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Jornal de Estudos Espíritas 1, 010304 (2013) - (6 pgs.) Volume 1 – 2013

Reflexões Críticas sobre o Perispírito e sua Influência na Formação e

Manutenção do Corpo Físico
Alexandre Fontes da Fonseca1,a , Antonio Cunha Lacerda Leite2 e Christiano Torchi3
1
Campinas, SP
2
Editor do GEAE, New York, NY
3
Campo Grande, MS
e-mail: a a.f.fonseca@bol.com.br
(Republicado em 15 de Setembro de 2013)
Artigo reproduzido do Boletim do GEAE ns. 531, 532 e 533 (2007)

R ESUMO
Este artigo analisa a validade de uma função comumente atribuída ao perispírito que é a de servir como “molde”
na formação e manutenção do corpo físico de um encarnado. Com base nas obras básicas da codificação, na litera-
tura espírita e em conceitos da ciência, mostramos que o conceito de “molde” não é perfeitamente adequado para
descrever a ação do perispírito sobre o corpo. Propomos, então, que o perispírito seja um modelo influenciador
biológico, onde sua ação se dá em conjunto com os diversos fatores materiais que também determinam a forma e
manutenção do corpo físico.
Palavras-Chave: Períspírito; MOB; MIB.

I I NTRODUÇÃO partida aos fatores puramente materiais presentes nesses

Uma das questões mais importantes para a Ciência
Espírita é o estudo das propriedades e funções do peris-
pírito. A Ciência, que ainda não reconhece sua existência,
muito se beneficiaria do estudo do perispírito no desen-
volvimento de novos tratamentos para determinadas do-
enças e na orientação para uma vida mais saudável. Não
somente a área médica teria grande proveito no conhe-
cimento do corpo espiritual da criatura, mas as ciências
exatas teriam nesse assunto uma área nova para pesqui-
sar, sem embargo das profundas indagações filosóficas
que o tema suscita, considerando que ele abre ao pesqui-
sador um novo paradigma para o estudo da origem e da
evolução dos seres vivos.
O estudo do perispírito não está circunscrito apenas
às Obras Básicas da Codificação. Estudiosos como o Dr.
Hernani G. Andrade e Dr. Zalmino Zimmermann bus-
caram aprofundar esses conhecimentos, chegando o pri-
meiro, por exemplo, a propor uma teoria ou modelo para
o perispírito, denominado Modelo Organizador Biológico
(MOB) [1, 2]. Além disso, o Movimento Espírita conta
com o trabalho profícuo de Zalmino Zimmermann que
apresenta tudo, ou quase tudo, o que já foi estudado e
pesquisado a respeito do perispírito [3], uma obra de ines-
timável valor cultural e científico, de leitura indispensável
para todo e qualquer estudioso e pesquisador espírita e
mesmo não-espírita.
Neste artigo, propomos um esclarecimento e uma
abordagem adicional sobre a influência do perispírito
na formação e manutenção do corpo físico do ser hu-
mano. Procuraremos estabelecer mais acuradamente, e
de acordo com os avanços científicos atuais relacionados
com o tema, o valor justo dessa influência em contra-
processos. Basicamente, desejamos mostrar que o pe-
rispírito não é um molde mecânico ou rígido do corpo
físico, assim como se faz na fabricação de peças de me-
tal ou gesso, nem que sua influência ocorre da mesma
forma como no conhecido exemplo da limalha de ferro
que se organiza de acordo com as linhas de campo de um
ímã. Analisaremos diversas explicações sobre o assunto
contidas nas Obras Básicas da Codificação e em outras
obras espíritas, para mostrar que os processos de forma-
ção e manutenção do corpo físico ocorrem devido a uma
interação harmoniosa entre forças puramente materiais e
forças espirituais ou psíquicas.
Na seção 2, exporemos trechos de A Gênese [4] re-
lacionados com a ação do perispírito sobre a matéria.
