Luiza Mahin - Uma Rainha Africana No Brasil

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LUIZA MAHIN: UMA RAINHA

AFRICANA NO BRASIL
Aline Najara da Silva Gonalves
1 EDIO
RIO DE JANEIRO, 2011
Copyright Aline Najara da Silva Gonalves

LUIZA MAHIN: UMA RAINHA AFRICANA NO BRASIL
uma publicao do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas CEAP
Rua da Lapa, 200 - gr.809 - Lapa - RJ - CEP: 20021-180
Tels.: (021) 2242-0961/2232-7077
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Editor de publicao: Astrogildo Esteves Filho
Reviso: Penha Dutra
Edio e produo: Espalhafato Comunicao e Produo.
Programao Visual: Stefano Figalo
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
G624L
Gonalves, Aline Najara da Silva
Luiza Mahin : uma rainha africana no Brasil / Aline Najara da Silva Gonalves. - 1.ed. - Rio
de Janeiro : CEAP, 2011.
il. - (Cadernos CEAP)
Apndice
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-99889-24-4
1. Mahin, Luisa. 2. Negras - Brasil - Biografia. 3. Brasil - Histria - Insurreio dos mals,
1835. 4. Negros - Brasil - Histria. 4. Movimentos antiescravagistas - Brasil. I. Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas. II. Ttulo. III. Srie.
11-3168.
01.06.11
CDD: 920.930548896081
CDU: 929:316.356.4(81)(=013)
06.06.11
026882
ndice
Apresentao
Um breve painel da resistncia negra feminina
13 Uma herona
Um poema para a me
A lacuna na historiografia
22 Um olhar sobre o Levante dos Mals de 1835

25 Representaes de Luiza Mahin na Literatura
26 Luiza princesa
33 Kehinde
38 O mito Luiza Mahin
58 Porque Luiza Mahin existe
61 Referncias bibliogrficas
66 Conversaes Pedaggicas
71 Apndice
apresentao
A srie Cadernos CEAP, que faz parte do Projeto Camlia da Liberdade, busca a cada edio dar
contribuies inovadoras que possibilitem a consolidao da Lei n 10.639/03, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da Histria e Cultura Afro-brasileira nas escolas das redes
pblica e privada do pas.
Nossas publicaes se destinam a apoiar professores e alunos da rede pblica e privada de ensino,
alm de universitrios, movimentos sociais, grupos do movimento negro, e a todos aqueles que tm compromisso com a construo de uma sociedade que prime pelo respeito diversidade, que reconheam os
valores e as contribuies dos afrodescendentes na vida social do Brasil.
A escola um dos espaos privilegiados de formao do indivduo para viver em sociedade como
verdadeiro cidado. A cidadania para os afrodescendentes passa, necessariamente, pela compreenso,
respeito e valorizao da histria, da sua identidade, com os seus valores socioculturais e religiosos. Isto
, na sociedade brasileira, um desafio educativo.
Em 2011, o CEAP homenageia Luiza Mahin, uma herona negra que esquecida pela histria oficial
brasileira, mas que existe na memria popular. Seu filho, o poeta e abolicionista Luiz Gama, revelou a
existncia da me em uma carta autobiogrfica. A professora Aline Najara Gonalves, mestre em Estudo
de Linguagens, escreveu o caderno Luiza Mahin: uma rainha africana no Brasil, que contribui para
os educadores divulgarem a histria de nossas razes africanas na formao do Brasil.
Nosso objetivo com esta publicao contribuir para a efetivao da Lei 10.639/03 e pr fim a mais
esta lacuna em nossa sociedade.
Luiz Carlos Semog
Secretrio executivo do CEAP
Fonte: Atlas
Escolar
Geogrfico,
Jesualdo
Mapas/Ciranda
Cultural/2004.
LUIZA MAHIN: UMA RAINHA

