta: "Qual o sistema de estudos mais em harmonia com as necessidades da
poca?"
De 1835 a 1840, fundou, em seu domiclio, rua de Svres, dois cursos gratuitos,
onde ensinava a qumica, a fsica, a anatomia comparada, a astronomia, etc.;
empreendimento digno de elogios em todos os tempos, mas sobretudo numa poca onde
um pequenssimo nmero de inteligncias se arriscavam a entrar nesse caminho.
Constantemente preocupado em tornar atraentes e interessantes os sistemas de
educao, ele inventou, ao mesmo tempo, um mtodo engenhoso para ensinara contar, e
uma tabela mnemnica da histria da Frana, tendo por objeto fixar na memria as datas
dos acontecimentos notveis e das grandes descobertas que ilustraram cada reinado.
Entre as suas numerosas obras de educao, citaremos as seguintes: Plano
proposto para a melhoria da instruo pblica (1828); Curso prtico e terico de
aritmtica, segundo o mtodo de Pestalozzi, para uso dos instrutores e das mes de
famlia (1829); Gramtica francesa clssica (1831); Manual dos exames para os diplomas
de capacidade; Solues lgicas das perguntas e problemas de aritmtica e de geometria
(1846); Catecismo gramatical da lngua francesa (1848); Programa dos cursos usuais de
qumica, fsica, astronomia, fisiologia, que ele professava no LYCE POLYMATIQUE;
Ditados normais dos exames do Htel-de-Ville e da Sorbonne, acompanhados de Ditados
especiais sobre as dificuldades ortogrficas (1849), obra muito estimada na poca de seu
aparecimento, e da qual, recentemente ainda ele fez tirar novas edies.
2

Antes que o Espiritismo viesse popularizar o pseudnimo Allan Kardec, ele havia,
como se v, sabido ilustrar, por trabalhos de uma natureza toda diferente, mas tendo por
objeto esclarecer as massas e interess-las mais sua famlia e ao seu pas.
"Por volta de 1850, desde que se discutia a manifestao dos Espritos, o Sr. Allan
Kardec se entregou a observaes perseverantes sobre esse fenmeno, e fixou-se
principalmente em lhes deduzir as conseqncias filosficas. Ali entreviu primeiro o
princpio de novas leis naturais: as que regem as relaes do mundo visvel e do mundo
invisvel; reconheceu na ao deste ltimo uma das foras da Natureza, cujo
conhecimento deveria lanara luz sobre uma multido de problemas, reputados
insolveis, e compreendeu-lhe a importncia do ponto de vista religioso.
"Suas principais obras sobre essa matria so: O Livro dos Espritos, para a parte
filosfica, e cuja primeira edio apareceu em 18 de abril de 1857; O Livro dos Mdiuns,
para a parte experimental e cientfica (janeiro de 1861); O Evangelho segundo o
Espiritismo, para a parle moral (abril de 1864); O Cu e o inferno, ou a justia de Deus
segundo o Espiritismo (agosto de 1865); A Gnese, os milagres e as predies (janeiro de
1868); a Revista Esprita, jornal de estudos psicolgicos, coletnea mensal comeada em
1 de janeiro de 1858. Ele fundou em Paris, em 1 de abril de 1858, a primeira Sociedade
esprita regularmente constituda sob o nome de Sociedade Parisiense dos Estudos
Espritas, cujo objetivo exclusivo era o estudo desta nova cincia. O Sr. Allan Kardec se
defende a justo ttulo de nada ter escrito sob a influncia de idias preconcebidas ou
sistemticas; homem de um carter frio e calmo, observou os fatos, e de suas
observaes deduziu as leis que os regem; o primeiro a dar-lhe a teoria e dela formou um
corpo metdico e regular.
"Em demonstrando que os fatos falsamente qualificados de sobrenaturais esto
submetidos a leis, f-los entrar na ordem dos fenmenos da Natureza, e destruiu, assim,
o ltimo refgio do maravilhoso e um dos elementos da superstio.
"Durante os primeiros anos em que se discutiam os fenmenos espritas, essas
manifestaes foram antes um objeto de curiosidade do que um assunto de meditaes
srias; O Livro dos Espritos fez encarar a coisa sob um diferente aspecto; ento, deixamse as mesas girantes, que no haviam sido seno um preldio, e rene um corpo de
doutrina que abarca todas as questes que interessam Humanidade.
" Do aparecimento de O Livro dos Espritos data a verdadeira fundao do
Espiritismo, que, at ento, no possua seno os elementos esparsos sem coordenao,
e cuja importncia no havia podido ser compreendida porto do o mundo; desse momento
tambm, a doutrina fixa a ateno dos homens srios e toma um desenvolvimento rpido.
Em poucos anos essas idias encontraram numerosos adeptos em todas as classes da
sociedade e em todos os pases. Esse sucesso, sem precedente, sem dvida, prende-se
s simpatias que essas idias encontraram, mas devido tambm, em grande parte,
clareza, que um dos caracteres distintivos dos escritos de Allan Kardec.
"Em se abstendo das frmulas abstratas da metafsica, o autor soube se fazer ler
sem fadiga, condio essencial para a vulgarizao de uma idia. Sobre todos os pontos
de controvrsia, sua argumentao, de uma lgica rigorosa, oferece pouca contenda
refutao e predispe convico. As provas materiais que o Espiritismo d da existncia
da alma e da vida futura tendem destruio das idias materialistas e pantestas. Um
dos princpios mais fecundos dessa doutrina, e que decorre do precedente, o da
pluralidade das existncias, j entrevisto por uma multido de filsofos antigos e
modernos, e, nestes ltimos tempos, por Jean Reynaud, Charles Fourier, Eugne Sue e
outros; mas tinha ficado no estado de hiptese e de sistema, ao passo que o Espiritismo
lhe demonstra a realidade e prova que um dos atributos essenciais da Humanidade.
Desse princpio decorre a soluo de todas as anomalias aparentes da vida humana, de
todas as desigualdades intelectuais, morais e sociais; o homem sabe, assim, de onde
vem, para onde vai, para que fim est sobre a Terra e porque nela sofre.
3

"As idias inatas se explicam pelos conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores;
a marcha dos povos e da Humanidade, pelos homens dos tempos passados que revivem
depois de terem progredido; as simpatias e as antipatias, pela natureza das relaes
anteriores; essas relaes, que religam a grande famlia humana de todas as pocas, do
por base as prprias leis da Natureza, e no mais uma teoria, aos grandes princpios de
fraternidade, de igualdade, de liberdade e de solidariedade universal.
"Em lugar do princpio: Fora da Igreja no h salvao, que mantm a diviso e a
animosidade entre as diferente seitas, e que fez verter tanto sangue, o Espiritismo tem por
mxima: Fora da Caridade no h salvao, quer dizer, a igualdade entre os homens
diante de Deus, a tolerncia, a liberdade de conscincia e a benevolncia mtua.
"Em lugar da f cega que anula a liberdade de pensar, diz ele: No h f inabalvel
seno aquela que pode encarara razo face a face em todas as pocas da Humanidade.
f preciso uma base, e esta base a inteligncia perfeita do que se deve crer; para
crer, no basta ver, sobretudo, preciso compreender. A f cega no mais deste
sculo; ora, precisamente o dogma da f cega que faz hoje um maior nmero de
incrdulos, porque ela quer se impor e ela exige a abdicao de uma das mais preciosas
faculdades do homem: o raciocnio e o livre-arbtrio." (O Evangelho segundo o
Espiritismo).
Trabalhador infatigvel, sempre o primeiro e o ltimo obra, Allan
Kardecsucumbiu,a31 de maro de1869, no meio dos preparativos de uma mudana de
local, necessitada pela extenso considervel de suas mltiplas ocupaes. Numerosas
obras que ele estava ao ponto de terminar, ou que esperavam o tempo oportuno para
aparecer, viro um dia provar mais ainda a extenso e a fora de suas concepes.
Ele morreu como viveu, trabalhando. H muitos anos, sofria de uma doena de
corao que no podia ser combatida seno pelo repouso intelectual e uma certa
atividade material; mas, inteiramente em sua obra, se recusava a tudo o que pudesse
absorver um de seus instantes, s expensas de suas ocupaes prediletas. Nele, como
em todas as almas fortemente temperadas, a lmina gastou a bainha.
Seu corpo se entorpecia e lhe recusava seus servios, mas seu esprito, mais vivo,
mais enrgico, mais fecundo, estendia sempre mais o crculo de sua atividade.
Nessa luta desigual, a matria no podia eternamente resistir. Um dia ela foi
vencida; o aneurisma se rompeu, e Allan Kardec tombou fulminado. Um homem faltava
Terra; mas um grande nome tomava lugar entre as ilustraes deste sculo, um grande
Esprito ia se retemperar no infinito, onde todos aqueles que ele havia consolado e
esclarecido, esperavam impacientemente a sua vinda!
"A morte, dizia ele recentemente ainda, a morte atinge em golpes redobrados nas
classes ilustres!... Aqum vir ela agora libertar?"
E foi, depois de tantos outros, retemperar-se no espao, procurar de novo elementos
para renovar seu organismo usado por uma vida de labores incessantes. Partiu com
aqueles que sero os faris da nova gerao, para retornar logo com eles a fim de
continuar e acabar a obra deixada em mos devotadas.
O homem no est mais, mas a alma ficar entre ns; um protetor seguro, uma luz
a mais, um trabalhador infatigvel do qual se acresceram as falanges do espao. Como
sobre a Terra, sem ferir ningum, ele saber fazer cada um ouvir os conselhos
convenientes; ele temperar o zelo prematuro dos ardentes, secundar os sinceros e os
desinteressados, e estimular os tpidos. Hoje ele v, sabe tudo o que previa h pouco
tempo ainda! No est mais sujeito nem s incertezas, nem aos desfalecimentos, e nos
far partilhar da sua convico em nos fazendo tocar com o dedo no objetivo, em nos
designando o caminho, naquela linguagem clara, precisa, que dele fez um tipo nos anais
literrios.

O homem no est mais, ns o repetimos, mas Allan Kardec imortal, e sua

lembrana, seus trabalhos, seu Esprito estaro sempre com aqueles que sustentarem
firmemente e altamente a bandeira que ele sempre soube fazer respeitar.
Uma individualidade poderosa constituiu a obra; era o guia e a luz de todos. A obra,
sobre a Terra, nos tomar lugar do indivduo. No se reunir em torno de Allan Kardec;
reunir-se-o em torno do Espiritismo tal como o constituiu, e por seus conselhos, sob sua
influncia, avanaremos com passos certos para as fases felizes prometidas
Humanidade regenerada.
_______________
DISCURSOS PRONUNCIADOS SOBRE O TMULO

EM NOME DA SOCIEDADE ESPIRITA DE PARIS,

pelo vice-presidente Sr. Levent.
Senhores,
Venho em nome da Sociedade Esprita de Paris, da qual tenho a honra de ser o
vice-presidente, expressar seu pesar pela perda cruel que vem de ter, na pessoa de seu
venerado mestre o Sr. Allan Kardec, morto subitamente anteontem, quarta-feira, nos
escritrios da Revista.
A vs, senhores, que, cada sexta-feira, vos reuneis na sede da Sociedade, no
tenho nenhuma necessidade de lembrar essa fisionomia ao mesmo tempo benevolente e
austera, esse tato perfeito, essa justeza de apreciao, essa lgica superior e
incomparvel que nos parecia inspirada.
A vs que partilhveis todos os dias da semana os trabalhos do mestre, no exporei
seus labores contnuos, suas correspondncias com as quatro partes do mundo que,
todas, lhe enviavam documentos srios, classificados logo em sua memria e recolhidos
preciosamente para serem submetidos ao cadinho de sua alta razo, e formar, depois de
um trabalho de elaborao escrupuloso, os elementos dessas preciosas obras que todos
conheceis.
Ah! se, como a ns, vos era dado ver essa massa de materiais acumulados no
gabinete de trabalho desse infatigvel pensador; se, conosco, tivsseis penetrado no
santurio de suas meditaes, vereis esses manuscritos, uns quase terminados, os
outros em curso de execuo, outros, enfim, apenas esboados, esparsos aqui e ali, e
que pareciam dizer: Onde est, pois, nosso mestre, sempre to matinal obra?
Ah! mais do que nunca, vos exclamareis tambm, com acentos de lamentos de tal
modo amargos, que lhe seriam quase mpios: preciso que Deus tenha chamado a ele o
homem que poderia ainda fazer tanto bem; a inteligncia to plena de seiva, o farol,
enfim, que nos tirou das trevas, e nos fez entrever esse novo mundo bem de outro modo
mais vasto, bem de outro modo admirvel, quanto aquele que imortaliza o gnio de
Cristvo Colombo? esse mundo, do qual ele havia apenas comeado a nos fazer a
descrio, e do qual j pressentamos as leis fludicas e espirituais.
Mas tranqilizai-vos, senhores, por este pensamento tantas vezes demonstrado e
lembrado por nosso presidente: "Nada intil na Natureza, tudo tem a sua razo de ser, e
o que Deus faz sempre bem feito."
No nos assemelhem a essas crianas indceis, que, no compreendendo as
decises de seu pai, se permitem critic-lo, s vezes mesmo censur-lo.
Sim, senhores, disto tenho a convico mais profunda, e vo-la expresso claramente:
a partida de nosso caro e venerado mestre era necessria!
5

No seramos, alis, ingratos e egostas, se, no pensando seno no bem que ele
nos fazia, nos esquecemos o direito que ele havia adquirido de ir fazer algum repouso na
celeste ptria, onde tantos amigos, tantas almas de elite o esperavam e vieram receb-lo
depois de uma ausncia que, a eles tambm, pareceu muito longa.
Oh! sim, alegria, grande festa no Alto, e essa festa e essa alegria no tm de
indiferente seno a tristeza e o luto que causam sua partida entre ns, pobres exilados,
cujo tempo no chegou ainda! Sim, o mestre havia cumprido a sua misso! a ns que
pertence prosseguir a sua obra, com a ajuda dos documentos que nos deixou, e
daqueles, mais preciosos ainda, que o futuro nos reserva; a tarefa ser fcil, disto estais
seguros, se cada um de ns ousar se afirmar corajosamente; se cada um de ns
compreendeu que a luz que ele recebeu deve ser propagada e comunicada aos seus
irmos; se cada um de ns, enfim, tem a memria do corao para com nosso lamentado
presidente, e sabe compreender o plano de organizao que colocou a ltima marca
sua obra.
Continuaremos, pois, teus labores, caro mestre, sob teu eflvio benfazejo e
inspirador; recebe aqui a promessa formal disso. a melhor marca de afeio que
possamos te dar.
Em nome da Sociedade Parisiense dos Estudos Espritas no te dizemos adeus,
mas at logo, at breve!
________________
O ESPIRITISMO E A CINCIA
Pelo Sr. C. FLAMMARION
Quando o Sr. vice-presidente da Sociedade, sobre a tumba do mestre, dissera,
assim, a prece pelos mortos e testemunhou, em nome da Sociedade, os sentimentos de
pesar que acompanham o Sr. Allan Kardec em sua partida desta vida, o Sr. Camille
Flammarion pronunciou o discurso que vamos reproduzir em parte. De p, numa elevao
da qual dominava a assemblia, o Sr. Flammarion pde fazer ouvir a todos e afirmar
publicamente a realidade dos fatos espritas, seu interesse geral na cincia e sua
importncia futura. Esse discurso no somente um esboo do carter do Sr. Allan
Kardec e do papel de seus trabalhos no movimento contemporneo, mas ainda e
sobretudo uma exposio da situao atual das cincias fsicas, do ponto de vista do
mundo invisvel, das foras naturais desconhecidas, da existncia da alma e de sua
indestrutibilidade.
Falta-nos lugar para dar in extenso o discurso do Sr. Flammarion; eis o que se liga
diretamente ao Sr. Allan Kardec e ao Espiritismo, considerado em si mesmo. ( O discurso
inteiro est publicado em brochura.)
"SENHORES,
"Em atendendo, com deferncia, ao convite simptico dos amigos do pensador
laborioso, cujo corpo terrestre jaz agora aos nossos ps, lembro-me de uma sombria
jornada do ms de dezembro de 1865. Eu pronunciava, ento, supremas palavras de
adeus sobre a tumba do fundador da Livraria acadmica, do honorvel Didier, que foi,
como editor, o colaborador convicto de Allan Kardec na publicao das obras
fundamentais de uma doutrina que lhe era cara, e que morreu subitamente tambm, como
se o cu quisesse poupar, a esses dois espritos ntegros o embarao filosfico de sair
desta vida, por um caminho diferente do caminho comumente recebido. A mesma reflexo
se aplica morte de nosso antigo colega Jobard, de Bruxelas.

"Hoje minha tarefa maior ainda, porque eu gostaria de poder representaro

pensamento daqueles que me ouvem, e aos milhes de homens que, na Europa inteira e
no novo mundo, se ocuparam do problema ainda misterioso dos fenmenos ditos
espritas; eu gostaria, digo, poder lhes representar o interesse cientfico e o futuro
filosfico do estudo desses fenmenos (aos quais se entregaram, como ningum o ignora,
homens eminentes entres nossos contemporneos.) Eu gosta ria de vos fazer entrever
quais horizontes desconhecidos o pensamento humano ver se abrir diante de si,
medida que ele estenda o seu conhecimento positivo das foras naturais em ao ao
nosso redor; mostrar-lhes que tais constataes so o antdoto mais eficaz da lepra do
atesmo, que parece atacar particularmente a nossa poca de transio, e testemunhar,
enfim, publicamente aqui, do eminente servio que o autor de O Livro dos Espritos
prestou filosofia, e em chamando a ateno e discusso sobre fatos que, at ento,
pertenciam ao domnio mrbido e funesto das supersties religiosas.
"Seria, com efeito, um ato importante ode estabelecer aqui, diante desta tumba
eloqente, que o exame metdico dos fenmenos chamados erradamente sobrenaturais,
longe de renovar o esprito supersticioso e de enfraquecer a energia da razo, ao contra
rio, afasta os erros e as iluses da ignorncia, e serve melhoro progresso do que a
negao ilegtima daqueles que no querem se dar ao trabalho de ver.
"Mas no aqui o lugar de abrir uma arena discusso desrespeitosa. Deixamos
somente descer de nossos pensamentos, sobre a face impassvel do homem deitado
diante de ns, os testemunhos de afeio e os sentimentos de pesar, que permanecem
ao seu redor em seu tmulo, como um embalsamamento do corao! E, uma vez que
sabemos que a sua alma eterna sobrevive a esse despojo mortal como ela o preexistiu;
uma vez que sabemos que laos indestrutveis ligam o nosso mundo visvel ao mundo
invisvel; uma vez que esta alma existe hoje to bem quanto h trs dias, e que no
impossvel que ela no se ache atualmente aqui diante de mim, dizemos que no
quisemos ver se dissipar a sua imagem corprea e encerr-lo em seu sepulcro, sem
honrar unanimemente seus trabalhos e sua memria, sem pagar um tributo de
reconhecimento sua encarnao terrestre, to til e to dignamente cumprida.
"Traarei primeiro, num esboo rpido, as linhas principais de sua carreira literria.
"Morto com a idade de sessenta e cinco anos, Allan Kardec tinha consagrado a
primeira parte de sua vida a escrever obras clssicas, destinadas sobretudo ao uso dos
preceptores da juventude. Quando, por volta de 1850, as manifestaes em aparncia
novas das mesas girantes, das pancadas sem causa ostensiva, dos movimentos inslitos
dos objetos e dos mveis, comearam a atrair a ateno pblica e determinar mesmo,
nas imaginaes aventureiras, uma espcie de febre devida novidade dessas
experincias, Allan Kardec, estudando ao mesmo tempo o magnetismo e seus efeitos
estranhos, seguiu com a maior pacincia e uma judiciosa clarividncia as experincias e
as tentativas to numerosas feitas ento em Paris. Ele recolheu e colocou em ordem os
resultados obtidos por essa longa observao, e com eles comps o corpo de doutrina
publicado em 1857, na primeira edio de O Livro dos Espritos. Todos sabeis que
sucesso acolheu esta obra, na Frana e no estrangeiro.
"Chegado hoje sua 16a edio, ele difundiu em todas as classes, esse corpo de
doutrina elementar, que no novo em sua essncia, uma vez que a escola de Pitgoras,
na Grcia, e a dos druidas em nossa prpria Glia, ensinavam os seus princpios, mas
que revelava uma verdadeira forma de atualidade por sua correspondncia com os
fenmenos.
"Depois dessa primeira obra, apareceram, sucessivamente: O Livro dos Mdiuns ou
Espiritismo experimental] O que o Espiritismo? resumo sob forma de perguntas e de
respostas; O Evangelho segundo o Espiritismo; O Cu e o Inferno; A Gnese; e a
morte veio surpreend-lo no momento em que, em sua atividade infatigvel, ele
trabalhava numa obra sobre as relaes do magnetismo e do Espiritismo.
7

"Para a Revista Esprita e a Sociedade de Paris, da qual era presidente, ele havia se
constitudo, de alguma sorte, o centro onde tudo chegava, o trao de unio de todos os
experimentadores. H alguns meses, sentindo seu fim prximo, preparou as condies de
vitalidade desses mesmos estudos depois de sua morte, e estabeleceu a Comisso
central que o sucede.
"Ele levantou as rivalidades; fez escola sob uma forma um pouco pessoal; h ainda
alguma diviso entre os "espiritualistas" e os "espritas." Doravante, senhores, (tal pelo
menos o voto dos amigos da verdade), devemos estar todos reunidos por uma
solidariedade confraternal, pelos mesmos esforos para a elucidao do problema, pelo
desejo geral e impessoal da verdade e do bem.
Quantos coraes foram consolados, de incio, por esta crena religiosa! Quantas
lgrimas foram secadas! Quantas conscincias abertas aos raios da beleza espiritual!
Todo o mundo no feliz neste mundo. Muitas aflies foram dilaceradas! Muitas almas
adormeceram pelo ceticismo. No ser, pois, nada ter conduzido ao espiritualismo tanto
seres que flutuavam na dvida e que no amavam mais a vida nem fsica, nem
intelectual?
"Allan Kardec era o que eu chamaria simplesmente "o bom senso encarnado."
Razo reta e judiciosa, ele aplicava, sem esquecimento de sua obra permanente, as
indicaes ntimas do senso comum. No est a uma menor qualidade, na ordem de
coisas que nos ocupa. Era, pode-se afirm-lo, a primeira de todas e a mais preciosa, sem
a qual a obra no teria podido tornar-se popular nem lanar as suas imensas razes no
mundo. A maioria daqueles que se entregaram a esses estudos, lembraram-se haver sido
em sua juventude, ou em circunstncias especiais, elas mesmas testemunhas de
manifestaes inexplicadas; h poucas famlias que no hajam observado em sua histria
testemunhos dessa ordem. O primeiro ponto era de aplicar a razo firme do simples bom
senso, e de examin-las segundo os princpios do mtodo positivo.
"Como o prprio organizador desse estudo lento e difcil o previu, essa doutrina at
ento filosfica, deve entrar agora em seu perodo cientfico. Os fenmenos fsicos, sobre
os quais no se insistiu de inicio, devem se tornar o objeto da crtica experimental, sem a
qual nenhuma constatao sria possvel. Este mtodo experimental, ao qual devemos
a glria do progresso moderno e as maravilhas da eletricidade e do vapor, este mtodo
deve tirar os fenmenos da ordem ainda misteriosa, qual assistimos, dissec-los, medilos e defini-los.
"Porque, senhores, o Espiritismo no uma religio, mas uma cincia, cincia da
qual conhecemos apenas o a d c. O tempo dos dogmas acabou. A Natureza abarca o
universo, e o prprio Deus que se fez outrora imagem do homem, no pode ser
considerado pela metafsica moderna seno como um Esprito na Natureza. O
sobrenatural no existe. As manifestaes obtidas por intermdio dos mdiuns, como as
do magnetismo e do sonambulismo, so da ordem natural, e devem ser severamente
submetidas ao controle da experincia. No h mais milagres. Assistimos aurora de
uma cincia desconhecida. Quem poderia prever a que conseqncias conduziria, no
mundo do pensamento, o estudo positivo desta psicologia nova?
"A cincia rege o mundo doravante; e, senhores, no ser estranho a este discurso
fnebre, observar sua obra atual e as indues novas que ela nos descobre,
precisamente do ponto de vista de nossas pesquisas."
Aqui, o Sr. Flammarion entra na parte cientfica de seu discurso. Ele expe o atual
estado da astronomia e o da fsica, desenvolvendo particularmente as descobertas
relativas anlise recente do espectro solar. Resulta dessas descobertas que no vemos
quase nada do que se passa ao nosso redor na Natureza. Os raios calorficos, que
evaporam a gua, formam as nuvens, causam os ventos, as correntes, organizam a vida
do globo, so invisveis para a nossa retina. Os raios qumicos que regem os movimentos
8

das plantas e as transformaes qumicas do mundo inorgnico so igualmente invisveis.

A cincia contempornea autoriza, pois, os objetivos revelados pelo Espiritismo, e nos
abre, de seu lado, um mundo invisvel real, cujo conhecimento no pode seno nos
esclarecer sobre o modo de produo dos fenmenos espritas.
O jovem astrnomo apresentou em seguida o quadro das metamorfoses, do qual
resulta que a existncia e a imortalidade da alma se revelam pelas prprias leis da vida.
No podemos entrar aqui nessa exposio, mas convidamos vivamente nossos irmos
em doutrina a lerem e a estudarem o discurso do Sr. Flammarion em seu todo (1). (1)O
discurso pronunciado sobre a tumba do Sr Allan Kardec acaba de ser impresso. Ele forma uma brochura de
24 pginas, no formato de O Livro dos Espritos Na livraria espirita preo: 50 centavos de franco: para
receb-lo, basta enviar esta quantia em estampilhas. Na livraria, 40 centavos; por dzia, 4 fr. 75 franco.

Depois de sua exposio cientfica, o autor a terminou como segue:

"Que aqueles cuja viso est limitada pelo orgulho ou pelo preconceito no
compreendem esses ansiosos desejos de nossos pensamentos vidos de conhecer; que
lancem sobre esse gnero de estudos o sarcasmo ou o antema! Ns elevamos mais alto
as nossas contemplaes!... Tu fostes o primeiro, mestre e amigo! fostes o primeiro
que, desde o incio de minha carreira astronmica, testemunhou uma viva simpatia por
minhas dedues relativas s Humanidades celestes; porque, tomando em mo o livro da
Pluralidade dos mundos habitados, o colocaste em seguida base do edifcio doutrinrio
que sonhavas. Muito freqentemente, nos entretemos juntos sobre essa vida celeste e
misteriosa. Agora, alma, sais para uma viso direta, em que consiste essa vida
espiritual, qual retornaremos todos, e de que nos esquecemos durante esta existncia.
"Agora, retornaste a esse mundo de onde viemos, e recolhes o fruto de teus estudos
terrestres. Teu envoltrio dorme aos nossos ps, teu crebro est aniquilado, teus olhos
esto fechados para no mais se abrirem, tua palavra no se far mais ouvir!... Sabemos
que todos chegaremos a esse mesmo ltimo sono, mesma inrcia, ao mesmo p. Mas
no neste envoltrio que colocamos a nossa glria e a nossa esperana. O corpo
tomba, a alma permanece e retorna ao espao. Ns nos reencontraremos num mundo
melhor, e no cu imenso onde se exercitaro as nossas faculdades mais poderosas,
continuaremos os estudos que no tinham sobre a Terra seno um teatro muito estreito
para cont-los. Gostamos mais de saber esta verdade, do que de crer quejazes por inteiro
neste cadver e que tua alma haja sido destruda pela cessao dojogo de um rgo. A
imortalidade a luz da vida, como esse brilhante sol a luz da Natureza.
"At breve, meu caro Allan Kardec, at breve."
________________
EM NOME DOS ESPRITAS DOS CENTROS DISTANTES,
pelo Sr. Alexandre Delanne.
MUI CARO MESTRE,
Tive tantas vezes a ocasio, pelas minhas numerosas viagens, de ser perto de vs,
o intrprete dos sentimentos fraternais e reconhecidos de nossos irmos da Frana e do
exterior, que eu acreditaria faltar a um dever sagrado, se no viesse, em seu nome, neste
momento supremo, vos testemunhar seus pesares.
Eu no seria, ai! seno um eco bem fraco, para vos pintar a alegria dessas almas
tocadas pela f esprita, que se abrigaram sob a bandeira de consolao e de esperana
que haveis to corajosamente plantado entre ns.
Um grande nmero dentre eles, seguramente, preencheriam melhor do que eu, esta
misso do corao.
9

A distncia e o tempo no lhes permitindo estar aqui, ouso faz-lo, conhecendo a

vossa benevolncia habitual a meu respeito e a de nossos bons irmos que represento.
Recebei, pois, caro mestre, em nome de todos, a expresso dos pesares sinceros e
profundos que vai fazer nascer, de todos os lados, vossa partida precipitada deste mundo.
Conheceis, melhor do que ningum, a Natureza humana; sabeis que ela tem a
necessidade de ser sustentada. Ide, pois, at eles, derramar ainda a esperana em seus
coraes.
Provai-lhes, por vossos sbios conselhos e vossa poderosa lgica, que no os
abandonais, e que a obra qual to generosamente vos devotastes, no perecer, no
poderia perecer, porque ela est assentada sobre as bases inabalveis da f raciocinada.
Soubestes, pioneiro emrito, coordenar a pura filosofia dos Espritos, e coloc-la
altura de todas as inteligncias, desde as mais humildes que haveis elevado, at as mais
eruditas, que vieram a vs, e que contam hoje modestamente em nossas fileiras.
Obrigado, nobre corao, pelo zelo e pela perseverana que colocastes para nos
instruir.
Obrigado por vossas viglias e por vossos labores; pela f forte que haveis
incrustado em ns.
Obrigado pela felicidade presente da qual gozamos, pela felicidade futura que nos
haveis tornado certa, quando formos, como vs, reentrar na grande ptria dos Espritos.
Obrigado ainda pelas lgrimas que haveis secado, pelos desesperos que haveis
acalmado e pela esperana que haveis feito nascer nas almas abatidas e
desencorajadas.
Obrigado, mil vezes obrigado, em nome de todos os nossos confrades da Frana e
do estrangeiro! At breve.
________________
EM NOME DA FAMLIA E DOS AMIGOS,
Pelo Sr. E. Muller
CAROS CONSTERNADOS, Falo por ltimo junto desta fossa aberta, que contm o
despojo mortal daquele que se chamava Allan Kardec em nosso meio.
Eu falo em nome de sua viva, daquela que foi sua companheira fiel e feliz, durante
trinta e sete anos de uma felicidade sem nuvens e sem mistura, daquela que partilhou de
suas crenas e de seus trabalhos, assim como de suas vicissitudes e de suas alegrias;
que, ficando s hoje, est orgulhosa da pureza dos costumes, da honestidade absoluta e
do desinteresse sublime de seu esposo. ela quem nos d, a todos, o exemplo da
coragem, da tolerncia, do perdo das injrias e do dever escrupulosamente cumprido.
Falo tambm em nome de todos os amigos, presentes ou ausentes, que seguiram,
passo a passo, a carreira laboriosa que Allan Kardec sempre honradamente percorreu;
daqueles que querem honrar a sua memria, em lembrando alguns traos de sua vida.
E, de incio, quero vos dizer porque seu envoltrio mortal foi conduzido aqui
diretamente, sem pompa e sem outras preces seno as vossas! Seriam necessrias
preces para aquele cuja vida no foi seno um longo ato de piedade, de amor por Deus e
pela Humanidade? No seria seno preciso que todos pudessem se juntar a ns nesta
comum deligncia que afirma nossa estima e nossa afeio?
A tolerncia absoluta era a regra de Allan Kardec. Seus amigos, seus discpulos
pertenciam a todas as religies: israelitas, maometanos, catlicos e protestantes de todas
as seitas; a todas as classes: ricos, pobres, sbios, livre-pensadores, artistas e operrios,
etc. Todos puderam vir at aqui, graas a esta medida que no compromete nenhuma
conscincia e que ser um bom exemplo.

10

Mas ao lado desta tolerncia que nos rene, preciso que eu cite uma intolerncia
que admiro? Eu o farei, porque ela deve legitimar, aos olhos de todos, esse ttulo de
mestre que muitos dentre ns damos ao nosso amigo. Essa intolerncia um dos
caracteres, os mais salientes, de sua nobre existncia? Ele tinha horror da preguia e da
ociosidade; e este grande trabalhador est morto de p, depois de um labor imenso que
acabou por ultrapassar as foras de seus rgos, mas no as de seu esprito e de seu
corao.
Educado na Sua, naquela escola patritica onde se respira um ar livre e vivificante,
ele ocupava seus lazeres, desde a idade de quatorze anos, em dar cursos queles de
seus camaradas que sabiam menos do que ele.
Vindo a Paris, e sabendo escrever e falar o alemo, to bem quanto o francs,
traduziu para a Alemanha os livros da Frana que mais tocavam seu corao. Foi Fnelon
que ele escolheu para faz-lo conhecer, e essa escolha revela a natureza benevolente e
educada do tradutor. Depois, ele se entregou educao. Era sua vocao instruir. Seus
sucessos foram grandes, e as obras que publicou, gramtica, aritmtica e outras,
tornaram popular o seu verdadeiro nome, o de Rivail.
No contente de utilizar suas faculdades notveis numa profisso que lhe
assegurava um tranqilo bem-estar, quis fazer aproveitar de sua cincia aqueles que no
podiam pag-la, e, um dos primeiros, ele organizou, nessa poca de sua vida, cursos
gratuitos que foram mantidos rua de Svres, n 35, e na qual ensinou a qumica, a
fsica, a anatomia comparada, a astronomia, etc.
que havia tocado a todas as cincias, e que tendo bem aprofundado, sabia
transmitir aos outros o que ele mesmo conhecia, talento raro e sempre apreciado.
Para este sbio devotado, o trabalho parecia o prprio elemento da vida. Tambm,
mais do que ningum, no podia sofrer essa idia da morte tal qual se a representava
ento, chegando a um eterno sofrimento ou bem a uma felicidade egosta e certa, mas
sem utilidade, nem para os outros nem para si mesmo.
Era como predestinado, o vedes, para difundir e vulgarizar esta admirvel filosofia
que nos faz esperar o trabalho alm do tmulo e o progresso indefinido de nossa
individualidade, que se conserva em se melhorando.
Ele soube tirar de fatos considerados como ridculos e vulgares, admirveis
conseqncias filosficas e toda uma doutrina de esperana, de trabalho e de
solidariedade, parecendo assim, por oposio, ao verso de um poeta que ele amava:
Mudar o chumbo vil em ouro puro.
Sob o esforo de seu pensamento tudo se transforma e se engrandece aos raios de
seu corao ardente; sob sua pena tudo se comprimia e se cristalizava, por assim dizer,
em frases deslumbrantes de claridade.
Ele tomava para seus livros esta admirvel epgrafe: Fora da caridade no h
salvao, cuja intolerncia aparente faz ressaltar a tolerncia absoluta.
Ele transformava as velhas frmulas, que sem negar a feliz influncia da f, da
esperana e da caridade, arvorava uma nova bandeira diante da qual todos os
pensadores podem e devem se inclinar, porque esse estandarte do futuro leva escritas
estas trs palavras:
Razo, Trabalho e Solidariedade.
em nome desta mesma razo que ele colocava to alto, em nome de sua viva,
em nome de seus amigos, que vos digo a todos para no mais olheis essa fossa aberta.
mais alto que preciso levantar os olhos para reencontrar aquele que acaba de nos
deixar! Para conter este corao to devotado e to bom, essa inteligncia de elite, esse
Esprito to fecundo, essa individualidade to poderosa, vs mesmos o vede bem, em a

11

medindo com os olhos, essa fossa seria muito pequena, e ningum no poderia serto
grande.
Coragem, pois! e saibamos honrar o filsofo e o amigo, praticando suas mximas e
trabalhando, cada um na medida de suas foras, em fazer conhecer as que nos
encantaram e convenceram.
REVISTA DA IMPRENSA
A maioria dos jornais anunciou a morte do Sr. Allan Kardec, e alguns dentre eles,
acrescentavam ao simples relato dos fatos comentrios sobre o seu carter e os seus
trabalhos, que no poderiam encontrar lugar aqui. Quando podia vitoriosamente refutar
certas diatribes malss e mentirosas, o Sr. Allan Kardec sempre desdenhou fazer algo,
considerando o silncio como a mais nobre e a melhor das respostas. A este respeito,
seguiremos o seu exemplo, nos lembrando, alis, que no se tem inveja seno das
grandes personalidades, e que no se atacam seno as grandes obras, cuja vitalidade
pode fazer sombra.
Mas, se as zombarias sem consistncia no puderam nos comover, ao contrrio,
fomos profundamente tocados pela justia prestada, por um certo nmero de rgos da
imprensa, memria de nosso lamentado presidente. Ns lhes pedimos em consentirem
receber aqui, em nome da famlia e dos espritas do mundo inteiro, os testemunhos de
nossa profunda gratido.
Por falta de espao, publicamos somente dois desses artigos caractersticos, e que
provaro superabundantemente, aos nossos leitores, que est na literatura e na cincia
dos homens que sabem quando as circunstncias o comandam, levar altamente e
corajosamente a bandeira que os rene, numa comum ascenso para o progresso e a
solidariedade universais.

L JOURNAL PARIS. (3 de abril de 1869.)