Na seção 3, analisaremos a idéia de molde associada ao
perispírito e na seção 4, examinaremos o Modelo Orga-
nizador Biológico. Na seção 5, confrontaremos algumas
citações espíritas a respeito da importância dos fatores
puramente materiais nos processos de formação e manu-
tenção do corpo físico. Na seção 6, apresentaremos uma
proposta qualitativa para a influência do perispírito so-
bre o corpo físico. Na seção 7, resumiremos a discussão
apresentada e tiraremos as conclusões.
II A ÇÃO DO PERISPÍRITO SOBRE A MATÉ -
RIA
No item 17 do cap. XI de A Gênese [4], Kardec diz:
“Pela sua essência espiritual, o Espírito é um ser
indefinido, abstrato, que não pode ter ação direta sobre
a matéria, sendo-lhe indispensável um intermediário, que
é o envoltório fluídico, o qual, de certo modo, faz parte
integrante dele.”

Seção 03: Artigos Reproduzidos 010304 – 1 Autor(es)

c
Reflexões Críticas sobre o Perispírito e sua . . .
Mais adiante, nesse mesmo item, o Codificador acres-
centa:
“Esse envoltório, denominado perispírito, faz de um ser
abstrato, do Espírito, um ser concreto, definido, apreen-
sível pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a ma-
téria tangível, conforme se dá com todos os fluidos im-
ponderáveis, que são, como se sabe, os mais poderosos
motores.”
É importante destacar a preocupação de Kardec em
mostrar o Espírito como um ser que pudesse atuar e in-
teragir com o corpo físico, pois, se isso fosse impossível,
não poderíamos associar a responsabilidade de um Es-
pírito aos seus atos como encarnado. Portanto, a pos-
sibilidade de influência do Espírito sobre a matéria, por
meio do perispírito, é um ponto fundamental no Espiri-
tismo. Resta-nos o trabalho de pesquisa sobre o como
essa influência ocorre, o que repercutirá tanto na Ciência
como um todo, quanto sobre nossa maneira individual
de encarar a vida. Esse trabalho de investigação sobre o
corpo espiritual não pertence somente ao Espiritismo e
vem sendo realizado por diversas doutrinas e religiões ao
longo dos tempos. Acreditamos que a Doutrina Espírita
possui elementos para nos ajudar ainda mais no apro-
fundamento da questão, em ambos os aspectos, científico
e filosófico, o que já vem ocorrendo, conforme se pode
notar na obra Perispírito [3].
Ainda em A Gênese [4], (item 11 do cap. XI), Kardec
frisa:
“Para ser mais exato, é preciso dizer que é o próprio
Espírito que modela o seu envoltório e o apropria às
suas novas necessidades; aperfeiçoa-o e lhe desenvolve e
completa o organismo, à medida que experimenta a ne-
cessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra,
talha-o de acordo com a sua inteligência. Deus lhe
fornece os materiais; cabe-lhe a ele empregá-los. É assim
que as raças adiantadas têm um organismo ou, se qui-
serem, um aparelhamento cerebral mais aperfeiçoado
do que as raças primitivas. Desse modo igualmente se ex-
plica o cunho especial que o caráter do Espírito imprime
aos traços da fisionomia e às linhas do corpo.” (Grifos
em negrito, nossos).
Inferimos do texto acima que o Espírito modela o
corpo por meio do perispírito. Mas como se processa-
ria esse modelamento? Essa é, talvez, uma das questões
científicas mais importantes de nosso século, pois a res-
posta a ela pode significar uma demonstração, em termos
dos conceitos das diversas ciências, da sobrevivência da
alma. Sabemos, no entanto, o quão difícil ainda é achar-
mos uma resposta precisa para essa pergunta. Nosso ob-
jetivo aqui é procurar algumas pistas que possam ajudar
a guiar futuros pesquisadores na busca pela resposta da
questão acima.
III A IDÉIA DE molde
A idéia de molde foi proposta por diversos estudiosos
espíritas, desde a época de Kardec. Essa idéia consiste
em propor que o perispírito é um molde para o corpo fí-
sico. O conceito de molde é o de algo que se utiliza para
dar formas a um material inicialmente amorfo e maleável
que, após secar ou esfriar, se torna rígido porém na forma
J. Est. Esp. 1, 010304 (2013). 010304 – 2
proporcionada pelo molde. É importante destacar que o
molde é completo no sentido de que nenhum outro fator
externo é necessário para a formação do objeto. Seria o
perispírito um molde no mesmo sentido? Neste tópico,
vamos analisar essa questão.