AFRICANA NO BRASIL*
Quando no souberes para
onde ir, olha para trs e saiba
pelo menos de onde vens.
(Provrbio africano)
A histria da escravido brasileira se confunde ou melhor, se
funde com a histria da resistncia escrava. Os africanos sequestrados
e escravizados aqui jamais se mostraram passivos neste processo. Negros e negras lutaram, guerrearam e manifestaram insistentemente a
recusa em aceitar a coisificao qual foram expostos, embora a historiografia oficial por muito tempo tenha silenciado sobre a presena e
atuao destes homens e mulheres.
Luiza Mahin foi uma destas guerreiras, todavia, importante ressaltar que sua luta no foi isolada. Nomes como Aqualtune, Acotirene,
Zeferina e Maria Felipa no s merecem como precisam ser lembrados
como smbolo de resistncia negra e, quando se trata da manuteno
da luta por igualdade, que configura a continuidade do projeto de resistncia opresso, fundamental referir-se a Llia Gonzalez, Tia Ciata
e Maria Carolina de Jesus.
Um breve
painel da
resistncia
negra
feminina
*Este texto uma
adaptao da dissertao
intitulada Luiza Mahin
entre fico e histria, que
foi resultado de uma
pesquisa financiada pela
CAPES e vinculada ao
Programa de PsGraduao em Estudo de
Linguagens (PPGEL) da
Universidade do Estado
da Bahia (UNEB
Campus I).
Aqualtune: filha de um rei do Congo, viveu no sculo XVII. Comandou um exrcito de dez mil homens quando os Jagas invadiram o
seu reino. Derrotada, foi levada como escrava para um navio negreiro
e desembarcada em Recife. Obrigada a manter relaes sexuais com
um escravo, para fins de reproduo, j grvida foi vendida para um
engenho de Porto Calvo, onde pela primeira vez teve notcia de Palmares. Nos ltimos meses de gestao organizou a sua fuga e a de alguns escravos para aquele quilombo. Comeou, ento, ao lado de
Ganga Zumba, seu filho, a organizao de um Estado negro, que
abrangia povoados distintos, confederados sob a direo suprema de
um chefe. Aqualtune liderou o mocambo que levava seu nome e l
tambm teve filhas, a mais velha das quais, chamada Sabina, deu-lhe
um neto, nascido quando Palmares se preparava para mais um ataque
holands. Por isso, os negros cantaram e rezaram muito aos deuses,
pedindo que o Sobrinho de Ganga Zumba, e, portanto, seu herdeiro,
crescesse forte. Para sensibilizar o deus da guerra, deram-lhe o nome
de Zumbi. A criana cresceu livre e passou sua infncia ao lado de seu
irmo mais novo chamado Andalaquituche, em pescarias, caadas,
brincadeiras, ao longo dos caminhos camuflados, que ligavam os mocambos entre si. Garoto ainda, Zumbi conhecia Palmares inteiro. Passam-se os anos e Palmares tornou-se cada vez mais uma potncia. Mais
de 50.000 habitantes livres, distribudos em vrios mocambos.
Acotirene: Diz-se que ela chegou Serra da Barriga antes mesmo
de Ganga-Zumba e assumir o poder. Era a matriarca do Quilombo dos
Palmares e exercia a funo de me e conselheira dos primeiros negros
refugiados na Cerca Real dos Macacos. Quando Ganga Zumba assumiu
o poder, Acotirene no perdeu a funo de conselheira. Era sempre consultada sobre todos os assuntos, desde as questes familiares, at as de-
cises poltico-militares. Acotirene aparecia aos chefes quilombolas

