Duplo etrico:

conceito esprita ou no?

O conceito de duplo etrico controverso no meio esprita. Ele aparece em obras de

autores respeitados como Andr Luiz, alm de outros. Porm, duplo etrico no
um conceito esprita, isto , no foi definido por Kardec ou os Espritos. Na verdade,
duplo etrico um conceito esotrico. Ele chamado de Linga Sharira e significa
na teosofia, o 3 princpio na constituio setenria do homem, que levemente
mais etreo que o corpo fsico (sthula sharira). Segundo a Teosofia, ele permeia todo
o corpo humano, sendo um molde de todos os rgos, artrias, e nervos.[1] fcil
encontrar na internet definies, funes e interpretaes diversas (e supostamente
espritas) para o duplo etrico. Ora se diz que o duplo etrico um tipo de filtro de
energias ou fluidos; ora se diz que ele o perisprito do encarnado que contm fluido
vital; ora se diz que um corpo vital (outro termo no definido pelo Espiritismo); ou,
ainda, que represente ou se manifeste atravs da aura; que ele responsvel pela
vitalizao da matria; que responsvel por administrar as energias vitais etc. Um
problema srio com essas definies que elas so divulgadas como se fossem
conceitos cientficos, avanados e modernos quando, na verdade, carecem de base
tanto cientfica quanto esprita, e demonstram desconhecimento a respeito da
natureza dos fluidos. Por exemplo, o que so energias vitais para se afirmar que
existe um corpo espiritual que administra essas energias? Ou o que seria um corpo
vital? H quem diga que Andr Luiz afirma que o duplo etrico o corpo vital. Mas se
no sabemos ainda o que , de fato, o duplo etrico, qualquer definio desse tipo se
torna vazia e redundante.

Na Doutrina Esprita, o termo duplo etrico aparece uma nica vez nO Livro dos
Mdiuns (LM).[2] Ao analisar a viso que uma senhora teve de um senhor que a
visitou durante o perodo em que estava enferma e, em particular, buscando
compreender a descrio que ela fez do senhor que, na viso, portava uma caixa de
rap (item 116 do LM), Kardec supe (item 126 do LM) que possivelmente, aos
corpos inertes da Terra correspondem outros, anlogos, porm etreos, no mundo
invisvel; de que a matria condensada, que forma os objetos, pode ter uma parte
quintessenciada, que nos escapa aos sentidos. Com o fito de desvendar essa
questo e os mecanismos de outros fenmenos de efeitos fsicos, como a escrita
direta, Kardec apresenta uma srie de questes ao Esprito So Lus (item 128 do
LM). Em particular, na questo 4 do item 128 do captulo VIII do LM, Kardec usa o
termo duplo etrico da seguinte forma:

4 Dar-se- que a matria inerte se desdobre? Ou que haja no mundo invisvel uma
matria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que vemos? Numa palavra,
tero estes um duplo etreo no mundo invisvel como os homens so nele
representados pelos Espritos?

No assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais

disseminados por todos os pontos do espao, na vossa atmosfera, tm os Espritos
um poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, eles concentrar sua vontade
esses elementos e dar-lhes a forma aparente que corresponda dos objetos
materiais. (Grifos em negrito, meus.)

Da forma como Kardec faz a pergunta, fcil perceber que ele considerava o
conceito de duplo etrico, como a simples existncia de um segundo corpo de
natureza fludica, assim como os homens so nele representados pelos Espritos. A
ideia do homem ser uma criatura que possui dois corpos (fsico e perisprito) e, por
isso, duplo, pode ser verificada nas seguintes palavras de Kardec na Revista Esprita
de 1864[3]:

Quando a alma est unida ao corpo durante a vida, tem um envoltrio duplo: um
pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo; outro fludico, leve e indestrutvel,
chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma ao corpo; por seu
intermdio que a alma faz o corpo agir e percebe as sensaes experimentadas pelo
corpo. (Grifos em negrito, meus.)