"Aquele que, to longo tempo, ocupou o mundo cientfico e religioso sob o
pseudnimo de Allan Kardec, tinha por nome Rivail e faleceu com a idade de 65 anos.
"Ns o vimos deitado sobre um simples colcho, no meio desta sala das sesses
que ele presidia h muitos anos; ns o vimos, o rosto calmo, como se extinguem aqueles
que a morte no surpreende, e que, tranqilo sobre o resultado de uma vida
honestamente e laboriosamente cumprida, deixam como que um reflexo da pureza de sua
alma sobre esse corpo que abandonam matria.
"Resignados pela f numa vida melhor e pela convico da imortalidade da alma,
numerosos discpulos tinham vindo dar um ltimo olhar queles lbios descoloridos que,
ontem ainda, lhes falava a linguagem da Terra. Mas tinham j a consolao de almtmulo; o Esprito de Allan Kardec tinha vindo lhes dizer como tinha sido o seu
desprendimento, quais as suas impresses primeiras, quais de seus predecessores na
morte tinham vindo ajudar sua alma a se libertar da matria. Se "o estilo o homem",
aqueles que conheceram Allan Kardec vivo, no podem seno estar emocionados pela
autenticidade desta comunicao esprita.
"A morte de Allan Kardec notvel por uma coincidncia estranha. A sociedade
formada por esse grande vulgarizador do Espiritismo vinha de ter fim. O local
abandonado, os mveis desaparecidos, nada mais restava de um passado que deveria
renascer sobre base novas. No fim da ltima sesso, o presidente tinha feito sua
despedida; sua misso cumprida, ele se retiraria da luta diria para se consagrar
inteiramente ao estudo da filosofia espiritualista. Outros, mais jovens,os valentes!
deveriam continuara obra, e, fortes em sua virilidade, impor a verdade pela convico.
12

"Para que contar os detalhes da morte? Que importa o modo pelo qual o instrumento
foi quebrado, e porque consagrar uma linha a esses pedaos doravante entrados no
imenso movimento das molculas? Allan Kardec est morto em sua hora. Para ele est
encerrado o prlogo de uma religio vivaz que, irradiante cada dia, ter logo iluminado a
Humanidade. Ningum melhor que Allan Kardec poderia levara bom fim essa obra de
propaganda, qual fazia sacrificar as longas viglias que alimentam o esprito, a pacincia
que ensina com o tempo, a abnegao que desafia a insensatez do presente para no ver
seno a irradiao do futuro.
"Allan Kardec, por suas obras, ter fundado o dogma pressentido pelas sociedades
mais antigas. Seu nome, estimado como o de um homem de bem, est h muito tempo
vulgarizado para aqueles que crem e para aqueles que temem. difcil realizar o bem
sem ferir os interesses estabelecidos.
"O Espiritismo destri muitos abusos; ele levanta igualmente bem as conscincias
doloridas, em lhes dando a convico da prova e o consolo do futuro.
"Os espritas choram hoje o amigo que os deixa, porque nosso entendimento muito
material, por assim dizer, no pode se dobrara essa idia de passagem; mas o primeiro
tributo pago inferioridade de nosso organismo, o pensador levanta a cabea, e para
esse mundo invisvel que ele sente existir alm do tmulo, estende a mo ao amigo que
no est mais, convencido de que seu Esprito nos protege sempre.
"O presidente da Sociedade de Paris est morto, maso nmero dos adeptos cresce
todos os dias, e os corajosos, cujo respeito pelo mestre os deixava em segundo plano,
no hesitaro em se afirmar para o bem da grande causa.
"Essa morte, que o vulgo deixar passar indiferente, no por isto menos um
grande fato na Humanidade. No mais o sepulcro de um homem, preenchendo esse
vazio imenso que o materialismo havia cavado sob nossos ps, e sobre o qual o
Espiritismo derrama as flores da esperana.
PAGS DE NOYEZ.
_________________
L 'UNION MA GNTIQUE.
(10 de abril de 1869)
"Ainda uma morte, e uma morte que causar um grande vazio nas fileiras dos
adeptos do Espiritismo.
"Todos os jornais consagraram um artigo especial memria desse homem que
soube se fazer um nome e tomar um lugar entre as celebridades contemporneas.
"As relaes estreitas que, em nossa opinio, existem bem certamente entre os
fenmenos espritas e magnticos, nos impem um dever de dar uma lembrana de
simpatia a um homem de quem um certo nmero de nossos colegas e assinantes
partilham as crenas, e que tinha tentado erigirem cincia uma doutrina da qual era, de
alguma sorte, a viva personificao.
A.BAUCHE.
_______________
NOVA CONSTITUIO DA SOCIEDADE DE PARIS.
Em presena das dificuldades suscitadas pela morte do Sr. Allan Kardec, e para no
deixar suspensos os srios interesses que tem sempre sabido salvaguardar com tanto de
prudncia quanto de sabedoria, a Sociedade de Paris deveu advertir, no mais breve
prazo, a se constituir de uma maneira regular e estvel tanto para as diligncias a fazer
junto da autoridade, quanto para tranqilizar os espritos temerosos sobre as

13

conseqncias do acontecimento inesperado, que feriu to subitamente a grande famlia

esprita inteira.
No duvidamos que os leitores nos sejam gratos por lhes darmos, a esse respeito,
os detalhes mais precisos; eis porque nos apressamos em lhes dar a conhecer as
decises da Sociedade, condensadas no discurso do Sr. Levent, vice-presidente da
antiga comisso, e do novo presidente, o Sr. Malet, que reproduzimos integralmente.

(Sociedade de Paris, 9 de abril de 1869.)

O Sr. Levent, tomando a palavra em nome da comisso, se expressa nestes termos:
"SENHORES,
" ainda sob a dolorosa impresso que nos causou, a todos, a libertao inesperada
de nosso mui lamentado presidente, que inauguramos hoje o novo local de nossas
reunies hebdomadrias.
"Antes de retomar os nossos estudos habituais, paguemos ao nosso venervel
mestre um justo tributo de reconhecimento pelo zelo infatigvel que ele levava em seus
trabalhos, o desinteresse absoluto, a abnegao completa de si mesmo, a perseverana
da qual deu o exemplo na direo dessa sociedade, que sempre presidiu, desde a sua
fundao.
"Esperamos que um to nobre exemplo no seja perdido; que tantos trabalhos no
permaneam estreis e que a obra do mestre seja continuada; em uma palavra, que ele
no tenha semeado sobre um solo ingrato.
"Vossa comisso de opinio que, para obter este resultado to desejado, duas
coisas importantes so indispensveis: 1a unio mais completa entre todos os
societrios; 2 o respeito ao programa novo que nosso lamentado presidente, em sua
solicitude esclarecida e sua lcida previdncia, havia preparado, j h alguns meses, e
que foi publicada na Revista de dezembro ltimo.
"Pecamos, pois, todos ao Soberano Mestre permitir a esse grande Esprito, que vem
de reentrar na ptria celeste, nos ajude com suas luzes e continue a presidir
espiritualmente esta Sociedade, que sua obra pessoal e que ele estimava tanto.
"Caro e venerado mestre, que estais aqui presente, embora invisvel para ns,
recebei de todos os vossos discpulos, que quase todos foram vossos amigos, este fraco
testemunho de seu reconhecimento, de sua afeio, que eles levaro, disto no duvideis,
corajosa companheira de vossa existncia terrestre. Ela permaneceu entre ns, bem
triste, bem isolada, mas, no entanto, consolada, quase feliz, pela certeza de vossa
felicidade atual.
"Senhores, em presena da perda irreparvel que vem de ter a Sociedade, a
comisso, cujos poderes regulares cessaram em 1 de abril, acreditou dever continuar
suas funes.
"Desde o primeiro deste ms, a comisso j se reuniu duas vezes, a fim de refletir
imediatamente e de no deixar um nico instante a Sociedade Parisiense dos Estudos
Espritas sem direo legal, aceita e reconhecida.
"Havia, senhores, vs o reconhecereis, como a vossa comisso, necessidade
absoluta.
"As diligncias a fazer junto da administrao, a fim de preveni-la e da mudana do
presidente, e da translao da sede da Sociedade;
"As relaes de nossa Sociedade Parisiense com as outras Sociedades
estrangeiras, que todas, hoje, esto informadas do falecimento do Sr. Allan Kardec, e que,
para a maioria, disso j nos manifestaram seus sinceros pesares;
14

"A correspondncia to numerosa qual indispensvel responder; enfim, muitas

outras razes srias que se apresentam melhor do que explicadas;
"Todos esses motivos decidiram vossa comisso atual a vos apresentar uma lista de
sete nomes devendo compor a nova comisso para o ano 1869-1870, e que seriam:
Srs. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, DellaneeTailleur.
"Assim como o notareis, senhores, a maioria dos membros da antiga comisso
fazem parte desta nova lista.
"Vossa comisso designou, por unanimidade, para presidente, o Sr. Malet, cujos
ttulos a esta nova posio so numerosos e perfeitamente justificados.
O Sr. Malet rene todas as grandes qualidades necessrias para assegurar
Sociedade uma direo firme e sbia. Vossa comisso mesmo de opinio que haveria
lugar de agradecer ao Sr. Malet em consentir de aceitar esta funo que est longe de ser
uma sinecura, sobretudo hoje.
"Tambm com confiana que ns vos pedimos aceiteis esta proposio e voteis
esta lista por aclamao.
"Fora dos motivos desenvolvidos mais acima, uma outra razo sria, grave,
determinou vossa comisso atual vos apresentar esta proposio.
" seu grande desejo que partilhareis tambm, ns o esperamos, o de nos
aproximarmos cada vez mais do plano de organizao concebido pelo Sr. Allan Kardec, e
que deveria vos propor este ano. no momento da renovao da comisso.
"O Sr. Allan Kardec no devia aceitar seno a presidncia honorria, e sabamos
que sua inteno era a de vos apresentar o Sr. Malet como
candidato presidncia. Estamos felizes de realizar o voto daquele que todos
lamentamos.
"Em conseqncia, senhores, em nome de vossa antiga comisso que tenho a
honra de representar, eu vos peo aceitar a proposio seguinte:
"So nomeados membros da comisso, para o ano 1869-1870:
"Srs. Levent, Malet, Canaguier, Ravan, Desliens, Delanne e Tailleur, sob a
presidncia do Sr. Malet.
O vice-presidente:
"LEVENT."
Esta proposio sendo aceita e ratificada por unnimes aclamaes, o Sr. vicepresidente instala, durante a sesso, o Sr. Malet como presidente da Sociedade.
_________________
DISCURSO DE POSSE DO NOVO PRESIDENTE
(Sesso de 9 de abril de 1869).
SENHORAS, SENHORES,
Antes de tomar lugar nesta cadeira, onde desde tantos anos tivestes a felicidade de
ver e de ouvir esse eminente filsofo, a quem cada um de ns deve a luz e a tranqilidade
da alma, permiti que aquele que haveis chamado a presidir vossas reunies, venha vos
dizer algumas palavras sobre o caminho que ele conta a seguir e o esprito com o qual
entende dirigir os vossos trabalhos.
Eu gostaria de faz-lo com esse tom e essa simplicidade que so a expresso das
convices profundas! eu o gostaria, mas, sob o imprio de uma emoo que no posso
dominar e que vos fcil de compreender, sinto que no o poderia seno chamasse em
minha ajuda algumas linhas que vou vos ler.

15

 que, com efeito, senhor, quando h apenas algumas semanas eu solicitei o favor
de entrar em vossas fileiras, como associado livre da Sociedade dos Estudos Espritas de
Paris, estava longe de pensar que seria um dia chamado a presidir-lhe as sesses, e bem
mais distante ainda pensar que a partida imprevista de nosso caro e venerado mestre, me
chamaria a dirigir, com o vosso concurso, estas interessantes sesses, onde vem cada
dia se elucidar as questes mais rduas e mais complexas.
Mas assim como o nosso vice-presidente acaba de dize-lo, e eu tenho a vo-lo
repetir, como membro da Comisso e simples delegado anual, designado por vossa
escolha, que aceitei esta difcil funo, alis, conforme as regras prescritas pela
organizao nova, que o nosso mestre nos deixou.
Quem de ns, com efeito, senhores, ousaria suceder sozinho a uma to grande
personalidade quanto aquela que preencheu o mundo com seus altos e consoladores
estudos, ensinando ao homem de onde ele vem, porque est sobre a Terra, e para onde
vai em seguida? Qual seria bastante orgulhoso para se crer altura de sua lgica, de sua
energia e de sua profunda erudio, quando ele mesmo, esmagado por um trabalho
sempre crescente, havia reconhecido que uma comisso de seis trabalhadores srios e
devotados que seria preciso, sem dvida, dobrar num futuro prximo, no seria muito
numerosa para fazer face aos desenvolvimento dos estudos da doutrina?
Sim, senhores, se respondia ao desejo que haveis manifestado, porque os atos
devem estar sempre em relao com as palavras. Eu havia prometido meu concurso
enrgico quando me admitistes entre vs, e por difcil que seja o momento, eu no recusei
o mandato que haveis reconhecido, por fracas que sejam minhas foras, persuadido de
que elas sero secundadas vigorosamente pela nossa Comisso, por vs todos, meus
irmos em crena, e, enfim, por nossos Espritos protetores, no nmero dos quais nosso
caro e amado presidente se encontra hoje.
Nosso dever, nossa misso em tu do, senhores, doravante de seguir o sulco
traado pelo mestre, quero dizer, aprofund-lo, alarg-lo mais, mais do que estend-lo ao
longe, at a hora em que um novo enviado, explorador do futuro, venha plantar novas
balizas e traar uma nova etapa! Cumpramos a nossa tarefa, e por modesta que ela
possa parecera alguns espritos ardentes ou talvez muito impacientes, seu campo
bastante vasto para que cada um de ns possa dizer a si mesmo, em terminando sua
jornada: "Um repouso feliz me espera, porque eu era do nmero daqueles que
trabalharam na vinha do Senhor."
Mas para alcanar esse objetivo, o esforo deve estar em razo direta da sua
grandeza. Pesquisadores infatigveis da verdade, aceitemos a luz de qualquer lado que
ela venha, sem, no entanto, lhe dar direito de cidadania antes de a ter analisado em todos
os seus elementos e observado nos efeitos mltiplos de sua irradiao. Abramos, pois,
nossas fileiras a todos os procuradores de boa vontade, desejosos de se convencerem,
ainda mesmo quando seu caminho tenha sido diferente do nosso at esta hora, tendo em
vista que aceitem as leis fundamentais de nossa filosofia.
Regozijemo-nos, no momento em que o Espiritismo, fundado sobre bases
inabalveis, entra em uma fase nova, de fixar a ateno dessa jovem gerao a quem o
estudo da cincia aconteceu em partilha, seja q ue ela sonde as profundezas
desconhecidas do oceano celeste, seja que ela perscrute esses mirades de mundos
revelados pelo microscpio, seja, enfim, que ela pergunte aos fenmenos do magnetismo
o que conduz descoberta das admirveis leis harmnicas do Criador, que uma s
encerra todas: a lei do Amor.
No repilamos mais, senhores, esses pioneiros que com tanto desdm, so
chamadas materialistas. Estais seguros de que mais de um desses pesquisadores, em
satisfazendo lei comum do erro, sente sua conscincia se revoltarem perscrutando a
matria para nela procurar este princpio vital emanado s de Deus.

16

Sim, lamentemos seus esforos infrutferos, e abramo-lhes tambm as nossas

fileiras, porque no poderamos confundi-los com os soberbos, que deslumbram o erro e
o sofisma! Oh! por aqueles, sigamos o preceito do filsofo de Nazar: "Deixai aos mortos
o cuidado de enterrar seus mortos", e passemos.
Mostremo-nos, pois, sempre verdadeiros e sinceros espritas por nosso esprito de
tolerncia, nosso amor para com nossos irmos com os quais devemos partilhar esse po
da vida, do qual nos nutriu nosso querido mestre em respigando essas espigas
escapadas de feixes incompreendidos!.....
Semeemos, propaguemos e semeemos ainda, mesmo nos terrenos em que o sopro
do ceticismo ressecou, porque se alguns gros lanados ao vento da incredulidade
vierem a germinarem qualquer sulco escondido e escavado pela dor, seu rendimento ser
ao cntuplo do trabalho.
Sobretudo no percamos nem nosso tempo, nem nossas foras, para responder aos
ataques dos quais possamos ser o objeto, porque o homem que desmoita deve esperar
ser contundido e dilacerado pela sara que arranca.
No respondamos mais a esses escrupulosos do livre pensamento que supe ver
no Espiritismo uma religio, um engenho destruidor das coisas estabelecidas, quando, ao
contrrio, esta Doutrina rene em um nico feixe, todos os membros esparsos da grande
famlia humana, que a intolerncia de uns, e a imobilidade dos outros, dispersaram e
deserdaram de toda crena.
Mas se, de uma parte, devemos apelar a todos os trabalhadores devotados, se a
cincia pode e deve nos ser de um grande socorro para explicar o que o vulgo chama
milagre, jamais nos esqueamos de que o objetivo essencial e final de nossa Doutrina
consiste no estudo das leis psicolgicas e morais; leis que compreendem a fraternidade, a
solidariedade entre todos os seres, lei nica, lei universal que rege igualmente a ordem
moral e a ordem material.
esta bandeira, senhores, que mantemos alto e firme, o que quer que acontea,
e diante da qual deveremos curvar todas as outras consideraes.
animada desses pensamentos, que vossa Comisso deve prosseguir a obra do
mestre; porque foram eles que o conduziram descoberta desta magnfica estrela, bem
de outro modo brilhante, bem de outro modo poderosa, para a felicidade da Humanidade,
do que todas aquelas cujo conjunto deslumbra os nossos olhos.
Sigamos escrupulosamente o plano da vasta e sbia organizao deixada pelo
mestre, expresso ltima de seu gnio e na qual ele compara to felizmente as
sociedades espritas aos observatrios dos quais todos os estudos devem estar ligados
entre si e religados ao grupo central de Paris, mas tudo em deixando a cada uma livre
direo de suas observaes particulares.
De p e obra, pois, espritas das cinco partes do mundo! obra tambm,
espiritualistas, biologistas, magnetistas e vs todos, enfim, homens de cincia,
pesquisadores sedentos da verdade, reunidos neste comum pensamento: fora da
VERDADE no h salvao, digno eco desta divisa dos espritas: fora da CARIDADE no
h salvao.
Nestas condies, mas s nestas condies, pelo menos a nossa profunda
convico, no s o Espiritismo no permanecer estacionrio, mas ele crescer
rapidamente guiado sempre por seu antigo piloto, bem mais poderoso, bem mais
clarividente ainda do que o era sobre nossa Terra, e onde sua digna companheira
recebeu dele a misso de secundar seus objetivos generosos e benevolentes para o
futuro da Doutrina.
Perdo, senhores, por me haver alongado; no entanto, eu teria ainda
muitas coisas a vos dizer.....mas eu me apresso, compreendendo a
vossa impacincia em querer ouvir aquele que ser sempre nosso digno e venerado
presidente. Ele est a no meio de uma falange rigorosa de Espritos simpticos e
17

protetores; mas era dever daquele a quem a vossa escolha fez incumbir a tarefa difcil de
presidir aos vossos trabalhos e direo de vossas sesses, de vos fazer conhecer seus
objetivos partilhados pela Comisso central, e, disso tem a esperana, pela maioria dos
espritas.
E. MALET.
__________________

CAIXA GERAL DO ESPIRITISMO

DECISO DA SENHORA ALLAN KARDEC
Desejando, com todo o seu poder, e segundo as necessidades do momento,
contribuir para a realizao dos planos de futuro de seu marido, a senhora Allan Kardec,
nica proprietria legal das obras e da Revista, quer muito, por devotamento Doutrina:
1 fazer doao, cada ano, caixa geral do Espiritismo, do excedente dos benefcios
provenientes, seja da venda dos livros espritas e das assinaturas da Revista, seja das
operaes da livraria esprita; mas com a condio expressa de que ningum, a ttulo de
membro da Comisso central ou de outro, tenha o direito de se imiscuir nesse negcio
industrial, e que as entregas, quaisquer que sejam, sero acolhidas sem observao,
tendo em vista que ela entende tudo gerir pessoalmente, prever as impresses de obras,
as publicaes novas, regular sua convenincia os proveitos de seus empregados, o
aluguel, as despesas futuras, em uma palavra, todas as despesas gerais;
2 A Revista est aberta publicao dos artigos que a Comisso central julgar teis
causa do Espiritismo, mas com a condio expressa de serem primeiro sancionados
pela proprietria e a Comisso de redao, assim como isto ter lugar para todas as
publicaes, quaisquer que elas sejam;
3 A caixa geral do Espiritismo entregue s mos de um tesoureiro, encarregado
da gerncia dos fundos sob a fiscalizao da Comisso diretora. At que haja lugar de
deles fazer uso, esses fundos sero colocados na aquisio de propriedades de bens de
raiz para evitar todas as eventualidades. Cada ano, o tesoureiro prestar conta detalhada
da situao da caixa, que ser publicada na Revista.
Estas decises comunicadas Sociedade de Paris, na sesso de 16 de abril, foram
para a senhora Allan Kardec objeto de felicitaes unnimes.
Este nobre exemplo de desinteresse e de devotamento ser, disso no duvidamos,
apreciado e compreendido por todos aqueles cujo concurso ativo e incessante foi
adquirido na filosofia regeneradora por excelncia.
______________________
CORRESPONDNCIA.
CARIADO SR. GUILBERT, PRESIDENTE DA SOCIEDADE ESPRITA DE ROUEN
Rouen, 14 de abril de 1869.
Senhor Presidente,
Senhores membros da Comisso diretora da Sociedade Parisiense dos Estudos
Espiritas.

18

Estamos felizes, Senhores, e vos felicitamos calorosamente pela prontido com a

qual a vossa Comisso se constituiu sobre as bases indicadas por nosso venerado
mestre.
Estvamos muito longe de esperar a partida fulminante que veio to cruelmente ferir
a Sociedade de Paris e o Espiritismo inteiro; mas, se nos primeiros momentos, tocados de
estupor e dolorosamente comovidos, curvamos a fronte para a terra onde repousa o
despojo mortal do Sr. Allan Kardec, devemos hoje nos reerguer e agir, porque se a sua
tarefa est terminada, a nossa comea e nos impe deveres srios e uma grave
responsabilidade.
No momento em que o sbio coordenador da filosofia esprita vem de tornar a se pr
em mos do Todo-Poderoso, o mandato do qual era to dignamente e to corajosamente
encarregado, cabe-nos, seus legatrios naturais, de manter alto e firme, a bandeira onde
gravou em caracteres indelveis os ensinos que encontram um eco em todos os coraes
bem dotados.
Todos devemos nos reunir Comisso central, com sede em Paris, que representa
para ns o mestre desaparecido, e o que ocorrer, senhores, se, como ns disto
estamos persuadidos, esforar-vos por seguir o caminho que ele nos traou.
Mas, para realizarem tempo oportuno, bem entendido, os projetos que ele indicou na
Revista de dezembro ltimo, e que poderamos, de alguma sorte, considerar como seu
testamento; para criar a Caixa geral do Espiritismo, tendes a necessidade do concurso
moral e material de todos. Todos devem, pois, na medida de suas foras, trazer sua pedra
ao edifcio. Tal , pelo menos, o sentimento da Sociedade Esprita de Rouen, que vos
pede inscrev-la para mil francos, pois ela est persuadida de que no se saberia melhor
honrar a memria do mestre que executando-a, segundo os planos que nos deixou, o que
teria cumprido ele mesmo, se Deus, cujos secretos desgnios nos so desconhecidos,
no o tivesse decidido de outro modo.
Aceitai, senhores, com as nossas fraternas saudaes, a segurana de nosso
inaltervel devotamento causa do Espiritismo,
Pelos Membros da Sociedade Esprita de Rouen,
O presidente:
A. GUILBERT.
___________________
DISSERTAES ESPRITAS
A abundncia das matrias no nos permitindo publicar atualmente todas as
instrues ditadas por ocasio dos funerais do Sr. Allan Kardec, nem mesmo todas
aquelas que ele mesmo deu, reunimos, numa s e mesma comunicao, os
ensinamentos de um interesse geral, obtidos por intermdio de diferentes mdiuns.
(Sociedade de Paris, abril de 1869.)
Como vos agradecer, senhores, pelos vossos bons sentimentos e das verdades
eloqentes expressadas sobre meu despojo mortal; disto no duvideis, eu estava
presente e profundamente feliz, tocado pela comunho de pensamentos que nos unia
pelo corao e pelo esprito.
Obrigado, meu jovem amigo (Sr. C. Flammarion), obrigado por vos haverdes
afirmado como o fizestes; vs vos exprimistes com calor; assumistes uma
responsabilidade grave, sria, e esse ato de independncia vos ser duplamente contado;
no tereis nada perdido em dizer o que as vossas convices e a cincia vos impem.
Em agindo assim, podeis ser discutido, mas sereis honrado a justo ttulo.
19

Obrigado a vs todos, caros colegas, meus amigos; obrigado ao jornal Paris, que
comea um ato de justia, pelo artigo de um bravo e digno corao.
Obrigado, caro vice-presidente; Srs. Delannee E. Muller, recebei a expresso de
meus sentimentos de viva gratido, vs todos que apertastes afetuosamente, hoje, a mo
de minha corajosa companheira.
Como homem, estou muito feliz pelas boas lembranas e pelos testemunhos de
simpatia que me prodigalizais; como esprita, eu vos felicito pelas determinaes que
tomastes para assegurar o futuro da Doutrina; porque, se o Espiritismo no minha obra,
pelo menos, eu lhe dei tudo o que as foras humanas me permitiram lhe dar. como
colaborador enrgico e convicto, como combatente de todos os instantes, da grande
Doutrina deste sculo que eu a amo, e ficaria infeliz se a visse perecer, se tal coisa fosse
possvel.
Ouvi, com um sentimento de profunda satisfao, meu amigo, vosso novo e digno
presidente vos dizer: "Ajamos de acordo; vamos despertar os que h muito tempo no
raciocinam mais; vamos reavivar os que raciocinam! Que no seja Paris, que no seja a
Frana que sejam o teatro de vossa ao; vamos por toda a parte! Vamos dar
Humanidade inteira a mo que lhes faz falta; vamos dar o exemplo da tolerncia que ela
esquece, da caridade que ela conhece to pouco!"
Agistes para assegurar a vitalidade da Sociedade; est bem. Tendes o desejo
sincero de caminhar com firmeza no sulco traado, est ainda bem; mas no basta querer
hoje, amanh, depois de amanh; para ser digno da Doutrina preciso querer sempre! A
vontade, que age por impulsos, no mais vontade; o capricho do bem; mas, quando a
vontade se exerce com a calma que nada perturba, com a perseverana que nada detm,
ela a verdadeira vontade, inabalvel em sua ao, frutfera em seus resultados.
Sede confiantes em vossas foras; elas produziro grandes efeitos se as
empregardes com prudncia; sede confiantes na fora da idia que vos rene, porque ela
indestrutvel. Pode-se ativ-la ou retardar-lhe o desenvolvimento, mas det-la
impossvel.
Na fase nova em que entramos, a energia deve substituir a apatia; a calma deve
substituir o mpeto. Sede tolerantes uns para com os outros; agi sobretudo pela caridade,
pelo amor, pela afeio. Oh! se conhecesses todo o poder desta alavanca! Foi dela que
Arquimedes pde dizer, que com ela ergueria o mundo! Vs o erguereis, meus amigos, e
essa transformao esplndida, que se efetuar por vs em proveito de todos, marcar
um dos mais maravilhosos perodos da histria da Humanidade.
Coragem, pois, e esperana. A esperana!... Esse facho, que os vossos irmos
infelizes no podem perceber atravs das trevas do orgulho, da ignorncia e do
materialismo, no os afasteis ainda mais de seus olhos. Amai-os; fazei com que vos
amem, que vos escutem, que vos olhem! Quando eles tiverem visto, ficaro
deslumbrados.
Quanto serei feliz ento, meus amigos, meus irmos, ao ver que meus esforos no
tero sido inteis, e que o prprio Deus ter abenoado a nossa obra! Naquele dia,
haver no cu uma grande alegria, uma grande ebriedade! A Humanidade ser libertada
do jugo terrvel das paixes, que aprisionam e pesam sobre ela com um peso esmagador.
No haver mais, ento, sobre a Terra, nem mal, nem sofrimento, nem dor; porque, os
verdadeiros males, os sofrimentos reais, as dores cruciais vm da alma. O resto no
seno o roar fugitivo de uma sara sobre uma veste!...
Ao claro da liberdade e da caridade humanas, lodosos homens se reconhecendo,
diro: "Ns somos irmos" e no tero mais no corao seno um mesmo amor, na boca,
seno uma s palavra, nos lbios, seno um nico murmrio: Deus!
ALLANKARDEC.
___________________

20

AVISO
O catlogo das obras da Livraria Esprita ser entregue contra dez centavos em
estampilhas, a toda pessoa que dele fizer pedido.
____________
AOS NOSSOS CORRESPONDENTES.
A morte do Sr. Allan Kardec foi, para a maioria de nossos correspondentes da
Frana e do estrangeiro, a ocasio de numerosos testemunhos de simpatia para a
senhora Allan Kardec, e de segurana de adeso aos princpios fundamentais do
Espiritismo.
Na impossibilidade material em que estamos de responder a todos, pedimos
consentirem em receber aqui a expresso dos sentimentos de reconhecimento da
senhora Allan Kardec.
Persuadida de que no poderia melhor cumprir os desejos daquele que todos
lamentamos, que em nos unindo num comum entendimento para a propagao de nossos
princpios, a Sociedade de Paris est feliz, nas dolorosas circunstncias em que nos
encontramos, de poder contar com o concurso ativo e eficaz de todos. Ela ver com uma
viva satisfao as relaes regulares se estabelecerem entre ela e os diferentes centros
da provncia e do estrangeiro.
______________________
AVISO MUITO IMPORTANTE.
Lembramos aos Srs. assinantes que, desde 1 de abril ltimo, o escritrio de
assinatura e de expedio da Revista Esprita foi transferido para a sede da Livraria
Esprita, 7, rue de Lille.
Para tudo o que concerne s assinaturas, compras de obras, expedies, as
pessoas que no moram em Paris devero enviar um vale postal ou uma ordem em favor
do Sr. Bittard, gerente da livraria. No se aceitam ordem para os assinantes.
Todos os documentos, a correspondncia, os relatos de manifestaes podendo
interessaro Espiritismo e aos espiritas, devero ser endereados ao Sr. Malet,
presidente da Sociedade Parisiense dos Estudos Espritas, 7, rue de Lille.
Pela Comisso de relao, o Secretrio-gerente:
A. DESLIENS.

21

REVISTA ESPIRITA
JORNAL

DE ESTUDOS PSICOLGICOS
12o ANO

NO. 6

JULHO 1869

AOS ASSINANTES DA REVISTA.

At este dia, a Revista Esprita foi essencialmente a obra, a criao do Sr. Allan
Kardec, como de resto todas as obras doutrinrias que ele publicou.
Quando a morte o surpreendeu, a multiplicidade de suas ocupaes e a nova fase
na qual entrava o Espiritismo o faziam desejar se unir a alguns colaboradores convictos,
para executar, sob sua direo, os trabalhos aos quais no podia mais bastar.
Ns nos dedicaremos em no nos desviar do caminho que ele nos traou; mas nos
pareceu de nosso dever consagrar aos trabalhos do mestre, sob o ttulo de Obras
Pstumas, algumas pginas que manteria guardadas se tivesse permanecido
corporeamente entre ns. A abundncia dos documentos acumulados em seu escritrio
de trabalho, nos permitir, durante vrios anos, publicar em cada nmero, alm das
instrues que ele quiser nos dar como Esprito, um desses interessantes artigos que ele
sabia to bem tornar compreensveis a todos.
Estamos persuadidos de satisfazer, assim, aos desejos de todos aqueles que a
filosofia esprita reuniu em nossas fileiras, e que souberam apreciar, no autor de O Livro
dos Espritos, o homem de bem, o trabalhador infatigvel e devotado, o esprita convicto,
aplicando-se em sua vida privada a porem prtica os princpios que ensinava em suas
obras.
_____________
O CAMINHO DA VIDA.
(OBRAS PSTUMAS)
A questo da pluralidade das existncias, h muito tempo tem preocupado os
filsofos, e mais de um viu, na anterioridade da alma, a nica soluo possvel dos
problemas mais importantes da psicologia; sem esse princpio, se encontraram detidos
em cada passo e encurralados num impasse de onde no podiam sair seno com a ajuda
da hiptese da pluralidade das existncias.
A maior objeo que se possa fazer a esta teoria a ausncia da lembrana das
existncias anteriores. Com efeito, uma sucesso de existncias inconscientes umas das
outras; deixar um corpo para retomar um outro sem a memria do passado, e que
eqivaleria ao nada, porque isso seria o nada do pensamento; seriam igualmente pontos
de partidas novos sem a ligao com os precedentes; seria uma ruptura incessante de
todas as afeies que fazem o encanto da vida presente e a esperana, a mais doce e a
mais consoladora, do futuro; seria, enfim, a negao de toda responsabilidade moral.
Uma tal doutrina seria tambm inadmissvel e tambm incompatvel com a justia e a
bondade de Deus, quanto aquela de uma nica existncia, com a expectativa de uma
1

eternidade absoluta de penas para algumas faltas temporrias. Compreende-se, pois, que
aqueles que fazem uma idia semelhante da reencarnao, a repilam; mas no assim
que o Espiritismo no-la apresenta.
A existncia espiritual da alma, diz-nos ele, sua existncia normal, com lembrana
retrospectiva indefinida; as existncias corpreas no so seno intervalos, curtas
estaes na existncia espiritual, e a soma de todas essas estaes no seno uma
parte mnima da existncia normal, absolutamente como se, numa viagem de vrios anos,
se detivesse, de tempos em tempos, durante algumas horas. Se, durante as existncias
corpreas, parece ali haver soluo de continuidade pela ausncia da lembrana, a
ligao se estabelece durante a vida espiritual, que no tem interrupo; a soluo de
continuidade no existe, em realidade, seno para a vida corprea exterior e de relao; e
aqui a ausncia da lembrana prova a sabedoria da Providncia, que no quis que o
homem fosse muito desviado da vida real onde tem deveres a cumprir; mas, no estado de
repouso do corpo, no sono, a alma retoma em parte o seu vo, e l se restabelece a
cadeia interrompida somente durante a viglia.
A isso pode se fazer, ainda, uma objeo e perguntar que proveito se pode tirar
dessas existncias anteriores para a sua melhoria, se no se lembra das faltas que
cometeu. O Espiritismo responde, de incio, que a lembrana de existncias infelizes,
juntando-se s misrias da vida presente, tornaria esta ainda mais penosa: , pois, um
acrscimo de sofrimentos que Deus quis nos poupar; sem isto, quanto no seria freqente
a nossa humilhao pensando naquilo que fomos! Quanto nossa melhoria, essa
lembrana seria intil. Durante cada existncia damos alguns passos adiante; adquirimos
algumas qualidades, e nos despojamos de algumas imperfeies; cada uma delas ,
assim, um novo ponto de partida, onde somos o que nos fizemos, onde nos tomamos por
aquilo que somos, sem termos que nos inquietar com o que fomos. Se nu ma existncia
anterior fomos antropfagos, o que isto nos faz, se no o somos mais? Se tivemos um
defeito qualquer do qual no resta mais traos, uma conta liquidada com a qual no
temos mais que nos preocupar. Suponhamos, ao contrrio, um defeito do qual no se
est corrigido seno pela metade, o resto da conta se encontrar na vida seguinte, e em
corrigi-lo que preciso se fixar. Tomemos um exemplo: um homem foi assassino e ladro;
ele foi punido, seja na vida corprea, seja na vida espiritual; arrepende-se e se corrige da
primeira tendncia, mas no da segunda; na existncia seguinte, no ser seno ladro;
talvez grande ladro, mas no mais assassino; ainda um passo adiante, e no ser mais
seno um pequeno ladro; um pouco mais tarde ele no roubar mais, mas poder ter a
vontade fugaz de roubar, que sua conscincia neutralizar; depois, um ltimo esforo, e
todo trao da doena moral tendo desaparecido, ele ser um modelo de probidade. Que
lhe faz, ento, o que foi? A lembrana de ter perecido no cadafalso no seria uma tortura,
uma humilhao perptua? Aplicai este raciocnio a todos os vcios, a todos os defeitos, e
podereis ver como a alma se melhora em passando e repassando pelo exame da
encarnao. Deus no foi mais justo por ter tornado o homem rbitro de sua prpria sorte
pelos esforos que ele pode fazer para se melhorar, do que haver feito nascer sua alma
ao mesmo tempo que seu corpo, e conden-la a tormentos perptuos por erros
passageiros, sem lhe dar os meios de se purificar de suas imperfeies? Pela pluralidade
das existncias, seu futuro est em suas mos; se levar muito tempo para se melhorar,
disto lhe sofre as conseqncias: a suprema justia; mas a esperana no lhe est
jamais fechada.
A comparao seguinte pode ajudar a fazer compreender as peripcias da vida da
alma.
Suponhamos um longo caminho, sobre o percurso do qual se encontram, de
distncia em distncia, mas em intervalos desiguais, florestas que precisam ser
atravessadas; na entrada de cada floresta o caminho largo e belo est interrompido e no
retoma seno na sada. Um viajante seguiu esse caminho e entrou na primeira floresta;
2

mas l, mais de um caminho batido; uma complicao inextricvel no meio da qual ele se
perde; a claridade do sol desapareceu sob o espesso tufo das rvores; ele erra sem saber
onde vai; enfim, depois de fadigas estranhas, rasgado pelos espinhos, contundido pelas
pedras. L reencontra o caminho e a luz, e prossegue a sua rota, procurando se curar de
suas feridas.
Mais longe ele encontra uma segunda floresta, onde o esperam as mesmas
dificuldades; mas eleja tem um pouco de experincia; sabe evit-las em parte e delas sair
menos contundido. Numa ele reencontra um lenhador que lhe indica a direo que deve
seguir, e o impede de perder-se. Em cada nova travessia sua habilidade aumenta, to
bem que os obstculos so cada vez mais facilmente superados; seguro de reencontrar o
belo caminho na sada, essa confiana se sustenta; depois sabe se orientar para
encontr-la mais facilmente. O caminho chega ao cume de uma altssima montanha, de
onde ele descobre todo o percurso desde o ponto de partida; v tambm as diferentes
florestas que atravessou e se lembra das vicissitudes que experimentou, mas essa
lembrana nada tem de penosa, porque ele chegou ao objetivo; como o velho soldado
que, na calma do lar domstico, lembra-se das batalhas s quais assistiu. Essas florestas
disseminadas no caminho so para ele como pontos negros sob uma fita branca; ele diz a
si mesmo: "Quando eu estava nessas florestas, nas primeiras sobretudo, como elas me
pareciam longas para se atravessar! Parecia-me que eu no chegaria mais ao fim; tudo
me parecia gigantesco e intransponvel ao meu redor. E quando penso que, sem esse
bravo lenhador que me recolocou no bom caminho, ali talvez eu estivesse ainda! Agora
que considero essas mesmas florestas do ponto de vista onde estou, como elas me
parecem pequenas! Parece-me que com um passo eu teria podido transp-las; muito
mais, minha viso as penetra e distingo nelas os menores detalhes; vejo at os passos
falsos que dei."
Ento, um velho lhe diz: - Meu filho, eis-te ao fim da viagem, mas um repouso
indefinido te causaria logo um tdio mortal e te fixarias em lamentar as vicissitudes que
provastes e que do atividade aos teus membros e ao teu esprito. Vs daqui um grande
nmero de viajantes no caminho que percorrestes, e que, como tu, correm risco de se
perderem no caminho; tens a experincia, no temes mais nada; vai ao seu encontro, e
trata, por teus conselhos, de gui-los, a fim de que cheguem mais cedo.
- Eu l vou com alegria, responde o nosso homem; mas, acrescenta ele, porque no
h um caminho direto do ponto de partida at aqui? isto pouparia aos viajantes passar por
essas abominveis florestas.
- Meu filho, responde o velho, olha bem, e nele vers muitos que as evitam em certo
nmero; so aqueles que, tendo adquirido mais cedo a experincia necessria, sabem
tomar um caminho mais direto e mais curto para chegar; mas esta experincia o fruto do
trabalho que as primeiras travessias necessitaram, de tal sorte que no chegam aqui
seno em razo do seu mrito. Que saberias, tu mesmo, se no tivesse ali passado? A
atividade que tiveste que desdobrar, os recursos de imaginao que te foram necessrios
para te traar um caminho, aumentaram teus conhecimentos e desenvolveram tua
inteligncia; sem isto, serias to novato quanto de tua partida. E depois, procurando sair
do embarao, tu mesmo contribuste para a melhoria das florestas que atravessaste; o
que fizeste pouca coisa, imperceptvel; mas pensa nos milhares de viajantes que isto
fazem tambm, e que, todos trabalhando para eles, trabalham, sem disto desconfiar, para
o bem comum. No justo que recebam o salrio de seu trabalho pelo repouso de que
gozam aqui? Que direito teriam a este repouso se nada tivessem feito?
- Meu pai, responde o viajante, numa dessas florestas, encontrei um homem que me
disse: "Sobre a orla h um imenso abismo que preciso atravessar de um pulo; sobre mil,
apenas um consegue; todos os outros caem no fundo de uma fornalha ardente, e esto
perdidos sem retorno. Esse abismo eu no o vi."