Gabriel Delanne, contemporâneo de Kardec, na obra
O Espiritismo Perante a Ciência [5] afirma, categorica-
mente, à p. 246, cap. 2, 4a parte, que o perispírito é o
“esboço sobre o qual se modela o corpo humano”. O
mesmo autor, no livro A Evolução Anímica [6], obra de
leitura indispensável, no cap. 1, p. 39, assevera que o
perispírito
“contém o desenho prévio, a lei onipotente que servirá de
regra inflexível ao novo organismo, e que lhe assinalará o
lugar na escala morfológica, segundo o grau de sua evo-
lução. É no embrião que se executa essa ação diretiva.
(...).” (Grifos em negritos, nossos).
E no capítulo 4, à página 125-126:
“A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do pe-
rispírito fazem dele o conservador das formas orgâni-
cas; graças a ele, compreendemos que os tecidos possam
renovar-se, ocupando os novos o lugar exato dos antigos,
e daí a manutenção da forma física, tanto interna como
externa.” (Grifos em negrito, nossos).
Ainda Delanne, em O Fenômeno Espírita [7], p. 174-
175, insiste:
“Esse perispírito é o molde fluídico no qual se incorpora
a matéria durante a vida.” (Grifos em negrito, nossos).
Léon Denis, fiel companheiro e continuador de Kar-
dec, reporta-se ao perispírito como “forma fluídica origi-
nal”, “esboço fluídico”; “regulador”; “mediador plástico”;
“armadura invisível”, nos livros Cristianismo e Espiri-
tismo [8] e O Grande Enigma [9]. A seu turno, Emmanuel
esclarece, na obra Roteiro [10], p. 31, cap. 6:
“O perispírito é, ainda, corpo organizado que, represen-
tando o molde fundamental da existência para o ho-
mem, subsiste além do sepulcro, demorando-se na região
que lhe é própria...” (Grifos em negrito, nossos).
Essas colocações se baseiam em determinados fenô-
menos fisiológicos como a diferenciação das células no
processo de crescimento do embrião, a regeneração de
determinados tecidos e a manutenção da forma física.
A idéia de molde é excelente para explicar esses fenô-
menos fisiológicos, contudo, podemos identificar algumas
questões para as quais a idéia de molde não traz solução
definitiva.
Sabemos, pela Ciência, que os seres vivos seguiram
um processo evolutivo a partir de seres mais simples em
organização para seres mais complexos e ricos, culmi-
nando com o surgimento do ser humano. Kardec tinha
conhecimento disso e no item 15 do cap. XI de A Gênese,
assim se expressa:
“Da semelhança, que há, de formas exteriores entre
o corpo do homem e o do macaco, concluíram alguns
fisiologistas que o primeiro é apenas uma transformação
do segundo. Nada aí há de impossível, nem o que, se
assim for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-
se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos
primeiros Espíritos humanos, forçosamente pouco adian-
tados, que viessem a encarnar na Terra, (...).”
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Porém, sabemos que esse processo evolutivo não ocor-
reu em dias ou meses, mas em milhares de anos. Qual-
quer melhoramento na raça humana se processou de
modo muito mais lento do que a idéia de um molde rígido
poderia sugerir.
Uma outra questão que não pode se explicada pela
idéia de molde advém da questão 356 de O Livro dos
Espíritos [11]:
“356. Entre os natimortos alguns haverá que não tenham
sido destinados à encarnação de Espíritos ?
Alguns há, efetivamente, a cujos corpos nunca nenhum
Espírito esteve destinado. Nada tinha que se efetuar para
eles. Tais crianças então só vêm por seus pais.”