Ou seja, no mximo, o conceito de duplo etrico no Espiritismo o de o homem

possuir dois corpos: o fsico e o perisprito.

O problema em torno do termo e do conceito de duplo etrico sua propagao

livre em livros, artigos e palestras espritas, como se fosse um conceito esprita. No
que seja proibido pensar ou se expressar da forma que bem entende, mas h sempre
responsabilidade com relao ao que os nossos leitores e ouvintes aprendem de ns.
Infelizmente, vrias referncias apresentam o duplo etrico como um conceito
avanado de natureza cientfica, citando referncias como as obras de Andr Luiz,
como argumento de autoridade. Para o leigo, argumentos como esse parecem ser
fortes o bastante para introduzir um novo termo ao linguajar esprita. Porm, por
recomendar que nossa f seja sempre raciocinada, que nossa crena seja sempre
baseada no entendimento, termos e novidades de outras religies e filosofias s
devem ser utilizados em estudos que os expliquem em termos espritas. Isso ,
exatamente, o que os Espritos disseram a Kardec na resposta questo 628 dO
Livro dos Espritos (LE)[4]:

628. Por que a verdade no foi sempre posta ao alcance de toda gente?

Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem
precisa habituar-se a ela, pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. Jamais
permitiu Deus que o homem recebesse comunicaes to completas e
instrutivas como as que hoje lhe so dadas. Havia, como sabeis, na antiguidade
alguns indivduos possuidores do que eles prprios consideravam uma cincia
sagrada e da qual faziam mistrio para os que, aos seus olhos, eram tidos por
profanos. Pelo que conheceis das leis que regem estes fenmenos, deveis
compreender que esses indivduos apenas recebiam algumas verdades
esparsas, dentro de um conjunto equvoco e, na maioria dos casos,
emblemtico. Entretanto, para o estudioso, no h nenhum sistema antigo de
filosofia, nenhuma tradio, nenhuma religio que seja desprezvel, pois em tudo h
germens de grandes verdades que, se bem paream contraditrias entre si,
dispersas que se acham em meio de acessrios sem fundamento, facilmente
coordenveis se vos apresentam, graas explicao que o Espiritismo d
de uma imensidade de coisas que at agora se vos afiguraram sem razo
alguma e cuja realidade est hoje irrecusavelmente demonstrada. No desprezeis,
portanto, os objetos de estudo que esses materiais oferecem. Ricos eles so de tais
objetos e podem contribuir grandemente para vossa instruo. (Grifos em negrito,
meus.)

Se o Espiritismo fornece a explicao que torna os conhecimentos esotricos

verdades facilmente coordenveis, ento so os conceitos do Espiritismo que
devem ser utilizados para interpretar e compreender esses conceitos de outras
doutrinas. Ao introduzir conceitos esotricos no linguajar esprita, consciente ou no,
o movimento esprita age de modo contrrio ao que foi recomendado pelos Espritos
na questo 628 do LE. como se o movimento esprita no apoiasse a Doutrina
Esprita, j que valoriza mais as teorias e conceitos de outras doutrinas. como se o
movimento esprita considerasse esses conceitos como mais avanados do que o
Espiritismo. Se algum, de fato, acredita que o Espiritismo incompleto e
inadequado para descrever fenmenos espritas, que deixe o Espiritismo e se afilie
em doutrinas ou filosofias que achar melhor. Se somos espritas, devemos utilizar os
conceitos do Espiritismo. Se desejamos ser espritas, devemos estudar e
compreender com profundidade a Doutrina Esprita.