- Meu filho, que ele no existe, de outro modo seria uma armadilha abominvel
estendida a todos os viajantes que viessem at mim. Sei bem que lhes necessrio
superar as dificuldades, mas sei tambm que, cedo ou tarde, eles as superaro; se
tivesse criado as impossibilidades para um nico sabendo que deveria sucumbir, teria
sido da crueldade, por mais forte razo, se o tivesse feito para um grande nmero.
Esse abismo uma alegoria, cuja explicao vais ver. Olha bem sobre o caminho,
no intervalo das florestas; entre os viajantes, deles vs os que marcham lentamente, com
um ar alegre; vs esses amigos que se perderam nos labirintos da floresta, como so
felizes de se encontrarem sada; mas, ao lado deles, h outros que se arrastam
penosamente; esto estropiados e imploram a piedade dos que passam, porque sofrem
cruelmente das feridas que, por sua falta, fizeram atravs das saras; mas eles disto se
curaro, e ser para eles uma lio da qual aproveitaro na nova floresta que tero que
atravessar e da qual sairo menos contundidos. O abismo a figura dos males que
suportam, e em dizendo que sobre mil um nico o transpe, esse homem teve razo,
porque o nmero dos imprudentes muito grande; mas ele errou em dizer que uma vez
caindo dentro dele no se sai mais; h sempre uma sada para chegar a mim. Vai, meu
filho, vai mostrar essa sada queles que esto no fundo do abismo; vai sustentar os
feridos no caminho, e mostrar o caminho queles que atravessam as florestas.
O caminho a figura da vida espiritual da alma, em cujo percurso somos mais ou
menos felizes; as florestas so as existncias corpreas onde se trabalha e se avana ao
mesmo tempo quanto obra geral; o viajante chegado ao objetivo e que retorna para
ajudar aqueles que esto atrasados, a dos anjos guardies, dos missionrios de Deus,
que encontram sua felicidade em sua viso, mas tambm na atividade que desdobram
para fazer o bem e obedecer ao senhor supremo.
ALLAN KARDEC.
________________
EXTRATO DOS MANUSCRITOS DE UM JOVEM MDIUM BRETO.
Os Alucinados, os Inspirados, os fludicos e os Sonmbulos.
(Segundo artigo, ver a Revista de fevereiro de 1868 )
Nossos leitores se lembram, sem dvida, ter lido no nmero da Revista de fevereiro
de 1868, a primeira parte deste estudo interessante em mais de um ponto de vista.
Publicamos hoje a sua continuao, deixando ao Esprito que a inspirou toda a
responsabilidade de suas opinies, e nos reservando analis-las um pouco mais tarde.
Entregamos esses documentos ao exame de todos os espritas srios, e seremos
reconhecidos queles que quiserem nos
transmitir sua apreciao, ou as instrues das quais podero ser objetos da parte
dos Espritos. A Revista Esprita , antes de tudo, um jornal de estudo, e, a este ttulo, ela
se apressa em recolher todos os elementos de natureza a esclarecer a marcha de nossos
trabalhos, deixando ao controle universal, apoiado sobre os conhecimentos adquiridos o
cuidado de julg-los em ltima instncia.
III
OS FLUDICOS.

Chama-se Fluido esse nada e esse tudo no analisvel, no meio do qual o mundo
espiritual se coloca em comunicao com o mundo material, e que mantm o nosso fsico
em harmonia, seja com ele mesmo, seja com o que est fora dele.
4

Se bem que ele nos envolva e que nos cerque, e que vivamos nele e por ele, na
alma que ele se rene e se condensa. no s essa poro de nossa alma que nos
coloca em ao, nos dirige e nos guia, mas ainda ele, por assim dizer, a alma geral que
plana sobre ns todos; o lao misterioso e indispensvel que estabelece a unidade em
ns mesmos e fora de ns; e, se vem a se quebrar momentaneamente, ento que se
manifesta essa modificao imensa a que chamamos morte.
O fludo , pois, a prpria vida: o movimento, a energia, a coragem, o progresso;
o bem e o mal. essa fora que parece animar, por sua vez, pelo sopro de sua vontade,
seja a charrua benfazeja que fertiliza a terra e faz de ns os alimentadores do gnero
humano, seja o fuzil maldito que a despovoa e nos transforma em assassinos de nossos
irmos.
O fluido facilita entre o Esprito do inspirador e do inspirado, as relaes que, sem
ele, seriam impossveis.
Os alucinados so nervosos, mas no fludicos, nesse sentido de que nada se
liberta deles. essa falta de liberao, esse excesso ou essa falta de fluido, essa ruptura
violenta de equilbrio neles que os exalta at a loucura, at o delrio, ou pelo menos at a
divagao momentnea, e faz desfilarem, diante deles, os fantasmas imaginrios, ou que
se prendem mais ou menos ao pensamento dominante, que, excitando as fibras
cerebrais, fez entrar em revolta a quintessncia do fluido circulante, excedente dessa
noo impressionvel que tende incessantemente dele se libertar.
Que um louco, que um alucinado morra; que se faa a autpsia do cadver, e tudo
parecer so em sua natureza fsica; no se descobrir nada de particular em seu
crebro. Poder-se-, no entanto, observar o mais comumente, uma leso no corao, a
parte moral prejudicada exercendo uma poderosa influncia material sobre este rgo.
Pois bem! essas desordens que o escalpelo no mostra a nu, que o dedo no toca,
que o olho no v, existem no fluido, que a cincia, sempre muito materialista, nega para
no ter que estud-lo.
O vapor no tinha necessidade por ser uma fora, que Salomon de Caus ou Papin
adivinhasse o seu emprego, assim como, para existir, a eletricidade no tinha esperado
que Galvani viesse lhe conceder seus direitos de cidadania no meio dos sbios oficiais. O
fluido no se mostra mais reverente em relao aos seus doutros decretos. A eletricidade
e o vapor que no so seno o de ontem, j revolucionaram o mundo material. O
Espiritismo, em afirmando a realidade do fluido, modificar muito mais profundamente
ainda o mundo intelectual e moral.
No s o fluido existe, mas ele duplo, apresenta-se sob dois aspectos diferentes,
pelo menos, suas manifestaes so de duas ordens muito diferentes.
H o fluido latente, que cada um possui, e que, com o nosso desconhecimento, pe
em movimento toda a mquina. Aquele permanece em ns sem que disto tenhamos
conscincia, porque no o sentimos, e as naturezas linfticas vivem sem desconfiar que
ele existe.
Depois, h fluidos circulantes que esto em ao perptua e em ebulio constante
nos organismos nervosos e impressionveis. Quando no servem seno para nos dar
uma atividade extrema, ns o deixamos agir ao acaso, e no excitam nossa preocupao
seno quando, por falta de equilbrio, ou por uma causa qualquer, sua ao se traduz por
ataques de nervos ou outras desordens aparentes, das quais importa procurar a causa.
Ocorre muito freqentemente que, quando a crise nervosa se acalma e depois do
abatimento que a segue, um fluido se liberta de certos sensitivos, que lhes permite
exercer uma ao curativa sobre outros seres mais fracos e atingidos de um mal contrrio
ao seu. Um simples toque sobre a parte sofredora basta para as aliviar. uma espcie de
magnetismo circulante, momentneo, inconsciente, porque a ao fludica se produz
imediatamente ou no se produz de todo.

Quando os inspirados so fludicos de nascena, gozam no mais alto grau dessa

preciosa faculdade curativa. Mas uma rara exceo.
Comumente o estado fludico se desenvolve na hora da puberdade, nesse momento
transitrio em que no se muito forte, mas onde se vai torn-lo para suportar a luta da
vida.
Viram-se certos seres se tornarem fludicos durante alguns anos, alguns meses
mesmo, e deixar de s-lo depois que tudo havia retomado neles sua situao normal e
regular.
Algumas vezes mesmo, e notadamente entre as mulheres, esse estado se manifesta
no momento crtico em que a fraqueza comea a se fazer sentir.
Ocorre, s vezes mesmo, que as crianas dele so dotadas numa idade ainda muito
tenra. Um instinto secreto nos aproxima deles. Dir-se-ia que uma aurola de pureza
irradia em torno dessas louras cabeas de querubins. Ainda to perto de Deus, so
sadios de corpo, de corao e de alma; a sade se liberta deles, e sua viso, sua
presena, seu contato serenam nosso ser inteiramente.
Vs vos sentis bem com seu beijo, vos sentis felizes de as embalar em vossos
braos. H nelas alguma coisa a mais do que o encanto que se liga s doces carcias da
criana, h uma liberao que acalma vossas agitaes, vos rejuvenesce e restabelece
em vs a harmonia, por um momento comprometida. Vs vos sentis atrados para esta e
no para aquelas. No sabeis porque, e porque a primeira vos proporciona um bemestar que no sentis junto de qualquer outra.
Quem de ns no procurou, freqentemente durante muito tempo e sem encontr-lo,
ai! o ser que deve nos aliviar! No entanto, ele existe, assim como o remdio que pode nos
curar.
Procuremos sem nos desencorajar, e ns descobriremos. Batamos e se nos abrir.
To enfermos que sejamos, no entanto, h, em alguma parte, uma alma que responder
nossa alma. Fracos, ela levantar o nosso desfalecimento; fortes, ela abrandar as
nossas asperezas. Ns nos completaremos com ela, e ambos se esperam para
mutuamente fazerem o bem.
As naturezas fortemente temperadas exercem uma ao magntica sobre os
caracteres mais fracos Para magnetizar frutiferamente. preciso um grande esforo de
vontade concentrada, por conseqncia, uma liberao de ns mesmos, e essa liberao
no pode ter uma ao curativa seno quando se lhe acrescenta uma fora poderosa
fraqueza que combatemos e que faz sofrer aquele que se magnetiza.
Os magnetizadores no podem, seno raramente, ser magnetizados por outros.
Parece que esse esforo de vontade que lhe preciso realizar, escava uma espcie de
reserva na qual se acumula o fluido em estado latente, que derrama seu excedente sobre
os outros; mas no fica mais lugar para poder receber deles
A intuio a irradiao do fluido que, se liberando daquele sobre o qual queremos
agir, vem despertar o nosso e faz-lo se derramar sobre o ser que queremos aliviar.
Desse choque de dois agentes contrrios, uma fasca desprende-se vivaz; ela clareia o
nosso Esprito e nos mostra o que convm fazer para atingir esse objetivo. a caridade
posta em ao. Esse fluido atuante, sempre pronto a despertar ao primeiro apelo do
sofrimento, se encontra sobretudo nas almas sensveis e ternas, mais preocupadas com o
bem dos outros do que com o seu prprio.
Existem certos mdicos nos quais essa liberao fludica, se opera mesmo que no
se dem conta dela, e que receberam de Deus o dom de curar mais seguramente aqueles
que sofrem.
Depois, enfim, h naturezas verdadeiramente fludicas, cujo excedente exige uma
liberao contnua sob pena de reagir contra elas. A ao que exercem sobre aqueles
que lhes so simpticos sempre salutar, mas pode ela se tornar funesta queles que
lhes so antipticos.
6

 entre aquelas que se encontram os sensitivos que, na obscuridade, percebem os

clares que se liberam de certos corpos, ao passo que os outros no percebem nada.
O fludicos e os sensitivos so os mais sujeitos a esses sentimentos instintivos de
simpatia ou de antipatia, em presena daqueles cujo contato, ou a vista somente, lhes faz
sentir o bem ou o mal.
Certas crianas exercem uma presso fsica ou moral sobre seus irmos ou sobre
seus camaradas. o fluido de desprendimento que vai at estes ltimos e os domina.
Cada um de ns exerce, sobre outrem, um poder atrativo ou repulsivo de graus
diferentes, porque a natureza mltipla e infinita em suas combinaes.
Quem no sentiu o efeito de um simples aperto de mo para levar o ser em
equilbrio ou para destruir nele esse equilbrio; para nos unir pessoa que no-lo d, ou
para nos repelir para longe dela; para nos fazer sentir uma sensao de bem-estar ou de
sofrimento?
Quem no sentiu o frio ou o calor de um beijo?
Quem no sentiu esse tremor interior que abala todo o nosso ser no momento em
que somos colocados em relao com um outro, e que nos faz dizer: um amigo!... ou
bem um inimigo?
As pessoas cujas mos so frias e midas so de compleio fraca; de uma
sensibilidade pouco desenvolvida; elas no do o fluido e tm necessidade que se lhos
prodigalize.
Os inspirados gozam habitualmente do privilgio de poder socorrer, por um fluido
que se lhes libera, aqueles que dele tm necessidade.
Mas raramente eles gozam de boa sade, raramente o equilbrio e a harmonia
reinam em sua pessoa.
Eles tm muito ou no bastante fluido, e no quase seno no momento da
inspirao que se acham em completa harmonia.
Mas, ento, no sentem os benefcios, uma vez que outra individualidade est unida
sua e que ela os abandona momentaneamente, depois que deram o que tinham como
reserva.
Os curadores do campo, os feiticeiros, aqueles que fazem desaparecer as entorses,
so geralmente os fludicos. Seu poder real; eles o exercem sem saber como. Mas
enganar-se-ia crendo que possam agir igualmente sobre todo mundo. preciso que o
fluido que se libera deles esteja em harmonia com o da pessoa que deve absorv-lo,
doutro modo o efeito contrrio se produz. Da vem o mal, muito real, que se sente, s
vezes, depois de uma visita casa de um desses pretensos feiticeiros.
No h nem remdios nem fluidos cuja ao seja universal. Toda ao modificada
pela natureza daquele que a recebe. preciso que a centelha atinja justo, seno h
choque e agravamento no mal que se pretende aliviar.
O magnetismo sofre a mesma lei e no pode mais ser eficaz em todos os casos.
Os sensitivos e os fludicos so as mais generosas naturezas, as que sentem melhor
todos esses mil nadas que compem o ser humano em sua parte moral, fsica e
intelectual. Mas so tambm os mais infelizes, porque do mais aos outros do que estes
lhe do.
Os mais fludicos tm geralmente um grande desgosto de sua personalidade. Eles
pensam nos outros, jamais em si mesmos. Isso prende-se talvez tambm a uma espcie
de intuio secreta; eles sentem sem essa liberao de seu excedente que derramam
sobre outros, no poderiam ter repouso.
Lamentemos os fludicos e os sensitivos. A vida para eles tem mais dores do que
alegrias; no tm seno um continuo sofrimento.
Mas admiremo-los, ao mesmo tempo, porque eles so bons, generosos e dotados
da caridade humanitria. Uma fora deles se desprende para consolar os seus irmos, e
por serem mais completamente tudo para todos, que so to pouco para si mesmo.
7

Talvez o seu adiantamento seja mais rpido, e maior num outro mundo, porque
passaram por este aplicando-se em fazer o bem aos outros.
s vezes, depois de um grande desprendimento, o fludico sofre e chega a um
extremo grau de fraqueza, at o momento em que entre, de novo, na posse de sua fora.
Quando uma pessoa sofre, ele no calcula, e se inclina para ela. O corao o arrasta,
vitoriosamente, adivinha o que possa! No mais um homem detido por frias
convenincias; uma alma que desperta ao primeiro grito do sofrimento, e que se lembra
s depois que o alvio tenha chegado!
IV
OS SONMBULOS
O sonambulismo, que pode ser dividido em trs categorias, no se refere
diretamente a nenhuma e nem a outra das trs fases que acabamos de descrever.
1-0sonmbulo natural ser muito raramente um bom magnetizador. Ele no
acessvel nem inspirao e nem ao fluido forado e concentrado num s ponto pela sua
vontade. De outras vezes, seu estado apresenta uma predisposio favorvel a receber
uma impulso.
O sonambulismo natural o sonho em ao. O pensamento segue seu curso
durante o sono dos rgos.
Esta ainda uma prova de que qualquer coisa vive em ns alm da matria, de que
pensamos e de que vivemos durante o sono, da vida ativa do Esprito, inobstante
tenhamos por algum tempo todas as aparncias do aniquilamento.
A vida ativa continua, pois, no sonmbulo; somente ela muda de forma, tomando a
de um sonho. O espirito agita a matria, j que os rgos fsicos so postos em ao, por
uma fora enrgica, da qual ao despertar o indivduo perdeu at mesmo a lembrana.
O inspirado verdadeiro estando impregnado de uma fora poderosa e desconhecida,
tem alguma coisa do sonmbulo natural, no sentido que obedece a um impulso que lhe
estranho, e que cessa de sentir logo que reentra em seu estado natural.
O sonmbulo age sob a simples inspirao que dele emana; ele est concentrado
sobre um nico objeto, porque, em todos os atos que realiza ento, parece muito
superior a si mesmo. Sendo despertado, ele se perturba, grita como no meio de um
pesadelo e essa brusca transio no sem perigo para ele.
Esse estado estranho no ataca nem cansa os rgos. Esses seres se portam muito
bem, porque, enquanto agem, o ser fsico dorme, repousa enquanto que s a imaginao
trabalha.
2 - No inspirado, pode-se dizer que h sempre uma grande soma de repouso fsico.
Marcado de uma outra individualidade, seu corpo no participa da ao que realiza, e seu
prprio Esprito de um certo modo dormita, uma vez que se vem for-lo a assimilar os
pensamentos de um outro do qual perde, em seguida, at o mais leve trao, medida que
desperta para a vida comum.
Nas naturezas dceis (e todos os sonmbulos no o so), esse trabalho de
concentrao, de posse do ser, se faz sem luta, porque seus pensamentos lhes so
mais particularmente dados, precisamente porque no interrompem o repouso naqueles a
quem so trazidos.
s vezes, confundem-se os sonmbulos com os inspirados, porque h semelhana
nos resultados.
Uns e os outros prescrevem remdios. Mas s um inspirado um revelador; nele
que reside o progresso, porque s ele o eco, o instrumento passivo de um outro Esprito
diversos do seu, e mais avanado.

O magnetismo desperta no sonmbulo, superexcita e desenvolve um instinto que a

Natureza deu a todos os seres para sua cura, e que a civilizao incompleta no meio da
qual nos debatemos, abafou-o em ns para substitu-lo por falsos lampejos da cincia.
Os inspirados no tem de nenhum modo necessidade do socorro do fluido
magntico. Eles vivem pacificamente, no pensam em nada. De repente uma palavra,
obscura e indistinta de incio, murmurada a seu ouvido; essa palavra os penetra; tomam
sentido, cresce, se amplia, torna-se um pensamento; outras se agrupam ao seu redor,
depois a elaborao ntima tendo chegado maturidade, uma fora irresistvel os
domestica, e, seja pela palavra, seja pela escrita, preciso que ponham para fora a
verdade que os obsidia.
Eles so de tal modo impregnados de seu objeto, de tal modo possudos por ele,
que, durante essas horas de elaborao e de diverso, no so mais acessveis aos
sofrimentos do corpo, uma vez que no o sentem mais e que no tm mais conscincia
de si mesmos, uma vez que, enfim, um outro vive neles em seu lugar.
Pouco a pouco, medida que o sopro inspirador os abandona, a dor retorna; eles
retomam posse de si mesmos, vivem de sua vontade prpria, subordinada s suas
percepes pessoais, e no resta mais, da apario desfeita, nada seno uma espcie de
vazio no crebro, segundo a expresso consagrada, mas vazio que existe em realidade
no organismo inteiro.
Freqentemente, o inspirado se encontra inconscientemente impregnado h muito
tempo do Esprito do outro. Tem, com seu desconhecimento, instantes de recolhimento
forado; ele sabe e pode melhor concentrar as idias, tudo em parecendo viver da vida
comum e trocar com os outros seus pensamentos comuns. Mas suas distraes so mais
freqentes, mesmo sem que seu Esprito tenha ainda se concentrado sobre uma coisa
antes que sobre uma outra. Ele flutua no vago; deixar-se embalar por uma espcie de
entorpecimento que o comeo da infuso de comunicaes ainda no primeiro trabalho
de transmisso.
Por si mesmo, o magnetismo no d a inspirao: quando muito a provoca, a torna
mais fcil. O fluido como um m que atrai os mortos bem-amados para aqueles que
ficam. Liberta-se abundantemente dos inspirados e vai despertar a ateno dos seres que
partiram primeiro e que lhe so similares. Estes, de seu lado, depurados e esclarecidos
por uma vida mais completa e melhor, julgam melhor e conhecem melhor aqueles que
podem lhes servir de intermedirios na ordem de fatos que crem teis nos revelar.
assim que estes seres mais avanados descobrem, freqentemente, naquele que
adotam por seu eleito, disposies que ele mesmo no conhecia. Eles o desenvolvem
nesse sentido, apesar dos obstculos que lhes opem os preconceitos do meio social, ou
as prevenes da famlia, sabendo bem que a Natureza preparou o terreno para receber
a semente que querem espalhar.
Eis um mdico permanecido medocre porque consideraes mais fortes do que a
sua vontade lhe impuseram uma vocao factcia: a inspirao jamais far dele um
revelador em medicina O Esprito jamais vir lhe comunicar as coisas tratadas no ofcio
que o constrangeram a exercer, mas bem aquelas que esto em relao com as
faculdades naturais que, em sua chegada sobre a Terra, lhe foram repartidas para que as
desenvolvesse pelo trabalho, e que permaneceram em estado latente. Estava l a obra
que deveria realizar.
O Esprito a colocou no caminho, e lhe fez compreender sua verdadeira misso.
O magnetismo, no que respeita inspirao, nada pode para esta criatura
fatalmente desencaminhada. Somente, como h desacordo entre as tendncias que lhe
imprimem seus fluidos e as funes que os circunstantes o condenaram a exercer, ele
est descontente, infeliz; sofre, e, deste ponto de vista, o magnetismo pode vira acalmar,
por um momento, os pesares que sente em presena de seu futuro frustrado.

, pois, muito errado que se o creia geralmente no mundo que, por ser inspirado,
preciso ser magnetizado. Ainda uma vez, o magnetismo no d a inspirao; ele faz
circular o fluido e nos coloca em equilbrio, eis tudo. Alm disto, incontestvel que ele
desenvolve o poder de concentrao.
Os sonmbulos do mais alto ttulo, aqueles que derramam ao seu redor luzes novas,
so ao mesmo tempo inspirados; somente no se deve crer que eles o so igualmente
em todas as horas.
3 - Os sonmbulos so mais geralmente fludcos do que inspirados; ento,
concebe-se a oportunidade na ao magntica. O toque, seja do magnetizador, seja de
uma coisa que lhe pertenceu, pode lhe dar esse poder de concentrao provocada e
preliminarmente aumentada pelos passes magnticos. Unido predisposio
sonamblica, o magnetismo desenvolve a segunda vista e produz resultados
extraordinrios, sobretudo do ponto de vista das consultas mdicas.
O sonmbulo de tal modo concentrado pelo desejo de curar a pessoa cujo fluido
est em relao com o seu, que l no seu ser interior.
Acrescentando-se a esta disposio a de ser inspirado, coisa extremamente rara,
ento que se torna completo. Ele v o mal; e indicam-lhe o remdio!
Os Espritos que vm impregnar o inspirado no so seres sobrenaturais. Eles
viveram em nosso mundo; vivem num outro, eis tudo. Pouco importa a forma fsica que
revestem; sua alma, seu sopro idntico ao nosso, porque a lei que rege o Universo
una e imutvel.
Sendo o fluido o princpio de vida, a animao, nossa alma tendo, graas a fluidos
diferentes, atraes e, conseqentemente, destinos mltiplos e diversos, se, pela ao
magntica, desvia-se de sua espontaneidade o poder de concentrao sobre o
pensamento que nos deve ser transmitido, o Esprito no pode mais exercer sua ao,
conservar sobre ns sua mesma fora, sua vontade intacta para nos fazer escrever, ou ler
em alta voz, ao mundo de que tem necessidade, o que ele veio nos trazer.
Tambm os mdicos que dirigem os sonmbulos devem evitar, tanto quanto
possvel, de magnetiz-los, sob pena de substituir a verdadeira inspirao por uma
simples transmisso de seu prprio pensamento.
Os sonmbulos, no mais do que os inspirados ou os fludicos, no podem agir
sobre todos os seus irmos encarnados. Cada um no tem poder seno sobre um
pequeno nmero. Mas todos, em suma, ali encontraro a sua parte, quando no se tiver
mais medo dessas foras generosas que se liberam de ns em graus mais ou menos
intensos.
Para os sonmbulos fludicos, o emprego do magnetismo til em exercendo sobre
eles sua influncia de concentrao. Somente h, nesse estado, mais ainda do que em
outro, uma fora de atrao ou de repulso, contra a qual jamais se deve lutar.
Os mais ricamente dotados so acessveis a antipatias muito extremas para que
possam abaf-los. Eles a sentem como as inspiram. Suas prescries so ento
raramente boas. Mas dotados, comumente, de uma grande fora moral, ao mesmo tempo
que de uma excessiva benevolncia, eles adquirem um grande poder de moderao
sobre sua pessoa, e se no lhes sempre permitido fazer o bem, pelo menos jamais
faro o mal.
EUGNE BONNEMRE.
_______________
PEDRA TUMULAR DO SR. ALLAN KARDEC.
Na reunio da Sociedade de Paris que se seguiu imediatamente s exquias do Sr.
Allan Kardec, os espritas presentes, membros da sociedade e outros, emitiram
unanimemente o voto de que um monumento, testemunho da simpatia e do
10

reconhecimento dos espritas em geral, fosse edificado para honrar a memria do

coordenador de nossa filosofia. Um grande nmero de nossos adeptos da provncia e do
estrangeiro se associaram a este pensamento. Mas o exame dessa proposio teve que
ser, necessariamente, retardado, porque convinha primeiro assegurar-se se o Sr. Allan
Kardec havia feito disposies a esse respeito e quais eram essas disposies.
Tudo bem examinado, nada se opondo mais ao estudo dessa questo, a comisso,
depois de ter nisso maduramente refletido, deteve-se, salvo modificaes, em uma
deciso que, tudo em permitindo satisfazer ao desejo legtimo dos espritas, lhe parece
melhor harmonizar-se com o carter bem conhecido de nosso pranteado presidente.
bem evidente para ns, como para todos aqueles que o conheceram, que o Sr.
Allan Kardec, como Esprito, no se fixa, de nenhum modo, a uma manifestao desse
gnero, mas o homem aqui se apaga diante do chefe da Doutrina, e da dignidade, direi
mais, do dever daqueles que consolou e esclareceu, de consagrar, por um monumento
imperecvel, o lugar onde repousa seu despojo mortal.
Qualquer que seja o nome sob o qual ela tenha sido designada, fora de dvida,
para todos aqueles que estudaram a questo e para os nossos prprios adversrios, que
a Doutrina Esprita existiu de toda a antigidade, e isto muito simples, uma vez que ela
repousa sobre as leis da Natureza, to antigas quanto o mundo; mas muito evidente
tambm que, de todas as crenas antigas, ainda o Druidismo praticado pelos nossos
ancestrais, os Gauleses, que mais se aproxima de nossa filosofia atual. Tambm foi nos
monumentos funerrios que cobrem o solo da antiga Bretanha que a comisso
reconheceu a mais perfeita expresso do carter do homem e da obra que tratava de
simbolizar.
O homem era a simplicidade encarnada, e se a prpria Doutrina simples, como
tudo o que verdadeiro, ela tambm indestrutvel quanto as leis eternas sobre as quais
repousa.
O monumento se comporia, pois, de duas pedras levantadas de granito bruto,
dominadas por uma terceira pedra repousando um pouco obliquamente sobre as duas
primeiras, dum dolmen, em uma palavra. Sobre a face inferior da pedra superior gravarse-ia simplesmente o nome de Allan Kardec, com esta epgrafe: Todo efeito tem uma
causa, todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; o poder da causa inteligente est
em razo da grandeza do efeito.
Esta proposio, acolhida unanimemente pelos membros da Sociedade de Paris,
nos pareceu dever ser levada ao conhecimento de nossos leitores. No sendo o
monumento somente a representao dos sentimentos da Sociedade de Paris, mas dos
espritas em geral, cada um deve ser orientado de apreci-la e para ela concorrer.
____________________
MUSEU DO ESPIRITISMO.
Nos planos de futuro que o Sr. Allan Kardec publicou na Revista de dezembro, e do
qual sua partida imprevista retardar necessariamente a execuo, encontra-se o
pargrafo seguinte:
"s atribuies gerais da comisso sero anexadas, como dependncias locais:
"1...............................................
"2 - Um museu onde sero reunidas as primeiras obras da arte esprita, os
trabalhos medianmicos mais notveis, os retratos dos adeptos que tero muito merecido
da causa por seu devotamento, os dos homens que o Espiritismo honra, embora
estranhos Doutrina, como benfeitores da Humanidade, grandes gnios missionrios do
progresso, etc.
"O futuro museu j possui oito quadros de grande dimenso, que no esperam
seno um local conveniente, verdadeiras obras-primas da arte, especialmente
11

executadas, tendo em vista o Espiritismo, por uma artista de renome, que generosamente
os doou Doutrina. a inaugurao da arte esprita por um homem que reuniu a f
sincera ao talento dos grandes mestres. Em tempo til, deles faremos um relatrio
detalhado."
(Revista de dezembro de 1868, pgina 385.)
Estes oito quadros compreendem: o retrato alegrico do Sr. Allan Kardec; o Retrato
do autor; trs cenas espritas da vida Jeanne d'Arc, assim designadas: Jeanne na fonte,
Jeanne ferida e Jeanne sobre a sua fogueira; o Auto-de-f de Joo Huss; um quadro
simblico das trs Revelaes, e a Apario de Jesus no meio de seus apstolos, depois
de sua morte corporal.
Quando o Sr. Allan Kardec publicou esse artigo na Revista, ele tinha a inteno de
dar a conhecer o nome do autor, a fim de que todos pudessem render homenagem a seu
talento e firmeza de suas convices. Se disso nada fez, que aquele que a maioria
dentre vs conhece, por um sentimento de modstia que compreendeis facilmente,
desejava guardar o incgnito e no ser conhecido seno depois de sua morte.
Hoje as circunstncia mudaram, o Sr. Allan Kardec no est mais entre ns, e, se
devemos nos esforar por executar os seus desejos tanto quanto o possamos, devemos
tambm, todas as vezes de que disso tivermos a possibilidade, pr nossa
responsabilidade a coberto e evitar as eventualidades que os acontecimentos imprevistos
ou as manobras malevolentes possam fazer surgir.
com esta inteno, senhores, que a senhora Allan Kardec me encarrega de vos
saber fazer que seis dos quadros designados acima, foram remetidos s mos de seu
marido, que se acham atualmente entre os seus, e que ela os conservar em depsito at
que um local apropriado, comprado com os fundos provenientes da caixa geral, e gerido
por conseqncia sob a direo da comisso central encarregado dos interesses gerais
da Doutrina, permita disp-los de maneira conveniente.
At aqui, os mltiplos embaraos de uma mudana de domiclio, nas condies
dolorosas que conheceis, no deixaram a liberdade de visitar os quadros. Doravante, todo
esprita poder, se tal for o seu desejo, examin-los e apreci-los, na residncia particular
da senhora Allan Kardec, s quartas-feiras, de duas horas s quatro horas.
Os outros dois quadros ainda esto em mos do autor, que, sem dvida, j devereis
ter reconhecido. , com efeito, o Sr. Monvoisin que, haurindo uma nova energia na
firmeza de suas convices, quis, apesar de sua idade avanada, concorrer ao
desenvolvimento da Doutrina, abrindo uma era nova para a pintura, e se pondo frente
daqueles que, no futuro, ilustraro a arte esprita.
Ns no diremos mais a esse respeito; o Sr. Monvoisin conhecido e apreciado por
todos, tanto quanto artista de talento como esprita devotado, e ele tomar lugar ao lado
do mestre, nas fileiras daqueles que tero muito merecido do Espiritismo.
(Extrado da ata da sesso de 7 de maio de 1869.)
___________________
VARIEDADES.
OS MILAGRES DE BOIS-D'HAINE.
(Segundo artigo, ver a Revista de abril de 1869.)
Sob este ttulo, publicamos, em um precedente nmero, a anlise de um artigo do
Progrs thrapeutique, jornal de medicina, dando conta de um fenmeno singular, que
excita ao mais alto ponto a curiosidade pblica em Bois-d'Haine (Blgica). Tratava-se,
12

como se lembra, de uma jovem de 18 anos, chamada Louise Lateau que, todas as
sextas-feiras, de uma hora e meia s quatro horas e meia, cai num estado de xtase
catalptico.
Durante a crise, ela reproduz, pela posio de seus membros, a crucificao de
Jesus, e cinco feridas se abrem nos lugares precisos onde foram as do Cristo.
Diferentes mdicos examinaram atentamente esse curioso fenmeno, do qual se
encontra alis, vrios exemplos nos anais da medicina. Um deles, o doutor Huguet, dirigiu
ao Petit Moniteur, a carta seguinte, que reproduzimos sem comentrios, acrescentando
somente que partilhamos sem reserva da opinio do doutor Huguet, sobre as causas
provveis dessas manifestaes.
"A explicao dos curiosos fenmenos observados em Louise Lateau e relatados em
vosso estimvel jornal (l Petit Moniteuruniversel du soir, de sbado 10 de abril de 1869)
necessita do conhecimento completo do composto humano.
"Todos esses fenmenos, assim como fazeis muito judiciosamente observar, so
devidos imaginao.
"Mas o que preciso entender por l se no a faculdade de reter, com a ajuda da
memria, as impresses imaginadas?
"Como se recebem as impresses, e como, as impresses recebidas, explicara
representao fisiolgica da crucificao?
"Eis, senhor, as explicaes que tomo a liberdade de vos submeter.
"A substncia humana uma unidade ternria, composta de trs elementos, ou
antes, de trs modalidades substanciais: o esprito, o fluido nervoso e a matria
organizada; ou, querendo-se, de duas manifestaes fenomenais solidrias: a alma e o
corpo.
"O corpo uma agregao seriada e harmoniosamente disposta dos elementos do
globo.
"O fluido nervoso a colocao em comum de todas as foras csmicas e da fora
vital recebida com a existncia.
"Essas foras, elevadas mais alta potncia, constituem a alma humana, que da
mesma natureza do que todas as outras almas do mundo.
__________________
"Esta anlise sucinta do homem, assim apresentada, procuremos explicar-lhe os
fatos.
"Um estudo srio da catalepsia e do xtase nos confirmou nesta teoria, e nos
permitiu emitir as proposies seguintes:
"1 -A alma humana, difundida em toda a economia, tem sua maior tenso no
crebro, ponto de chegada das impresses de toda sorte e ponto de partida de todos os
movimentos ordenados.
"2 - O fluido nervoso, resultado da organizao de todas as foras csmicas e
nativas reunidas, a alavanca da qual a alma se serve para estabelecer suas relaes
com os rgos e com o mundo exterior.
"3 -A matria o estojo, a clula mltipla e crescida que se modela sobre a forma
fludica determinada e especificada pela prpria natureza do homem.
"4 - Os rgos no so seno os mediadores entre as foras orgnicas e as do
meio ambiente.
"5 - Os rgos esto sob a influncia da alma, que pode modific-los de diversos
modos, segundo seus diversos estados, por intermdio do sistema nervoso.
"6 - A alma mvel, ela pode ir e vir, se transportar, com mais ou menos poder
sobre tal ou tal ponto da economia, segundo as circunstncias e a necessidade.
"As migraes da alma em seu corpo determinam as migraes do fluido nervoso
que, por sua vez, determinam as do sangue.
13

"Ora, quando a alma da jovem Lateau estava em consonncia similar, por sua f,
com a paixo do Cristo imaginada em seu sentimento, essa alma se transportava, por
irradiao similar, sobre todos os pontos de seu corpo, que correspondiam em sua
memria as do corpo do Cristo, por onde o sangue tinha escoado.
"O fluido nervoso, ministro fiel da alma, seguia a direo de seu guia, e o sangue
carregado de um dinamismo da mesma natureza que o fluido nervoso, tomava a mesma
direo.
"Havia, pois:
"1 - Arrastamento do fluido nervoso pela irradiao expansiva, centrfuga e
especializada da alma;
"2 - Arrastamento do sangue pela irradiao similar, centrfuga e especializada do
fluido nervoso.
"7-(...) A alma, o fluido nervoso e o sangue se punham, pois, em marcha
consecutiva a um fato de imaginao, tornando-se o ponto de partida de sua expanso
centrfuga.
Do mesmo modo se explicam a colocao em cruz do corpo e de suas diversas
atitudes.
Abordemos agora os fatos contraditrios relativos experincia do crucifixo de
madeira ou de cobre e da chave.
Para ns, a catalepsia , qualquer que seja a causa, uma retrao das foras vitais
para os centros, do mesmo modo que o xtase uma expanso dessas mesmas foras
longe desses centros.
Quando se punha um crucifixo na mo da jovem, esta centralizava suas foras para
reter uma sensao afetiva em relao com sua f, com seu amor pelo Cristo.
Retirada as foras para os centros, os membros no tinham mais a flexibilidade que
lhes davam as foras no estado de expanso centrfuga; da a catalepsia ou enrijecimento
dos membros.
"Quando se substitua a cruz por um outro objeto menos simblico, da idia crist,
as foras retornavam aos membros e a flexibilidade renascia.
"Os fatos relativos toro dos braos tm a mesma explicao.
"Quanto s tentativas de despertamento infrutferas, para os gritos, para a
movimentao dos braos, para as agulhas penetrando a pele, em colocando o amonaco
sob o nariz, isto no seno da fisiologia experimental relativa s sensaes.
"A insensibilidade prende-se a uma soluo de continuidade mais ou menos
pronunciada, mais ou menos durvel entre os centros perceptivos e os rgos do corpo
impressionados: soluo de continuidade devida, seja a uma retrao centrpeta
exagerada das foras vitais, seja a uma disperso centrfuga muito grande dessas foras.
"Eis, senhor, a explicao racional desses fatos estranhos. Ela ser, eu o espero,
favoravelmente acolhida por vs e por todos aqueles que procuram compreender o jogo
da vida nos fenmenos transcendentais da biologia.
"No entanto, h um fato muito notvel a se observar, e por a que terminarei esta
muito longa comunicao. Quero falar do funcionamento da memria, malgrado o estado
de insensibilidade absoluta resultante da catalepsia e do xtase, a abolio presumida,
por isto mesmo, de todas as faculdades mentais.
"Eis, eu creio, a nica explicao possvel deste estranho fenmeno: h casos,
rarissimos, verdade, e aquele que nos ocupa um deles, onde o exerccio de certas
faculdades persiste apesar da catalepsia, sobretudo quando se trata de impresses vivas
recebidas.
Ora, aqui, o drama da cruz tinha, sem nenhuma dvida, produzido uma impresso
de tal modo profunda sobre a alma da jovem, que esta impresso tinha sobrevivido
perda da sensibilidade.
Dr. H. HUGUET,"
14

d.m.p.
(Petit Moniteur universal du soir, 13 de abril de 1869.)
______________
DISSERTAES ESPRITAS.
O AGENTE DE PROPAGAO MAIS PODEROSO O EXEMPLO.
(Sociedade de Paris, sesso de 30 de abril de 1869.)
Venho esta noite, meus amigos, vos falar alguns instantes. Na ltima sesso eu no
respondi, estava ocupado em outra parte. Nossos trabalhos como Espritos so muito
mais extensos do que o podeis supor, e os instrumentos de nossos pensamentos no
esto sempre disponveis. Tenho ainda alguns conselhos a vos dar sobre a marcha que
deveis seguir frente ao pblico, com objetivo de fazer progredir a obra qual devotei
minha vida corprea, cujo aperfeioamento prossigo na erraticidade.
O que vos recomendarei, primeiro e sobretudo, a tolerncia, a afeio, a simpatia
em relao de uns para com os outros, e tambm em relao aos incrdulos.
Quando vedes na rua um cego, o primeiro sentimento que se vos impe a
compaixo; que isto ocorra do mesmo modo com os vossos irmos cujos olhos esto
fechados e velados pelas trevas da ignorncia ou da incredulidade; lamentai-os antes de
censur-los. Mostrai, pela vossa doura, a vossa resignao para suportar os males desta
vida, a vossa humildade em meio s satisfaes, s vantagens e s alegrias que Deus
vos envia, mostrai que h em vs um princpio superior, uma alma obediente a uma lei, a
uma verdade superior tambm: o Espiritismo.
As brochuras, os jornais, os livros, as publicaes de todas as espcies so meios
poderosos de introduzir por toda a parte a luz, mas o mais seguro, o mais ntimo e o mais
acessvel a todos, o exemplo na caridade, na doura e no amor.
Agradeo Sociedade por vir em ajuda aos infortunados que lhe so indicados. Eis
o bom Espiritismo, eis a verdadeira fraternidade. Ser irmos: ter os mesmos interesses,
os mesmos pensamentos, o mesmo corao!
Espritas, vs sois todos irmos na mais santa acepo da palavra. Em vos pedindo
para vos amar uns aos outros, no fao seno lembrar as divinas palavras daquele que,
h mil e oitocentos anos, trouxe sobre a Terra o primeiro germe da igualdade. Segui sua
lei, ela a vossa; no fao seno tornar mais palpvel alguns desses ensinamentos.
Obscuro operrio daquele mestre, daquele Esprito superior emanado da fonte de luz,
refleti essa luz como o verme luzente reflete a claridade de uma estrela. Mas a estrela
brilha-nos cus e o verme luzente brilha sobre a terra, nas trevas, tal a diferena.
Continuai as tradies que vos deixei ao partir.
Que o mais perfeito acordo, a maior simpatia, a mais sincera abnegao reine no
seio da Comisso. Ela saber, eu o espero, cumprir com honra, fidelidade e conscincia,
o mandato que lhe foi confiado.
Ah! Quando todos os homens compreenderem tudo o que encerram as palavras
amor e caridade, no haver mais sobre a Terra nem soldados nem inimigos, nela no
haver mais do que irmos; no haver mais o olhares irritados e ferozes, no haver
seno frontes inclinadas para Deus!
At breve, caros amigos, e obrigado ainda em nome daquele que no esquece o
copo d'gua e o bolo da viva.
ALLAN KARDEC
___________________
POESIAS ESPIRITAS
15

A NOVA ERA
(Paris, 18 de abril de 1869, - Mdium, Sr. X.)
Eu vos falo esta noite em versos, e minha linguagem
Vai vos espantar, senhores, provavelmente;
A linguagem dos deuses a de uma outra poca,
E os versos so muito pouco estimados no momento.
Mas um dia renascer para a Musa entristecida,
E os coraes, reavivados, logo aplaudiro
Os acentos fraternais de uma lira elogiada,
Vibrante entre os dedos de um homem de jovem fronte.
Em breve se ouvir elevar-se da Terra
Um grito misterioso, um hino colossal
Cobrindo, com seu eco, o ribombar dos troves
Gementes, os canhes a servio do mal.
Esse grito ser para todos: progresso, amor, luz!
Todos os homens, enfim, se tomando pela mo,
Viro se reunir sob a santa bandeira;
A doce liberdade mostrar o caminho.
Obrigado, Deus! Liberdade! Um o pai, a outra filha,
Mas ambos imortais; haveis libertado
De seu entrave, enfim, vossa pobre famlia,
A Humanidade sofredora, ao corao sombrio e aflito.
Mostrais, finalmente, a esperana ao proletrio,
Mas em lhe proibindo a revoluo.
Fazeis triunfar o dogma igualitrio
Pela bondade, o amor e pela abnegao.
nico o estandarte, e sua divisa santa.
Amor e liberdade, progresso, fraternidade!
Que estas palavras generosas vibrem neste recinto
Antes de atingir o corao de toda a Humanidade!
Eis o ensino que hoje vos dou
Por meu querido mdium, do qual guio a mo.
Se lhe falo em versos, preciso que me perdoem!
Em versos, no contra todos, porque meu verso humano.
A. DE MUSSET.
_________________
MARAVILHAS DO MUNDO INVISVEL.
Se Musset falou, no quero me calar,
E a minha voz no deve ficar solitria,
Muda diante de vs.
16

Se o meu corpo, sob as flores, esta noite, dorme e repousa,

Meu Esprito, docemente, levantou a rosa
Para vos saudar a todos.
Bom-dia, amigos, bom-dia: eu renaso e a aurora
Aparecendo aos meu olhos, mais brilhante ainda
Que o mais brilhante dia;
E, alm do tmulo, ardente a centelha.
A belo vu do azul, em se entreabrindo, jorra
A luz e o amor.
bem lindo o cu!
Bem doce a ptria
Que meu Esprito via, vivente: terra querida,
Onde suas asas por vezes
Tomando seu vo, onde meu santo pensamento
Era subitamente por um raio atravessado,
Vivo brilho da f.
Eu direi algum dia o que, sob essa tumba,
Onde, quando no se cr, toda esperana tomba,
O Esprito pode entrever,
Quando tem, como vs, uma claridade divina
Que deixa a virtude brilhar no peito
Como um ardente espelho.
Essa ardente claridade, vs o sabeis, sem dvida,
a crena na alma; ela mostra o caminho
Ao Esprito inquieto.
Que escruta no cu cada astro, cada estrela,
Pedindo para a sua alma um condutor, uma vela,
Um benfazejo reflexo.
A. DE LAMARTINE.
________________________
NOTCIAS BIBLIOGRFICAS
NOVAS HISTRIAS PARA OS MEUS BONS PEQUENOS AMIGOS (1)
(1) Paris, 1869, 1 vol. ln-18 - Preo, 3 fr. 30, com porte pago.