para orient-los nas dificuldades ou nas decises a serem tomadas. O
mocambo de Acotirene (que, assim como ode Aqualtune, tambm levava o seu nome) ficava situado no norte do Quilombo dos Palmares,
a 21 lguas do povoado de Porto Calvo, entre os mocambos de Amaro,
Dambaranga, Zumbi e Tabocas. Pela situao geogrfica, esse mocambo tinha a funo agrcola na organizao do Quilombo.
Zeferina: No ano de 1826 Zeferina foi lder do Quilombo do
Urubu, localizado na regio que hoje compreendida entre Parque de
So Bartolomeu at o bairro do Cabula, em Salvador (BA). Segundo o
historiador Joo Jos Reis no livro Rebelio Escrava no Brasil, Zeferina foi
presa, a muito custo, aps um confronto com as tropas do governo do
Conde dos Arcos. Seu perfil destemido e combativo lhe rendeu elogios
involuntrios por parte do presidente da provncia que se referia a ela
como rainha. Em matria publicada pelo jornal A Tarde, em 29 de
maro de 2008, a sociloga Vilma Reis ressaltou que ao ser presa e levada acorrentada para a Praa da S, a fim de servir de exemplo para
outros insurgentes, ela sempre esteve com a cabea erguida. Os policiais estavam chocados com a altivez dela. Quando perguntam quem
ela era, ela informou quem era, de onde veio e disse que estava ali para
libertar o povo dela.
Maria Felipa: marisqueira natural de Itaparica, Maria Felipa foi
uma mulher de muita coragem e habilidade, que participou das lutas
pela Independncia na Bahia. Maria Felipa comandou cerca de 40 mulheres num ato de ousadia e muito desembarao, onde queimaram 42
barcos da esquadra, permitindo ao povo de Salvador a supremacia nos
embates e a definio da situao, com a vitria sobre as tropas da dominao Portuguesa. Conta-se ainda que, numa demonstrao de irre-
10
verncia e ousadia, ela e seu grupo seduziram dois vigias portugueses

e quando estes estavam desnudos, usaram galhos de cansano e
deram uma surra em ambos.
Tia Ciata: Hilria Batista de Almeida nasceu na Bahia em 1854.
Aos 22 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro, no xodo que ficou conhecido como dispora baiana. Como todas as baianas da poca, era
grande quituteira. Me de santo respeitada, Hilria foi confirmada no
santo como Ciata de Oxum, no terreiro de Joo Alab, na Rua Baro de
So Flix, onde tambm ficava a casa de Dom Ob II. Alm de celebrar
os seus orixs, Tia Ciata promovia sambas e rodas de partido alto. As
chamadas tias baianas tiveram um papel preponderante no cenrio
de surgimento do samba no Rio de Janeiro, no final do sculo XIX e incio do XX. Eram transmissoras da cultura popular trazida da Bahia e
sacerdotisas de cultos e ritos de tradio africana. De todas, a mais famosa foi Tia Ciata, em cuja casa nasceu o samba. A Praa Onze ganhou
o apelido de Pequena frica, porque era o ponto de encontro dos negros baianos e dos ex-escravos radicados nos morros prximos ao centro da cidade. L se reuniam msicos amadores e compositores
annimos. A casa de Tia Ciata, na Rua Visconde de Itana, nmero 117,
era a capital da Pequena frica.
Llia Gonzalez: Referncia no movimento feminista brasileiro por
sua oposio violncia contra a mulher, a mineira Llia Gonzalez era
filha de um ferrovirio negro e me de origem indgena. Pioneira nos
cursos sobre Cultura Negra, doutorou-se em Antropologia Social, em
So Paulo, e dedicou-se a pesquisas sobre a temtica de gnero e etnia.
Militante do movimento negro, teve fundamental atuao em defesa
da mulher negra, participando do Instituto de Pesquisas das Culturas
Negras e do Coletivo de Mulheres Negras NZinga. Como consequn-
cia da sua atuao no movimento feminista, foram criadas, inicialmente

em So Paulo (1985), as Delegacias de Defesa da Mulher. A Constituio
de 88 passou a reconhecer a violncia domstica e a necessidade de o
Estado criar medidas para coibi-la. Grande incentivadora das tradies
afro-brasileiras, pertenceu ao Grmio Recreativo de Arte Negra e Escola
de Samba Quilombos, que fazia seu carnaval atendo-se s razes do
velho samba carioca e foi uma das fundadoras do grupo Olodum, de
Salvador, Bahia. Faleceu vtima de problemas cardacos, no Rio de Janeiro, aos 59 anos.
Maria Carolina de Jesus: Nascida em 14 de maro 1914, em Sacramento (Minas Gerais), foi alvo de muito preconceito na infncia, por
ser negra e pobre. Maria Carolina estudou por pouco mais de dois anos
MAPA DO TRFICO ESCRAVO PARA O BRASIL
11
Fonte (www.portaldoprofessor.mec.gov.br)
12
no Colgio Esprita Alan Kardec, por intermdio da patroa de sua me,