Se é possível que um corpo de bebê se forme sem a
presença de um Espírito ligado àquele, então o que serviu
de molde para ele? O perispírito da mãe não poderia ser
um molde no sentido da palavra. Desse exemplo inferi-
mos que talvez a idéia da influência do perispírito sobre
o corpo físico não esteja bem representada pelo conceito
de molde.
Podemos citar, também, o caso Segismundo, presente
no livro Missionários da Luz [12]. No capítulo 14, por
exemplo, André Luiz narra a atuação dos “Construtores”
(uma equipe de Espíritos responsável pela formação do
novo feto) nos primeiros 21 dias após a ligação do peris-
pírito de Segismundo ao embrião. Sem deixar de haver a
influência do perispírito de Segismundo na formação do
feto, os “Construtores” agem sobre as células em forma-
ção “para que a reencarnação, por vezes tão dificilmente
projetada e elaborada, não venha a falhar, de início, por
falta de colaboração de nosso plano, onde são tomados os
compromissos”, disse o chefe dos “Construtores”.
Se existe o risco de prejuízo no processo inicial de
formação do feto a ponto de, em casos onde há mereci-
mento, a Espiritualidade intervir para que nada dê er-
rado, então concluímos que o perispírito, sozinho, não
garante sucesso absoluto na formação do novo corpo.
Isso nos mostra, mais uma vez, que a idéia de molde
ainda é insuficiente para descrever, em caráter definitivo,
a influência do perispírito sobre o corpo físico.
IV I DÉIA DO M ODELO O RGANIZADOR B I -
OLÓGICO (MOB)
Hernani G. Andrade talvez tenha sido pioneiro na
formulação de uma teoria para o perispírito, com base
em conceitos da Física. Ao que nos consta, foi ele
quem cunhou a expressão “Modelo Organizador Bioló-
gico” (MOB) [1, 2], que seria “uma unidade autônoma e
evolutiva, capaz de interagir com a matéria orgânica e,
desse fato, resultar o ser biológico” [2].
Entre suas características principais, o MOB seria
portador de um campo biomagnético capaz de interagir
com a matéria. O MOB teria uma função que se espera
de um molde, porém ele não seria algo rígido e estático
e pode evoluir adquirindo novas propriedades de acordo
com a evolução moral do ser.
Uma característica importante do MOB é a capaci-
dade de organizar a matéria viva. O campo biomagné-
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da Fonseca, A. F.; Leite, A. C. L. e Torchi C.
tico seria responsável por influenciar o corpo físico em
sua formação e manutenção e é sugerido que isso ocorra
de modo análogo à organização de punhado de limalha
de ferro sob ação de um campo magnético comum.
De fato, os sistemas vivos são considerados sistemas
auto-organizados. Porém, apesar da complexidade, ainda
não existe uma demonstração absoluta de que a vida de-
corre apenas das interações puramente materiais entre
as partículas que compõem o corpo físico. Entretanto, o
Prof. Ilya Prigogine, prêmio Nobel de Química em 1977,
formulou a teoria da Termodinâmica de Processos Irre-
versíveis [13], em que ele mostra as condições para a exis-
tência de sistemas auto-organizados. Essa teoria é um
forte argumento dos materialistas para a não existência
do Espírito ou de um MOB, responsável pela formação e
manutenção do corpo físico.
A primeira dificuldade desse modelo é que, se por
hipótese o MOB possui um campo biomagnético capaz
de interagir com a matéria, teria que ser possível medi-
lo com instrumentos terrestres. A teoria do “Psi Quân-
tico” [14] é muito qualitativa e ainda precisa ser melhor
analisada em vista de algumas críticas [15]. Até o mo-
mento, o que se sabe, por exemplo, da bioeletrografia
(ou fotos Kirlian) é que ela expressa apenas o chamado
efeito corona, que é a radiação emitida pelos elétrons do
objeto perante os altos campos eletromagnéticos produ-
zidos pelo aparelho Kirlian. Em outras palavras, ainda
não se consegue detectar a existência de um campo cuja
causa não possa ser explicada por nenhum fenômeno fí-
sico normal.