Pela Senhorita Sophie Gras de Haut-Castel, idade de 10 anos. Sob este titulo vem
de aparecer, na casa Dentu, uma obra que, primeira vista, no parece dever se ligar
diretamente aos nossos estudos; mas se compreender facilmente que interesse esta
coletnea de histrias infantis pode ter para ns, em tomando conhecimento desta nota
do editor: O volume que se vai ler textualmente a obra de uma criana, que a comps
com a idade de oito anos e meio aos dez anos e meio.
O primeiro sentimento que nasce no esprito do leitor certamente a dvida. Em
abrindo as primeiras pginas, um sorriso de incredulidade paira em seus lbios; perguntase quem pde enceguecer ao ponto de publicar as elucubraes incoerentes de um
crebro de criana. Mas o esprito crtico desaparece, e a ateno, a curiosidade
despertam em descobrindo nestas historietas do interesse, das situaes verossmeis,
uma concluso lgica, caracteres bem desenvolvidos, uma moralidade.

17

A senhorita Sophie Gras nisto no est, alis, em sua tentativa de ensaio; ela
publicou, h um par de anos, uma primeira obra, sob o ttulo de: Contos para os meus
pequenos amigos. Ela , como esta ltima, inteiramente a obra de uma jovem de oito
anos e meio, que, nessa idade em que no se sonha mais do que brincar e galhofar, d
curso s composies eclodidas em sua ardente imaginao.
Encontram-se, sem dvida, nessas obra infantis, reminiscncias de leituras, mas,
alm disto, sentem-se as idias pessoais, da observao, unidas a uma instruo
notavelmente desenvolvida. A senhorita Sophie Gras conhece certamente todos os
grandes fatos da histria de seu pas; as dificuldades da gramtica, da aritmtica e da
geometria so um brinquedo para ela. Ela deveu estudar com proveito a botnica e a
geologia, porque a Fauna e a Flora das diferentes regies que ela descreve lhe so
perfeitamente conhecidas. Algumas citaes tomadas ao acaso provaro, melhor do que
tudo, o que poderamos dizer, o encanto deste livro.
Nele se encontram a cada pgina quadros como este:
"A velha av reanimou com um sopro esbaforido os carves quase apagados que
dormiam sob as cinzas. Ela fez um pouco de fogo com os restos de sarmento, que eram
as nicas provises do inverno, e colocou alguns carves no braseiro para os ps, de
argila. Ela pendurou o candeeiro de ferro num canio, esquentou a caminha de suas
netas e se ps a cantar uma velha balada galica para faz-los dormir, enquanto fiava na
roda, a fim de lhes fazer uma roupa.
"A choupana estava enfeitada com velhas imagens de santos, pregadas nas
paredes de terra. Alguns utenslios de cozinha, assim como uma pesada mesa de
carvalho, formavam todo o mobilirio, e sua simples cruz de madeira estava suspensa em
um prego."
Ou bem ainda as descries:
"O sol em seu declnio no derrama mais do que alguns raios de ouro que se
apagam no meio das nuvens rosas. Ele penetra fracamente atravs da folhagem
transparente na qual deixa uma cor verde descorada; ele espalha o resto de seu brilho
sobre as folhas dos louros rosa, do qual alcana as nuanas, enquanto que o astro da
noite deixa lentamente seu sono prolongado."
Pgina 18: "No dia seguinte, ao romper da aurora, Delphine se levantou, pegou seu
pequeno embrulho sob seu brao e um cesto cheio de provises. - Ela fechou sua casa e
partiu brincalhona. Adeus, rochedo, riachos, bosques e fontes, que me haveis to
freqentemente me divertido com o vosso doce murmrio; adeus, claras guas que eu
bebia...
"......O sol, vindo a aparecer, caminhava majestosamente e fazia
brilhar as flores de todas as cores. Estas, umedecidas de um doce orvalho,
exalavam os mais doces perfumes. Aproximava-se o inverno, mas a manh estava
radiosa e gotas de gua pendiam das rvores que erguiam seus ramos vergados sob o
peso de seus frutos."
Pgina 36: "A senhora de Rosan, que tinha morado numa enxovia infecta onde
penetravam com dificuldade os raios de um dia embranquiado, estava ofuscada com a
claridade do sol.... Ela ouvia borbulhar a seus lados os riachos espumantes, dos quais
escutava o murmrio com volpia. Ela considerava o lrio branco das guas, onde tremia
uma gota de orvalho e seus botes torcidos prestes a eclodirem. -" Tua morada,
Delphine, dizia ela, mais deliciosa do que o meu palcio."
Pgina 55-56: "Nenhum rudo se fazia ouvir seno o crepitar das chamas, cujas
centelhas apareciam como tochas sinistras no meio da noite. Logo a violncia do incndio
redobrou. Turbilhes de chamas, entremeadas de fumaa negra e ruiva se elevavam nos
ares.- As velhas bananeiras e os teixos seculares tombavam com horrvel estalo. - O grito
lastimoso das pombas, repercutia nos bosques das savanas, ao longe, como o som dos
sinos que se lamentam."
18

Pgina 77 "As margens da torrente eram enfeitadas de flores perfumadas, que

formavam uma miscelnea de todas as cores sobre o verde tapete das ervas. A filha da
primavera, a amvel violeta, emblema da simplicidade, crescia em abundncia nesse
lugar onde a mo dos homens no a havia jamais colhido."
Pgina 101: "No longe dali havia um prado cheia de orobancas, de silenas, de
violetas e de amarantos; algumas tlias quase mortas, com flores amarelas, estavam de
longe em longe , colocadas sem simetria. Milhares de pssaros adejavam sobre os ramos
floridos, cantando suas msicas mais harmoniosas; as rvores estavam carregadas de
frutos e seus ramos musgosos, partindo-se sob o peso menor tempestade. Faziam ouvir
surdos estalos. Nesse jardim, imagem do paraso terrestre, cercado de uma negra
floresta, no se ressentia nem da infelicidade, nem dos remorsos da alma; tudo ali era
encantador e pacfico; ali era tudo puro...Que faltava a esse lugar que a divina
Providncia no tinha mais a enfeitar com todas as belezas da Natureza?"
Pgina 286: "Marguerite tinha escolhido duas de suas amigas, entre as quais estava
Ethrda, para caminharem atrs dela e levarem sua coroa, Estas duas jovens, que lhe
serviam de dama de companhia, eram gentis como as deusas; tereis tomado cada uma
delas por Vnus criana, acrescentando, no entanto, que seu rosto tinha a doura e a
bondade das virgens crists. Eram dois botes de rosa antes de se abrir."
Gostaramos de tudo citar, e demonstrar at evidncia a poesia ingnua, o
conhecimento real dos sentimentos que se afirmam, a cada pgina, no meio de reflexes
infantis, como os brilhos de um gnio que se ignora ainda, mas que transparece apesar
dos obstculos que lhe ope um instrumento cerebral incompletamente desenvolvido.
Em supondo que a memria desempenha aqui um certo papel, o fato por isto no
menos notvel e importante por suas conseqncias psicolgicas. Ele chama
forosamente a ateno sobre os fatos anlogos de precocidade intelectual e dos
conhecimentos inatos. Involuntariamente, procura-se explic-los, e, com as idias da
pluralidade das existncias que, cada dia, adquire mais autoridade, chega-se a no se lhe
encontrar soluo racional seno no princpio da reencarnao.
Esta criana adquiriu numa existncia anterior, e seu organismo, extremamente
malevel, lhe permite derramar em obras literrias seus conhecimentos variados e
assimilar as formas atuais. Os exemplos desse gnero no so raros, tal foi Mozart
criana, como compositor; tal Jean-Baptiste Rey, que morreu grande-mestre da capela
imperial. Com apenas nove anos de idade, ele cantava, os ps no orvalho e a cabea ao
sol, precisamente perto da cidade de Lauzerte, no vale do Quercy, onde nasceu e onde
mora a nossa herona. Era uma alma em exlio que se lembrava das melodias da ptria
ausente e delas se fazia eco. A expresso e a justeza de seu canto tocaram um estranho
que o acaso havia trazido quele lugar e levou consigo para Toulouse, f-lo entrar na
matriz de Saint-Sernin, de onde a criana, tornada homem, saiu para ir dirigir, na
orquestra da pera, as obras primas de Gluck, Grtry, Sacchini, Salieri e Paesielo. Tal foi
tambm a senhora Cllie Duplantier, um dos nossos mais notveis espritos instrutores
que, com a idade de oito anos e meio, traduzia o hebreu primeira vista e ensinava o
latim e o grego aos seus irmos e aos seus primos, mais velhos do que ela prpria.
preciso concluir que as crianas que no aprendem seno fora de estudos
perseverantes foram ignorantes ou sem meios em sua precedente existncia? No, sem
dvida; a faculdade de se lembrar inerente ao desligamento mais ou menos fcil da
alma e que, em algumas individualidades, levada aos mais extremos limites. Existe em
alguns uma espcie de viso retrospectiva que lhes lembra o passado; ao passo que,
para outros que no a possuem, esse passado no deixa nenhum trao aparente. O
passado como um sonho do qual se recorda mais ou menos exatamente ou que, por
vezes, totalmente esquecido.

19

Vrios jornais deram conta das obras da senhorita Sophie Gras, alm disto, o
Salutpublic, de Lyon, que, em dando elogios merecidos inteligncia precoce da autora,
acrescenta o que se segue:
"Estou tentado em dedicar o comeo de minha conversa aos amadores de
fenmenos, de fenmenos morais e intelectuais, porque na ordem fsica nada penoso a
ver, na minha opinio, como essas derrogativas vivas s leis da Natureza...
.... "A famlia da senhorita Sophie Gras, que goza de uma grande fortuna e de uma
alta considerao em Quercy, no premeditou esse sistema de educao; ela permitiu,
mas no muito ainda? Essa criana prodigiosa nada tem conhecido das alegrias infantis
e desfolha, numa pressa prematura, as da adolescncia, etc., etc...."
Partilhamos completamente da opinio do redator de Salut public, no que concerne
s monstruosidades fsicas. A gente penosamente afetada vista de certas exibies
desse gnero; mas sero mesmo derrogaes das leis da Natureza?. No seria mais
lgico ver ali, ao contrrio, como o ensina o Espiritismo, uma aplicao de leis universais
ainda imperfeitamente conhecidas e uma demonstrao de natureza oposta, mas to
concludente quanto a primeira, da pluralidade das existncias?
Quanto ao perigo de deixar a senhorita Sophie Gras s suas inspiraes, somos de
opinio que ele no existe. O perigo seria comprimir essa necessidade de extravasar-se
que a domina. Seria to imprudente forar concentrao inteligncias que se afirmam
deste modo, quanto acumular, no esprito de certos pequenos prodgios, os
conhecimentos que se expem por um gesto, cantadores fracos agradveis em uma
primeira audio, mas dos quais se cansa rapidamente; inteligncias notveis talvez, mas
que se enfraquecem e se corrompem numa temperatura precoce para a qual no
nasceram.
As vocaes naturais, conseqncias de aquisies anteriores, so irresistveis;
combat-las, querer destruir as individualidades que as possuem. Deixemos, pois, se
governarem pela inspirao os Espritos que, como a senhorita Gras, chegaram em
passando pela fieira comum das encarnaes sucessivas.
__________________
A DOUTRINA DA VIDA ETERNA DAS ALMAS E DA REENCARNAO,
ENSINADA H QUARENTA ANOS POR UM DOS MAIS ILUSTRES
SBIOS DE NOSSO SCULO.
Estamos felizes por anunciar, aos nossos irmos em Doutrina, que a traduo
francesa de uma obra de sir Humphry Davy, pelo Sr. Camille Flammarion, enfim, est no
prelo e ser publicada em torno de um ms.
Sir Humphry Davy, o clebre qumico ao qual se deve a fecunda teoria da qumica
moderna, substituta da de Lavoisier, a descoberta do cloro, a do todo, a decomposio da
gua pela eletricidade, a lmpada dos minrios, etc.; sir Humphry Davy, o sbio professor
da Instituio real de Londres, presidente da Sociedade real da Inglaterra, membro do
Instituto da Frana,-maior ainda por seus imensos trabalhos cientficos que, por todos os
seus ttulos, -escreveu, antes de 1830, um livro que o prprio Cuvier qualificou de
sublime, masque quase completamente desconhecido na Frana, e que tem por ttulo:
"The Last Days of a Philosopher, "Os ltimos Dias de um Filsofo."
Esta obra comea por uma viso no Coliseu de Roma. O autor, solitrio no meio das
runas, transportado por um Esprito, que o ouve sem v-lo, no mundo de Saturno e, em
seguida, em trs cometas. O Esprito lhe expe que as almas foram criadas na origem
dos tempos, livres e independentes, que seu destino progredir sempre, que elas se
reencarnam nos diferentes mundos; que a nossa vida atual uma vida de provas, etc.,

20

em uma palavra, as verdades que constituem atualmente a base da doutrina filosfica do

Espiritismo.
Diversas questes de cincia, de histria, de filosofia e de religio compem, ao
mesmo tempo, esta notvel obra.
O Sr. Camille Flammarion empreendeu a sua traduo h dois anos, e sabemos que
o Sr. Allan Kardec pressionava muito o jovem astrnomo para termin-la.
Quisemos dar a conhecer esta boa notcia antes mesmo da publicao da obra. Em
nosso prximo nmero esperamos poder anunciar definitivamente essa publicao, a
metade j impressa (em formato popular), e dar ao mesmo tempo um resumo dessa
interessante traduo.
_____________
AVISO MUITO IMPORTANTE.
Lembramos aos senhores assinantes que, para tudo o que concerne assinatura,
compras de obras, expedies, mudanas de endereos, as pessoas que moram em
Paris devero se dirigir ao Sr. Bittard, gerente da livraria, 7, rue de Lille.
_______________
ERRATUM
Nmero de maio de 1869, pgina 145, linha 19, em lugar de: e certos, lede:
eferno.Na mesma pgina, linha 31, em lugar de: toutse pressa/f, lede: tout se prcisait.
Pela comisso de redao, o Secretrio Gerente,
A.
DESLIENS.
_______________

21

NDICE BIOGRFICO
da Coleo Revista Esprita
(1858-1869)
ABRAO, clebre patriarca, natural de Ur, na Caidia, viveu no sculo XX a.C. Toda
sua histria foi narrada por Moiss, no livro Gnesis, do Velho Testamento, e de forma
resumida em Atos, 7:2-8, do Novo Testamento, De seus filhos: Isaac e Ismael,
descendem, respectivamente, o povo judeu e os rabes.
AGOSTINHO, SANTO, [Tagasta, frica romana (Arglia), 354 -Hipona (Tunsia,
430], um dos maiores Doutores da Igreja Catlica. Filho da virtuosa Santa Mnica, levou
uma vida desregrada at os 32 anos, quando se converteu. Em sua obra Confisses, ele
conta que, em certo dia, estando entregue s agitaes de sua mocidade, afastou-se de
alguns amigos e procurou a paz sob o arvoredo de seu jardim. A ouviu uma voz que lhe
disse: "-Toma e l. "Surpreendido pelo fenmeno, pois no havia ningum naquele local,
avistou um livro que l estava - Epstolas de So Paulo - e, obedecendo a voz, abriu-o ao
acaso e leu: "No passeis a vossa vida nos festins e nos prazeres da mesa... mas,
inspirai-vos em vosso Senhor Jesus Cristo e evitai satisfazer os desejos desregrados da
carne. "Com essa advertncia, Agostinho imprimiu uma nova diretriz sua vida,
dedicando-se exclusivamente f crist.
ALFONSO DE LIGUORI (AFONSO MARIA DE LIGRIO), SANTO,
(1696-1787), telogo italiano, fundou a Congregao do Santssimo Redentor,
ordem religiosa que, imitando a vida apostlica de Cristo, se dedicava propagao da
palavra divina entre os pobres. Escreveu importantes tratados de espiritualidade e de
teologia moral. Sua obra Teologia Moral tornou-se clebre. Por se haver mostrado,
simultaneamente, em dois lugares diferentes, graas ao fenmeno da bicorporeidade,
considerado milagre, ele foi canonizado, em 1839, antes do tempo necessrio.
ANTNIO DE PDUA (ANTNIO DE LISBOA), SANTO, (Lisboa, 1.195-Pdua,
1232), religioso franciscano. Muito dedicado caridade, tambm foi extraordinrio
mdium de transporte e materializao (bicorporeidade), inspirao (oratria), efeitos
fsicos, vidncia e transfigurao.
APOLNIO DE TIANA [02 a.C.(?)-97], clebre filsofo grego, nascido em Tiana, na
Capadcia. Difundiu a idia da transcendncia absoluta de Deus. Foi um dos homens
mais notveis de sua poca pela cultura e elevada virtude, atribuindo-se-lhe
extraordinrios dons, tais como: de curar, expulsar demnios, prescincia e viso
distncia.
APULEIO, LCIO, 125-180), filsofo e escritor romano. Pertenceu Escola
Platnica. Sua obra mais famosa O Asno de Ouro, romance de aventuras de um
homem que foi transformado em asno por artes mgicas. Em:Apologia ou Sobre a Magia
ele se defende das acusaes de ter exercido a magia.
ARAGO, FRANOIS, (1786-1853), fsico, astrnomo e poltico francs. Realizou
importantes descobertas cientficas. Esprito liberal, tornou-se popular e foi eleito
deputado. Como ministro da Marinha e da Guerra, fez abolir a escravido nas colnias
francesas.

ATANSIO, SANTO, (295-373), patriarca de Alexandria, Egito. Bispo e doutor da

Igreja, foi chamado o Grande.
B
BALTAZAR, ltimo rei da Babilnia, filho do clebre Nabucodonosor. Segundo o
registro do livro de Daniel, cap. 5, da Bblia, durante um suntuoso festim foi visto
claramente u'a mo invisvel escrever a condenao do rei Baltazar, que confiava
totalmente em suas muralhas. A cidade j estava cercada pelos persas e o rei foi morto
naquela mesma noite.
BALZAC, HONOR DE, (1799-1850), clebre romancista francs. considerado o
patrono do romance no Ocidente e precursor do Realismo moderno.
BENTO, SO, (480-547), monge italiano, fundador do mosteiro de Monte Cassino e
a Ordem dos Beneditinos. considerado o patriarca dos monges do Ocidente.
BRANGER, PIERRE JEAN, (1780-1857), clebre poeta francs. Notabilizou-se
tambm pelas suas canes, que se tornaram populares. Sua obra sempre foi de
inspirao patritica, filosfica, social e poltica (exaltando os princpios liberais).
BERNADOTTE, JEAN-BAPTISTE, (1763-1844), marechal francs. Filho adotivo do
rei da Sucia, tornou-se rei da Sucia e da Noruega, em 1818, com o nome de Carlos
XIV.
BOIELDIEU, FRANOIS-ADRIEN, (1775-1834), msico francs. Professor de piano
do Conservatrio de Paris e compositor da corte de Lus XVIII. Escreveu vrias peras cmicas de grande sucesso.
BOSSUET, JACQUES-BNIGNE, (1627-1704), bispo, escritor e pregador francs.
Uma das figuras mais representativas do Catolicismo da Frana. Escreveu numerosas
obras.
BRAHMA, um dos deuses da antiga trade hindu (incluindo Vishnu e Siva), tornou-se
o deus principal com o advento do hindusmo bramnico. Com os sacerdotes brmanes
surgem as idias do karma e da transmigrao das almas.
BUFFON, GEORGE-LOUIS-LECLERC, CONDE DE, (1707-1788), naturalista e
escritor francs. Em seu discurso de recepo na Academia Francesa, desenvolveu sua
idia sobre o estilo, mostrando que este manifesta a natureza prpria da inteligncia ("O
estilo o prprio homem.") e que as teorias constituem um fundo impessoal.
BYRON, GEORGE GORDON, LORDE, (1788-1824), clebre poeta ingls,
exercendo grande influncia em seus contemporneos. Revelou-se rebelde s
convenes morais e religiosas da poca. "Esgotado por excessos indignos de seu gnio,
tentou um esforo para se redimir e ofereceu os seus servios Grcia, na luta que este
pas sustentou contra a Turquia; mas o ambiente pestilencial de Missolonghi afetou-lhe a
sade e a febre vitimou-o em 1824."
C
CALVINO, JOO, (1509-1564), telogo e jurista francs, foi uma das figuras mais
destacadas da Reforma protestante. Escreveu vrias obras, sendo a Instituio da
Religio Crist a mais importante.

CRITA(CARITA), nome da Entidade espiritual que, no seculo XIX, escreveu vrias

mensagens evanglicas, consideradas por Kardec "entre as mais encantadoras
produes do Alm-Tmulo" e publicadas na Revista Esprita e n'O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Provavelmente, tambm de sua autoria a belssima "Prece de Crita",
recebida pela mdium W. Krell, em 1873, muito difundida no meio esprita. Em reunio
dirigida por Kardec, ela afirmou tersido Santa Irene, imperatriz (Revista Esprita, p. 55,
Vol. V). Irene, imperatriz de Bizncio (Constantinopla), faleceu em 803, no exlio. Em seu
reinado, completando a ao de seu esposo, Leo IV, ela promoveu uma volta f
ortodoxa, inclusive o culto s imagens, que havia sido proibido no reinado anterior. E,
alguns sculos antes, foi martirizada em Roma.
CARLOS MAGNO (CHARLEMAGNE), (742-814), rei dos Francos e imperador do
Ocidente, considerado a maior figura da Idade Mdia. Considerando-se guia espiritual
da cristandade, combateu as heresias da poca e tornou obrigatrio o uso da liturgia
romana pelos povos conquistados.
CELLINI, BENVENUTO, (1500-1571), escultor, ourives e escritor italiano. A sua
autobiografia, traduzida em vrios idiomas, que o tornou mais clebre do que escultor ou
ourives, considerada um dos maiores documentos sobre a Renascena italiana do
ponto de vista humano.
CSAR, CAIO JLIO, (101-44 a.C.), clebre estadista e general romano. Tornou-se
soberano absoluto e ampliou o domnio do Imprio Romano.
CHANNING, WILLIAM ELLERY, (1780-1842), escritor e ministro protestante
americano. Foi anti-escravagista fervoroso, obtendo com a obra A Escravido grande
sucesso.
CHATEAUBRIAND,
FRANOIS-REN,
VISCONDE
DE,
(1768-1848),
escritorfrancs, um dos grandes precursores do Romantismo. Gnio do Cristianismo, uma
das suas obras mais famosas, uma apologia da f crist.
CHOPIN,FRDRIC-FRANCOIS,(1810-1849), clebre compositor e pianista
polons. Aos oito anos revelou-se garoto prodgio, elaborando as primeiras composies
e executando com perfeio.
CIPRIANO, SO, (200-258), escritor e bispo de Cartago. Um dos autores mais
populares na Antigidade crist e na Idade Mdia, escreveu vrias obras a servio do
Catolicismo.
CLVIS (465-511), rei dos Francos. Consolidou a dinastia merovngia, a primeira
dinastia dos reis de Frana. Convertido ao Cristianismo, tornou-se defensor da Igreja
romana.
COLOMBO, CRISTVO,(1451-1506),clebre navegador genovs, descobridor da
Amrica em 1492.
CONFCIO (551-479a.C.), o maior gnio filosfico-religioso da China. Pregava a
existncia de uma Lei Universal, suprema-chamada Mandato Celeste-, que rege a
natureza e a sociedade humana. Insistia na prtica da benevolncia e da justia ou
retido (que consistia em amar os outros e agir de conformidade com esse amor).
"Confcio, na qualidade de missionrio do Cristo, teve de saturar-se de todas as tradies
chinesas, aceitar as circunstncias imperiosas do meio, de modo a beneficiar o pas na
3

medida de suas possibilidades de compreenso. Ele fez ressurgir os ensinamentos de

Lao-Ts, que fora, por sua vez, elevado mensageiro do Senhor para as raas amarelas."
(Emmanuel)
CRISSTOMO, SO JOO, (348-407), padre da Igreja, foi patriarca de
Constantinopla. H relatos que revelam sua mediunidade psicogrfica.
DANTE (DANTE ALIGHIERI), (1265-1321), o maior poeta da Itlia Autor da famosa
obra Divina Comdia, poema pico formado por numerosos episdios, presenciados por
Dante durante uma considerada imaginria peregrinao pelos trs reinos do Mundo
Espiritual, chamados Inferno, Purgatrio e Paraso. Pela semelhana de suas descries
com aquelas narradas na literatura esprita, podemos consider-lo mdium notvel, que
de fato esteve, em Esprito, nos referidos reinos.
D'ARC, SANTA JEANNE, (1412-1431), jovem herona francesa. Orientada
espiritualmente, atravs de sua extraordinria mediunidade, tornou-se estrategista militar,
alcanando grandes vitrias, erguendo o nimo de seu povo e libertando seu pas do
domnio ingls, encerrando uma guerra de cem anos. Acusada de feiticeira e hertica, foi
condenada fogueira pela Inquisio. Sua canonizao verificou-se em 1920 e, hoje, a
Santa Padroeira da Frana.
D'ARS, CURA, (SO JOO BATISTA MARIA VIANNEY), (1786-1859), padre
francs, considerado o "padroeiro de todos os procos do Mundo." Para receber suas
sbias orientaes, mais de vinte mil pessoas, anualmente, o procuravam. "Dotado de
uma especial graa de viso, poucas palavras lhe bastavam para alcanar o ponto
doloroso de cada uma daquelas conscincias." H vrias referncias dos bigrafos sua
mediunidade clarividente.
DAVID, JACQUES LOUIS, (1748-1825), pintor francs, o grande mestre do
Neoclassicismo. Dentre os seus inmeros alunos, Ingres foi o mais talentoso.
DIGENES(O CNICO),(413-323a.C.),filsofo grego, um dos fundadores da Escola
Cnica, que pregava um viver segundo as leis da natureza, com menosprezo das riquezas
e das convenes sociais.
DUMAS, ALEXANDRE, (PAI), (1802-1870), clebre romancista francs, o mais
popular de sua poca Os Trs Mosqueteiros - o primeiro livro da srie de capa-e-espada
que lhe daria fama internacional -, O Conde de Monte Cristo (com idias espritas) e A
Rainha Margot esto entre suas obras mais conhecidas.
EMPDOCLES, (493-430 a.C.), filsofo, mdico, poeta e taumaturgo (versado em
magia) grego. Era adorado como um deus pelos seus discpulos. De sua produo
literria, subsistem 400 versos do poema O Mundo Fsico e 120 da obra As Purificaes.
A sua doutrina apresenta idias de transmigrao das almas. Foi o primeiro a explicar a
origem das espcies por uma seleo natural em que sobrevivem os mais aptos.
ERASTO, discpulo de So Paulo. O Apstolo dos Gentios refere-se ao discpulo em
sua Segunda Epstola a Timteo (4:20) e o identifica como "procurador da cidade" na
Epstola aos Romanos (16:23). Ver tambm Atos, 19:22. Em algumas mensagens
publicadas na Codificao, o Esprito de Erasto se identifica como "discpulo de So
Paulo"; por exemplo: n'0 Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. l, item 11 e em O Livro
dos Mdiuns, cap. XXXI, dissertao nXXVII.

ESOPO, (viveu no sculo VI a.C. ?), fabulista grego, considerado o pai da fbula.
F
FNELON (nome literrio de FRANOIS DE SALIGNAC DE LA MOTHE), (16511715), prelado e escritor francs. Em 1693, tornou-se membro da Academia Francesa e,
em 1695, arcebispo de Cambraia. Com estilo suave e florido, muito influenciado pela
antigidade grega, foi cognominado o Cisne de Cambraia.
FIGUIER, GUILLAUME-LOUIS, (1819-1894), escritor e divulgador francs. Mdico e
professor da Escola de Farmcia de Paris, tornou-se conhecido por suas obras de
divulgao cientfica, abordando temas variados, tais como: vida dos animais, grandes
invenes, alquimia e os alquimistas, histria do maravilhoso e do sobrenatural, histria
das descobertas cientficas modernas.
FLAMMARION,CAMILLE,(1842-1925), astrnomo francs. Realizou inmeros
trabalhos cientficos e sua premiada obra Astronomia Popular considerada, no gnero, a
melhor do sculo XIX. Sempre defendeu, ardorosamente, que todos os planetas so
habitados por seres vivos, lanando, em 1862, o livro Pluralidade dos Mundos Habitados.
Tornou-se esprita convicto, pesquisou o fenmeno medinico e escreveu importantes
obras doutrinrias.
FONTENELLE, BERNARD L BOVIER DE, (1657-1757), filsofo e escritor francs.
Combatendo a ortodoxia, escreveu as obras de divulgao cientfica: Histria dos
Orculos e Conversas sobre a Pluralidade dos Mundos.
FOURIER, CHARLES, (1772-1837), filsofo e socilogo francs. O seu sistema
social e filosfico foi chamado de fourierismo. considerado um precursor do socialismo.
FRANCISCO XAVIER, SO, (1506-1552), padre espanhol, conhecido como o
Apstolo da ndia. Difundiu o Evangelho pela ndia, Malsia e Japo.
FRANKLIN, BENJAMIM, (1706-1790), estadista, escritor, cientista e inventor norteamericano. Sua obra sobre fenmenos eltricos teve repercusso em toda a Europa.
Dentre seus inventos destacam-se: o pra-raios, a estufa e os culos bifocais. O epitfio
reencarnacionista que ele escreveu sempre transcrito em suas biografias.
GALILEU (GALILEO GALILEI), (1564-1642), clebre matemtico, fsico e
astrnomo italiano. Realizou importantes descobertas cientficas e considerado o criador
da idia moderna de experincia cientfica.
GAUTIER, THOPHILE, (1811-1872), poeta, romancista e crtico francs.
GIRARDIN, DELPHINE DE, (1804-1855), poetisa, romancista e cronista de
nacionalidade alem. Tornou-se primeiro conhecida pelo seu nome de solteira, Delphine
Gay. Casou-se com o publicista francs Emile de Girardin.
GOETHE,JOHANNWOLFGANG, (1749-1832), considerado o maior poeta alemo,
destacando-se tambm como romancista, dramaturgo e ensasta. O seu romance Os
Sofrimentos do Jovem Werther, com o desfecho trgico: o suicdio de Werther, obteve
sucesso internacional. Foi grande amigo de Schiller, tambm famoso poeta alemo.

GREGRIO DE NAZIANZENO, SO, (330-390), telogo e padre da Igreja grega.

Deixou 45 homlias sobre a cristologia, 255 epstolas e numerosas poesias.
GUIZOT, FRANOIS PIERRE GUILLAUME, (1787-1874), historiador, estadista e
acadmico francs.
GUTENBERG,JOHANN,(1397-1468),impressoralemo,inventorda tipografia.
H
HAHNEMANN, SAMUEL CHRISTIAN FRIEDRICH, (1755-1843), mdico alemo,
docente da Universidade de Leipzig, criador da homeopatia.
HENRIQUE (HENRY) III, (1551-1589), reida Frana.
HOCHE, LOUIS LAZARE, (1768-1797),
republicano, destacou-se na Revoluo.

general

francs.

Profundamente

HOME, DANIEL DUNGLAS, (Currie, Esccia, 1833-SaintGermain, Frana, 1886),

extraordinrio mdium de efeitos fsicos.
HOMERO, clebre poeta grego, que viveu, provavelmente, no sculo IX a.C.
considerado de sua autoria, embora no havendo certeza, a maior obra potica grega destacando-se os dois poemas: a Ilada e a Odissia -, que inspirou inmeros escritores
gregos e romanos.
HUGO, VICTOR, (1802-1885), poeta, romancista e dramaturgo, considerado o mais
ilustre poeta francs do sculo XIX. Alguns de seus romances, tais como: Os Miserveis,
Os Trabalhadores do Mar, O Homem que Ri. O Corcunda de Notre-Dame, alcanaram
sucesso internacional.
HUMBOLDT, ALEXANDER VON, (1769-1859), clebre naturalista e gegrafo
alemo. Realizou valiosas expedies cientficas na Amrica e publicou livros que
enriqueceram as cincias naturais e humanas.
HUSS, JOO, (1369-1415), telogo e sacerdote tcheco, foi mrtir e precursor da
Reforma protestante. Influenciado fortemente pelo pensamento de Agostinho e do
reformador ingls John Wycliffe, ele escreveu vrias obras"no aceitando a supremacia
papal, mas apenas a pessoa de Cristo como chefe e cabea da Igreja, considerando o
Evangelho como 'nica lei'." Ao comparecer no Concilio de Constana, Alemanha, embora
com as garantias de um salvo-conduto, pois j havia sido excomungado em 1412, l foi
condenado e queimado, tendo enfrentado a morte com grande coragem.
l
INGRES, JEAN-AUGUSTE-DOMINIQUE, (1780-1867), pintor f rances, considerado
o maior desenhista de sua poca. Destacou-se tambm como retratista. Em Paris, foi
aluno de Jacques-Louis David.
JERNIMO,SO, (347-419), um dos grandes doutores da Igreja ocidental. Fez nova
traduo das Escrituras para o latim, chamada Vulgata, que muito influenciou o
pensamento religioso da posteridade.
JERNIMO DE PRAGA, (Praga, Repblica Tcheca, 1365-Constana, Alemanha,
1416), estudou teologia em Heidelberg, Colnia, Praga, Paris e Oxford. Influenciado pelo
6

ingls John Wycliffe, de quem foi aluno, passou a difundir suas idias de precursor da
Reforma protestante. Indo a Constana, em auxlio a Joo Huss, foi preso e condenado
fogueira pelo Concilio da cidade.
JOUY, VICTOR JOSEPH-ETIENNE DE, (1764-1846), escritor e jomalista francs.
Foi o primeiro cronista (feuilletoniste) parisiense. Suasobrascompletas,constituindo27
volumes, foram editadas em 1823.
LABRUYRE, JEAN DE,(1645-1696),moralista e acadmico francs. Em sua
famosa obra Os Caracteres (publicada inicialmente como apndice a uma traduo,
sobottulo Os Caracteres de Teofrasto, traduzidos do grego com os caracteres desse
sculo) ele retrata com fidelidade a sociedade francesa no final do reino de Lus XIV.
LACORDAIRE, JEAN-BAPTISTE-HENRI, (1802-1861), padre dominicano e escritor
francs. Foi brilhante orador sacro. Dentre suas obras, citaremos: Conferncias de NotreDame, com seus principais sermes e Vida de S. Domingos.
LA FONTAINE, JEAN DE, (1621-1695), poeta francs. Tornou-se famoso
mundialmente com suas notveis Fbulas, didticas e moralistas, divididas em 12 livros.
LAMARTINE, ALPHONSE-MARIE-LOUIS DE PRAT DE, (1790-1869), poeta e
poltico francs. Seus hinos de louvor divindade so considerados o melhor de sua
produo potica e Primeiras Meditaes Poticas obra fundamental do Romantismo
francs.
LAMENNAIS, FELICITE ROBERT DE, (1782-1854), telogo, filsofo e escritor
francs. Quando suas idias de liberalismo catlico foram condenadas pelo papa, ele
separou-se da Igreja. A segu ir, escreveu vrias obras defendendo e aprofu ndando seus
ideais de um humanitarismo socialista Traduziu a Divina Comdia,
LAO-TSEU (LAO-TS), filsofo chins que viveu aproximadamente 600 anos a.C.
"Foi um elevado mensageiro do Senhor para as raas amarelas. Suas lies esto cheias
do perfume de requintada sabedoria moral." (Emmanuel)
LAVTER, JOHANN KASPAR, (1741 -1801), filsofo, escritor e telogo protestante
su o. Fundou a Fisiognomonia - arte de conhecer os caracteres, as qualidades psquicas
pelos traos do rosto -, que o tornou clebre. Apoiou as idias mesmricas, acreditando
na teoria do magnetismo animal. Dedicou-se s "cincias ocultas" (assim chamados os
fenmenos espritas em geral, antes de Kardec) e "julgou-se favorecido pela graa das
revelaes da Providncia."
LEOX(GIOVANNI DE MDICIS), (1475-1521), papa de 1513a 1521.
No seu pontificado nasceu o movimento da Reforma protestante, ao excomungar
Lutero em 1521
LINCOLN, ABRAHAM, (1809-1865), clebre estadista norte-americano. Logo
depois de sua posse na presidncia dos E.U.A., em 1859, iniciou-se a Guerra da
Secesso. Poucos meses aps a sua reeleio, em 1864, foi assassinado.
LUS, SO, (LUS IX),(1214-1270), rei de Frana. Destacou-se como bom
administrador: instituiu assemblias judicirias que so a origem dos parlamentos; e
organizou um sistema para evitar abusos administrativos. Proibiu o jogo e construiu a
7

Sorbonne. Respeitado como soberano imparcial, agiu como mediador entre alguns reis.
Catlico fervoroso, ao organizar e participar de sua segunda Cruzada, faleceu vitimado
pela peste. "Venerado por suas virtudes, foi canonizado em 1297."
LUS XVI, (1754-1793), rei de Frana de 1774 a 1792. Quando assumiu o trono
gozava de grande reputao de virtude. Governou com boas intenes, mas "fraco e
sujeito s influncias dos corteses e da rainha Maria Antonieta, perdeu a popularidade
pelas suas hesitaes e negociaes com o estrangeiro." Com o avano da Revoluo
Francesa, foi deposto em 1792 e guilhotinado em 21 de janeiro de 1793.
LUS XVIII, (1755-1824), rei da Frana de 1815 a 1824.
LUTERO, MARTIM (OU MARTINHO), (1483-1546), telogo e sacerdote alemo, o
maior lder da Reforma protestante. Oculto no castelo de Warthburg, de seu protegido
eleitor Frederico, traduziu a Bblia do grego para o alemo vulgar.
M
MAISTRE, JOSEPH-MARIE, CONDE DE, (1753-1821), estadista, escritor e filsofo
religioso francs. Defendeu o absolutismo monrquico, tornando-se adversrio da
Revoluo Francesa, e o catolicismo ultramontano.
MAOM (570-632), fundador do islamismo, a religio muulmana.
MARTIN, BON-LOUIS HENRI, (1810-1883), historiador e poltico francs. Escreveu
romances histricos e a grande obra Histria da Frana em dezessete volumes.
MASSILON, JEAN-BAPTISTE, (1663-1742), sacerdote catlico, um dos maiores
oradores sacros franceses. "Seus sermes foram altamente apreciados por Voltaire e
outros iluministas, como modelos de estilo e pela ausncia de religiosidade dogmtica."
MRY, JOSEPH, (1798-1866), poeta e romancista francs. Em face de suas
lembranas de vidas anteriores, tinha firme convico da lei reencarnacionista.
MESMER, FRANZ ANTON,(1734-1815), mdico alemo, fundadorda teoria do
magnetismo animal, conhecida pelo nome de mesmerismo, segundo a qual existe um
fluido universal (magntico) e o corpo humano o possui de forma circulante, do qual
emana uma fora especial capaz de curar as enfermidades.
MILTON, JOHN, (1608-1674), considerado o segundo poeta ingls, aps
Shakespeare. Paraso Perdido, sua obra mais importante, um dos maiores poemas
picos da literatura mundial.
MOISS, (sculo XIII a.C.), o grande libertador e legislador do povo hebreu, a
figura mxima do Velho Testamento. "Mdium extraordinrio, recebeu de emissrios do
Cristo, no Sinai, os dez sagrados mandamentos que, at hoje, representam a base de
toda a justia do mundo." (Emmanuel)
MONTAIGNE, MICHEL EYQUEM, (1533-1592), escritor e moralista francs. Em sua
clebre obra Ensaios, "ps em foco as contradies da razo humana, incapaz de atingir,
sem o concurso da revelao, as verdades metafsicas."