Mas como o Espiritismo explica o que dizem ser as funes do duplo etrico como
filtro, vitalizao da matria etc.? O Espiritismo explica todas essas funes de modo
simples e com termos prprios. A Doutrina Esprita define e ensina dois conceitos
fundamentais nessa questo: princpio vital e fluido vital. O cap. IV da primeira parte
do LE dedicado ao tema Princpio Vital. Nesse captulo, no comentrio questo
70 do LE, Kardec introduz o termo fluido vital. Podemos dizer que o princpio vital
o princpio que permite a animalizao da matria, enquanto que o fluido vital a
poro ou quantidade de uma das modificaes do Fluido Universal que contm o
princpio vital. Assim explica Kardec no item II da introduo do LE:

Princpio vital, o princpio da vida material e orgnica, qualquer que seja a fonte
donde promane, princpio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas at o
homem. Pois que pode haver vida com excluso da faculdade de pensar, o princpio
vital uma propriedade da matria, um efeito que se produz achando-se a matria
em dadas circunstncias. Segundo outros, e esta a ideia mais comum, ele reside
em um fluido especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e
assimila uma parcela durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz.
Esse seria ento o fluido vital que, na opinio de alguns, em nada difere do fluido
eltrico animalizado, ao qual tambm se do os nomes de fluido magntico, fluido
nervoso etc.. (Grifos em negrito, meus.)

Portanto, o Espiritismo apresenta os conceitos de princpio vital e fluido vital de modo

coerente com seus conceitos de fluidos, de perisprito etc. Como no h na
codificao nenhuma meno estrutura do perisprito como sendo formada por
vrios corpos, no h definio alguma de expresses como corpo vital. Essas
expresses so destitudas de significado dentro do contexto esprita.

Mas alguns poderiam perguntar se no poderia ser a aura, o que algumas pessoas
chamam de duplo etrico. Aqui, novamente, a questo est sendo proposta sem
um maior aprofundamento na Doutrina Esprita. Nas obras bsicas e na Revista
Esprita, Kardec no usou a palavra aura. Porm usou a expresso atmosfera
fludica ou atmosfera individual e a definiu da seguinte maneira no item 11 do
captulo intitulado Manifestaes dos Espritos em Obras Pstumas (OP) [5]:

O perisprito no se acha encerrado nos limites do corpo, como numa caixa. Pela
sua natureza fludica, ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em torno
do corpo, uma espcie de atmosfera que o pensamento e a fora da
vontade podem dilatar mais ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem
estarem em contato corporal, podem achar-se em contato pelos seus perispritos e
permutar a seu mau grado impresses e, algumas vezes, pensamentos, por meio da
intuio. (Grifos em negrito, meus.)

A definio acima coincide com o conceito de aura que conhecemos. No item 22 do

mesmo captulo e obra, Kardec diz:

O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos.
Como j foi dito, o daquelas no se acha confinado no corpo: irradia e forma em
torno deste uma espcie de atmosfera fludica. (Grifos em negrito, meus.)
Aqui Kardec usa a expresso atmosfera fludica. Mais adiante em OP, no captulo
intitulado Introduo ao estudo da fotografia e da telegrafia do pensamento,
Kardec diz:

Cada um de ns tem, pois, o seu fluido prprio, que o envolve e acompanha em

todos os movimentos, como a atmosfera acompanha cada planeta. muito
varivel a extenso da irradiao dessas atmosferas individuais. Achando-se
o Esprito em estado de absoluto repouso, pode essa irradiao ficar circunscrita nos
limites de alguns passos; mas, atuando vontade, pode alcanar distncias infinitas.
A vontade como que dilata o fluido, do mesmo modo que o calor dilata os gases. As
diferentes atmosferas individuais se entrecruzam e misturam, sem jamais se
confundirem, exatamente como as ondas sonoras que se conservam distintas, ...
(Grifos em negrito, meus.)

Aqui, Kardec chama a aura de atmosferas individuais e no tem nada a ver com os
conceitos de fluido vital. Vemos, portanto, que Kardec utilizou termos mais
apropriados para os conceitos de fluido vital e irradiao de fluidos.