Uma outra dificuldade do MOB, porém não absoluta,
decorre das heranças genéticas. Se o modelo é organiza-
dor num sentido absoluto, como os fatores hereditários
surgem na formação do novo corpo? A própria seme-
lhança física entre pais, avós e filhos sugere que fato-
res materiais preponderam em determinadas partes da
formação do corpo físico. Aliás, a idéia de molde dis-
cutida na seção anterior também não explica a origem
dessa semelhança. O instrutor Alexandre, em Missio-
nários da Luz [12], no capítulo 13, diz que “Os contor-
nos e minúcias anatômicas vão desenvolver-se de acordo
com os princípios de equilíbrio e com a lei da here-
ditariedade. A forma física futura de nosso amigo Se-
gismundo dependerá dos cromossomos paternos e
maternos; adicione porém, (...), a influência dos mol-
des mentais de Raquel, a atuação do próprio interessado,
o concurso dos Espíritos Construtores, que agirão como
funcionários da natureza divina (...). (Grifos em negrito,
nossos).
Percebemos, portanto, que a própria Espiritualidade
nos informa que os fatores materiais não podem ser ne-
gligenciados.
A situação apresentada na questão 356 de O Livro
dos Espíritos também mostra que é possível formar um
corpo físico sem a presença do perispírito ou, no caso, do
MOB.
É importante mencionar a seguinte afirmativa do re-
ferido instrutor, ainda no capítulo 13 da obra referida:
“O organismo maternal fornecerá todo o alimento para a
010304 – 3 J. Est. Esp. 1, 010304 (2013).
Reflexões Críticas sobre o Perispírito e sua . . .
organização básica do aparelho físico, enquanto a forma
reduzida de Segismundo, como vigoroso modelo, atuará
como imã entre limalhas de ferro, dando forma consis-
tente à sua futura manifestação no cenário da Crosta.”
(Grifos em negrito, nossos).
Destacamos a palavra “como” na citação acima, para
enfatizar que o processo de influência do perispírito so-
bre a matéria é semelhante à atuação de um imã sobre
limalha de ferro, porém não é exatamente o mesmo pro-
cesso. Como elucidamos acima, para que esse processo de
influência seja do mesmo jeito que a influência de campos
magnéticos sobre objetos metálicos, seria preciso medir
tais campos magnéticos e mostrar que sua causa não es-
teja na própria organização da matéria.
Por essas razões, nós ponderamos que a influência do
perispírito sobre o corpo físico ainda não seja totalmente
bem representada pela idéia de um modelo organizador
em fenômeno totalmente análogo ao de um campo mag-
nético atuando sobre a limalha de ferro. Adiante, expore-
mos uma proposta que pode conciliar a possibilidade de
influência do perispírito com as características científicas
dos sistemas vivos.
V A INFLUÊNCIA DOS FATORES PURA -
MENTE MATERIAIS
A semelhança entre avós, pais e filhos sugere que fato-
res puramente materiais dirijam o processo de formação
do corpo físico. Certamente, que isso ocorre em muitos
outros aspectos além da semelhança física.
André Luiz, na obra Evolução em Dois Mundos [16],
explica que o automatismo presente em diversas funções
fisiológicas como, por exemplo, as funções vegetativas do
nosso corpo, é o resultado do acúmulo de experiências do
princípio inteligente no seu corpo espiritual, através dos
séculos. Entretanto, no cap. IV, ele ressalva que:
“(...), em qualquer estudo acerca do corpo espiritual,
não podemos esquecer a função preponderante do au-
tomatismo e da herança na formação da individuali-
dade responsável, para compreendermos a inexeqüibili-
dade de qualquer separação entre a Fisiologia e a Psico-
logia, (...).” (Grifos em negrito, nossos).
Essa afirmativa de André Luiz é clara no sentido de
que não se deve excluir os fatores materiais em todos os
processos biológicos, assim como não se deve excluir os
fatores espirituais. A citação feita na seção 4, do livro
Missionários da Luz, reforça isso. O próprio Hernani G.