MONVOISIN, RAYMOND AUGUSTE QUINSAC, (1790-1870), pintor de gnero e de

histria, retratista e paisagista francs. Fez decoraes no palcio de Versalhes. Em 1847
fixou residncia no Rio de Janeiro, quando fez o retrato do Imperador Pedro II, e voltou
Frana em 1857. Tem obras (auto-retrato de 1850) na pinacoteca do Museu Imperial de
Petrpolis.
MOZART,WOLFGANGAMADEUS,(1756-1791),clebre compositor austraco.
Criana prodgio, revelou aptido musical desde os trs anos de idade. Aos seis anos fez
a sua primeira composio, e aos onze, j compunha peras.
MURGER, HENRI, (1822-1861), escritor francs. Em sua obra mais conhecida,
Cenas da Vida Bomia, h muito de suas recordaes pessoais.
MUSSET, LOUIS-CHARLES-ALFRED DE, (1810-1857), poeta e dramaturgo
francs. considerado "o maior poeta do Amor, o mais espontneo, o mais sincero, o que
mais comove."
N
NEMOURS, PIERRE SAMUEL DUPONT DE, (1739-1817), economista e poltico
francs.
NERVAL, GRARD LABRUNIE DE, (1808-1855), literato francs.
NODIER,CHARLES,(1780-1844),literato e biblifilo francs. Escreveu vrios livros
de contos e realizou trabalhos de crtica filosofia e de bibliografia.
PALISSY, BERNARD, (1510-1589), ceramista, cientista e escritor francs. Foi um
precursor da cincia experimental, sendo que muitas de suas afirmaes foram
confirmadas posteriormente pela cincia.
PASCAL, BLAISE, (1623-1662), filsofo, matemtico, fsico e escritor francs.
PAULO l, (1754-1801), imperador da Rssia. Sua esposa, imperatriz Maria, recebeu
a importante correspondncia de Lavter.
PELLETAN, EUGNE, (1813-1884), escritor e poltico francs. Profisso de F no
Sculo XIX a sua obra principal.
PELLICO, SILVIO, (1789-1854), escritor italiano. Tornando-se adepto do liberalismo,
passou a colaborar com o movimento dos carbonrios. Preso na fortaleza de Spilberk, em
Brno, Repblica Tcheca, de 1822 a 1830, a escreveu a comovente obra As Minhas
Prises, que o tornou famoso. Nestas memrias, ele revela o seu retorno ao Cristianismo,
atravs dos anos de sofrimento.
PERGOLESI, GIOVANNI BATTISTA,(1710-1736),compositor italiano. Suas obras
mais famosas so a pera cmica La Serva Padrona e a pea Stabat Mater. Tuberculoso,
viveu seus ltimos dias no convento dos capuchinhos em Pozzuoli.
PITGORAS, filsofo, moralista e matemtico grego, viveu no sculo VI a.C.
Fundador da escola dos pitagricos, que realizaram importantes descobertas e invenes
cientficas em Matemtica, Astronomia e na Msica. O pitagorismo, sob o aspecto

religioso, baseava-se na crena da imortalidade da alma, cuja purificao ocorreria

atravs de sucessivas reencarnaes em corpos vivos (metempsicose).
PLATO (428-348 a.C.), filsofo grego, um dos mais influentes de todos os tempos.
Desde que conheceu Scrates, aos vinte anos de idade, tornou-se seu discpulo, at a
desencarnao do mestre. Todos os seus livros conhecidos so dilogos, e a maioria
baseada no pensamento de Scrates, que no deixou nenhuma obra. "Scrates e Plato
foram precursores da idia crist e do Espiritismo." (Kardec, O Evangelho Segundo o
Espiritismo.)
PLNIO, O MOO (CAIUS PLINIUS CAECILIUS SECUNDUS), (62-114), escritor
romano. rfo aos oito anos, foi adotado pelo seu tio Plnio, o Velho, tambm escritor. De
sua grande produo literria, sobrevivem apenas Dezvrosde Epstolas e Paneghco de
Trajano.
PONSARD, FRANOIS, (1814-1867), poeta dramtico francs, autor de vrias
peas que alcanaram sucesso, tais como: Lucrcia, O Homem e o Dinheiro, Galileu.
PORFRIO, (233-305), filsofo, natural de Tiro, antiga Fencia. Foi discpulo de
Plotino, o principal representante do neoplatonismo.
PUYSEGUR, MARQUS DE, (JACQUES DE CHASTENET), (1751-1825), discpulo
de Mesmer, considerado o primeiro praticante de hipnose dos tempos modernos.
tambm considerado o primeiro a usar a clarividncia para fins mdicos. Os sujeitos eram
hipnotizados e pela clarividncia (em estado sonamblico) diagnosticavam a doena de
pacientes completamente estranhos.
REMBRANDT HARMENSZOON VAN RIJN, (1606-1669), pintor e gravador
holands. O maiormestre do claro-escuro, destacou-se como retratista, pintando tambm
paisagens e grandes cenas histricas e bblicas.
REYNAUD, JEAN, (1806-1863), filsofo e poltico francs. Sua obra Terra e Cu,
filosfica e cientfica, alcanou grande sucesso.
"Admitia a pr-existncia do homem, a sua sobrevivncia nos outros astros e um
progresso indefinido."
RENAN, JOSEPH-ERNEST, (1823-1892), fillogo, crtico e historiador francs.
Cursou o seminrio, mas renunciou ao sacerdcio e tornou-se anticlerical radical. Em sua
obra mais conhecida, Vida de Jesus, ele "humaniza a figura do Cristo."
ROSSINI,GIOACCHINOANTONIO,(1792-1868), compositor italiano.
Autor de peras famosas, cmicas e srias, tais como: O Barbeiro de Sevilha,
Moiss no Egito, GuilhermeTell. Em seus funerais foi executada a sua admirvel Missa.
ROUSSEAU,JEAN-JACQUES,(1712-1778),filsofoe escritor francs de origem
sua.
ROUSTAING, JEAN-BAPTISTE, (1806-1879), ilustre advogado da cidade de
Bordus, Frana. Com as comunicaes medinicas recebidas pela Mme. Emilie
Colignon, ele organizou a obra Os Quatro Evangelhos, editada em 1866.
SAINT-PIERRE, JACQUES-HENRI BERNARDINDE,(1737-1814), escritor francs.
Paulo e Virgnia o seu romance mais famoso.
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SALES, FRANOIS DE,(1567-1622),prelado e escritor francs, mais conhecido

como So Francisco de Sales. Suas obras mais importantes so: Introduo Vida
Devotae T ratado do Amor de Deus. Bispo de Genebra, habitualmente assim assinava
seu nome: "Franois de Genve". Sua bela e instrutiva mensagem medinica "A
Melancolia" foi includa por Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, (questo 25,
cap. V.)
SAND,
GEORGE,
(AMANDINE-LUCIE-AURORE
DUPIN,
BARONESA
DUDEVANT, dita GEORGE SAND), (1804-1876), escritora francesa, autora demais de
cem volumes. Em certo momento, "mstica e humanitria", entusiasmou-se pelas idias
socialistas. E, com o passar dos anos, "seu romantismo revolucionrio transformou-se em
moralismo conservador".
SARDOU. VICTORIEN, (1831-1908), dramaturgo francs. Escreveu numerosas
comdias, peas dramticas e histricas.
SCHILLER. JOHANN FRIEDRICHVON, (1759-1805), dramaturgo e poeta alemo.
SCRATES, (469-399 a.C.), clebre filsofo grego. Nada escreveu, estando o seu
pensamento registrado nas obras de Plato e de Xenofante. "Grande mensageiro de
Jesus, o grande filsofo est aureolado pelas mais divinas claridades espirituais."
(Emmanuel) "Scrates e Plato foram precursores da idia crist e do Espiritismo."
(Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo.)
STAL, MADAME DE , (ANNE-LOUISE-GERMAINE NECKER, BARONESA DE
STAL-HOLSTEIN), (1766-1817), escritora francesa. Juntamente com Chateaubriand,
ela forneceu grande parte das idias polticas, literrias e morais que orientaram o sculo
XIX.
STOWE, HARRIET ELIZABETH BEECHER, (1811-1896), escritora norteamericana. Em sua obra literria, destaca-se o famoso romance A Cabana do Pai Toms,
que foi rapidamente traduzido para 23 idiomas e muito auxiliou a causa abolicionista nos
E.U.A.
SUE, EUGNE, (1804-1857), romancista francs.
SWEDENBORG, EMANUEL VON, (1688-1772), cientista e mdium sueco. Na
Universidade de Uppsala (Sucia), em Londres e Paris, adquiriu extensos conhecimentos
de matemtica, mecnica, astronomia, mineralogia, etc. Tornou-se engenheiro de renome
ao construir canais e comportas. Foi presidente da Sociedade Real de Mineralogia em
Estocolmo. A partir dos 55 anos e at o fim da existncia fsica, dedicou-se s suas
vivncias medinicas, especialmente vises e desdobramentos conscientes, e
interpretao e divulgao das mesmas em vrios livros, dentre eles: Mistrios Celestes,
Sobre a Nova Jerusalm, Cu e Inferno, A Verdadeira Religio Crist, que influenciaram
grandes pensadores. Estudou hebreu e grego para melhor entender as Escrituras.
TASSO, TORCATO, (1544-1595), poeta italiano. Em 1575 concluiu sua obra-prima
Jerusalm Libertada, com a qual tornou-se um dos mais clebres poetas de toda a
literatura universal. De 1580 a 1586, por apresentar delrio persecutrio, esteve internado
em um mosteiro de Ferrara. Ao sair deste local, transferiu-se para Roma, mas no mais
recuperou sua sade, entrando, aos poucos, num estado de loucura absoluta. (Mirador)

11

TEREZA, SANTA, [TEREZA DE JESUS (D'VILA)], (1515-1592), religiosa

espanhola, clebre pelas suas vises e xtases. Maior escritora espanhola do sculo XVI,
deixou a autobiografia Vida, e muitas outras obras, dentre elas: O Caminho da Perfeio e
Castelo Interior ou As Casas.
TERTULIANO, (150-222), telogo romano, foi um dos fundadores da literatura latina
crist, o maior escritor da Igreja primitiva do Ocidente. Deixou vrias obras ortodoxas
(anteriores a 202) e herticas (posteriores a 207-208), quando aderiu ao montanismo.
VICENTE DE PAULO, SO, (1581-1660), padre francs, clebre pela sua intensa
ao caritativa, foi um dos mais ilustres representantes do renascimento catlico do
sculo XVII. Fundou a Congregao da Misso e a Companhia das Irms de Caridade.
VICTOIRE, SAINTE, (SANTA VITRIA), natural de Roma, foi martirizada em 250.
Outra santa, com o mesmo nome, sofreu o martrio juntamente com So Saturnino, em
304, na cidade de Cartago.
VOLTAIRE (FRANOIS-MARIE AROUET, dito VOLTAIRE), (1694-1778), clebre
escritorfrancs. Autor de centenas de livros de grande aceitao e com temas os mais
diversos: romances, peas teatrais, poesias, histricos, filosficos e outros, tornou-se o
homem mais influente do sculo XVIII.
W
WYCLIFFE, JOHN, (ou WYCLIF), (1320-1384), telogo ingls precursor da Reforma
protestante. Foi destacado telogo do Balliol College, em Oxford. Atravs de vrias obras
em latim e em ingls, desenvolveu grandes atividades reformadoras. "No deixou
continuadores altura da obra que iniciava na Inglaterra. Sua influncia maiorfoi na
Bomia, onde John Huss se tornou adepto seu."
ZOROASTRO (ou ZARATUSTRA), (sculo VII a.C.), figura em grande parte
lendria, viveu entre os persas. Na juventude teve vises e dedicou-se pregao de sua
doutrina religiosa, que impulsiona o ser humano a afastar-se das potncias malignas.
Para o zoroatrismo existe um Deus nico e dessa divindade suprema emanam seis
Espritos de luz que travam luta permanente contra as entidades do mal.
BIBLIOGRAFIA
Enciclopdia Mirador Internacional
Grande Enciclopdia Delta Larousse
Dicionrio Enciclopdico Lello Universal
Gnios da Humanidade, IsaacAsimov, Bloch Editores
As Grandes Religies, Abril Cultural
Maravilhas da Mente, Peter Brookesmith, Crculo do Livro
A Caminho da Luz, Emmanuel, F.C. Xavier, FEB
Grandes Vultos da Humanidade e o Espiritismo, Sylvio B. Soares, FEB
Mediunidade dos Santos, Clovis Tavares, IDE

12

NDICE ANALTICO
da COLEO REVISTA ESPRITA (1858-1869)
A
ABADE OBSESSOR
Entrevista de, 141/XI
ABADE X
cartaaKardecdo, 351A/II
ABEILLARD
mensagem de, 120/111
ABLARD
pensamento de, 82/X
ACIDENTE,
proteo espiritual em, 141/IX
A CASO (APARENTE), 335/V;27,150e285/VII; 156,169,170e174/IX
"ACORDO DA F E DA RAZO"(BROCHURA),128/VIII
ADO,70e253/lll;15/XI e raa admica, 7/V
ADLE
mensagem de, 127/IV
ADENIS.JULES, (AUTOR DRAMTICO)
discurso esprita de, 151/XI
ADIVINHOS, 155/III
ADOLFO, BISPO DE ALGER (ARGLIA)
mensagens de, 94/IV; 254/IV; 59/V
ADOLFO, CONDE PONINSKI,
texto divulgado do esprita, 43/XI
ADRIEN, SENHOR, (MDIUM VIDENTE), 324/l;7/ll
ADULA0.317/V
ADVERTNCIAS DE ALM-TMULO (CASOS), 250/l;303/ll
AFINIDADE ESPIRITUAL, 132/XI
AFORISMOS ESPRITAS, 28 e 360/II
AGNERES,36/II;41/III
AGOSTINHO, SANTO.4/I, 31 A/lll
acusado de cretinismo, 386/IX
e a fbula dos ncubos e scubos, 38A/I
e os Anjos, 16/XI
mensagens de, 22/II; 48, 93, 124, 127, 153, 160, 213, 214, 236, 251 e 286/V; 227 e
234/VI; 346 e 368/VII; 190/IX
ASSAOUA, OS, (CONVULSIONRIOS), 18/XI
ALBERT.PAUL,
pedido de admisso na Sociedade de, 202/VI
ALEMANHA
livros espritas editados na, 183/V;29/VIII
"ALFABETO ESPRITA" (OPSCULO EM ALEMO), 29/VIII
ALFONSO DE LIGUORI, SANTO,
entrevista de, 330/I
ALIMENTAO ANIMAL, 388/VI
ALMA.292/II
ao de anestsicos e existncia da, 219/XI
conceito de 138 e 139/VI l
1

e corpo (texto de Moiss), 74/IX

"ALMA-SUA EXISTNCIA E SUAS MANIFESTAES (A)"
livro esprita, 126/XI l
ALQUI.SYLVAIN, (ESCRITOR), 127/IX "ALUCINACIONISTAS", 152 e 153/III
ALUCINAES
aparies e, 151/III; 214/IV
teoria das, 193/IV
uma explicao das, 33/XI
AMBIO, 315/V
AMBROISE, PADRE,
entrevistado, 194/I entrevista do falso, 195/I
AMIZADE, 193/VI
"AMIZADE DEPOIS DA MORTE (A)"
livro de 1753, com princpios espritas, 327/XI
AMOR
caridade e, (bandeira do Espiritismo), 270,298,305,343 365
e367/IV;94e 160/V
como condio para alcanar a Sabedoria, 355/111
conceito de, 224/X
eevoluo,289/ll;203/IV
e liberdade, 120/111
puro e corrompido pelas paixes, 154/IV
ANDR
mensagem de, 46/IX
ANESTSICOS, SOB A AO DE,
manifestaes inteligentes (da alma), 219 e 297/XI
ANGE,PIERRE,
mensagem de, 255/V
ANIMAIS, 171 6208/III
Alucinaes nos, 133/VIII
de Jpiter, 210/111
destruiodos,96/VIII
e mediunidade, 246/IV; 24 e 133/VIII
humanimalidade dos, 132A/III
noAlm,133/VIII
sofrimento dos, 70/VI l
suicdio dos, 51/X
"ANJODOCUSOBREATERRA(UM)"(ROMANCE), 94/VIII
ANJO DO CLERA, 0,137/IV
ANJOS,43e174/l;70/IX asas dos, 180/IV
decados,Doutrina dos, 1 e 114/V
Guardies, 22/ll;207e340/lll;32/IV;282A/;90A/l;272A/lll; 157,185 e 246/IX
- poesia em agradecimento aos, 213/X
"ANNALI DELLO SPIRITISMO IN ITLIA", 94/VIl
ANTEPASSADOS, A POLTRONA DOS, 266/XI
ANTIPATIA SEM CAUSA APARENTE
caso de forte, 141/X
ANTOINE
mensagem de, 342/V
ANTNIO DE PDUA, SANTO, 329/I
ANTROPOFAGIA, RECRUDESCNCIADA,47/IX
2

"APARIO DE JESUS ENTRE OS APSTOLOS" (TELA), 178/XII

"APARIO REAL DE MINHA MULHER DEPOIS DE SUA MORTE"
(LIVRO),23/VIII
APARIES
Casos de, 117,291 e320/l; 167/11; 199/IV; 300/V;23,217e218/ VIII;371/X
conceito de, 7/I; 139/VII
de Jesus,98/XI
de pessoas vivas, 75/XII
e alucinaes, 151/III; 193/IV
e desobsesso, 153/III
fenmeno das, 321/1; 75/IX
simuladas no teatro, 204/VI; 245/VI
tangveis, 117/III
APOLNIO DE TIANA, 4/1; 41 e 289/V
APULEIO.4/I
ARAGO, FRANOIS,
e o magnetismo animal, 314/II
entrevistas de, 157 e 249/II; 115/V
mensagens de, 381/X;313/XI
pensamentos de, 82 e 83/X
ARAGO, JACQUES,
pensamento de, 82/X
"RIA E PALAVRAS "(LIVROMEDINICO),224A/III
RIA RECEBIDA DO ALM, 194/VIII
ARIEL
artigo em jornal de, 325/IV
ARISTTELES, 332/VI
ARQUITETURA, A,
e a imprensa, 121/VII
ARREPENDIMENTO,318e319/ll; 159/111; 127/IV;327A/;224A/I
ARTE (S), A(S), 103/11; 158/IV
e o Espiritismo, 28 e 94/XII
esprita, 80/VIII;306/IX
esprita, crist e paga, 366/III; 76/VIII
religiosa antiga e moderna, 343/XI
RVORES ASSOMBRADAS, 80/XI l
ASSASSINATO CONTRA O IMPERADOR RUSSO
anlise da tentativa de, 167/IX
"ASSASSINATO DA PONTE-ROUGE (O)"
comentrio do romance esprita, 15/X
ASSINATURA DE ESPRITOS, 316/I
ASSISTNCIA ESPIRITUAL
Providncia Divina e a, 190/11 ;285/VI l
suspenso da, 186/IX
ASTROLOGIA, 294/VII ASTRONOMIA, 88/III
ATANSIO, SANTO,
e o Espiritismo, 30/VII
ATESMO,283/V;137/X
e destino espiritual, 138/X e nobreza de Esprito, 185/IX
ATMOSFERA (FLUDICA)
e padro moral, 131/X
espiritual, 129/X
3

perispiritual (aura), 355 e 356/V

AUGUEZ.PAUL,
autor de livro esprita, 63/I
AURA (V. ATMOSFERA PERISPIRITUAL)
AUROLA
dos Espritos elevados e dos Santos, 101 e 130/XI
AURVILLY, BARBEY D', (ESCRITOR), 236, IX
AUTO-DE-F DE BARCELONA
impresso com fotografia de desenho do, 398/VII
jornais espanhis e o, 387/IV
mensagem do Bispo de Barcelona (Esprito) sobre o, 232/V
mensagens espirituais sobre o, 324/IV
morte do Bispo de Barcelona e o, 231/V
notcia e comentrio sobre o, 321/IV
"AUTO-DE-F DE JOO HUSS" (TELA), 178/XII
AVARENTO, O, (DA RUA DO FOUR)
mensagem de, 26/XIl
AVAREZA, 55/I
sofrimento no Alm devido , 275/II; 249/V
B
B, SENHOR, 315/I
B, SENHORITA, (CAROLINE), 36 e 316/I
B., V. DE,
mensagem de, 25/VI
B....GENERAL A. DE,
carta do, 169/VIII
BABIN.AUGUSTIN, (ESCRITOR), 128/IX
BALAO, O FALSO PROFETA, 213 e 219/III
BALTAZARINI (OU BALDAZZARINI) (MSICO)
entrevista de, 200/VI11 mensagens de, 50 e 51/IX
BALUZE (HISTORIADOR)
Mensagens de, 48/V; 386e387A/III; 145/IX; 46/XI
BALZAC
e a reencarnao, 284/XI pensamento de, 83/X
BANDEIRA DO ESPIRITISMO (V. CARIDADE)
BARBARA, CHARLES,
mensagemde,21/X romance esprita de, 15/X
BARBAREI
mensagens de, 222, 223 e 318/V
BARBAULT, EMILE,
artigo do engenheiro, 183/XI
BARR1CAND, ABADE, (DE LYON)
combate ao Espiritismo pelo, 152/VII reclamao do, 193/VII
BARRY, DOUTOR,
comentrio do, 316/XI
BARTOLOMEU, NOITE DE SO,
lembrana de vida anterior na, 205/III os gritos da, 254/I
BASILE
mensagem de, 340/II
BATISMO.201A/II
BAUCHE.A.,
sobre a desencarnao de Kardec, artigo de jornal de, 148/XII
4

BELEZA
conceito de, 103/II
no Universo, destinao da, 154/IV
BENFEITORES ANNIMOS, 306A/I
BENTO, SO,
mensagens de, 127/lll;201 e 350/VIII;45/IX
BRANGER
pensamentos de, 82 e 83/X poesias de, 26/V
BERGERAC, CYRANO DE, (ESCRITOR)
e a reencarnao, 283/XI
BERNADOTTE(REI DA SUCIA), 193/II
BERNARD
mensagem de, 132/V
BERNARDIN
mensagem de, 189/V
BERTELIUS
artigodejornalde,276/VIII
BERTHET,LIE,
autor de romance esprita, 360/VIII
BERTRAND, GENERAL,
pensamento do, 81/X
BERTRAND, SENHORA,
entrevistada, 81/IV
BEZ.AUG,
diretordejornal esprita, 1 livro esprita de, 253/VII
BBLIA
agneresna,39/ll
as trs filhas da, 41/X
e a criao da Terra, 71/III
e o mundo invisvel, 343/II; 15 e 132/XI
evocao de Samuel, 17/XI
mediunidadena, 15/XI
uso da razo na leitura da, 317/VI
'BIBLIOGRAFIACATOLICA" (JORNAL), 8/IV
'BIBLIOTECA DO MUNDO INVISVEL" (COLETNEA DE LIVROS),
15/V
BIBLIOTECA ESPRITA, 385/XI
BICHAT, 142/I
BICORPOREIDADE, FENMENO DE, 328/I; 356/III
BISPO DE ARGEL
ordem contra o Espiritismo do, 336 e 361 A/l
BISPO DE BARCELONA
mensagens do, 232A/; 266A/II
BIZET.CURA,
mensagem do, 172/XI
BLACKWELL.A.,
carta da correspondente inglesa, 72/XII
BLOT, REV. PE.,
livrodo,59A/ll
BOELDIEU (MSICO)
mensagem de, 14A/I
"BOELDIEU! (A)" (POESIA), 11 A/l
5

BOILEAU
pensamento de, 84/X
BOLTINN, APOLON DE, (ESCRITOR), 389/IX
BONNAMY.JUIZMICHEL, cartas do, 81 e82/IX livro esprita do, 344/X
BONNEFOND(OU BONNEFON)
mensagem de, 368/XI pensamento de, 83/X
BONNEMRE,ENG.,56/XII
autor de romance esprita, 192 e 215/X
carta a Kardecdo, 321/X
coletnea de man uscritos feita por, 33/XI; 166/XI l
BORREAU.J.B.,
cartas de, 231 e 236/IV livrode,393A/ll
BOSSUET(BISPO)
mensagem de, 253/IV pensamento de, 84/X
BOULAY.PAULINE,
carta e artigo de, 149/VII
BOYS, SR. DU, (ESCRITOR), 149/XI
BRAHMA
eamediunidade, 17/XI
BRASIL
Espiritismo no, 211 /VII ;334/ VIII
BREDARD.AIMEE,
mensagem de, 367/VIl
BRETEL.EUPHROSINE,
mensagem de, 309/ V
BREUX
carta em defesa do Espiritismo de, 331/ VIII
BRIANCOURT.MATH.,
idias espritas do fourierista,73/XII
BRIQUEL.A.,
artigos de jornal de, 33/IX
BRUNE, GENERAL,
pensamento do, 81/X
BUFFON
entrevista de, 260/IV mensagens de, 258 e 263/IV
BYRON
mensagem de, 250/IV
"CABANA DO PAI TOMS (A)"
livro reencarnacionista de 1850,332/XI
CADVERES
sob ao espiritual, conservao de, 27/XI
CES.212/1II
percepo fludica evidncia dos, 171/III
CAGLIOSTRO, 10/IV; 338A/I; 305/VII
CAILLEUX, DOUTOR,
mensagensdo, 151 e175/IX notcia da desencarnao do, 145/IX
CAILLOTE.ANS.,
autor de livro com idias espiritas, 135/X
CAIXA DE BENEFICNCIA, 167/VIII; 385,388e391/XI
CAIXA DO ESPIRITISMO, 70/III relatrios da, 169/ V; 161/VIII
CALVINISTAS,56/XII

CALVINO,239/IX
CAMPONESA, JOVEM MDIUM,
casoda,370/VIII
CANIBAIS, 96/II
"CANTATA ESPRITA" (LIVRO), 256/XI
CANU
carta sobre a incredulidade de, 15 e 46/IV
sobre o tmulo de Costeau, discurso de, 298/VI
"CARACTERES DA REVELAO ESPRITA"
brochura de Kardec, 64/XI
CARDON (MDICO)
entrevista do, 251/Vl
CARIDADE, 215/I; 59/V (V. "FORA DA CARIDADE NO H SALVAO")
belo exemplo de evanglica, 317/XI
beneficente e benevolente, 360/XI
de espritas na Blgica, 306A/II
e amor (Bandeira do Espiritismo), 343,365 e 367/IV; 60,94 e 160/V; 144/VII; 225/VIII;
299/IX
e assistncia domiciliar, 204/IX
e doentes hospitalizados, 223/IV
e egosmo, 386/lll;320/IV
e grupo ou sociedade esprita, 36A/; 25 e 306A/II; 193/IX
e Maom,331/IX
fbula sobre a, 360/IV
maneiras de fazer a caridade, 315/IV; 26A/I; 252A/III
material e moral, 325/III
para com os criminosos, 95/V
reforma da Humanidade e a, 110/IX
CRITA(STA. IRENE, IMPERATRIZ),209A/III
mensagens de, 55 e 157A/; 349A/II; 358A/III; 125/X
CRITA, PEQUENA,
mensagens de, 169, 172, 173,177e278A/ll
CARNE FRACA, A,
estudo s/o tema, 65/XII
CARRRE
entrevista de, 83/V
"CARTA AOS SRS. DIRETORES E REDATORES DOS JORNAIS ANTIESPRITAS" (BROCHURA), 128/IX
"CARTA DE UM CATLICO SOBRE O ESPIRITISMO" (BROCHURA), 333/III
"CARTA DE UM ESPIRITISTA" (BROCHURA), 128/X
"CARTAS A MEU IRMO SOBRE MINHAS CRENAS RELIGIOSAS"
(LIVRO),73/XII
"CARTAS AOS IGNORANTES" (LIVRO), 160/VII CARTAS DE LAVTER
IMPERATRIZ RUSSA, 71 e 97/XI
"CARTAS SOBRE O ESPIRITISMO ESCRITAS AOS ECLESISTICOS"
(BROCHURA), 252/VI l
CARTOMANCIA, 17/XII
CASA DE RETIRO (ASSISTENCIAL)
da Comisso Central do Espiritismo, 385 e 392/XI
em Cempius, inaugurao da, 303/VI
CASAMENTO, 342/I
nos mundos superiores, 216/V
7

CASTELO ASSOMBRADO, UM, 319/XI

CASTIDADE.287/VI
CASTLEREAGH, LORDE, 193/11
CATACLISMOS (V. FLAGELOS DESTRUIDORES)
CATALEPSIA, 34/VI; 49 e 180/XII
CATALPTICA, JOVEM, (DE SOUABE)
estudo da, 18/IX
CAUVIRE, DOUTOR,
entrevista do, 86/111 mensagem do, 87/III
CAZOTTE
entrevista e mensagem de, 30/IV
CEGOS (S)
expiao de, 223/VI mensagem de, 76/VIII
CELIMA.OTAMBORILEIRO
entrevista de, 186/I
CELLINI.BENVENUTO,
entrevista de, 99/II
CESAR(CONQUISTADOR),221 e222/V
CESTAS (PARA COMUNICAES ESCRITAS),9e316/l
CU
conceitode,65/VIII deMaom,335/IX
"CU SE RECONHECE (NO)" (LIVRO), 59/VII
CHAIGNEAU,DR. A., (MDICO)
artigo de jornal do, 102/VIII
CHANNING.WILLIAM ELLERY,
biografia e discurso de, 161/IV mensagens de, 252 e 350/III; 32/IV
CHARLATANISMO, 62 e 94/II; 155/111; 238/1 V; 245A/I; 111/VII; 79/IX;
200/X;3/XI;43/XII
e mediunidade de cura, 10/VII;339/X
CHARLEMAGNE (CARLOSMAGNO),221e223/V
mensagem de, 95/IV
CHARLES IX
mensagem e entrevista de, 341/II
CHARLES, ARCEBISPO DA ARGLIA,
tolerncia e caridade do, 76/X
CHARLET(PINTOR)
entrevistas de, 172 e 216/III
mensagensde, 208/III
CHARLY.LOUISE,
entrevistada, 347/I mensagem de, 348/I
CHARPIGNON (ESCRITOR)
precursor de conceitos espritas, 13/X
CHASERAY, SR. ALEXANDRE,
autorde obra reencarnacionista,
CHASSANG
autor de livro espiritualista, 342/XI
CHATEAUBRIAND, 387/IX; 226/XI mensagem de, 62/III
CHAUVET, DOUTOR EM MEDICINA,
discurso, em Tours, do, 59/VI livro mdico-esprita do, 388/IX
CHAVAUX, DOUTOR EM MEDICINA,
cartas do, 348/VII; 122/VIII
CHNIER,ANDR,
8

artigo de, 65/IV

CHEVELLE (CAMPONS FILSOFO)
Autor de brochuras espiritualistas, 372/VIII
CHEVILLARD,SR.,
e suas conferncias sobre o Espiritismo, 83 e 108/XI l
CHOPIN
entrevista de, 124/II
CINCIA, 288/11; 379/VIII
Deus e descobertas da, 278/X
e o Espiritismo,150/ll;200/VI;204e321/VII;132e278/X;90/XI; 137/XII
e religio, 73/III; 31 A/ll erros da, 381/X magntica, 176/I
CINCIA ESPRITA
Incio da, 172/II
princpio essencial da, 37/II
CIPRIANO,SO,
e os demnios, 16/XI
CRCULO DA MORAL ESPRITA, EM TOULOUSE, 267/XI
CRCULO ESPRITA AMOR E CARIDADE
Sociedade de Anvers, 113/VI l
CIRO, REI,
instrues espiritualistas do, 159/VI l
CIME,315/IV
CLAIRE
Mensagens de, 384/III; 126/IV
CLAIRON,SENHORITA,44/I CLARIVIDNCIA SONAMBLICA, 313/I
CLARYD...,SENHORITA,55/I
CLRAMBERT, CONDESSA ADELAIDE,
entrevista do Esprito, 297/X mdium de cura, 295/X
CLOOTZ, BARO,
e suposta carta do Outro Mundo, 149/XI
CLVIS (CONQUISTADOR), 221 e223/V
CODEMBERG, GIRARD DE,
entrevistas de, 104/11; 118/V
CODIFICAO ESPRITA, HISTRICO DA, 273/X
COLLIGNON,EMILIE, (MDIUM)
cartas de, 148e186/V
livro de autoria de, 288/VIII
livros medinicos de, 223/VII; 190/IX
mensagens recebidas por, 189/V; 314A/I
poesia recebida por, 337/V
testemunha de identificao espiritual, 84/V
COLOMBO, CRISTVO, 152/II
comunicao de, 221/II
e sua premonio, 131A/II
COMETTANT, SR. OSCAR,
perguntas de um esprita ao, 249/III resposta de Kardec ao artigo do, 309/I l
"COMO E PORQUE METORNEI ESPRITA" (BROCHURA),
"COMUNICAES DE ALM-TMULO" (BROCHURA), 256/V
COMUNICAES DOS ESPRITOS
a uma pergunta mental, 31O/V
anlise das, 8 e 78/I; 222 e 230/II; 223/III; 82 e 328/V; 156/VI
apcrifas, 158/IV

393/VII

concordncia notvel de, 370/VII

dignas de publicao, 156A/I
dois sistemas para se obter, 174/II
duas e simultneas, 221/VIII
e a eletricidade, 123/VII
e constatao de fatos de identidade, 82/V; 212/X
evidncias de autenticidade das, 315/X
familiares ou conhecidos, 78 e 255/I; 18/11; 109/VIII;247/IX
foradas por um poder superior, 331 e332/V
fraudes nas, 94/ll;80/V
fundao do Espiritismo e as, 111/IX
influncia moral dos mdiuns nas, 240/IV, 227/VI
logo aps a morte, a distncia, 217 e 218/VIII
modos de, 8/I
natureza das, 7/I
quando usam o nome f/podo grupo ao qual pertencem, 249/VIII
recm-desencarnados, 74/V; 76,82 e 127/VIII
retificaes necessrias das, 328/V
CONDAT, SR., (DE BORDEAUX)
discurso do, 257/V
"CONDESSA DE MONTE-CRISTO (A)"
romance inspirado no Espiritismo, 146/XI
"CONDESSA MATHILDEDECANOSSA(A)"(ROMANCE),45/III
"CONFERNCIAS SOBRE AALMA"
reencarnao na obra, 279/XI
CONFERNCIAS SOBRE O ESPIRITISMO, 83 e 108/XII CONFCIO,4/I;16/XI
CONSCINCIA
o livre pensamento e a livre, 33/X voz da, 344/II; 125/111; 94/XII
CONSELHOS, PROVEITO DE, 354/III
CONSOLADOR.O,
prometido por Jesus, 266 e 271/X
CONSTANTINOPLA
Espiritismo em, 205/VII
CONSTITUIO DO ESPIRITISMO
projeto de, 1/XI l transitria, 369/XI
CONTOS MEDINICOS, 315/I; 24/II
CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINAMENTO DOS ESPRITOS, 68 699/VII
CONVERSES AO ESPIRITISMO, 145/V
CONVULSIONRIA,UMA,
entrevista de, 147/III
CONVULSIONRIOS DA RUA L PELETIER, 18/XI
CONVULSIONRIOSDESAINT-MDARD,306e358/ll; 147/111
COPOD'GUA
mediunidadepelo, 161,170e247/XI
CORAGEM, 306/IV CORDOFLUDICO,82e85/lll
CORNEILLE
pensamento de, 83/X
CORPO ESPIRITUAL
seg. Apstolo Paulo, 293/XI
CORPO FSICO
e ascendncia do Esprito, 65/XI l