Percebemos, portanto, que o conceito de duplo etrico como uma camada ou

corpo do perisprito no est presente na Doutrina Esprita. Cientificamente falando,
no correto fazer uso de termos de outras doutrinas, sem que haja justificativas
plenamente coerentes com os critrios espritas. Para quem respeitosamente
acredita que o fato de um Autor respeitado como Andr Luiz ter usado o termo
duplo etrico, seja razo suficiente para incorporar esse termo ao linguajar e
conceitos espritas, vejamos o comentrio e o exemplo do prprio Allan Kardec na
Revista Esprita de 1868[6] sobre um conceito que ele acreditava como correto (e que
hoje sabemos pela Cincia que estava errado), mas que ele preferiu no adot-la na
Doutrina Esprita por ser apenas uma opinio prpria:

A questo da gerao espontnea est neste nmero. Para ns, pessoalmente,

uma convico, e se a tivssemos tratado numa obra comum, t-la-amos
resolvido pela afirmativa; mas numa obra constitutiva da Doutrina Esprita, as
opinies individuais no podem fazer lei; no se baseando a Doutrina em
probabilidades, no podamos decidir uma questo de tal gravidade, apenas
despontada, e que ainda est em litgio entre os especialistas. Afirmando a coisa
sem restrio, teria sido comprometer a Doutrina prematuramente, o que
jamais fazemos, mesmo para fazer prevalecerem as nossas simpatias. (Grifos em
negrito, meus.)

Como se v nas palavras de Kardec acima, no se deve tomar opinies ou descries

individuais de encarnados ou desencarnados com relao a conceitos que diferem do
Espiritismo. Em Cincia, como sabemos, no assim que o conhecimento progride.[7]

Por fim, h quem questione por que confiar no Espiritismo, na forma como ele
descreve os fenmenos espritas (incluindo a relao entre fluido vital e o corpo
fsico)?" A confiana que ns espritas podemos depositar no Espiritismo decorre do
estudo da forma como Kardec obteve o conhecimento esprita. O Espiritismo a
nica teoria conhecida na Humanidade que foi desenvolvida atravs do duplo carter
de uma revelao: divino e cientfico.[8] O Espiritismo no fruto de opinies isoladas
de Kardec (como na citao acima), mas sim da observao, do estudo e da anlise
cuidadosa dos fenmenos espritas, das mensagens e ensinamentos dos Espritos e
suas consequncias. Kardec no formou a Doutrina a partir das primeiras
mensagens, mas observou e testou, constantemente, durante sua vida, os conceitos
apresentados pelos Espritos. Em outras palavras, Kardec desenvolveu e aplicou um
mtodo cientfico apropriado para a investigao dos fenmenos espritas, e teve na
assistncia constante dos bons Espritos, a superviso na preparao dos textos da
Doutrina Esprita. Atravs desse esforo de observao e verificao dos conceitos
observados ou ensinados pelos Espritos, Kardec foi capaz de tornar um conjunto de
crenas a respeito da vida aps a morte em um verdadeiro conhecimento.[9] Por
essas razes, os conceitos espritas so muito mais confiveis do que os de outras
doutrinas esotricas e mesmo daquelas que, superficialmente, se apresentam em
nome de conceitos cientficos como os da Fsica.

O movimento esprita deve ter notado que a Espiritualidade tem manifestado

preocupao em nos orientar a pautar e valorizar nossos estudos pelo Espiritismo.
Inmeras mensagens, desde dcadas, tm buscado incentivar o estudo e valorizao
do Espiritismo em nossas casas espritas. Veja, por exemplo, trechos inteiros de
mensagens de Bezerra e Camilo, pela mediunidade de Chico Xavier, Divaldo P.
Franco e Raul Teixeira, transcritos na parte final do artigo intitulado A Pureza
Doutrinria e a Cincia, publicado em O Consolador[7]. Aqui, encerramos o artigo
com as seguintes palavras de Eurpedes Barsanulfo:[10]

Continuamos convosco, renovando nossos mais sinceros votos de um trabalho

fervoroso, comprometido, idealista, estudado, dissecado, meditado, instrudo,
amadurecido, balizado, abenoado e, sobretudo, incrustado em Allan Kardec!
(grifos em negrito, meus.)