Andrade reconhece (p. 51 de [2]) que:
“Se admitíssimos, (...), a existência de estruturas de
campo pré-existentes e ligadas aos processos biológicos,
talvez pudéssemos, reforçando as teorias evolucionistas,
dar-lhes melhor explicação, sem ferir os bem firmados
princípios da genética. (...) O fenômeno ao qual de-
nominamos vida resultaria, segundo uns, exclusivamente
das propriedades físico-químicas da matéria. Mas, se-
gundo este outro ponto-de-vista, ele se originaria da
conjugação de duas categorias de fatores: as propri-
edades físico-químicas da matéria e um modelo orga-
nizador biológico (MOB).” (Grifos em negritos nossos).
J. Est. Esp. 1, 010304 (2013). 010304 – 4
Percebe-se, portanto, que André Luiz e Hernani não
desprezam os fatores materiais na formação e manuten-
ção do corpo físico.
VI M ODELO I NFLUENCIADOR B IOLÓGICO
(MIB)
Diante da análise realizada até o momento, gostaría-
mos de fazer uma proposta qualitativa para a ação do
perispírito sobre a matéria.
Notem que não estamos afirmando que somente os
fatores materiais são importantes. Está claro, pelas ci-
tações acima, que fatores materiais e espirituais conjun-
tamente determinam a formação e manutenção do corpo
físico. Enfatizamos que os fatores materiais não devem
ser negligenciados numa proposta para os mecanismos de
ação do perispírito sobre a matéria.
O MOB, proposto por Andrade, tenta fazer isso, ao
desenvolver a idéia do campo biomagnético que intera-
giria com o corpo físico. Porém, a forma pela qual essa
interação ocorreria necessita da demonstração da existên-
cia de campos por ora ainda não medidos pela Ciência.
O MOB ainda não leva em conta o caráter complexo dos
sistemas vivos, de acordo com os conhecimentos da Ciên-
cia que prediz a possibilidade de existência de sistemas
auto-organizados.
Propomos, então, a idéia de um Modelo Influenciador
Biológico (MIB) para o perispírito. O MIB seria aná-
logo ao MOB, exceto no fato de que ele não dirigi-
ria a formação da matéria da mesma maneira que um
campo magnético organiza a limalha de ferro. A palavra
“influenciador” deve ser entendida no sentido científico
de ser um elemento que gera uma pequena influência (ou
uma pequena perturbação em termos científicos) no sis-
tema material. Segundo a teoria do Caos [17], pequenas
perturbações, ou influências, podem levar a grandes alte-
rações no sistema material como um todo. Através des-
sas pequenas influências, um sistema complexo como um
ser vivo pode ser formado e mantido sem que o controle
dessa formação requeira o gasto de muita energia. Isso
significa que tais pequenas influências não requerem que
a intensidade do campo biomagnético, que vai interagir
com a matéria, seja grande.
Essa idéia resolve todos os problemas apresentados
até aqui: i) nossa proposta não despreza a ação das leis
físico-químicas que regem o funcionamento do corpo fí-
sico; ii) permite que o Espírito atue sobre o corpo físico
sem necessitar um campo biomagnético de grande inten-
sidade (diferente da limalha de ferro que precisa de um
campo relativamente forte ou significativo para se orga-
nizar sobre uma superfície); e iii) não diminui nenhuma
das propriedades e funções organizadoras do perispírito,
pois é a característica complexa dos sistemas vivos que
os tornam até certo ponto maleáveis e dirigíveis, perante
influências de intensidade pequena ou sutil.
No modelo MIB, portanto, o campo biomagnético se-
ria de intensidade pequena e, por isso, demasiadamente
sutil para ser medido com os aparelhos usuais. Entre-
tanto, algumas pesquisas indicam a existência de campos
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elétricos de baixa intensidade ainda não explicados pela
Ciência. Em nota de rodapé do capítulo I da obra Pe-
rispírito [3], o Dr. Zalmino Zimmermann traz a lume a
seguinte notícia:
“O cientista norte-americano, HAROLD SAXTON
BURR, com sua equipe de colaboradores, investigando,
durante mais de 30 anos, os campos elétricos em estrutu-
ras biológicas, verificou, através de minuciosas e delicadas
medições, a existência de campos elétricos que pareciam
presidir às diferentes funções biológicas de todos os seres
vivos, desde os seus componentes biomoleculares, celula-
res, citológicos e glandulares. Segundo a sua conclusão,
esses campos se estruturam no estilo de uma organização
hierárquica, evidenciando que ’não são resultantes funci-
onais, mas sim, determinantes das funções peculiares aos
organismos, isto é, formam uma estrutura que governa e
mantém a organicidade do ser vivo!’ (conf. ANDREA,
Jorge. ’Psicologia Espírita’, 6a ed., Rio: LORENZ, 1994,
p. 31).