10

"CORRESPONDNCIA INDITA DE LAVTER COM A IMPERATRIZ MARIA DA

RSSIA, SOBRE O FUTURO DA ALMA" (BROCHURA), 320/XI
COSNAC, SENHOR DE, (ANTIGO BISPO)
preso ao passado h dois sculos e meio, mensagem de, 124/IX
COSTEAU
mensagem, horas aps o desenlace, de, 300/VI segunda mensagem de, 367/VI l
COURSON.DE,
mensagem de, 349/XI
CRENTES,5/X
CREPIN,AVARENTOPAI,
entrevista de, 275/I l
CRETINOS, 312/IV
CRIAES FLUDICAS, 160/VIII
"CRIANA E A VISO (A)" (POESIA), 209/V
"CRIANA E O ATEU (A)" (POESIA), 31/V
CRIANA (S)
Anjo da Guarda de, 118/111; 272/VIII
com monomania incendiaria, 161/IX
com retardoda linguagem, 42/VIII
eltrica, 111/XII
Espritos Instrutores da, 42/VIII
homicidas, 284/1; 348/II
mediunidadeda, (emgeral)45/VIII
mdiuns, 126/1; 271,272 e 324/VIII; 287/IX; 62 e 64/XII
no Alm, crescimento de, 215/II
obsediadas, 110/V;167/IX
rfs, 345/III
prodgios (gnios), 47, 50 e 271/X; 186 e 189/XII
quefalalnguadesconhecida,337/XI
CRIME E OBSESSO, 302/II; 254/X
CRIMINOSOS
ao da msica sobre os, 257/VII
e adiantamento interior, 222/VII
no Alm, 219, 311e333/VII
punio no Alm aos, 244/X
CRISSTOMO, SO JOO, 4/I
e viso dos Espritos, 607VII
CRISTIANISMO
e a doutrina drudica, 105/I
e Espiritismo, 204/I; 347 e 366/III; 125/1 V; 355/VI; 44/XI
e outras religies, 259/X
segunda revelao, 287/IV
"CRITRIO ESPIRITISTA (EL)" (JORNAL)
relanado aps perodo de proibio, 394/XI
CROTONTIGLIUM(OUPEODANDIA),(PLANTAMEDICINAL),323, .6325/XI
CRUZ, A, 63/5 CUPERTINO, SO, 255/11
CURAS (S)
atravs de Espritos inferiores, 359/II
com receita medinica (homeopatia), 115/VIII; 346/IX
de uma fratura pela magnetizao espiritual, 264/VIII
do corpo e da alma, 312/X
fluidos de,341/X
11

instantneas, ensaio terico das, 84/XI

interveno dos parentes nas, 174/X
magnticas pelo Esprito de Demeure, 113 e 264/VIII
magnetismo e, 186/X; 87/XI
medinicas, 140/111; 116/VIII;312e345/IX; 174,232e295/X
-e a Lei, 197/X
moral de encarnados e desencarnados, 210/VIII
por Espritos (frmulas), 335/V; 64/VI
D
D., ABADE,
entrevista do, 298/VIII
D., EMMA, (MENINA)
entrevista da, 89/IV
D'AGREDA,MARIADEJESUS,356/III
D'AMBEL,SR.,
Desencarnao do, 392/IX
redator-chefe de peridico esprita, 251 /VII
sobre o tmulo de Costeau, discurso do, 298/VI
D'ANGLEMONT,PRIVAT,
entrevista e mensagens de, 328/I l
D'ARC,JEANNE,
e seus comentadores, 363/X
mensagemde, 160/111
telas com cenas espritas da vida de, 178/XI l
D'ARS,CURA,
mensagens do, 223/VI; 158/X
0'OURCHES, CONDE,
pioneiro esprita em Paris, 186/X
DANA DAS MESAS (Ver MESAS FALANTES)
DANTE
mensagens de, 317/IV;214/VI
DARWIN,187/XI
DAUBAN, SENHORA,
pensamento da, 367/XI
DAVENPORT, IRMOS, 311A/III; 61/IX
crtica a propsito dos, 330/VIII; 107/XII em Bruxelas, 257/IX
DAVID (PINTOR)
mensagem de, 176/V
DAVID.LOUIS,
orientaes do Esprito, 169 e 171/VII
DAVIS.ANDREWJACKSON,
livro biogrfico sobre, 128/V
DAVY, S/R HUMPHRY, (QUMICO)
autor de livro com idias espritas, 191/XII
DAZUR,VICTOR,
autorde romance esprita, 271/XI
DGENETTES, ABADE,
mdium auditivo, 231 A/lll mensagem do, 235/VIII
DESTAS.5/X
DELANNE,ALEXANDRE,
doutrina um Esprito, 118/VIII
evoca esposa viva, 21 A/l
12

pai de Gabriel Delanne, 323/VIII

sobre o tmulo de Kardec, discurso de, 142/XII
DELANNE, GABRIEL,
mdium aos oito anos, 323/VIII
DELAPORTE,REV.PE.,(DE BORDEAUX)
combate ao Espiritismo pelo, 154/VII
DELAVIGNE, CASIMIR, (ESPRITO)
pensamento de, 82/X poesias de, 224,253 e 337/IX
DELEUZE (SBIO), 92/I
DELHEZ,C.,
carta de, 183/V
opsculo e traduo de, 29/VIII
DEMEURE, DOUTOR ANTOINE,
biografia do, 82/VIII
mensagens do, 82, 83, 84,114, 255 e 341/VIII; 178/IX; 319/X;
325/XI; 31/XII pensamento do, 81/X
DEMNIO (S), 40/I; 238/V; 37/VI; 17/XI l
rabes, caldeus e os, 16/XI conceito de, 135/X
e a posio da Igreja Catlica, 263/V
evocao do, 107/1
refutao da interveno do, 46/X
DESCARTES
pensamento de, 83/X
DESEMPREGO E NOVAS INVENES, 90 e92/VII
DESDOBRAMENTO, 86/IX
DESENCARNAO (Ver MORTE)
DESENHOS MEDINICOS
de Jpiter, 222/I (com ilustrao anexa da residncia de Mozart)
expostos na Sociedade Parisiense, 185A/III
DESNOYERS.LOUIS,
Mensagens de, 114 e 118/XII
DESOBSESSO
assistncia de encarnados e desencarnados na, 16/VII
caso completo de, 168/VII
casos de, 38/IX
(doutrinao) de um Esprito, 379/III
e superioridade moral do mdium de cura ou do doutrinador, 12/VII
passe magntico em, 180/X
prece e amor na, 346/II; 153/111; 361/V;179/VIII
"DESORDEM DO IMPRIO DE SAT" (BROCHURA), 128/VIII
"DESPERTAR DE UM ESPRITO (O)" (POESIA), 343/I
DESQUEYROUX.SR.,
em Bordeaux, discurso do mecnico, 355/IV
"DESTINO DO HOMEM NOS DOIS MUNDOS" (LIVRO), 237/VI
DEUS.283/V
a viso de, 132/IX
amorde,289/ll
Declogo da Leide, 101/IX;261/X
descobertas da Cincia e, 278/X
e a Criao, 65 e 71 A/ll
est por toda a parte, 129/IX
Fluido Divino ou Csmico, energia de, 131 e 133/IX
13

leis morais de, 290/II

na Natureza e as Revelaes, 317/VI;99/IX
no vingador, 150/VII
oDedode,290/VI
pacincia de, 382/X
revelaes diretas aos homens de, 260/X
segurana social e crena em, 313/II
unidadede, 323/IX
"DEUS NA NATUREZA" (LIVRO), 286/X
DEUSES DO PAGANISMO (DIVINDADES MITOLGICAS), 186/II; 216/III; 1607VI
DEVER,0,387/VI DEVOTOS, FALSOS, 316/VI
DIDIER, SR. (LIVREIRO EDITOR ESPRITA)
enterro, sem discurso esprita, do, 10/IX
sua presena espiritual em sesso da Sociedade Esprita, 53/IX
referncia de Flammarion, em discurso, ao, 137/XII
DILVIO (DE NO),72/III
DIGENES (O CNICO)
entrevista de, 20/II
DISCURSOS NO SEPULTAMENTO DE CONFRADES, 134/V; 298/VI
DISPENSRIO MAGNTICO (EM PARIS), 384/V
, DISPENSRIO MEDICO, 385/XI
DIVERGNCIAS DOUTRINRIAS, 17/V
"DO ESPIRITISMO" (LIVRO), 175/VI
DOENA (S)
as trs causas principais das, 55/X
demonomanacas, 109/VI
Espritos obsessores e, 90/XI
fsicas e maus pendores (vcios), 314/X
medicinas aloptica, homeoptica e fludica, 88/XI
morais e homeopatia,65/X
perispritoe, 01/VI;56/X
provas e, 327/V
psicossomtica, 280/I; 56/X
"DOENTE E O SEU MDICO (O)" (POESIAS), 67/VI
"DOGMAS DA IGREJA DO CRISTO EXPLICADOS PELO ESPIRITISMO(OS)",
389/IX
DOINEL,JULES-STANY,
novela esprita de, 225/X poesia esprita de, 213/X
DOLLET
mensagem de, 324/IV
DOMBRE,SR.C.,
carta a Kardec do, 174/X
carta a um pregador do, 262/V
membro honorrio da Soe. Esprita de Paris, 304/V
poesias (fbulas) do, 358, 360 e 391/IV; 49 e 313/V; 333/VIII
resposta ao editor de jornal do, 302/V
DOMINIQUE.SAINT,
mensagem de, 324/IV
DOR EM ESPRITOS SOFREDORES, 84/III
DORGEVAL,BRION,
carta de, 24/III

14

"DOS DESTINOS DA ALMA"(LIVRO)

de 1845, com contedo esprita, 351/XI
"DOS ESPRITOS E SUAS RELAES COM O MUNDO INVISVEL"
livrado Abade Triboulet, 80/XII
DOUTRINA DE ESCOLHA DAS PROVAS (DE PLATO), 243/I
DOUTRINA ESPRITA CRIST, 278/V DOUTRINAO (Ver DESOBSESSO)
DOZON.ERNESTINE,
mensagem de, 317/X
DOZON.SR.H.,
evocador e co-autor de livro, 2 exquiasdo,321/VIII mensagens do, 87/IX;362/XI
DOZON,SRA,H.,
desencarnaoda,390/IX mdium e co-autora de livro, 29/V
DRUIDAS,OS,95/I;91/III;
e a reencarnao, 105/I; 270 e 282/XI; 106/XI l
e o Espiritismo, 292/X;177/XIl
DU POTET, BARO, 92/I
DUCAMP, MAXIME, (ESCRITOR), 300/II
DUCIS
poesias de, 282 e 311/V
DUCLOS,CHAUDRUC,
entrevistada, 18/11
DUCORNET, UM ARTISTA,
mensagem de, 28/XI l
DUELO, 0,342/V
DUENDES,4,16e40/l; 140/VII; 17/XII
DUFAUX, MDIUM ERMANCE,
e frmula de pomada ditada por Esprito, 335/V
Esprito de So Lus e a, 167/1
evocao feita pela, 79/1
livro "Histria de J. D'Arc ditada por ela mesma" da, 32 e 73/I
livro "H istria de Lu s XI ditada por ele mesmo" da, 73,144 e 169/I
mensagens recebidas pela, 55,132 e 163/I
DUMAS (DA ARGLIA)
carta de, 182/X
DUMAS, ALEXANDRE, (PAI)
autor de romance com idias espritas,218/XI
. DUMESNIL,SENHORITA, (MDIUM ?),375/IX
DUPLA VISTA,25e324/l; 294/VII; 18/IX; 173/X;57/XII
"DUPLA VISTA (A)" (ROMANCE ESPRITA)
comentrio de Kardec sobre, 360/VIII
DUPLANTIER.CLLIE,
mensagens de, 55, 324 e 345/XI
orientao sobre rvores assombradas de, 82/XII
orientao sobre mediunidade de cura de, 305/X
DUPLESSIS.FERNAND,
autor de livro com idias espritas, 269/XI
DUPUCH, BISPO DE ARGEL
mensagem de, 52/XI
DURANTIN,ARMAND,
autor de romance baseado no Espiritismo, 61/VII
DURET, SENHORA,
entrevistada, 175/III
15

DYONIS
autor de livro esprita, 126/XII
EBELMAN
mensagens de, 136e281/IX
"ECODEALM-TMULO(0)"(JORNAL),128/VIII
"ECOS POTICOS DE ALM-TMULO" (LIVRO DE POESIAS)
contendo um "Estudo sobre a poesia medianmica" de Kardec, 30 e 64/X
EDMONDS.364/IV
artigo do Juiz de New York, 366/IV
EDOUX.E.,
carta do redator, 245/VII
EDUCAO
de Espritos desencarnados, 141/XI
de um Esprito, 379/III
dos filhos, 140/IX
e as imperfeies morais, 69/XII
infantil, 50/II;37A/II
"EDUCAO MATERNAL (A)" (LIVRO), 223/VII
EGITO ANTIGO
Espiritismo e, 116/I
magnetismo no, 294/V; 353/VIII
pinturas s/ passe magntico e alma separada do corpo, 353/VIII
transmigrao das almas no, 280/XI
EGOSMO
esofrimento no Alm, 384/111; 283/VIII
ELEITOS, MORADA DOS, 126/III
ELETRICIDADE
e a comunicao dos Espritos, 123/VII
e a imprensa, 120/VII espiritual (pensamento), 255/III
"ELIXIR DE CORNLIO (L1)" (OPERETA)
com enredo reencarnacionista, 215/XI
EMILY(DEPUTRON)(RECM-DESENCARNADA)
mensagem de, 62/VIII
EMPDOCLES
e a punio dos demnios, 15/XI
"ENSAIO BIOGRFICO SOBRE ANDREW J. DAVIS" (BROCHURA),128/V
ENTERRADO VIVO
entrevista de Antnio B., 270/IV
ENTERRO ESPRITA, 125/VIII; 135/XII(VerEXQUIAS)
ENTERRO, ESPRITO PRESENTE NO SEU,
entrevista com, 326/I
EPIDEMIA
de clera e os espritas, 336/VIII; 318/X demonaca
- em Morzine (Ver Possessos de Morzine) -emSavoie, 109/V
na ilha Maurice, 208/X; 321/XI
- mensagens sobre a, 324/XI
ERASTO
entrevista de, 161 A/l
epstola aos espritas de Lyon de, 303/IV idem, de Bordeaux de, 348/IV
mensagens de, 184,218,240,243,246 e 268/IV; 111,126,207 e 349/V; 225, 380 e
382/VI; 16 e 71/VII; 49 e 212A/III; 50 e 54/XI reflexes de, 272/IV
ERRATICIDADE.43/I (Ver ESPRITOS ERRANTES)
16

ESCOLA ESPRITA AMERICANA, 147/VII

ESCOLA ESPRITA EUROPIA, 147/VII
ESCRAVIDO, A, 64/V; 196/VI
ESCRITA DIRETA, 10/1; 205e253/ll; 155/111; 142/IV
ESCRITORES
e mediunidade (inconsciente), 333/ll;392/lll/22/X
espritas e inspirao, 348/X
espritas porintuio, 91/111; 166/IV
ESFERAS ESPIRITUAIS (Ver PLANOS ESPIRITUAIS)
ESOPO
pensamento de, 83/X
ESPANHA
apstolos do Espiritismo na, 69/XII
Auto-de-Fna,321/IV
Pioneirismo em Cadiz(em 1853), 122/XI
ESPELHOS MGICOS OU FSICOS, 289/VII;289/VIII
E hipnotismo,296A/lll
ESPERANA, 58/V
ESPRITA (S)
adversrios, conduta em relao aos, 155/VI; 84/VII
alimentao e os, 340A/III
assistncia domiciliar aos necessitados e os, 204/IX c
aridade e os, 25/VII; 204/IX
categorias de, 198/IX; 375/IV
proporo seg. as, 200/IX
cincia, 136/11; 140e141/XI
controvrsias religiosas e sociais e os, 85/VI
descrena de fatos, 331/XI d
ever dos verdadeiros, 85/VI; 26A/II
epidemia e os, 336/VIII
exquias de, 129/V; 321 A/lll
falsos, 08/X
inimigos dos, 36, 37 e 278/V; 382A/I
mdicos,34A/l;339A/lll misso dos, 184/IV; 91/V
mortede,213A/lll
na Frana, nmero de, 146A/I
no verdadeiros, 198/IX; 248/X
pequenos gruposde,10/X
perseguies aos, 270A/; 242/XI
espirituais, 350/III
perseguies judicirias contra os, 76/IX
poltica e os, 37/V; 85A/I
populao mundial de, 105 e 127/VI
por intuio ("inconscientes"), 166A/I;212/IX;01 e06/X
profisso de f semi-, 311 /Xl
protesto, contra ataques de jornais, de, 366/VIII
sinceros, 93/VI11
unio fraternal entre os, 255 e 345/IV
verdadeiros(cristos),300/III;186,346e376/IV;36,60,93,154 e276/V;85/VI; 144e322A/ll
"ESPRITA" (ROMANCE ESPRITA PIONEIRO)
comentrios de Jaubert sobre, 16/IX
comentrios de Kardec sobre, 360/VIII; 91/IX; 14, 59 e 215/X
17

ESPRITA DESENCARNADO
entrevista com, 244/Il
ESPIRITISMO
a bandeira do, 270,298,343, 345, 365 e 367/IV; 94A/; 225/VIII
a fora do, 343/IV
ao moralizadora (exemplos) do, 346/VI
adversrios desencarnados do, 382 e 384A/I
antigidade e universalidade do, 95/1; 369/IX
ataques ao, 66/11; 344/IV; 126e127A/; 169,175e336A/l; 02A/II;325A/III
atribulaes da vida e, 184/111 Caixa do, (ver Caixa do Espiritismo)
carter essencialmente evolutivo do, 204A/II;9/IX; 376 e 377/XI
carter que o distingue de outras doutrinas, 12A/I
chefe (ou messias ou apstolo) do, 378/XI
cincia e, 150/ll;200A/l;204e321A/ll; 132,262e279/X;90/XI;137/XII
cincia positiva, 321 /VIl; 262/X
cientistas e o, 150/II; 200A/I
Cismas que podero surgir no, 375/XI
Comisso central ou Conselho superior do, 381/XI
Congressos com delegados das sociedades espritas, 383/XI
Consolador Prometido por Jesus, 266 e 271/X
Constituio transitria do, 369/XI
Constituio, projeto de, 01/XII
crenas antigas e, 55/I cristo, 300/III; 377/IV; 123A/; 114/IX
Cristianismo e, 347 e 366/lll; 125 e 301/IV; 117 e 355A/l; 160/IX; 267/X
Cristianismo em sua pureza, o, 302A/; 73 e 194A/I; 188A/III
cruzada contra o, 69, 380 e 382A/I
doutrina cientfica, 136/I l; 140 e 141 /Xl l
doutrina filosfica, 107 e 123/V
Druidismo e, (Ver Druidas, Os,)
e controle universal do ensinamento dos Espritos, 68 e 99A/II
e os falsos irmos e os amigos desajeitados, 74/VI
provado por milagres?, 40/V
Egito Antigo e, 116/1; 353/VIII
Escola Americana e o, 147A/II; 105/XII
Espiritualismo e, 157/111; 205/XI
estudo do, 262A/; 120A/II Evangelho e, (Ver Evangelho)
experimental natural, 342/XI
f universal, 140/XI
feiticeiros da Idade Mdia e o, 254/XI
fenmenos (o valor dos,) e o, 93A/III
fenmenos antes inexplicveis e o, 01 e 05/I
Filosofia e, 261 e325A/l
franco-maonaria e o, 123/VII
futurado, 304/III; 125e 126/IV; 194A/I; 309/VIII; 9/IX; 5e51/XI
histria do, 04/I; 306/V; 273/X; 247/XI
Igreja Catlica e o, 305 e 386/III
independente, 111/IX
inimigos do, 344/IV; 159A/I
Jesus e, 204/l;237e316A/;363A/ll;159/IX; 271/X
Legal, 286/I
Lei do Progresso e o, 27A/I; 9/IX
literatura contempornea e o, 146 e 214/XI
18

loucura e, 6/11; 184/111

magia, feitiaria e, 263/X
magistratura e o, 76/IX
Magnetismo e, 91 e 278/I
manifestaes precursoras do, 250A/III
mrtires do, 123A/
material de divulgao do, 06/I
medodo,67/XII
Messias (Os) do, 45 e 65/XI
militares e o, 14W
misso do, 122/111; 92,160,211 e 319/IV; 327 e 362A/II; 30A/III
Mitologia e, 353/VIII
moderno, 247/XI
msica e, 94/XII
na Blgica, 306/VIl
na Espanha(Ver Espanha)
na Europa, 147/VII; 105/XII
na grande imprensa, 146e214/XI
na Inglaterra, 167/III
no Brasil, 211 A/l l; 334 A/l II
nos Estados Unidos (Ver Estados Unidos da Amrica)
o mais belo lado do, 343/IV
objetivo essencial do, 227A/II l
organizao do, 370/IV; 273/X
Parbola dos Trs Cegos e o, 341/I
perigos para os adeptos do, 265/1; 222/III
perodos do, 377/VI
perpetuidadedo,38/VIII
perseguio ao, 117/XI
poder do ridculo e o, 40/XI l
prtico, 175/II
precursores do, 229, 370 e 373/VI
previso de Joseph de Maistre do, 101 /X
progresso da Humanidade e o triunfo do, 7/X
progressos moral e cientfico da Humanidade e, 117/VII;279/X
propagao do, 233/l;370/IV; 106/V; 347/XI
propaganda, a melhor, do, 347/XI
Psicologia (experimental) e, 132/VIII; 141/XII
racionalidade do, 274/III
reforma ntima e, 250/IV; 227/VIII
religio e, 86 e 136/11; 373/IV; 107,123 e 264/V; 199/VII; 353/XI;140/XI l
religio? ( uma), 353/XI religies e, 18/VI
religioso, moral e filosfico, 317/VIII
revelaes progressivasdo, 156e208/VIII;319/X;376/XI
seitas paralelas ao, 376 e 377/XI
sermes contra o, 41/VI
sucesso (causa do rpido,) do, 80/VI
suicdio e, 184/111; 199/V
templos religiosos e o, 357/XI
Terceira Revelao, 283 e 288/IV; 264 e 271 /X
unificao do, 369/XI
verdadeiro, 01/111; 377/IV; 26 e 362/VI l; 159/IX
19

"ESPIRITISMO (EL)" (JORNAL), 128/XII

"ESPIRITISMO DIANTE DA HISTRIA E DIANTE DA IGREJA, SUA ORIGEM (...)
(O)" (LIVRO), 5/XI
"ESPIRITISMO DIANTE DA RAZO (O)" (LIVRO), 94/XI
"ESPIRITISMO EM LYON (O)" (JORNAL), 256 e 351/XI
"ESPIRITISMO EM SUA MAIS SIMPLES EXPRESSO (O)"
lanamento do livro, 29/V
segunda edio, revista, de, 128/V
sua edio alem lanada em Viena, 183/V
sucesso de, 70/VI
traduzido para o italiano, 95/VII
traduzido para o russo, 224A/II
"ESPIRITISMO NA BBLIA (O)" (LIVRO), 350/XI
"ESPIRITISMO OU ESPIRITUALISMO EM METZ(O)" (BROCHURA),362/IV
"ESPIRITISMO SEM OS ESPRITOS (O)" (LIVRO), 163/VI
"ESPIRITISMO, JORNAL DE PSICOLOGIA EXPERIMENTAL (O)",212/VI
ESPRITO (S)
ao material sobre o corpo humano dos, 243/VI
agneres,36/ll
aparncia de animais e diabos dos, 306/I
assinatura dos, 316/I
assistncia dos, (ver Assistncia Espiritual)
barulhentos, 46/II
braso e os, 67/V
classificao (ordens) dos, 37/1; 158/III
conceito de, 139A/II
encarnados, 43/I
- e o corpo fsico, 65/XII
errantes, 43/I; 113 e 125/11; 314/III; 97 e 101/XI
erro de linguagem por um, 187/III
escala esprita e os, 39/I
estado interior e sorte exterior dos, 97/XI
evoluo dos, 249/IX
experincias cientficas e os, 157/III
fenmenos naturais e os, 249/II; 146/IV
formao (criao) dos, 313/III
glbulos, 39/III
habitaes dos, 237 e 320/II; 55/VII
habitantes do interior da Terra, 250/II
identificao dos, 153/I V; 82/V; 217/IX
impostores, 164/III

incrdulos e materialistas, 160/VI interveno no mundo corporal dos,

- comunicaes medinicas e a, 230 e 281/II
- filsofos da antigidade e a, 04/1 -nossas aes e a, 281/I
- nossas provaes e a, 75/I
- Pais da Igreja e a, 04/I
- Povos Antigos e a, 04/I
lao entre corpo fsico e, 127/II
linguagem dos, 118/II
20

- contradies na, 205/I

marcados (missionrios), 48/XI matriae,284/VII
metades eternas?, 134/I
negao da existncia do, 381/X
ocupaes dos, 186/IV; 183/IX
paixes dos, 39/II; 269/IV; 97/XI
personalidade dos, 269/IV
pesquisas e descobertas dos, 245/III
premiado em concursos literrios, 181 e353/VI
progresso, no Alm, dos, 324/III
Providncia Divina e os, 190/II; 285/VII
publicaes de textos dos, 281/II
que no se acredita morto, 319/II
que se cr mdium vidente, 281 A/ll
que se cr proprietrio, 50/XII
que se crem ainda vivos na carne, 339 e 346/VII; 46/XII
saber(o)dos,252/lll
sensaes dos, 331/I; 189/IV
sexo e os, 136/1; 39/II
sob ojugo de outros Espritos, 79/II
sofrimentos dos, 56/1; 383/1II; 384/VIl
superioridade moral dos, 360/V
tiptlogo, 190/VI
universalidade do ensino dos, 230/X
utilidade do ensino dos, 357/VI; 267/IX
velocidade dos, 175/IX
vestes dos, 151/1
vcios dos, 97/XI
ESPRITO BATEDOR DA IRM MARIE
caso do, 185/VII
ESPRITO BATEDOR NO SCULO XVI, UM, 32/VII
ESPRITO COROADO NOS JOGOS FLORAIS, UM, POESIAS),18/VI
ESPRITO DA F, O,
mensagem do, 158/XI
ESPRITO DE (DA) VERDADE (Ver VERDADE, ESPRITO DE (DA),)
ESPRITO ESTOUVADO
entrevista de, 78/I l
ESPRITO FAMILIAR
mensagem de, 319/VI
ESPRITO FAMILIAR, TEU
Mensagem de, 363/IV
ESPRITO FAMILIAR, UM ESPIRITA AO SEU, (POESIA) 340/III
ESPRITO OBSESSOR
entrevista de, 27/VI
ESPRITO SERVIDOR, UM,
o caso de, 210/11
ESPRITO TIPTLOGO DE CARCASSONE, 186A/I poesias do, 181 A/l; 182/IX
ESPIRITOGRAFIA (ESCRITA DIRETA), 10/l ESPIRITOLOGIA,10/I
ESPRITOS BATEDORES, 11,125,153,184e219/l;23/IV; 190A/I;32 e156/VII;153/XI
ESPRITOS BENEVOLENTES (GRUPO DOS,)42/I ESPRITOS BONS, (SEGUNDA
ORDEM),41/I
21

ESPRITOS DAS TREVAS, 225/V

e seu negro imprio, 92/V
ESPRITOS IMPERFEITOS, 39/1; 346/II
ESPRITOS IMPOSTORES, 192/I; 33A/I; 82/XI
ESPRITOS IMPUROS, 40/I
ESPRITOS INFERIORES, 190A/I
ESPRITOS LEVIANOS, 40/l;78/ll, 82/XI
ESPRITOS MAUS
castigo dos, 315e383/lll
ESPRITOS NEUTROS.41/I
"ESPRITOS PROTETORES (AOS)" (POESIA), 213/X
ESPRITOS PSEUDO-SBIOS.41/I
ESPRITOS PUROS, 43 e 257/1; 320 e 321/III
ESPRITOS SBIOS, 42/I
ESPRITOS SENSATOS, 42/I
ESPRITOS SENSUAIS (OBSCENOS, LASCIVOS), 37/VI
ESPRITOSSUPERIORES,42/I; 311/III
ESPIRITUALISMO, 157/III
categorias de, 04/X
e Espiritismo, 157/III; 205/XI
no sculo XIX, 293/VI
"ESPIRITUALISMO E O IDEAL NA ARTE E NA POESIA DOS GREGOS (O)"
(LIVRO), 342/XI
"ESPIRITUALISMO RACIONAL (O)" (LIVRO), 321/VI
ESQUECIMENTO DE OUTRAS VIDAS.273/VI; 162/XII
ESTADOS UNIDOS DA AMRICA
e o Espiritismo, 147/VII;4/XII
profisso de f esprita nos, 98/XI l
ESTATSTICA DO ESPIRITISMO (EM 1869), 02 e 33/XII
ESTTUA DE MEMNON
e as mesas girantes, 51/I
ESTIGMATIZAO, FENMENO DE, 115 e 180/XII
"ESTRELAS CAIRO DO CU (AS)" (FRASE BBLICA), 52/XI
ESTUDO ESPRITA, 262/V; 120/VII
mal-estarduranteo, 141/XI
ESTUDOS URANOGRFICOS,283/V
TER (OU FLUIDO CSMICO), 69/IX
TIENNE (ESPRITO)
livro de, 223/VII
"EU SOU ESPRITA?" (BROCHURA),
EVANGELHO (S)
Espiritismo e, 05 e 204/I; 347/III; 253, 270 e 301/IV; 154/V
271/X;140/XII
linguagem concisa e precisa dos, 319/V livro sagrado, 204/IV
"EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (O)" (Ver "IMITAO DO
EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO")
EVANGELIZAAO INFANTO-JUVENIL, 250/IV; 69/XII
EVOCAES DE ESPRITOS, 17/I; 174/Il
e a proibio de Moiss, 311 e 314/VI
horas aps o desenlace, 130/V; 83/VI
inconvenientes das, 34/VI
inferiores, 346/I l
22

recusadas por S. Lus, 222/II; 79/IV

EVOCAES DE PESSOAS VIVAS, 11 e 81/111; 21 A/l; 20/VIII
EVOLUO (ESPIRITUAL)
atravs dos trs Reinos, 290/Il; 132/VIII; 187e261/XI dos seres vivos, 217/lll;128/XII
Esprito e corpo fsico na, 65/XI l sem retrocesso, 165/VI
EXEMPLO, O VALOR DO, 183/XII
EXQUIAS (Ver ENTERRO ESPRITA)
de espritas, 129A/;321/VIII deKardec,135/XII
EXILADOS DE CAPELA
intuio da existncia dos, 361/X
EXORCISMO, 51/111; 113/V; 139/VI; 178/VIII; 17/XII
EXPIAO
conceito de, 269/VI
de enterrado vivo, 324/V
de mendigo (antigo nobre), 220/VI
dos cegos, 223/VI
e felicidade eterna, 306/IV
escolhida antes da reencarnao, 270/IV; 274/VI
na vida espiritual, 143 e 144/X
terrestre, caso de, 140/X
"EXPOSIO DA GRANDEZA DA CRIAO UNIVERSAL" (LIVRO),354A/I
XTASE, 173/1; 341/IX;57e64/XII e Magnetismo, 92/I
vises e revelaes no, 344/IX catalptico,180/XII
F.D. (ANTIGO MAGISTRADO)
mensagem de, 65/VI
"FBULAS E POESIAS DIVERSAS"
livro de autoria de Esprito Batedor, 339/V
FBULAS MEDINICAS, 340/V; 182/IX
FACULDADES MEDINICAS
intelectuais e perceptivas,21/IX
FADAS, 4/I
FAMLIA ESPRITA, UMA, 250/II
FANATISMO RELIGIOSO, 148/111; 4/X
FANTASMA DE BAYONNE
entrevistado, 17/II
FANTASMAS,44/I; 11/II; 204/III
FASCINAO, 33/VI
de indivduos isolados, 156/VI
FATALIDADE
influncia dos Espritos e, 75/I
Islamismoe, 328/IX
livre-arbtrioe, 355/III; 290A/I; 27A/II
F,57/V;255/VIII
cega, 90/X
raciocinada, 39/X
verdadeira e inabalvel, 299/IX
FEITIARIA E ESPIRITISMO, 263/X
FEITICEIROS, 4/I; 155/111; 297A/II
FEITIOS, 17/XII
FELCIA
mensagens de, 158 e 187/IV; 58/V

23

FLICIA (ESPOSA DE SAB)

entrevistada, 186/VI
FELICIDADE, 94/III
completa e perfeio espiritual, 68/VII
futura e o Evangelho, 98/VII naTerra,295,297e302/IX verdadeira, 59/X
FLIX, REVERENDO PAI, 315/11
FNELON (ENCARNADO)
e a assistncia dos Espritos, 60/VII
traduo de Kardec, para o alemo, das obras de, 144/XII
FNELON (ESPRITO)
mensagens de, 121/111; 224e314/IV;62/VI;29/VIII;46/XI
pensamento de, 83/X
FENMENO DE LINGSTICA
ereencarnao,337/XI
FENMENOS DE EFEITOS FSICOS (VER MANIFESTAES FSICAS)
FENMENOS ESPONTNEOS NOTURNOS, 30/XI
FENMENOSMSTICOSDAVIDAHUMANA(OS)"(LIVRO),23/VIII
FENMENOS NATURAIS
classificao dos, 378/X
e ao dos Espritos, 249/II; 146/IV
FENMENOS PSICOFISIOLGICOS
das pessoas que falam delas mesmas na terceira pessoa, 225/IV
FERDINAND
mensagens de, 159, 192 e 354/IV
"FERNANDE" (NOVELA ESPRITA DE FOLHETIM), 225/X
257
FESTA DE TODOS-OS-SANTOS, 362/XI
FESTAS DE RECEPO DE DESENCARNADOS, 158/IV
FEYTEAU (ADVOGADO)
artigo do sr.,94/VIII
FIGUIER, LOUIS (ESCRITOR)
autor de livro antiesprita, 274 e 369/111; 109/IV
FILOSOFIA
esprita, 123/111
unio do Espiritismo e da, 261 e 325/VI
FILSOFO AO CANTO DA LAREIRA (UM)" (LIVRO), 101/IV
FIM DO MUNDO, 221/X
FINADOS, DIA DOS, 390/III; 379/V e os espiritualistas, 388/III
FSICA ESPIRITUAL, 75 e 191 /Vil
FISIOGNOMONIA,201/III
FLAGELOS DESTRUIDORES, 309/IX; 349/X; 326/XI
FLAGEOLET
Esprito mistificadore leviano, 82/XI
FLAMMARION,CAMILLE,
agradecimento de Kardec (Esprito) pelo discurso de, 157/XII
artigo, na RevueFranaise, de, 126/VI
artigo, no jornal Sicle, de, 353/X
crticas a, 226/XI
discurso, no enterro do sr. Didier, de, 14/IX
discurso, sobre o tmulo de Kardec, de, 137/XII
lanamentos de livros escritos por, 29/VI; 256/VII; 93 e 286/X
livro inspirado em obra de, 276/XI
24

mensagens recebidas pelo mdium, 283/V; 317/VI

tradutor de livro com idias espritas, 191/XII
trechos de livro de, 93,151 e287/X
FLANDRIN
pensamento de, 82/X
FLORES, 340/1
Espritos protetores das, 93/III
FLORESTA DE DODONE
e as mesas girantes, 51/I
FLUDICOS.OS,
teoriade,167/XII
FLUIDO (S)
deletrios na atmosfera
- e iniqidade dos Espritos, 326/XI
e raios impregnados de pensamento, 130/X
padro moral e, 131/X
FLUIDO DIVINO, 133/IX
FLUIDO MAGNTICO
curador ou causador de doena, 87/XI
de encarnados, 260/VIII
dos Espritos bons e dos inferiores, 260/VIII
FLUIDO NERVOSO
eperisprito,24/IX
FLUIDO UNIVERSAL (CSMICO), 150/I; 363/IV; 69 e 75/IX
Deus e, 131 e 133/IX
e materializao, 149/1
FLUIDO VITAL
e fenmenos medinicos, 244/IV
FLUIDOS ESPIRITUAIS
e novo princpio de higiene, 130/X introduo ao estudo dos, 65/IX
FO.DANIELDE,
autor de "RobinsonCruso", 285/X
FOME ENTRE OS ESPRITOS, 170/XI
FONTENELLE (FILSOFO E ESCRITOR)
participou de reunio de tiptologia em 1713,28/VII
"FORA DA CARIDADE NO H SALVAO", 45 e 112/V; 04,22 e
23/VII; 113e299/IX
divisa dos verdadeiros espritas, 36 e 211N mxima de So Paulo, 371/VI
"FORAS NATURAIS DESCONHECIDAS (AS)" (LIVRO), 95/IX
FORNIER-DUPLAN
desencarnao do confrade, 391/IX
FORTOUL.HIPPOLYTE,
mensagem de, 252,253 e 314/V
FOTOGRAFIA DOS ESPRITOS, 92/VI FOTOGRAFIA ESPONTNEA, 180/1
FOULON,VIVA,(RECM-DESENCARNADA)
entrevista da, 78/VI11 mensagem da, 76/VIII
FOURIER, FILSOFO CHARLES,
citado por Lamartine (Esprito), 121/XII
mensagem de, 122/XII
precursor do Espiritismo, 232/VI; 274/VIII; 286/X; 72 e 133/XII
reencarnao e teoria de, 374/V; 73 e 106/XII
FOURIERISTA
25

conceitos espritas de um, 73/XII

FOX, IRMS, 22/I
FRANA, ELISABETH DE,
mensagem de, 95/V
FRANCKOWSKI, FRANOIS,
mensagem de, 309/VI
FRANOIS.JOVEM,
entrevistado, 143/X mensagem do, 142/X
FRANCOIS.MICHEL,
entrevista de, 337/I l
F RANKLIN, BENJAMIM,
epitfioreencarnacionistade,244/VIII reencarnacionista, 361/X; 106/XII
FRATERNIDADE, 346A/; 296/IX
FRDGONDE (OBSESSOR)
entrevistas de, 18/VI l
FRDRIC.REI,
entrevista do, 218/11
FRENOLOGIA, 196/111; 97/V; 233A/I FUTURODAHUMANIDADE,254/III;311/VIII
G
G. (MDICO)
carta do Dr., 197/VI
G., PRNCIPE,
carta de Kardec ao, 01/II
GABRIEL, ANJO,
mensagens do, 189/IV; 15/XI
GALILEU
e sistemas planetrios com mundos habitados, 145/X mensagens de, 283/V; 318/VI;
259/XI
"GALILEU" (DRAMA)
mundos habitados no, 97 e 145/X
GARIBALDI, ACABEA DE, 76/IV
GASPARD, SENHORA,
entrevista da, 281 A/ll
GASSIER,A.,
carta diretora do pensionato de, 267/V
GASSNER.OCURA,
mdium curador, 331/X
GASTRNOMO, ESPRITO, (OU BALTHAZAR)
entrevista do, 338 e 377/III
GAULESES(DRUIDAS)
e a reencarnao, 270 e 282/XI
GAUTIER.ARSENE,
mensagem de, 308/V
GAUTIER,THOPHILE,
autor do romance"Esprita",360/VIII;91/IX; 14/X
GAUZY
carta de, 145/V
GAY
mensagem de, 368/XI
"GAZETTE" (DE LYON)
artigodojornal,289/lll
resposta de Kardec ao jornal, 292/III
26