que era lavadeira. Diante de todas as mazelas, perdas e discriminaes
que sofreu em Sacramento, Carolina revela atravs de sua escritura a
importncia do testemunho como meio de denncia sociopoltica de
uma cultura hegemnica que exclui aqueles que so considerados diferentes. A sua obra mais conhecida (Quarto de Despejo) resgata e delata
uma face da vida cultural brasileira quando do incio da modernizao
da cidade de So Paulo e da criao de suas favelas. Trata-se de uma
literatura das vozes subalternas que ganhou fora a partir dos anos
70, pelos testemunhos narrativos femininos. A obra de Carolina Maria
de Jesus um referencial importante para os Estudos Culturais, tanto
no Brasil como no exterior.
certo que vrias outras mulheres igualmente importantes para a
memria afro-brasileira poderiam figurar esta lista, entretanto a aluso
s heronas citadas tem por objetivo rememorar a trajetria de todas as
lideranas femininas que foram e continuam sendo referncia no combate ao escravismo e suas consequncias nefastas.
Uma herona
Luiza Mahin, uma negra, africana livre, da Costa da Mina, me
do poeta Luiz Gama, idealizada e reverenciada pela comunidade
negra e demais segmentos da sociedade brasileira associados aos movimentos negros e valorizao da histria e cultura afro-brasileiras,
sendo representada pela memria histrica como uma quitandeira que
foi escrava de ganho e que sempre lutou contra a escravido. Uma mulher insubordinada, que se tornou smbolo de resistncia negra, configurando um mito para a populao afrodescendente.
Sem documentos ou quaisquer registros materiais que atestem sua
existncia, Luiza Mahin entrou para a Histria pela escrita do filho, o
poeta e precursor do abolicionismo no Brasil, Luiz Gama, que revelou
o nome da me em uma carta autobiogrfica enviada em 1880 ao amigo
Lcio de Mendona e, antes disso, dedicou-lhe os versos do poema
Minha Me, escrito em 1861.
Ponto de partida para o conhecimento acerca de Luiza Mahin, a
trajetria de vida de Luiz Gama oferece elementos que permitem relacionar situaes vividas pelo poeta a possveis experincias vivenciadas
pela me. Desse modo, parece que em determinados momentos as
vidas de ambos encontram-se entrelaadas pelas dificuldades enfrentadas e, consequentemente, pela superao dos obstculos, o que caracteriza o perfil destemido atribudo personalidade dos dois. Ele,
dono de um senso de justia invejvel. Ela, uma revolucionria atuante
na dcada de 1830, impaciente, irrequieta e incapaz de conformar-se
com situaes de injustia.
Luiz Gama foi vendido pelo pai como escravo apesar de ter nascido livre , afastado da me quando ainda era uma criana e rejeitado
13
14
por possveis compradores por ter nascido na Bahia. Naquele tempo,

os escravos baianos eram considerados provocadores e desordeiros e
muitos senhores evitavam compr-los por medo de rebelio. Luiz
Gama tambm lembrado como um vencedor, no apenas por ter se
livrado do cativeiro, bem como pelo respeito adquirido por ele numa
sociedade que discriminava e claramente diferenciava brancos e negros.
No livro Orfeu de Carapinha, Elciene de Azevedo descreveu a cerimnia de sepultamento de Gama destacando que houve intensa aglomerao popular, solicitao de fechamento do comrcio local (a fim
de garantir aos lojistas a possibilidade de prestar a ltima homenagem
ao morto), hasteamento de bandeiras oficiais a meio pau e a presena
de magistrados, acadmicos, jornalistas e do prprio vice-presidente
da provncia em exerccio (o conde de Trs Rios) dentre cerca de trs
mil pessoas que acompanharam o cortejo a p entre as 16 e 19 horas daquele dia. Da d para perceber como ele era admirado, fato incomum
para um ex-escravo. Gama foi escrivo, amanuense, jornalista, poeta e
advogou (mesmo sem diploma) pela causa do povo negro, libertando,
at o fim da vida, mais de quinhentos escravos.
Na sua carta autobiogrfica, Luiz Gama relatou:
Nasci na cidade de So Salvador, capital da
provncia da Bahia, em um sobrado da Rua do
Bngala, formando ngulo interno, em a quebrada, lado direito de quem parte do adro da
Palma, na Freguesia de SantAna, a 21 de junho
de 1830, pelas 7 horas da manh, e fui batizado,
8 anos depois, na igreja matriz do Sacramento,
da cidade de Itaparica.
Sou filho natural de uma negra, africana
livre, da Costa da Mina (Nag de Nao) de