Tais campos eletrodinâmicos foram denominados ’campos
de vida’ (fields of life) e, segundo BURR – professor emé-
rito de Anatomia, da Escola de Medicina da Universidade
de Yale –, todos os seres, ’do homem ao rato, das árvo-
res às sementes’, são por eles ’moldados e controlados’,
podendo, inclusive, ’ser medidos e localizados por meio
de modernos voltímetros’. Como os campos da Física -
afiança o cientista - ’possuem qualidades organizadoras
e diretoras que foram reveladas por muitos milhares de
experimentos’. (BURR, H. S. ’Blueprint of Immortality’.
Londres, NEVILLE SPEARMAN, 1971, pp. 11 e 12. Cf.
ANDRADE, Hernani Guimarães. ’Espírito, Perispírito
e Alma – Ensaio sobre o Modelo Organizador Biológico’.
10a ed., S. Paulo: PENSAMENTO, 1984, p. 7).” (Grifos
nossos).
Certamente, esses campos são de intensidade pe-
quena, o que reforçaria uma tese de influência do peris-
pírito sobre a matéria que se baseasse em campos sutis.
Isso não deve ser tomado como comprovação da proposta
de um MIB. Na verdade, estamos apenas propondo uma
mudança qualitativa na idéia do Modelo Organizador Bi-
ológico de modo a conciliar as características científicas
que se conhecem hoje sobre os sistemas vivos e a possi-
bilidade de ação do perispírito sobre a matéria.
VII C ONCLUSÕES
Neste artigo, revisamos os modelos existentes para
o perispírito e seu possível mecanismo de ação sobre a
matéria. Analisamos as idéias de molde e o Modelo
Organizador Biológico, mostrando que tais idéias, con-
quanto satisfatórias em determinados aspectos, ainda são
insuficientes para explicar todas as propriedades e ca-
racterísticas do fenômeno de formação e manutenção do
corpo físico.
O fato de fazermos uma crítica construtiva dos mode-
los anteriores não desmerece o trabalho de pesquisa reali-
zado por seus autores. Muito pelo contrário, tornam-nos
ainda mais valorosos no aspecto científico. A história da
Ciência mostra como os conceitos modernos foram cons-
truídos com base nos conceitos anteriores, e a Ciência
Espírita deve aproveitar isso no seu desenvolvimento.
Propomos que o perispírito seja um Modelo
Influenciador Biológico (MIB), em que, através de pe-
quenas influências sobre a matéria, o perispírito pode-
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da Fonseca, A. F.; Leite, A. C. L. e Torchi C.
ria formar e manter o corpo físico sem a necessidade de
exercer essa atuação por intermédio de campos físicos de
intensidade elevada. Mostramos que essa idéia concilia o
fato de o perispírito poder atuar sobre o corpo físico com
a necessidade de essa atuação ser de natureza sutil, já
que não se consegue medir, com os instrumentos atuais,
a presença do perispírito.
Enfatizamos que o MIB é uma proposta ainda qua-
litativa para o perispírito. Dentro desse modelo, falta
desenvolver as características do campo (magnético ou
elétrico) que atuaria sobre a matéria, bem como teremos
que desenvolver um modelo físico para essa atuação.
Para encerrar, reportamo-nos à advertência do Espí-
rito LAMMENAIS, reproduzida à p. 72 de O Livro dos
Médiuns [18], no cap. IV, item 51, “Dos Sistemas”:
“Agora o ponto de vista científico, ou seja: a
essência mesma do PERISPÍRITO. Isso é ou-
tra questão. Compreendei primeiro moralmente.