GEIMARD,PAUL,
entrevista de, 68/II
GELPKE, DOUTOR,
reencarnao e mundos habitados em livro do, 354/VI
"GENESE.A,"
apreciao de S. Lus sobre, 56/XI
jornal "La Solidarit" comenta sobre, 176/XI
lanamento de, 31/Xl
segunda edio de, 64/XI
terceira edio de, 95/XI
GNIOS, 98/IX; 159 e 258/X
GEORGES
entrevista de, 244/V
mensagensde, 189,190,251,288,313,314,315,317,319,320, 321, 323, 324 e 354/III;
32,60 e 191/IV; 110 e 243A/; 154A/II
GEORGES (BISPO DE PRIGUEUX E DESARLAT)
mensagens do, 160/IV; 57 e 213A/; 300A/I
GERAO ESPONTNEA,201/XI
GERMAINE (OBSESSORA)
entrevistas de, 08,12 e 16/VIII
GERMONVILLE.SR.DE,
romance esprita do, 15/X
GIRARDIN, DELPHINE DE,
mensagens de, 252,327,344,348,388 e 389/111:157 e 261/IV; 316/VI; 367/XI
GIRARDIN, MDIUM SENHORAE.DE,277/II;247A/I
GLAS, DOUTOR,
entrevistado, 147/IV
GLBULOS, ESPRITOS, 39/III
GLCK(MSICO)
e sua viso do futuro da rainha Marie-Antoinette, 382/IX
GNOMOS,04e40/l; 140A/II; 17/XII GOBELINS.16/1
GODU.DESIREE,
cartas-depoimentos sobre a srta., 110 e182/lll
fenmenos estranhos produzidos por, 31/V
mdium de cura, 74/III
GOTHE
e a reencarnao, 286/XI entrevista de, 160
GOURDON.SR.,
entrevistado, 180/1V
GOURDON.SRA. ANAIS,
entrevista da, 179/IV
GOURGERS.CH.,
carta de, 204/IV
GRAND, DOUTOR, 333/III
GRAND-BOULOGNE.DE,
carta de, 232/III
GRAS.SRTA.SOPHIE,
escritora aos 10 anos de idade, 186/XI l
GREGRIODENAZIANZENO,SO,04/I;16/XI GREGRIO,SO,16/XI
GRGORY, DR. CHARLES,
cartas do homeopata, 168 e 172/X
GRELEZ, A., (ESCRITOR), 128/IX
27

GREZELLE
caso da perseguio ao esprita, 201/X
GRUPOS ESPRITAS PEQUENOS, 10/X
GURIN.CLMENCE,
notcia da brochura de, 128/V texto de brochura de, 364/IV
"GUERRA AO DIABO E AO INFERNO (A)" (LIVRO), 160/VII
GUERRAS
e o progresso, 340/II; 245A/II fim das guerras, 190/11; 381/X
Mundo Espiritual e as, 185,186 e 190/II
GUI...
mensagens de, 382e384/VIII; 183/IX
GUIA DA SENHORA MALLY, O, 215/11
"GUIA DO FELIZ(O)" (BROCHURA), 128/IX
GUILBERT.A.,
pres. da Soe. Esp. de Rouen, carta e donativo de, 156/XII
GUILLAUME(DELYON)
discursodoconfrade,298/lll
GUILLAUMIN
mensagem de, 363/Xi
GUIZOT.SR.,
comentrio de Kardec sobre o texto do, 21/V texto do livro do, 393/IV
GULDENSTUBBE, BARO DE,
livro do, 207/II
GUTTEMBERG
mensagens de, 118e123A/ll
H
'H UMA VIDA FUTURA?"
livro esprita, 123/XII
HABITAES DOS ESPRITOS, 237 e 320/II; 55A/H
HAHNEMANN, SAMUEL, (CIENTISTA)
mensagens de, 258/VI; 15/VII
HALVY
mensagem de, 94/X l
HARE, DOUTOR (DE FILADLFIA), 365/IV
HARMONIA
conceito de, 89/XI l terrena e celeste, 92/XI l
HASSAN, CHEFE, (CURADOR)
curadortripolitano, 303/X mensagem sobre o caso do, 305/X
HELOISE
pensamento de, 82/X
HELVTIUS
mensagem de, 190/IV
HENRYIII.REI,
aespinetado, 50/IX
ria e palavras do, 193/VIII
mensagem do, 54/IX
HENRY, ANTIGO MAGNETIZADOR
mensagem de, 363/IV
HEREDITARIEDADE MORAL.205/V
HERMS(ESCRITOR)
autor de livro esprita, 95/IX
HERRENSCHNEIDER, FRDRIC,
28

artigos de, 260 e 325/VI livro de, 183/XI

HIGIENE
fsica e moral, 132/X
um novo princpio (fluidos espirituais) de, 130/X
HILAIRE,JEAN,(MDIUM)253A/II;86/VIII
HIPNOTISMO,6/III
e espelhos mgicos, 296/VIII
HIPOCRISIA, 328/III
"HISTRIA DE JOANA D'ARC - DITADA PR ELA MESMA", 32 e 73/I
"HISTRIA DE LUS XI - DITADA PR ELE MESMO", 73, 144 e 169/1
HISTRIA DE UM CONDENADO, 50/111
'HISTRIA DO MARAVILHOSO E DO SOBRENATURAL"
comentrios de Kardec sobre o livro antiesprita, 274 e 369/III
comentrios do sr. Escande sobre, 109/IV
"HISTRIA DS CALVINISTAS DE CEVENNES"
comentrio sobre o livro, 56/XI l
"HISTRIAS DO OUTRO MUNDO, CONTADAS PELOS ESPRITOS", 15/X
HITTI, CHEFE TAITIAN
entrevista de, 76/I l
HBACH,HERMANN,
mensagem do Esprito, 364/VII
pedido de admisso na Sociedade de, 201/VI
HOCHE, GENERAL,
entrevistado, 242/II
HOHENLOHE, PRNCIPE DE.(ABADE)
mdium curador, 368/IX; 312/X
mensagem do, 373/IX
HOME, DANIEL D., 14, 58, 88,117, 120 e 150/1; 41/111; 96e247/VI
em Roma, 33e88/VII livro escrito por, 281/VI
HOME, O FALSO, 145/1
HOME.SRA.,
morte da, 234/V
HOMEM
criao do, 74/IX
de gnio, 98/IX
mistrio insondvel para o, 251/IX
o estilo no o, 257/IV
semelhante criana, 65/VI l
HOMEOPATIA, 307/I; 258/VI; 87/XI doenas morais e, 65 e 168/X
e Espiritismo, 234/VI
e o cdex, 268/VIII
HOMERO, POETA,
mensagem e entrevista do, 335/111
HOMOSSEXUALIDADE, 04/IX HONESTIDADE RELATIVA, 354/III
HONRAR PAI E ME, 315/VII
"HORAS DE PIEDADE" (LIVRO)
com idias espritas, de 1815,289/XI
HOSPITAIS
assistncia espiritual nos, 222/IV espritas, 201/IX
HOUDE, PIERRE, (PASTOR)
carta de, 170/VIII

29

HOUDIN, ROBERT, 53/1; 96, 178, 206 e 284/VI

HUET, MDIUM SRTA., 155/III
HUGO, SENHORA VICTOR,
funerais da, 305/XI
pensamento (do Esprito) da, 367/XI
HUGO, VICTOR, 387/IX
carta a Lamartine de, 233/VI citado por Lamartine (Esprito), 121/XII discurso
necrolgico de, 59/VIII e a reencarnao, 284/XI e o Espiritismo, 360/X; 20/XII
HUGUET,DR.H.,
analisa xtase catalptico com estigmatizao, 180/XII
HUMANIDADE
pocas de transio na, 226/VI
futuro da, 254/III
ignorante (e no m por natureza), 51/XI
influncia dos planetas sobre a, 312/XI
progresso cientfico da, 117A/II
progresso moral da, 117/VII
-e o Espiritismo, 117e327A/ll
regenerao da, 291 A/l; 301/IX (V. Tempos Preditos)
HUMANIMALIDADE, 132A/III
HUMBOLDT, ALEXANDRE DE, (CIENTISTA)
entrevistas de, 154/11; 89/X
HUMILDADE E EVOLUO, 203/IV
HUSS,JOO,145/VI;239/IX;122/XI
tela "Auto-de-f de Joo Huss", 178/XII
HUSSITAS,239/IX
l
IDIAS ESPRITAS
em estado de intuio, 166/IV; 212/IX; 03 e 06/X
"IDIAS FILOSFICAS (...)" (BROCHURA)
obra espiritualista/esprita, 372A/III
IDENTIFICAES
DOS
ESPRITOS
NAS
COMUNICAES,
153/IV;
82/V;217/IX;213/X
IDIOTA, ESPRITO DE UM,
evocao do, 173/111
IDIOTAS
dois irmos, 241/VIII
influncia da msica sobre os, 257/VII
IGREJA CATLICA
ataques ao Espiritismo da, 169 e 362/VI
crise da Humanidade e a, 226/VI
infalibilidade da, 267/VII
inferno e purgatrio, dogmas da, 280/XI
Magnetismo, Sonambulismo e a, 278/I
Pais da, 04/I
- e a interveno dos Espritos, 16/XI
IMIGRAO DOS ESPRITOS SUPERIORES
para a Terra, 159/VIII
"IMITAO DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO"
lanamento do livro, 97/VI l
suplemento ao Captulo de Preces de, 232/VII

30

IMORTALIDADE, 121/III
morte e condenao , 270/XI
IMPRENSA, A,
e a arquitetura, 121/VII
JACOB, O ANJO DE, 15 e 132/XI
JACOB.ZUAVO CURADOR, 312/IX; 306 e 339/X
livro do, 91/XI
JACQUARD
entrevista de, 90/VII mensagem de, 89/VI l
JACQUES
mensagem de, 235/V
JALABERT
artigo de jornal de, 371/V
JAPO
no sculo XVI, reencarnaono,252/XI
JAPHET, SENHORITA, 36/I
JARDIN
entrevistada, 145/III
JAUBERT.J.,
cartas de, 341 A/; 181 e259/VI; 15/IX trabalho medinico de, 181,186e353A/l
JEAN (ESPRITO)
poesia de, 53/X
JEANNET, ESPRITO PERTURBADOR,
entrevista de, 238/III
JERNIMO DE PRAGA, 239/IX JERNIMO,SO,04/I
JESUS CRISTO
cruz do Glgota e, 80/XI Divino Mestre, 343/II divinos preceitos de, 204/I
encarnaode, 111/V
Espiritismo e, 204/I; 237 e 316A/; 363A/II
Maome, 115/I
mediunidadedecurae, 10A/II
mensagem de, 287/XI
misso divina de, 101/IX
natureza de, 272/X
o personagem principal, o centro, 99/XI
relato de uma viso de, 103/XI
Segunda Revelao e, 264/X
JOANA D'ARC, 173/1; 367/IX
e o livro "Histria de J. d'Arc ditada por ela mesma", 32 e 73/1
JOO BATISTA, SO,
entrevista de, 327, 329, 331 e 334/V
JOO, DISCPULO,
mensagem de, 224A/I
JOO, O EVANGELISTA
mensagensde, 128e363/VII;53/XI
JOBARD (ESPRITO)
apresentao de novo companheiro de, 128A/I entrevistas de, 73A/
mensagens de, 72, 79 e 81 A/; 115 e 367/XI seis mensagens semelhantes, atravs
de mdiuns diferentes, de, 370A/II
JOBARD,SR.,
artigo do, 306/III
cartas do, 198/l;23,26e283/lll; 151e276/IV
31

desencarnaodo, 385/IV
referncia de Flammarion, em discurso, ao, 138/XII
JOBERT, DR., (DE LAMBALLE)
e a teoria do msculo estalante, 141/11; 58/IX
JOGO DE AZAR
e os Espritos, 331/X epredies,202A/lll
JOINVILLE (AMY DE LOYS)
mensagem de, 120/III
JOLY, POETA,
poesias do, 172/IV;280/V
"JORNAL DO ESPIRITISMO" EM BORDEAUX, 95/VII
JOS, O PATRIARCA
e a "cincia de adivinhar", 352/VIII
JOS, SO,
mensagens de, 365/VI;45/XI
JOURDAN, ESCRITOR LOUIS,
e a imortalidade, 381/IX
e a reencarnao, 374/V
e "O Livro dos Espritos", 99/IV
JOUTY.PIERRE,
mensagem de, 311/IV
JOUY, ETIENNE DE,
trecho esprita em livro de, 21/XII
JOVENS, MENSAGEM AOS, 334/II JUDAS ISCARIOTE, 132/XI
JULES (ESPRITO OBSESSOR)
comunicaes de, 176 e 277/VII entrevistas de, 172,174 e 277/VII
JULGAMENTO FINAL, 0,54/XI JULGAR O PRXIMO, 96/V
JULIANO
mensagemde, 124/III
JULIENNE-MARIE,AMENDIGA
comunicaes de, 247, 249 e 250/VII
JPITER, PLANETA.71,108,139,140,202,204e347/l;216e319/lll
desenhos de habitaes do, 222 e 223/I
reencarnao no, 57/IV
JUSTIA DIVINA, 65/VI
balanada, 160/IX
a Justia humana, 221 A/ll
no Plano Espiritual, 97/VI
K
KARDEC ALLAN,
amor Doutrina de, 183/11; 390/XI
assistncia espiritual de, 119/11; 115V;274/X
biografia de, 129/XII
cesso gratuita de direitos autorais de, 16/V
"chefe esprita", 374/IV; 237 e 260/V; 23A/II; 114/IX
Codificador, 05 e 72/I
correspondncia de, 65 e 322/V
cursos gratuitos, para estudantes sem recursos, de, 145/XII
desencarnao e breve regresso para completar sua obra, 84/VIII; 134/XII
despesas de viagens, a servio da Doutrina, de, 322/V; 165/VI 11
discurso de abertura na Soe. Parisiense de E. Espritas, 353/XI
32

discurso em memria de Bruneau, 389/VI l

discursos em outras cidades, 299/III; 296, 340 e 356/IV; 363/V;321/VII
discursos sobre o tmulo de, 135/XII
discursos, em enterros de espritas, de, 134/V; 321/VIII; 27/X
doao total Doutrina de, 373, 374 e 390/XI
doena cardaca e aneurisma de, 134/XII
doena ocular de, 230/V
e a Soe. Parisiense E. Espritas, 170 e 183/11
e as homenagens pessoais (escritas), 306 e 309/VII
e crtica ao seu pseudnimo, 262 e 266/IX
e estudo do sonambulismo, 134/II
e futura fundao esprita, 166/VIII;374e375/XI
e magnetismo, 176/1 em Bordeaux, 340 e 356/IV; 193/X
em face das homenagens pblicas, 329 e 340/IV; 185/V
emLyon,299/lll;296/IV
em Rochefort, 363/V
emTourseOrlans, 195/X
enfermidade grave, em 1865, de, 83/VIII
entrevistas, em visitas a Centros Espritas, de, 288/V
Guia espiritual de, 356/IV
humildade de, 14/IX
instrues do Dr. Demeure (Esprito) a, 153/IX
jornal parisiense elogia, 179/XI
justifica no discursar em enterro do sr. Didier, 11/IX
livro sobre magnetismo, em preparo, de, 139/XI l
mensagem, em 30/4/1869, de, 183/XII
misso de, 115/V
mudana de endereo de, 161/111; 169/V
na Blgica, 306/VIl
na Codificao, papel pessoal de, 273 e 279/X
no se diz mdium, 340/IV; 274/X
"o bom senso encarnado", 140/XII
organiza subscrio em favor de necessitados, 32/VI
pede excluso de banquete nas viagens a Lyon e Bordeaux, 278 e279/V
perfil autobiogrfico de, 41/11 presidente de honra da Soe. Esp. de Viena, 184/V
pressentimentos de sua desencarnao prxima,01/X;375,386 e387/XI;139/XII
prestao de contas, de donativos, de, 168/V; 68,100 e 132/VI
primeiras mensagens do Esprito, 157/XII
rendadeseus livros, 166/VIII;371/XI
repercusso das primeiras comunicaes do Esprito, 147/XII
retratos de
- (alegrico) do pintor Monvoisin, 178/XII
- do pintor Bertrand, 30/X
"riqueza" de, 179/V; 180/VI; 115/IX; 371 e390/XI
simplicidadede, 177/XII
sonho proftico (inveno do pneu em 1888) de, 172/IX
sua propriedade e criao de uma fundao, 374 e 375/XI
sucessor de,01/X
tradutor de obras francesas para o alemo, 144/XI l
viagens de, 298/III; 289e327/IV; 321 e 363/V; 306/VII
viagens (objetivosdas,) de, 364/V; 324/VII

33

KARDEC, MADAME ALLAN,

aps a desencarnao de Kardec, diretrizes estabelecidas pela 154/XII
dedicao, aos ideais do esposo, da, 165/VIII mensagem de amiga da, 77/VIII
sobre o tmulo de Kardec, discurso em nome da, 144/XII
KRANIOU.ANGEDE,
romance esprita de, 94/IX
"L'AVENIR,MONITEURDUSPIRITISME" (PERIDICO), 251/VII
LA BRUYRE, JEAN DE, (ESCRITOR)
entrevista de, 121/V
LAFONTAINE
mensagem de, 193/VI pensamento de, 83/X
LAO QUE UNE CORPO AO ESPRITO, 127/I l
LACORDAIRE (ABADE)
e as mesas girantes, 43/X
mensagens de, 92/V; 252/VII; 90/X; 47/XI
pensamento de, 84/X
LACOSTE.SR.,
discurso em Bordeaux do, 352/IV
LAFAYETTE
pensamentode, 81/X
LAFONTAINE, CH.,
artigo de, 225/VII
LALSIE.BLANCDE,
cartade,366A/lll
LALOUZE
mensagem de, 365/VII
LAMARCK.187/XI
LAMARTINE.387/IX
carta de Victor Hugo a, 233/Vi; 305/XI
mensagem do Esprito, 119/XII
pensamentos espritas de, 235A/I
poesias espritas de, 20 e 185/XI l
LAMENNAIS
e a reencarnao, 283/XI
mensagens
de,
255,328,347,350
e
355/III;
158,189,257,265
e397/IV;47,63,64,95,125,153,178,221,255e319A/; 162, 226, 286, 317 e 388/VI; 219/VII;
212, 214 e 222/VIII; 49/XI
pensamento de, 84/X
LAMWIERS,DIRKSE,
entrevista de, 336/I l
LANG.TIBULLE,
carta de, 15A/I
LAO-TSEU, DOUTRINA DE, 300/XI
LARROQUE.PATRICE,
e a reencarnao, 283/XI
LATOUR(CRIMINOSO ARREPENDIDO)
mensagens de, 311 e 333/VII
LAVALLE, DOUTOR MOREL,
mensagens do, 55e63/X; 113/XII
LAVTER
correspondncia com Imperatriz russa, 71,97 e 129/XI
34

criador da Fisiognomonia, 201/111

e aparies de Jesus, 99/XI
entrevista do Esprito, 139/XI
gratido de Paulo l, da Rssia, a, 81/XI
opinio sobre o Espiritismo do Esprito, 136/XI
reencarnao e, 140/XI
LAVERDET, ABADE,
mensagem do, 137/IX
LAZARE(ouLAZARRE)
mensagens de, 253 e 351/III
LZARO
mensagens de, 46, 60, 61 e 125/V; 321 e 387/VI
"LEO E O CORVO (O)" (POESIA), 184/VI
LEOX(LONX)
entrevista de, 36/IV mensagem de, 60/IV
LECLERC, CHARLES-JULIEN,
discurso de Kardec no enterro de, 27/X
mensagens de, 28,156e316/X
pensamento de, 367/XI
LEGAY.PIERRE,
entrevista de, 339A/II; 118/VIII
LGLISE, DESIR, (POETA)
entrevista de, 155/V
LEI DO PROGRESSO, 27/V
eaCriao,66/VII
LEI HUMANA, A, 83/XI
e os mdiuns curadores, 197/X responsabilidade fora da, 67/XII
LEMAIRE, ASSASSINO, (ESPRITO)
entrevista do, 79/I
"LENDA DO HOMEM ETERNO (A)" (ROMANCE),61/VII
LON
entrevistada, 143/IV
LEROUX, PIERRE, (ESCRITOR)
e a reencarnao, 285/XI
LESPINASSE
mensagem de, 141N
LETARGIA, CASO DE, 255/I
LEVENT, VICE-PRESIDENTE SR.,
discurso na Soe. Parisiense de E. Espritas do, 149/XII
discurso no sepultamento de Kardec, em nome da S.P.E.E., do, 135/XII
LEVITAAO,48/I;255/II
"LIBERDADEDECONSCINCIA(A)"(LIVRO), 256/XI
LIEUTAUD, SRTA. L.O., (POETISA), 79/X
LIGA DO ENSINO
carta idealizadora da, 110/X
comentrios de Kardec sobre a, 79 e 113/X
LINCOLN
e seu assassino, no Alm, 77/X
LNGUA NICA (NO FUTURO), 352/V LINGUAGEM, ORIGEM DA, 352/V
LITERATURACONTEMPORNEA
e o Espiritismo, 146/XI
LIVRE-ARBTRIO,290/II;290/VI
35

influncia espiritual e, 131/XI prescincia divina e, 319A/I

"LIVRO DOS ESPRITOS (O)"
benefcios de, 44 e 273/V; 197/VI
criao das almas e o, 314/V
dcima edio (em seis anos) de, 172/VI
destino do lucro de, 36/I
em alemo, 29/VIII
em espanhol, 268/VII
enaltecido pelos espritas de Lyon, 298/III
entre os selvagens, 138/11
leitura de, 262/V
linguagem concisa e precisa de, 319/V
livro bsico e no tratado, 223/IX
mdiuns psicgrafos de, 36 e 315/I
opinio de um jornalista sobre o, 325/IV
origem de, 17e365/V; 68/VII
poesia sobre o, 57/VIII
polarizadorda Codificao, 276/X
proibio de sua leitura em Barcelona, 275/VII
repercusses do lanamento de, 33/I
segunda edio francesa de, 96 e 370/III
vendada 1a edio de, 181/V
"LIVRO DOS MDIUNS (O)"
edio em espanhol de, 64 e 96/X lanamento de, 06/IV origem de, 365/V; 68/VII
segunda edio de, 361/IV
LIVROS ESPRITAS
edies populares a baixo preo de, 385/XI
medinicos, qualidade dos, 330/X
o maravilhoso e aventuras estranhas em, 225/X
proibio de publicao de, 231/X
resultado da leitura de, 114/VI
LOMBARDO.PAUL,
desenho medianmicode, 210A/I
LOTH.FLORENT,
Autor de livro esprita, 58/XI carta imprensa de, 60/XI
LOUCURA
causada pelo medo do Diabo, 44/XI l
esprita, 51 A/l
Espiritismo e, 6/II; 184/III
estatstica (na Frana) da, 205/IX
influncia da msica sobre a, 257/VII
mediunidadee, 120/I
no Alm, 164/1; 221/VII
nos Tempos Preditos, 305/IX
patolgica e obsessional, 112 e 358/V; 36/VI; 39/IX
tabaco e, 147/VIII
LOUIS-HENRI, O TRAPACEIRO
entrevista de, 380/VII mensagensde, 384A/II
LOUVET, FRANOIS-SIMON,
mensagem de, 87/VI
LOVE,G.-H.,(ENGENHEIRO),
autorde livro espiritualista, 321/VI
36

LUA, 66 e 70/I
LUGARES ASSOMBRADOS PELOS ESPRITOS,286/I;345/II
LUS XI
livro editado pelo Esprito de, 73,144 e 169/1
LUS XVI
pensamento de, 81/X
LUS XVIII
e o mdium T. Martin, 353/IX
LUS, SO, (LUS IX)
entrevistas de, 133,149, 302 e 332/I; 39, 63, 200, 216 e 277/II; 51, 94, 164, 217, 226,
237, 246 e 247/III; 58, 122 e 139/IV
mensagens de, 55 e 177/1; 22 e 228/ll;98,163 e 284/111; 208/V;
131,141 e 355/VI; 213/VIII; 89/IX; 318/X; 48, 245 e 368/XI
mensagens falsas em seu nome, 98/III
parbola de, 132/I
pensamentos de, 82 e 84/X
quando encarnado, 226 e 239/III
LUS DE FRANA
mensagens de, 377/VII l; 89 e 158/IX; 58/X
"LUMEN-RELATODEOUTRATERRA"
notcia e trechos do livro, 93 e 151/X
LUOS
mensagem de, 127/1V
LUTERO,237/IX;122/XI
"LUZ (A)" (JORNAL DA ITLIA), 63/VIII
LUZARCHES, ROBERT DE,
mensagem de, 121/VII
LYON, CIDADE DE,
prefeito autoriza venda de jornal esprita em via pblica na 256/XI
M
M.,SENHORITAPAULINE,
entrevistada, 85/IV
M.L.
entrevista de, 381 A/lll mensagens de, 379 e 380/VIII
MAC.JEAN,
carta de, 11 O/X
MAONARIA
Espiritismo e a franco-, 123/VII
MADELEINE, FRANOIS-NICOLAS-, (CARDEAL MORLOT)
mensagensde, 129e370A/l
"MADEMOISELLE DE LA QUINTINIE"
livro de G. Sand com conceitos espritas, 296/VI; 383/IX
"ME E O FILHO (A)" (POESIA), 98/VI
MAGIA
e Espiritismo, 263/X naAbissnia, 106/1
"MAGNTISEUR" (JORNAL), 225/VII
MAGNETISMO
animal (ou humano), 9/VII;260/VIII;187/X
desobsesso e, 187/X
Espiritismo e, 91,176 e 278/I; 233/VI
espiritual, 07 e 10/VII; 260A/III; 186/X
-cura com puro, 113e 115A/III
37

fora moral e, 188/X

Igreja Catlica e, 278/I
livro em preparo, de Kardec, sobre, 139/XII
na Academia, 6/III
pinturas egpcias e, 294/V
prece e, 07/VII
prejudicial, 14a 16/VII
reconhecido pelo Judicirio, 256/II
tratamento do rei sueco com o, 276/I
MAGNETISTAS,06/XII
e o Espiritismo, 186/X; 09/XII
.MAGNETIZADOR
e mdium curador, 10/VII; 259A/III; 186/X
MAISTRE, CONDE JOSEPH DE,
entrevistado, 107/X
livro que prev o Espiritismo do, 101/X
MAKARIOSEN AGAPE (ESPRITO)
carta de, 103/XI
MAL, ORIGEM DO, 66/VII
MALET.E.,
discurso de posse do pres. da S.P.E.E., aps desenlace de Kardec, 151/XII
MALFORMAES CONGNITAS (MONSTROS), 283A/II
MANGIN
mensagem de, 368/XI
MANGIN, O CHARLATO
mensagens de, 85 e 87/X
"MANIFESTAES DOS ESPRITOS (AS)" (BROCHURA), 63/I
MANIFESTAES FSICAS DOS ESPRITOS
casos de, 11, 13 e 154/I; 77, 115 e 235/III; 243/VI; 121, 218 e
237A/III;55/IX;118/X;19/XI
fenmenos modernos e as, 238/XI
fraudes e o carter suigeneris das, 123/X
perturbadoras, o melhor meio para se livrar das, 123/X
teoria das, 121 e 149/1; 38/IV; 156e185/VII
MANITU, CULTO DE,
e os Espritos, 16/XI
"MANUAL DE XFOLIUS (O)" (LIVRO DE 1788)
entrevista do autor, j desencarnado, do, 249A/IIl
precursordo Espiritismo, 245/VIII
MAOM, 115/1; 41 e 126/V; 100/IX
e o Islamismo, 225 e 321/IX
Paraso de, 335/IX
MARAVILHOSO, O, (Ver O SOBRENATURAL)
MARCILLAC
mensagem de, 186/IV
MARDOCH, R., (MARDOQUEU)
mensagens de, 90, 255 e 319/IV
MARGUERITE
mensagem de, 379/V
MARIA, IMPERATRIZ RUSSA,
e cartas de Lavter, 72 e 96/XI mediunidadeda,82/XI
M RIA, ME DO CRISTO
38

e o pecado original, 11 e 115/V

MARIE (ESPRITO FAMILIAR)
mensagem de, 354/III
MARIE G.
mensagem de, 194/IX
MARIE-ANTOINETTE, RAINHA,
e a viso do msico Glck, 382/IX
MAROUZEAU,CURA,
cartas de Kardec ao, 218 e 275/VI
MARTE, PLANETA, 70/I; 317/lll;244/V
MARTEAU.AMDE,
poesia esprita de, 292/X
MARTIN
pensamento de, 83/X
MARTIN, HENRI,
carta de, 241 A/l
citado por Lamartine (Esprito), 121/XII
e as comunicaes extracorpreas, 172/I
MARTIN, SAINT.274A/III
MARTIN, THOMAS, (MDIUM)
eoreiLouisXVIII,353/IX
MARY.APOBRE,
entrevista de, 152/V
MASSILON
mensagens de, 347 e 355/III; 126 e 317/IV pensamento de, 84/X
MATRIA E ESPRITO, 284/VII
MATERIALISM0.235/II
categorias de, 04/X
Direito e, 225/XI
do sculoXIX, 392/lll;60/VI
e os Espritos, 160A/I
nobreza de Esprito e, 185/IX
progressoe, 310/XI
razes do, 227/XI
uma profisso de f no, 309/XI
MATERIALISTAS POR SISTEMA, 05/X
MATHIEU
mensagem de, 314/VI
MATTHIEU, SR. P. F.,
cartas do, 238 e 273/IV
nota de desencarnao do, 96A/I l
MAURCIO, ILHA,
Espiritismo na, 214/VIl
MAX, O MENDIGO
a histria de, 2207VI
MAXIMILIEN, V.,
entrevista de, 143/V
MEDICINA
aloptica, homeoptica e fludica, 88/XI
da alma e do corpo, 296A/; 68/XI l
e a cura de Kardec, 2307V
e loucura obsessional, 113A/; 15e16/VII
39

e os mdicos mdiuns, 299/X

e os mdiuns mdicos, 295/X
espiritual, 75/VII
remdio dado pelos Espritos e, 335/V
MDICO MATERIALISTA (ESPRITO)
mensagem de, 143/XI
MDICOS ESPRITAS
diante do doente grave, 339/VIII e a medicina da alma, 68/XII e obsesses, 34/VI
MDICOS HOMEOPATAS
e o Espiritismo, 09/XIl
MDICOS MDIUNS,299/X
"MEDITAES SOBRE O FUTURO" (POESIA), 190/VI
"MDIUM EVANGLICO (O)"(JORNAL),28/VIII
MDIUM INCONSCIENTE, IMPRESSES DE UM, 321/X
MEDIUNIDADE
auditiva, casos de, 231 A/III;18/IX
charlatanismo e, 62 e 94/II; 238/IV; 35A/II; 79/IX; 122/X
com faculdades mltiplas, 327/X de clculo aritmtico, 176/IV
de cura (Ver Mdiuns de cura), 06 e 10/VII; 257/VIII; 312/IX; 232/X
- do corpo e da alma, 312/X -ea Lei, 79/IX
-e Jesus, 10/VII; 305/X
- e testes dos cientistas, 343/X
-tipos de, 305/X
de Efeitos Fsicos (Ver Manifestaes Fsicas)
desenhos misteriosos e, 208/IV
dos animais, 246/IV; 24/VIII
e afinidade entre Espritos e mdiuns, 110/VIM
e "materiais cerebrais" do mdium, 129/VI
e qualidades morais do mdium, 74 e 75/II; 160e 170/111; 214/VI;
10e76/VII;315/X entre os Antigos, 294/V
especular, 356/II
gratuita, 66 e 91/V; 370/VII; 298 e 300/X
inconsciente, 249/VIII; 321 e 327/X
loucura e, 120/1
mental (desdobramento), 86/IX naNovaEra,249/X
nas crianas, 126/1; 45, 271, 272 e 324/VIII
novas obras-primas pela, 46/VIII
pelo copo d'gua, 161,170e247/XI poliglota, 15/111
prestidigitaoe, 96/VI; 122/X
retirada dos dons da, 178/VII;298/X
revelao espontnea da, 370/VII l
vidente (Ver Vises e Aparies)
"MEDIUNIDADE" DOS PSSAROS, 250 e 273/IV
MDIUNS
absolvidos em Tribunal, 90/VII l
ambiciosos, 24/l;86/VIII
charlates, 79/IX
cime entre os, 127/IV
com grande flexibilidade, 58/IV
condenados em Tribunal, 89/VIII
de cura (v. Mediunidade de cura) 74,110 e 182/III; 06 e 10/VII;
116/VIII; 312 e 345/IX; 303 e 306/X
40

de efeitos fsicos, 243/IV

de pressentimentos, 30/IV;57/XI l
desenhistas, 72/I
diferentes aptides de, 239/I l
e os prestidigitadores, 96/VI
escolhos dos, 29/II; 76 e 160/111; 76/VII
escreventes, 218/1V especiais, 43/111
especuladores nos Estados Unidos e na Inglaterra, 211/IV
estudos sobre os, 57/II
fascinados, 275/1; 221/111
fracasso dos, 93/VIII
grandes filsofos, profetas, magos, sbios, 152/IV
gravadores, 204/I
iletrados,228/VI
inconscientes, 249/VII l; 321 e 327/X
inspirados, 284 e 333/11; 131A/II
interesseiros,60/ll
julgados, 21/1
martrio de, 62e63/XII
medicais (consultantes), 117 e 259/VIII
mdicos, 295/X
mensagem aos, 353/III
mercenrios com faculdades poderosas, 213/IV
nas comunicaes escritas, o papel dos, 218/IV
nas comunicaes, a influncia moral dos, 240/IV
norte-americanos e europeus, 211/IV
norte-americanos em Paris, 52/V
perseguio aos, 120/1
pintores, 309 e 316/1
poetas, 282/V;335/IX
profisso dos, 86/VI11
reunies na ausncia de, 43/IV
tentao financeira dos, 76/VII
trabalho gratuito dos, 91 A/; 370/VII
- na Soe. Parisiense de E. Espritas, 66/V
videntes, 324/l;07/ll;131 A/l l
MHMET-ALI, PAX DO EGITO
entrevistas de, 114 e 303/I
"MEMRIAS DE UM MARIDO (AS)" (DE 1849)
idias espritas no livro, 268/XI
MENEZES, L.O. TELLES DE, (DO BRASIL), 335/VIII
"MENINO JESUS NO MEIO DOS DOUTORES (O)" (QUADRO), 176/V
MENTAL E MENTE (Ver PENSAMENTO)
MERCUEUR, ELISA,
poesias de, 122/V
MERCRIO, PLANETA, 70/I; 243/II
MRY.JOSEPH, (LITERATO)
e recordao de vidas passadas, 328A/Il; 212/IX
entrevista de, 215/IX poesia de, 252/IX
MESASFALANTES(GIRANTES),08e28/l;279/ll;134,232e338/VI; 334A/III
e Floresta de Dodone e a Esttua de Memnon, 51/I
e o abade Lacordaire, 43/X
41

na antigidade, 238/XI
MESMER, 175/1; 338/VI; 274A/III
mensagens de, 07 e 304A/III; 159 e 160/VIII
pensamento de, 81/X
MESSIAS (OU PROFETAS), 99/IX
MESSIAS DO ESPIRITISMO (OS), 45 e 65/XI
METADES ETERNAS, 134/1
METEMPSICOSE, 150e280/XI
em pea teatral, 217/XI
MEYERBEER
pensamento de, 82/X
MIASMAS DELETRIOS NA ATMOSFERA E INIQIDADE DOS ESPRITOS,
326/XI
MICHEL,JOVEMJULES,
entrevista de, 123/IV
MICHEL, SR.,(DELYON)
carta do, 114A/I
MIGRAO DE ESPRITOS
da Terra para outros menos evoluidos, 243/II; 05 e 287A/; 165/VI; 216/VIII; 186,
302e308/IX
MILAGRE (S), 253 e 308/II; 271/III
e o emprego da palavra, 132 e 377/X
MILAGRES DE BOIS-D'HAINE,OS, 179/XII
"MILAGRES DE NOSSOS DIAS (OS)" (LIVRO), 253/VII; 86/VIII
MILLET, SENHOR, 92/I
MILTON, POETA, 163 e 166/IV mensagem do, 115/V
MINERAL
aalmado,262/XI
evoluo do, 290/II; 132/VIII;187/XI
"MINHAS PRISES" ("MS PRISONS")
fenmenos medinicos no livro, 22/XII
"MIRETTE" (ROMANCE ESPRITA), 59 e 70/X
MISSIONRIOS
conceito de, 259/X
provas terrestres dos, 158/X
MISSES DE EVANGELIZAO, 94/IV MISTIFICAES, 249/VI
MITOLOGIA, 249/ll;366/lll;119/IV e Espiritismo, 353/VIII
MOCIDADE ESPRITA, 251/X
MOISS, 116/1; 179/111; 285/IV;41 A/; 101/IX;15/XI
e a criao do homem, 74/IX e a 1a Revelao, 264/X
e a proibio de evocar os mortos, 311 e 314/VI lei moral de, 90/IV
mensagens de, 123e261/X
MOKI
mensagens de, 157,243 e 275/VIII; 170 e 249/IX; 383/X
MOL. JACQUESDE,
mensagem de, 125/VII
MONDEUX,HENRI,
entrevista de, 177/IV
MONICO.JULES,
carta em defesa do Espiritismo de, 254/XI lanamento de livro de, 256/XI
MONOD, PASTOR ADOLPHE,319/II "MONLOGO DE UM ASNO (O)" (FBULA),
340/V
42

MONOMANIA INCENDIARIA PRECOCE, 161/IX

MONTAIGNE
mensagem de, 51/XI
"MONTE CRISTO", DE A. DUMAS
Espiritismo no romance, 218/XI
MONVEL.CCILE,
mensagem de, 287/VI
MONVOISIN, PINTOR ESPRITA, 179/XII
MORAL
crist, 91/IV e o Espiritismo, 159/IX magnetismo e fora, 188/X progresso (da
Humanidade), 297/IX
MORELLO.PROF.PAOLO,
carta do, 212/VI
MORHRY, DOUTOR,
cartas do, 110,140 e 182/111 resposta de Kardec ao, 31/V
MORIBUNDOS
e o momento do desenlace, 89/VI
e o Mundo Espiritual, 174/IV
pressentimentos de, 75/XII
MORIN.JULES,
mensagem de, 345/III
MORISSON, SR., (MONOMANACO)
entrevista do, 164/I
MORTE (DESENCARNAO)
apreenso da, 33/VI11
comunicao, a distncia, logo aps a, 217 e 218/VIII
consciente, exemplo de, 322/VIII
despertar do Esprito na, 323/III; 130/V
e os cataclismos, 349/X
idias espritas e, 247/I l
Lamartine visita Planos Espirituais, em preparo para a,121/XII
nascimento da borboleta e, 21/III
prematura de crianas, 271/X
preparativos para a, 219/V
sem a fase da perturbao, 76 e 79/VIII
verdadeiro momento da, 120/VIII
viso panormica ps-, 72,131 e 140/V
MORTOS
e vivos, relaes amigveis entre, 155/V
reunio consagrada comemorao dos, 353/VII
"MORTOS SAIRO DE SEUS TMULOS (OS)" (FRASE BBLICA), 530(1
"MORTOS SOFREDORES E ABANDONADOS (OS)" (LIVRO), 315/11
MOZART
criana prodgio, 189/XI l
em Jpiter, casa de, 229 e 264/I (com ilustrao anexa)
entrevistas de, 137 e 140/1; 123/11
fragmento de sonata dcrEsprito, 123/II
MUHR, DOUTOR
entrevista do, 305/I
"MULHER DO ESPRITA (A)" (ROMANCE)
crtica do, 94/IX
MULHER, 342/I
43

coquete, 32/IV
emancipao da, 161 e240/X; 127/XI;79/XII
esprita, 389/VIII
estado social da, 386/VIII
instruo da, 127/XI
misso da, 125/X
no sculoXIX, influenciada, 387/III
seus direitos e o Espiritismo, 164/X
submisso ao homem da, 116/I
tem uma alma?, 01/IX
MULLER.SR.E.,
sobre o tmulo de Kardec, discurso do, 143/XII
MUNDO ESPIRITUAL [Ver PLANOS (ESFERAS) ESPIRITUAIS]
chave do passado e do futuro do homem, 239/XI
esferas do, 243/I l
fenmenos especiais no, 244/IX
guerras e o, 185 e 186/11
habitaes no, 237 e 320/11; 55/VII
quadro grandioso do, 238 e 245/11
sociedade e crculos de Espritos sup. e inf. no, 77 e 79/XI
trabalhos diversos no, 183 e 188/IX
"MUNDO MUSICAL (O)" (JORNAL BELGA), 397/VII; 64/VIII
MUNDO (S) (Ver PLANETAS)
diversas categorias de, 291/11
do sistema solar e da imensidade, 50/XI
fimdo,221/X;(em1911)107/XI
Galileue, 145/X
habitados, 65/I; 112 e 291/II
intermedirios (ou transitrios), 125/II
migrao entre os, (ver Migrao planetria) reflexos de perturbaes entre os,
156/X
MURGER.HENRI,
entrevista de, 88/IV mensagem de, 87/IV
MURIANE,LONDE,
mensagens de, 346 e 347/V
MSCULO FANFARRO, 141/11; 58/IX
MUSEU DO ESPIRITISMO, 385/XI; 178/XII
MSICA
ao, direta no corao, da, 158/IV
celeste, 126/111; 31 e 87/XII
do Alm, audio de, 340/XI
e mediunidade, 51/VIII
esprita,30/XII
influncia do Espiritismo sobre a, 94/XII
influncia sobre os criminosos, loucos e idiotas da, 257/VII
moderna e antiga, 343/XI
no Alm, estudo de, 109/VIII
no planeta Jpiter, 140/I
MUSSET.ALFREDDE,
crnicas de, 191 e 287/III; 222/IV
entrevista de, 386/III
pensamento de, 82/X
44

poesias de, 110/11; 25,180e182/IX; 184/XII

N
NABUCODONOSOR
caso de um novo, 343/VIII
NABUCODONOSOR, REI, 350/VIII
NANT,SR.,
exemplo de morte consciente, 322/VIII exquiasdo,321/VIII
NAPOLEO
pensamento de, 81/X
NATUREZA, 284 e 320/V
NAUFRGIO DO BORISTHNE, O.43/IX
NAVERY.RAOULDE,
poesia inspirada de, 190/VI
NECROMANCIA,29e30/l
NEMOURS,DUPONTDE, (FILSOFO)
reencarnacionista antes do Espiritismo, 106/XI l
NERO,167/VI
NERVAL, GRARD DE,
conto de, 266/IV
mensagens de, 29, 62, 89,191 e 221/IV
NEWTON
pensamentode, 81/X
NICHOL, MISS,
mdium de transportes, 79/XII
NIVARD,L.,(PAI)
fenmenode lingstica, mensagem de, 338/XI
NIVARD.LOUIS,
mensagens de, 253/X; 27/XII
NIVRAC, CAPITO
entrevistado, 139/V
"NOES DE ASTRONOMIA" (BROCHURA), 128/IX
NODIER, CHARLES, (ESCRITOR)
entrevista de, 391/III mensagens de, 390 e 392/III
NO, 72/III
NOULINJACQUES,
entrevista de, 331/V
"NOVA ERA (A)" (POESIA), 184/XII
NOVA ERA, 305/IX
e o desenvolvimento medinico coletivo, 249/X
"NOVAS HISTRIAS PARA OS MEUS BONS PEQUENOS AMIGOS"
livro escrito por criana prodgio, 186/XII
NOVEL
mensagem de, 383/III
"NOVO DICIONRIO UNIVERSAL'
Espiritismo no, 29/IX
NOVOS PRINCPIOS DE FILOSOFIA MDICA"
livro com conceitos espritas, 388/IX
NOYEZ.PAGS DE,
sobre a desencarnao de Kardec, artigo na imprensa de, 148/XII
NUMEROLOGIA, 234/VII; 376 e 379/X; 193/XI
NUS, EUGNE, (ESCRITOR)
poesia esprita de, 126/IX
45