Resta apenas uma discussão sobre a natu-
reza dos fluidos, coisa por ora inexplicável.
A Ciência ainda não sabe bastante, porém lá chegará, se
quiser caminhar com o Espiritismo. O perispírito pode
variar e mudar ao infinito. A alma é o pensamento:
não muda de natureza. Não vades mais longe, por
este lado; trata-se de um ponto que não pode ser
explicado. Supondes que, como vós, também eu não
perquiro? Vós pesquisais o PERISPÍRITO; nós
outros, agora, pesquisamos a ALMA. Esperai, pois.”
– Lamennais. (Grifos nossos).
Lamennais deixa claro que cabe a nós, encarnados,
o trabalho de pesquisa e que a busca pelo conhecimento
não pára nunca.
R EFERÊNCIAS
[1] H. G. Andrade, Espírito, Perispírito e Alma, Ed. Pensa-
mento, São Paulo (1984).
[2] H. G. Andrade, A Matéria Psi, Casa Editora O Clarim, Ma-
tão (1971).
[3] Z. Zimmermann, Perispírito, Departamento Editorial do
Centro Espírita Allan Kardec (2000).
[4] A. Kardec, A Gênese, Ed. FEB, 36a edição, Rio de Janeiro
(1995).
[5] G. Delanne, O Espiritismo Perante a Ciência, Ed. FEB, 3a
edição, Rio de Janeiro (1995).
[6] G. Delanne, A Evolução Anímica, Ed. FEB, 3a edição, Rio
de Janeiro (1992).
[7] G. Delanne, O Fenômeno Espírita, Ed. FEB, 4a edição, Rio
de Janeiro (1988).
[8] L. Denis, Cristianismo e Espiritismo, Ed. FEB, 10a edição,
Rio de Janeiro (1994).
[9] L. Denis, O Grande Enigma, Ed. FEB, 10a edição, Rio de
Janeiro (1992).
[10] Emmanuel, psicografia de F. C. Xavier, Roteiro, Ed. FEB, 9a
edição, Rio de Janeiro (1982).
[11] A. Kardec, O Livro dos Espíritos, Ed. Feb, 76a edição, Rio
de Janeiro (1995).
[12] A. Luiz, psicografia de F. C. Xavier, Missionários da Luz,
Ed. FEB, 26a edição, Rio de Janeiro (1995).
[13] I. Prigogine, Nonequilibrium Statistical Mechanics, Ed.
Wiley-Interscience, New York (1962).
[14] H. G. Andrade, Psi Quântico, Uma Extensão dos Conceitos
Quânticos e Atômicos à Idéia do Espírito, Ed. Pensamento,
9a edição, São Paulo (1993).
J. Est. Esp. 1, 010304 (2013).
Reflexões Críticas sobre o Perispírito e sua . . .

[15] C. A. Appoloni, A propósito da matéria psi, Núcleo
Espírita Universitário NEU – Londrina, http://www.
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[16] A. Luiz, psicografia de F. C. Xavier, Evolução em Dois Mun-
dos, Ed. FEB, 11a edição, Rio de Janeiro (1989).
[17] A. F. Da Fonseca, FidelidadEspírita 12, p. 20 (2003).
[18] A. Kardec, O Livro dos Médiuns, Ed. FEB, 62a edição, Rio
de Janeiro (1996).

Title and Abstract in English

Perispirit and its Influence on the Formation and Maintenance of the Physical Body

Abstract This paper analyses the validity of the assumption commonly attributed to the perispirit of being a “mold” in the
formation of a person’s physical body. Based on the spiritist literature and on some scientific concepts, we show that the concept
of a “mold” is not perfectly appropriate to describe the action of the perispirit on the physical body. We, then, propose that the
perispirit is a influencer biological model, where its action occurs in conjunction with the material factors that also determine
the shape and maintenance of the physical body.
KeyWords: Perispirit; MOB; MIB.

J. Est. Esp. 1, 010304 (2013). 010304 – 6 JEE