OBJETOS FABRICADOS NO ALM, 197/11; 147/IV

OBSESSO
casos de cura de, 46 e 80/VII; 05,143 e 172/VIII; 38/IX; 175/X
causas e meios de combater a, 353/V; 01,32,101 e133/VI;12/VII; 132/XI
coletiva ou epidmica, 363/V; 52/VIII
crimee,302/ll;254/X
durao da, 91/VI enfermidade e, 121 N; 90/XI
epidemia demonaca e, (Ver Epidemia demonaca) exorcismoe, 51/III; 113/V; 139/VI
fascinao, variedade de, 33 e 156/VI
infantil, 11 O/V; 167/IX
lugares assombrados e, 345/ll;50/lll
magnetismo prejudicial e, 14 a 16/VII
magnetismo til e, 188/X no Alm, 177/III
obsessor de si mesmo e no, 362/V
responsabilidade moral e, 253/X
simulada, 31/XII
subjugao, variedade de, 34 e 35/VI
tratamento da, 230/VII; 180/X vcio sexual e, 61/III
OFICIAL MORTO EM BATALHA
entrevista com, 189 e 240/II
ORAO DOMINICAL, 234/VII
desenvolvida, 263/VII
"ORAMENTO DE ESPIRITISMO" (ou "EXPLORAO DA CREDULIDADE
HUMANA"), 175/VI
resposta brochura, 279/VI
ORGULHO, 132/1; 218/11; 349/111; 314 e 318/V;193/VI
ORIENT,A.D',
autor de livro esprita, em 1845,351 /Xl
"OSSO PARA ROER (O)" (POESIA), 185A/I OSTENTAO, A, 120/III
P..JULES,
entrevista de, 202/IV
PACINCIA, 306/IV; 382/X
PADRE
mdium curador, 114/XII
simptico ao Espiritismo (carta a Kardec), 351/VII
PAI CSAR, O NEGRO,
entrevista de, 162/II
PALISSY, BERNARD (ESPRITO), 72/I
mensagens de, 340/1 poesia endereada ao, 79/X
PAMPHILLE (ESPRITO PROTETOR)
mensagem de, 186/IX
PANTALEON, MONS., (BISPO DE BARCELONA)
ordenao antiesprita do, 264/VII
PANTESMO,287/ll;239e283/V;319/VI;05/X
PARIS, DIACONO FRANOIS, 358/II entrevistado, 306/I l
PARTIDO ESPRITA NA FRANA
denncia de um, 208 e 240/XI
PASCAL
mensagens de, 320/IV;149,152e156/VIII pensamento de, 83/X
PASSE MAGNTICO, 06/VI
e cura (sobre a cabea), 116/VIII; 175 e 180/X
e obsesso,140/VI
46

em pintura do Egito Antigo, 353/VIII

PATOLOGIA ESPIRITUAL, 230/VII PATRIARCAS, LONGEVIDADE DOS, 317/VI
PAUL, ESPIRITO PROTETOR
mensagem de, 117/V
PAULO
mensagem sobre a viso do czar Paulo l de, 122/IX
PAULO l (CZAR DA RSSIA)
mensagem, s/cartas de Lavter, de, 81/XI
viso de, 120/IX
-mensagem sobre a, 122/IX
PAULO, SO, (APSTOLO)
mensagem de, 08/VII
perisprito em Carta de, 72/IX; 293 e 299/XI
precursor do Espiritismo, 370/VI
presente s sesses da Soe. Parisiense de E. Espritas, 175/V
PAULOWITCH
mensagem do Protetor Espiritual, 349/VIII
PAZ PERPETUA NA TERRA
poca em que surgir a, 380/X
PECADO ORIGINAL, 11 /V; 217/VI
o verdadeiro, 270 e 350/X s
egundo o Judasmo, 333/XI
PEDRO (EX-OBSESSOR)
mensagemde, 175/VIII
PEDRO, SO,
e sua libertao da priso, 122/X
PELLETAN, EUGNE, (ESCRITOR)
e a reencarnao, 283/XI
PELLICO, SILVIO, (ESCRITOR)
mensagem de, 23/XI
"PHYSIOLOGIE, MDECINE ET METAPHYSIQUE DU MAGNTISME"
livro de 1842, conclui sobre a existncia do perisprito, 13/X
PINTOR
cego (mdium?), 72/VII
mdium, 309 e 316/1; 166/111; 347/V; 210/VI
PINTURA
egpcia e Espiritismo, 353/VIII
medinica,209/VI
o realismo e o idealismo em, 89/V
PITGORAS,04/I; 211/111
e o Espiritismo, 15/XI; 139/XII
e a Metempsicose, 295/I; 280/XI
PLACIDE
mensagem de, 367/XI
PLANETAS [VerMUNDO (S)]
PLANOS (ESFERAS) ESPIRITUAIS (VerMUNDO ESPIRITUAL), 83e 243/II; 321 e
390/III; 187 e 269/IV; 88 e 92/V; 97/VI; 97/XI
nas regies terrestres ou similares Terra, 162/VI
reflexos do mundo dos encarnados nos, 317/XI
subcrostais (abismos), 67/I; 250e292/ll; 76/XI
superiores, 321/111; 181,269 e 305/IV; 162/VI
vistos por Lamartine, em preparo para a desencarnao, 121 /Xl l
47

PLANTA (S) (Ver VEGETAL)

medicinal, mensagem sobre, 325/XI princpio espiritual das, 94/III
PLATO, 04/I
e a transmigrao da alma, 280/XI
e Doutrina de Escolha das Provas, 243/I
e moral crist, 347/III mensagem do Esprito, 123/III
pensamento do Esprito, 82/X precursordo Cristianismo, 274/VIII
PLNIO, O MOO
entrevista de, 82/11 sua carta a Sura, 80/II
"PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS DA ALMA (A)", (LIVRO),25/VIII; 15/IX
"PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS (A)"
livrodeFlammaricn,29/VI;256e288/VII;15/IX;272/XI;142/XII
livro inspirado na obra, 276/XI
PNEUMATOGRAFIA (Ver ESCRITA DIRETA)
"POBRES DE ESPRITO, BEM-AVENTURADOS OS,", 63/V
POBREZA
E inveja,315/IV
prova da, 254/IV;249/VII
POESIAS (S)
eEspiritismo/mediunidade,387/lll;123e333/VIII
espritas, 126,224 e 252/lX; 79 e 213/X; 184/XIl
espiritualista, 11/VI
inspirada, 190/VI
medinica verbal, 337/IX
medinicas, 343/I; 286/II; 280, 311 e 337/V; 67,97,98e 185/VI;
25,50,51, 180e182/IX;53/X sobre "O Livro dos Espritos", 57/VIII
POINSOT, ASSASSINATO DO SR., 78/IV
POITEVIN, SENHOR,
entrevistado, 106/11
POLMICAESPRITA,293/I POLIGAMIA, 115/1; 323/IX
POMPRY.E.DE,
artigo de, 237/VI carta de, 242/VI
PONSARD (POETA), 97 e 145/X
"POR QUE SE LAMENTAR?" (POESIA), 97A/l
PORFRI0.15/XI
POSITIVISMO, 309/XI
POSSESSO (SUBJUGAO), 267/I; 139/VI
casos de, 33 e 373/VI; 11/VII; 343A/III; 324/X; 30/XI
POSSESSOS DE MORZINE, 353/V; 01, 33,101 e 133A/I; 225/VII
POUSSIN, ABADE,
autor de livro sobre o Espiritismo, 05/XI
POUSSIN, NICOLAS,
mensagem de, 89/V
POVOS
primitivos, 241/VII regenerao lenta dos, 345/XI
PRANCHETAS (PARA COMUNICAES ESCRITAS), 09/I
PRECE
arrependimento e, 56/III
coletiva, 17A/I l
corrente fludicasalutarda,262/VIII; 157/IX
dominical, 234/VII
-desenvolvida, 236/VII
48

efeitos da, 315/II; 224 e 363/IV

f natural e, 394/IV
inteligvel, 233A/II
Leis Divinase, 317/II; 155/IX
magnetismo e, 06/VI; 06, 07, 08 e 10/VII; 262A/III
no Espiritismo, 05/IX
para ente querido desencarnado, 150/VI
trabalhoe,64/lll
tratamento das doenas e, 56/X
valor da, 250/V;193/VI
"PRECE (A)" (POESIA), 172/IV
PREDIES
de Jeanne D'Arc, 367/X
deMoki,384/X
do abade de Saint-Pierre, 380/X
jogose,202/VIII
PRESCINCIA, TEORIA DA, 129A/II
PRESSENTIMENTO (S)
casos de,333/X
coletivo, 178/IX
de desencarnao prxima, 247/IX
de moribundos, 75/XII
do destino de Marie-Antoinette (Rainha), 382/IX; 333/X
Espritos que transmitem os, 179/IX
explicao dos, 338/X; 169/XI
instinto e, 77/I
perturbaes da Natureza e, 338/X
sonhos de, 84/III; 152/XI
transmitido por Esprito encarnado, 24/XI
PRESTIDIGITAO,250e276/IV
PRVST, SR.,
discurso, na inaugurao da Casa de Retiro, do, 303A/I
"PRIRES DE LUDVIC (LS)"
livro reencarnacionista, 240A/
PRINCPIO ESPIRITUAL (INTELIGENTE), 96A/III PRISES, ESPIRITISMO NAS,
44A/II PROFECIAS, 131 A/ll
PROFETAS, 99/IX;259/X
falsos, 260/X
"PROFETAS DO PASSADO (OS)" (LIVRO), 236/IX
"PROGRSESPIRITUALISTE" (JORNAL), 191/X
PROGRESSO
de Espritos maus, 126/IV
inimigos do, 350/III
Islamismo e o, 333/IX
Lei do, 2/V
moral e felicidade humana, 297/IX
moral e intelectual, 160/IV; 118/VII; 156/VIII
PROJETO DE CAIXA GERAL DE SOCORRO, 193/IX PROTESTANTE, REFORMA,
239/IX
PROVAS (PROVAES)
conceito de, 269/VI
da pobreza, 254/IV; 249/VIl
49

e doenas, 327A/
e felicidade eterna, 306/IV
e solido, 327A/
em contato com a corrupo, 315/V
escolhidas antes da reencarnao, 274/VI
recuo diante das, 309/V
PROVENCE,RNDE,
mensagem de, 64/IV
PROVIDNCIA DIVINA
e Assistncia espiritual, 190/II; 285A/II; 283/X
"PSICHE" (JORNAL DE NPOLES), 64/XI
PSICOGRAFIA,09e31/l
com letras em sentido oposto, 309/VII
direta, 9 e 316/1
indireta, 09/1
intuitiva, 102/XI
semelhante com a escrita quando encarnado, 196/I; 55/IV
PSICOLOGIA EXPERIMENTAL
e Espiritismo, 132A/III; 141/XII
PUBLICIDADE DAS COMUNICAES ESPRITAS, 12/V
PUCHESSE, BAGUENAULT DE, (ESCRITOR)
e o Espiritismo, 13/XII
. PURGATRIO, 286/VI
PUYSGUR, MARQUS DE, 92/I; 274A/III
Q
QUADRO (S)
do Museu do Espiritismo em Paris, 178/XII
esprita em Anvers, 320/VII
medianmico
- do pintor Ingres, 176/V
- exposio em Constantinopla de, 209/VI
"QUATRO EVANGELHOS (OS)", 190 6271/IX
"QUE O ESPIRITISMO? (O)", 196/II nova edio de,223/VIII
QUILLET, MARIE-CAROLINE,
poesias da sra., 123/VIII
QUINEMANT (DA ARGLIA)
desencarnao do confrade, 182/X mensagens de, 183,186e318/X
QUIROMANCIA,17/XII;174/X
R..VOLDEMAR,
mensagem doobsessor,348/VIII
RABDOMANCIA,290A/II
RAAADMICA,08/V
RAA NEGRA, PERFECTIBILIDADE DA, 97/V;51/X
RAAS PRIMITIVAS, 241 A/ll
extino das, 162/11; 243/VII
RACISMO, 162/11; 97/V; 26/VI; 148A/II; 51/X
RAINHA DE OUDE (ESPRITO)
entrevista da, 82/I
RAINHA MDIUM, UMA, 85/VII
RAMANENJANA (OBSESSO COLETIVA), 52/VIII
"RAZO DO ESPIRITISMO (A)" (LIVRO), 344/x
REBININE, PRINCESADE, 163/11
50

RECOLHIMENTO, O VERDADEIRO, 349/XI

RECONCILIAO PELO ESPIRITISMO, 275/V
RECORDAES DE VIDAS PASSADAS (Ver VIDAS PASSADAS)
REENCARNAO(ES), 295/1; 322/111; 85/V; 162/XII(VerVIDAS PASSADAS)
afeies terrestres e a, 53/VII
Balzacea, 284/XI
Benjamin Franklin e a, 244/VIII; 361/X; 106/XII
comportamentos sugestivos de, 377/V
criana que fala lngua desconhecida e, 377/XI
crianas prodgios (geniais) e, 47, 50 e 271/X; 186 e 189/XII
Cyrano de Bergerac e a, 283/XI
de Espritos messinicos na Terra, 50/XI
dogma da Igreja e, 375/V
doutrina drudica e a, 105/1; 270 e 282/XI; 106/XII
efeito moralizadorda, 307/XI
Elias, Joo Batista e a , 367/VI
em mundos superiores, 57/IV
esquecimento de outras vidas e, 273/VI
estudos sobre a, 51/VII
Eugne Pelletan e a , 283/XI
evoluo e, 57 e 140/1
gaulesesea,269/XI
Goetheea,286/XI
Hindus e a, 323/II
intuio da, 62/X
Islamismo e a, 332/IX
Lamennais e a, 283/XI
lembranas de anterior (es), 205/111; 213/IX
limites da, 51/VII
livro francs de 1808 e a, 135/X
lgica da, 389/III; 135/IV
metempsicose e, 295/I
na Amrica, 50/V
necessidade da, 49/VI l
no corpo fsico de outro encarnado, impossibilidade de, 49/XI l
no Evangelho, 268/X
no Japo(no sculo XVI), 252/XI
nos Estados Unidos, 148/VII
Patrice Larroque e a, 283/XI
PierreLerouxea,285/XI
planejamento de, 185/IX
propagao do Espiritismo e, 106/V
provada pelo sonambulismo, 198/VI
quadros genealgicos e, 67/V
romances
-com casos de, 94/VIII; 14e15/X
-de George Sande, 14/X; 283/XI
sexo modificado na, 58/I
teoria dos brmanes e a , 241/V
todos os gneros literrios e o tema, 216/XI
VictorHugoea,284/XI
viso de um Esprito dos corpos de suas vrias, 175 e 222/IX
51

REFLEXO (MENTAL), 153A/III

"REFLEXES DE UM ORTODOXO DA IGREJA GREGA SOBRE A VIDA DE
JESUS" (LIVRO), 297/VI
REFORMA NTIMA, 118/VI l
e fluidos bons e maus, 131/X
e o ensino moral do Evangelho, 98/VII
objetivo essencial de Espiritismo, 250/IV; 227/VIII
REGIO ESPIRITUALTENEBROSA,138/X
"REGIMENTO FANTSTICO, O" (ROMANCE)
idias espritas no, 271/XI
RELIGIO (ES)
cincia e, 73/III; 31 e204/VII
dos Indianos, 116/1; 320/VI
Espiritismo e, 86/11; 373/IV; 199/VII; 353/XI
instrumento de dominao, 99/IX
muulmana, 115/I; 100/IX
paralelas ao Espiritismo, 376 e 377/XI
progresso e a, 199/VII
respeito s antigas, 90 e 259/X
unificao das, 241,260 e 312/X
universal, 92/IV
"RELIGIO E A POLTICA NASOCIEDADE MODERNA (A)" (LIVRO), 183/XI
RELIGIO ESPRITA, 353e 361/XI
REMBRAND (PINTOR)
mensagem de, 342/II
REMDIOS DADOS PELOS ESPRITOS (FRMULAS), 335 e 384/V; 64/VI
REMONE,GUILLAUME,(ENTERRADOVIVO)
entrevista de, 324/V
REMONE, SENHORA,
entrevistada, 329/V
REMORSO,287e291/ll; 159/111; 157/V
caso Jean Ryzak de, 242/X
e senso moral, 245/X na Terra e no Alm, 97/VI
RENAN (ESCRITOR)
e os milagres, 132/X
e seu livro "A Vida de Jesus", 297 e 338/VI; 135 e 161/VII
RENARD, CH., (MDIUM), 350/I
RENAUD.GUILLAUME,
entrevista do Esprito, 83/VI
sua morte e recusa de sacramentos da Igreja, 81 A/l
RENAUD, HIPPOLYTE, (ESCRITOR), 237A/I
REPS, ADVOGADO,
carta do, 206/IV
REPS FILHO, ADVOGADO,
cartas do, 209/VI;209/VII; 337/VIII
REPOUSO ETERNO,354/VIII RESIGNAO, 89/VI
RESPONSABILIDADE
fora da lei humana, 67/XII
moral e influncia espiritual, 253/X
RESSURREIO
dos mortos, 368 e 372/VI; 292/XI um caso de, 134/IX
RESSUSCITADO CONTRARIADO, UM, (CASO)
52

vivncia no Plano Espiritual de, 357/X

"RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA" (LIVRO)
comentrio da imprensa sobre o, 58/XI resposta imprensa do autor do, 60/XI
RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS, 106/Vil
REUNIES ESPRITAS (Ver SESSES ESPRITAS)
o verdadeiro recolhimento nas, 349/XI seriedade das, 157/VIII
REVELAO DIVINA, 153/VIII REVELAO ESPRITA, 257/X
REVELAES
e vises dos extticos, 344/IX estudos sobre as, 97/IX; 257/X
"REVELAES DEALM-TMULO"(LIVRO),29e128A/;321/VIII
REVELAES ESPIRITUAIS
controle superior das, 106e146/lll;273/VIII; 101/XI
de teorias cientficas, 163/111
modernidade das, 102/IX
na poca certa, 89/X
progressivas, 156e208/VIII
trs grandes, 264/X
universalidade das, 68/VI l
"REVELAES SOBRE A MINHA VIDA SOBRENATURAL" (LIVRO), 281/VI
REVENANT, ENGENHEIRO,
Autor de livro esprita, 124/XII
"REVISTA DOS DOIS MUNDOS", 296A/I
"REVISTA ESPRITA DE ANVERS" (BLGICA), 57/VII
"REVISTA ESPRITA"
objetivos e periodicidade da, 351/VII reimpresses da, 369/IV
REWILE, PREGADOR PROTESTANTE,
sermodo,99/VIII
REY.JEAN-BAPTISTE, (MSICO)
cantor prodgio aos nove anos, 189/XI l
REY,R.,
carta de, 279/IV
REYNAUD, JEAN, (ESCRITOR E FILSOFO)
artigo de, 362/X
carta de, 239/V
citado por Lamartine (Esprito), 121/XII
eareencarnao,281/XI
entrevista do Esprito, 256/VI
mensagens do Esprito, 255 e 256/VI; 221/VIl
pensamento de, 81/X
precursor do Espiritismo, 229/VI; 274/VIII; 106 e 133/XII
REYNAUD, SENHORA,
entrevistada, 72/I l
RIQUEZA, 165/1; 314/IV
RIQUIER,ESTELLE,
mensagemde, 61/III
RIQUIER, FRANOIS, (AVARENTO)
entrevista de, 249/V
RIVIER, CLARA,
entrevista de, 90/VI
"ROBINSONCRUSO"
Espiritismo no livro, 74 e 279/X
ROCHEFOUCAULT.LA,
53

pensamento de, 83/X

ROMA, CIDADE DE, 317/IV
"ROMANCE DO FUTURO (O)" (LIVRO MEDINICO), 215 e 321/X
ROMANCES ESPRITAS, 360/VIII; 91 e 94/IX; 14 e 59/X
mensagem medinica sobre, 63/X
ROSALIE.IRM,
mensagem de, 325/III
ROSSINI (MSICO)
mensagens de, 30, 87 e 89/XI l
ROUGET.ANGLE,
mensagem de, 250/V
ROUSSEAU.J.J.,
mensagens de, 59 e 252/IV; 365/XI
o mgico, 206/IV pensamento de, 83/X
ROUSSEL.ADOLPHE,
carta de, 346A/I
ROUSTAING, 336/IV; 277/X cartas de, 167/1 V; 31/X
"Os Quatro Evangelhos" de, 190 e271/IX
ROWE, SENHORA,
autora de livro com princpios espritas, 327/XI
"RUCHE SPIRITE BORDELAISE (LA)" (REVISTA), 196/VI
RSSIA
Cartas de Lavter Imperatriz da, 71, 97 e 129/XI
Livro de Kardec no idioma da, 224/VII
S
SABEDORIA
amor, como condio para alcanar a, 355/III; 224/X
SBIOS, OS,
e crenas religiosas e espritas, 348/III
SAB, A., (DE BORDEAUX)
brindede,354/IV
cartas de, 280/IV; 84A/; 181 A/l
discurso de, 330/IV
entrevista da esposa (Esprito) de, 186/VI
SACRIFCIO (S)
de viva hindu, 344/I e arrependimento, 224/VI
SACY
Kardec e a traduo dos Evangelhos de, 98/VII
SAINTINE.GRALDY,
livro de, 185/III
SAINT-PAUL, MARQUS DE,
entrevista do, 174/1V
SAINT-PIERRE, ABADE DE,
mensagem do, 379/X
SAINT-PIERRE, BERNARDIN DE,
mensagem de, 265/IV pensamento de, 82/X
SALES, FRANOIS DE,
mensagensde, 122e353/lll
SALGUES, L. -A-. G.,
cartasde140e142/VIII livro de, 128/VIII
SALLES.ROBERTDE,
artigo de, 10/XII
54

SAMUEL, PROFETA,
evocao do, 17/XI
SAND, SRA. GEORGE, (ESCRITORA), 387/IX
conceitos espritas em sua obra, 383/IX; 14/X e a reencarnao, 296/IV
SANGUENOALM,52/III
SANSON.J.,
ainda encarnado, carta de, 129/V
discurso de Kardec sobre o tmulo de, 134/V
entrevista do Esprito de (horas aps o desenlace), 1307V
mensagens de, 348/V; 26/VI; 363 A/l l
profisso de f de, 82/VI
SANTO(S)
Espritos com qualificao de, 221/IX proteo do Esprito dos, 264/XI
SARDOU,VITORIEN,
dramaturgo e mdium desenhista, 72 e 222/I evocao feita por, 68/II
SADE [VerCURA(S)]
magnetismo e, 189/X
SCARRON,PAUL,
mensagem de, 352/III
SCHILLER(POETA), 161/II
SCRIBE.EUGNE,
mensagem e entrevista de, 309/IV
SEGUNDA VISTA (Ver DUPLA VISTA)
"SEIS NOVELAS"
novela esprita no livro, 300/II
SEITAS PARALELAS AO ESPIRITISMO, 376 e 377/XI
SEMATOLOGIA ESPRITA, 08/I
SENSAES DOS ESPRITOS, 331/I
SENSO MORAL E REMORSO, 245/X
SENSU ALISTAS, 05/X
SENTIDO ESPIRITUAL, 289/VII; 172/X
"SERAPHITA"(ROMANCE),14/X
SERES VIVOS, DESTRUIO DOS, 97/VIII
"SERMES SOBRE O ESPIRITISMO" (BROCHURA), 285 e 323/VI
SESSES MEDINICAS (Ver REUNIES ESPRITAS)
deveres dos participantes de, 288/111 presena do pblico nas, 130/1V
SEXO
e os Espritos, 136/1; 39 e 112/11; 174/V;03/IX
e responsabilidade, 187/IV
SEXTO SENTIDO, 289/VII; 172/X
"SIAMORA,ADRUIDESA"(LIVRO),91/III
SIBOUR
pensamento de, 84/X
SIMON
mensagem de, 314A/I
SIMOND (ESTUDANTE DE DIREITO)
carta de, 204/VI
SIMONET(MDIUMCURADOR),232/X
SINTONIA MENTAL COM OS ESPRITOS, 131 e253/X; 132/XI
SISTEMA SOLAR, MUNDOS HABITADOS DO NOSSO, 50/XI
SISTEMAS PLANETRIOS (ESTRELA E PLANETAS) EM TODO O
UNIVERSO
55

e pensamento de Flammarion, 155/X

e pensamento de Galileu, 145/X
SISTEMAS SOCIAIS, 93 e 255/IV
SLENER
mensagem de, 84/X SOBRENATURAL,0,128e267/lll;319/V
e o vocabulrio esprita, 134/X
Flammarioneo, 141/XII
texto de Guizot sobre, 393/IV
SOCIEDADE AFRICANA DE E. ESPRITAS, 235/V
SOCIEDADE ESPRITA DO MXICO
poesias recebidas na, 26/V
SOCIEDADE MARSELHESA DE ESTUDOS ESPRITAS, 114/VII
SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS, 148/1; 136,169e349/ll;
180/VI
ausncia de obrigao pecuniria na, 204/VI
controvrsias religiosas, polticas e sociais na, 85/VI
cuidados em suas sesses, 288/III
discurso de posse, aps desenlace de Kardec, do novo presidente da, 151/XII
dois espies russos na, 179/VIII
donativos recebidos pela, 168/V;305/VI; 162/VIII
e o relacionamento com outras sociedades e reunies espritas,164/V
e ouvintes autorizados, 352/II; 130/IV
em comunho com sociedades de Bordeaux, 307/IV
e renovao de membros honorrios, 355/II
frias da, 286/V
inimigos mais perigosos da, 134/IV
membros honorrios da, 304/V
nova constituio, aps desenlace de Kardec, da, 149/XII
novo endereo da, 161/111
nmero de integrantes da, 370/V; 180/VI
objetivo e carter da, 99/III; 200/VI
papel da, 348/V
presidenteespiritualda,353/ll
prestao de contas da, 169/V; 161/VIII
reunio com 18 mdiuns e 32 comunicaes, 363/XI
sesso comemorativa no dia dos mortos na, 353/VII
subscries da, em favor de necessitados, 400/VII; 359/VIII
SOCIEDADES ESPRITAS
condies de vitalidade das, 181 e349/ll; 178/X
em Bordeaux,307/IV; 178 e 190/X
em So Petersburgo, 169A/III
princpio vital das, 186/V
SCRATES, 173e244/l; 211/III
e moral crist, 347/III e perdo, 255/V
mensagensde, 191/III; 96/IV pensamento de, 82/X
precursordo Cristianismo, 274/VIII
SOFRIMENTO(S), 178/1
dos Espritos, 56/1; 55/III
e Providncia Divina, 16/VII; 14/VIII
humano, 189/III
sem aproveitamento, 220/VI l
"SOIRES DE SAINT-PTERSBOURG"
56

comentrios do livro, 101/X

SOL, 157 e 158/II
SOLDADO ARGELINO (ESPRITO)
entrevista de, 184/II
SOLIDO
conseqncias da, 36/XI e provas, 327/V
SOLIDARIEDADE, 88/X
que liga todos os seres, 187/XI
"SOLIDARIT(LA)"
jornal filosfico com artigos sobre Espiritismo, 176 e 232/XI
SOMATIZAO, FENMENOS DE, 19/XI
SONAMBULISMO, 91, 278 e 313/I; 23/IX
com lucidez prpria (independente), 313/1
citado por Lamartine (Esprito), 121/XII
''
e a reproduo pelo aroma das flores, 71 A/
e romance de Balzac, 14/X; 285/XI
entrevista de, 298/II
'
mensagens de, 271 e 298/II
precursor do Espiritismo, 232/VI; 274/VIII; 286/X
SWETCHINE.S.,
mensagem de, 352/III
'
'
T.T.
carta e artigo de, 269/VI
TALES
e os Espritos bons e maus, 15/XI
TALISMS, 259/l;314/IX
TARRAGON.L.DE,
carta de, 64/VI
TASSO (ESCRITOR E POETA)
e seu Esprito estouvado, 157/VII
TAUMATURGOS
mdiuns de cura no so, 332/X
TELEPATIA
entre encarnados e desencarnados, 31 O/V
TEMPERAMENTO,CAUSADO,68/XII
TEMPLOS RELIGIOSOS, VALOR DOS, 357/XI
TEMPO, O,
para os Espritos, 55/III perdido, 347/III
TEMPOS PREDITOS(SOCHEGADOS),235e291/ll;62/lll; 93,190e256/rV;06,37,96 e
III/V;226e291/VI;30e216/VIII;289 e301/IX;211 e381/X; 54,95,158,215e316/XI
TEOSOFIA,251e274A/lll
e Espiritismo, 285/X
TERESA, SANTA,
mensagem de, 349/III
TERRA, PLANETA,
aalmado,261/XI
categoria do, 292/II
crescimento e decrescimento do volume do, 257/XI
criao do, 71/111
Esprito chefe do, 264/XI
Espritos encarregados do equilbrio do, 263/XI
Espritos no interior do, 250/11
57

evoluodo,70e178/l;115/VII
reencarnao de Espritos messinicos no, 50/XI
prxima mudana de categoria do, (VerTempos preditos)
teoria da formao do, 104/111
TERRAIL,PONSONDU,
profisso de f semi-esprita de, 311 /Xl
"TERREETCIEL"
livro reencarnacionista, 239/V
TERTULIANO
entrevista de, 152/IV
"TESTAMENTO (MEU)" (POESIA), 337/V
TESTAMENTO EM FAVOR DO ESPIRITISMO, 30/V
THIERCELIN,H.,
artigo de, 232/XI
THIROLIER, O FSICO,
entrevista de, 244/III
TIMTEO
mensagem de, 218/1V
TIPTOLOGIA,09e51/l; 190/VII
rpid.a e inversa, 309 e 392/VII
TOBIAS,OANJODE,15/XI
TOURNIER.VALENTIN,
autor de livros espritas, 160A/II; 94/XI
TRABALHO
dos espritas, 188/IX
fsico e intelectual na Terra, 92/VII
no Alm, 186/V; 183 e 188/IX
TRADIES CRISTS, JUDIAS E PAGAS
sintonia entre as, 15/XI
TRANFIGURAO, FENMENO DE, 62/II
TRANSPORTE, FENMENO DE, 327/ll;23/lll; 140e243/IV;90,143e 200/VIII
"TRS ANOS NA JUDIA" (LIVRO), 185/III
"TRS REVELAES" (TELASIMBLICA),178/XII
TRINDADE, DOGMA DA,
E Maom, 329/IX
TRISTEZA, 190/III
TROUSSEAU.PROF.DR.,
conferncias do, 225/V
TSCHOKKE.C.,
escritor com idias espritas, em 1815, 289/XI
TMULO (DLMEN) DE KARDEC
deciso de erguero, 176/XII
U
"LTIMOS DIAS DE UM FILSOFO (OS)"
livro de qumico ingls com temas espritas, 191/XII
UM DE VOSSOS GUIAS ESPIRITUAIS
mensagem e entrevista de, 263/XI
UNIO ENTRE OS ESPRITAS, 307/IV; 346/V
"UNIO ESPRITA BORDOLESA (A)" (JORNAL), 224/VIII
UNIFICAO DAS CRENAS, 241/X
"UNION SPIRITE" (JORNAL DE BORDEAUX), 190/X
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UNIVERSALIDADE DO ENSINO DOS ESPRITOS, 230/X

UNIVERSO E SUAS LEIS HARMNICAS, 67/VII
"URNIA"(POEMAMEDINICO),286/II URANO, PLANETA, 70/I
UTOPIA ONTEM, REALIDADE AMANH, 380 e 382/X
V

VAIDADE, 189/III
VANDERYST.H.,
carta-depoimento de, 263/IX
VANDREZ, MARGUERITE,
mensagemde, 127/VIII
VAUCANSON (GNIO DA MECNICA)
mensagens de, 92 e 125/VI
VAVASSEUR
e seu livro medinico, 64/X
VEDAS INDIANO, 180/XI
VEGETAL (Ver PLANTAS)
evoluo do, 290/I l; 94/lll;132/VIII;187/XI
"VEGGENTE (IL)" ["VIDENTE (O)"] (JORNAL), 128/XII
VELHICE, 251/X
VELOCIDADE DOS ESPRITOS, 175/IX
VNUS, PLANETA, 70/I; 243/V
VENZE,JEAN DE LA, (ESCRITOR), 160/VII
VERDADE, 341/11; 152A/III
VERDADE, ESPRITO DE (DA), 188/1; 169, 305 e 348/IV; 59, 75 e
175/V; 16/VII;222/IX;51/XI
e a Terceira Revelao, 266/X
e o lanamento de "O Evangelho Seg. o Espiritismo", 399/VII
GuiadeKardec, 356/IV mensagens do, 119/111; 78, 91,219e343/V
"VERDADE SOBRE O ESPIRITISMO EXPERIMENTAL NOS GRUPOS
(A)"(LIVRO), 163/VI
VRIT, LA, -JOURNAL DU SPIRITISME"
artigo do, 132/X
mudana de ttulo do, 127/X
VESPASIANO, IMPERADOR ROMANO, 331/1 VESTIMENTAS NO ALM, 199/11;
52/111; 77/XII
VZY
pensamento de, 367/XI
"VIAGEM ESPRITAEM1862" (BROCHURA), 321A/
"VIAGEM PITORESCA E SENTIMENTAL AO CAMPO DE REPOUSO
EMMONTMARTRE E NO PRE-LACHAISE"
idias espritas, em 1808, no livro, 135/X
VIANNEY(Ver CURA D'ARS) VIATURANOALM,81/III
VICENTE DE PAULO, SO,
entrevista de, 217/l;358/l l mensagens de, 215/I; 339/II
parbola de, 121/III
proteo de, 127/VIII
VIDA CARNAL E DUPLA EXISTNCIA, 244/I l
VICTOIRE.SAINTE,
mensagem de, 144/XI
"VIDADEGERMAINECOUSIN"(LIVRO),233/VIII
"VIDA DE JESUS (A)" (LIVRO) [Ver RENAN (ESCRITOR)]
VIDANOALM,97e101/XI
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com dois sculos e meio preso ao passado, 124/IX

VIDAS PASSADAS (Ver REENCARNAO)
recordaes de, de desencarnados, 74/V
-, de encarnados acordados, 328/VII; 311/XI
-, de encarnados em sonho, 205/III; 330/V; 222/VI
VIDENTE DAFLORESTADEZIMMERWALD,O,289A/II;289A/III
e o Patriarca Jos, 352/VIII
VIENNOIS.PHILIBERT,
entrevista de, 148 e 160/VI
VIGNAL, DOUTOR, (ESPRITO DESENCARNADO)
entrevista do, 137/VIII
VIGNAL, DOUTOR, (ESPRITO ENCARNADO)
entrevistado, 81/III
mensagem do, 88/III
VINGANA, 255/V
VISO DOS (PRPRIOS) ESPRITOS, 82 e 176/111; 149/IV; 175 e 222/IX
VISO PANORMICA, DAPRPRIA VIDA, PS-MORTE, 362/X
VISITA AOS DOENTES E NECESSITADOS, 388/XI
VISES (MEDINICAS)
de crianas, 271 e 272/VIII; 287/IX
de Jos, o Patriarca, 352/VIII
doczarPaulol,120/IX
dos extticos, 25 e 173/1
em espelhos, 289/VII; 289 e 352/VIII
espirituais e mediunidade,299/VI l
num concurso de poesias, 183/VI
pela dupla vista, 25/l;294/VII
sonamblicas, 25/I; 240 e 344/IX
terrificantes, 54/III
VISES DE PESSOAS DESMAIADAS (EXPERINCIA DE QUASE-MORTE)
descritas em livro de 1815,296/XI
VITRIA, RAINHA,
e o Espiritismo, 85/VII; 251/IX
VITRAY, DOUTOR BOUCH DE,
discurso do, 332/IV
VOLITA0.104/XI
VOLTAIRE
confisso de, 234/II
entrevistas de, 218 e 220/II
habitaes de Espritos vistas por, 237/II
mensagem de, 159/V pensamento de, 83/X
VONTADE
e magnetismo curador, 07 e 08/VII
"VOZ DE ALM-TMULO (A)" (JORNAL), 288/VII
"VOZ DE DEUS (A)" (JORNAL), 192/IX
VOZ DIRETA, FENMENO DE,
na guerra contra os calvinistas, 61/XII
W
WILHELM
mensagem de, 346/III; 160/IV
WISEMAN, CARDEAL,
convicoespritado,219/VIII mensagensdo,219/VIII
60

WOETZEL.DR.,
livrodo,23/VIII
WYCLIFFE.239/IX
XAVIER, DOUTOR,
entrevista do Esprito, 85/I
XAVIER, S. FRANCISCO, 252/XI XENOGLOSSIA, 156 e 250/III; 238/V
Z., CHARLES,
entrevista de, 374/VI
ZNON
mensagem de, 322/III
ZOLA.MILE,
crtico de romances espritas, 93 e 94/IX
ZOROASTRO.04/1 ZWINGLE.239/IX

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