nome Luiza Mahin, pag, que sempre recusou
o batismo e a doutrina crist.
Minha me era baixa de estatura, magra,
bonita, a cor era de um preto retinto e sem lustro,
tinha os dentes alvssimos como a neve, era
muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa.
Dava-se ao comrcio era quitandeira,
muito laboriosa, e mais de uma vez, na Bahia, foi
presa como suspeita de envolver-se em planos
de insurreies de escravos, que no tiveram
efeito (grifo nosso).
Era dotada de atividade. Em 1837, depois
da Revoluo do dr. Sabino, na Bahia, veio ela
ao Rio de Janeiro, e nunca mais voltou. Procureia em 1847, e 1856, em 1861, na Corte, sem que a
pudesse encontrar. Em 1862, soube, por uns pretos-minas, que conheciam-na e que deram-me sinais certos que ela, acompanhada de malungos
desordeiros, em uma casa de dar fortuna, em
1838, fora posta em priso; e que tanto ela quanto
seus companheiros desapareceram. Era opinio
dos meus informantes que estes amotinados
fossem mandados para fora pelo governo, que,
nesse tempo, tratava rigorosamente os africanos
livres, tidos como provocadores.
Nada mais pude alcanar a respeito dela.1
A carta escrita por Luiz Gama o primeiro registro documental
15
Cf. Carta de Luiz Gama a

Lcio de Mendona In.
MORAES, Marcos Antnio
(org.). Antologia da carta
no Brasil: me escreva to
logo possa. So Paulo:
Moderna, 2005, p. 67-75.
1
16
Segundo Sud Mennucci,

bngala um termo
angolano que significa
inflexvel, predicativo
este intimamente
relacionado com a
personalidade do poeta
(MENNUCCI, 1938.
p. 27).
2
em que o nome Luiza Mahin aparece. Assim, tudo o que se sabe sobre
ela fundamentado na escrita do poeta. Depois de seguidas dcadas
sem ver a me, ele a descreveu com o olhar de um filho saudoso, como
se buscasse na memria da infncia as lembranas perdidas. Desse
modo, a descrio realizada por Luiz Gama no trecho acima pode ser
considerada a principal referncia das diversas interpretaes acerca
de Luiza Mahin.
Luiz Gama iniciou a carta em que conta a sua vida explicando onde
vivia com a me: a Rua do Bngala, na cidade do So Salvador, provncia
da Bahia.2 Depois de indicar o espao geogrfico onde nasceu, Gama revelou que fora batizado no catolicismo aos 8 anos de idade, apesar de
sua me sempre ter recusado o batismo e a doutrina crist. Como seu batismo aconteceu aps o sumio da me, v-se que no teve a aprovao
materna e, certamente, foi uma iniciativa exclusiva do seu pai. Conforme
se nota, ainda no incio da carta que Luiz Gama revela o nome da me
Luiza Mahin materializando sua existncia e, desse modo, demarcando o ponto de partida de sua trajetria.
Aps apresentar algumas caractersticas fsicas, ocupacionais e
comportamentais da me, Gama sugere o motivo do sumio dela a
participao em insurreies de escravos que no tiveram efeito.
Apesar de Luiz Gama no ter afirmado claramente a participao direta
da me no Levante dos Mals de 1835 ou na Sabinada de 1837, esta informao foi apropriada pela memria coletiva afro-brasileira, que v
Luiza Mahin como participante em vrios movimentos rebeldes e lder
revolucionria dos mals. A concepo do levante de 1835 como uma
rebelio que no teve efeito certamente no procede, todavia, importante destacar a ausncia de documentos histricos que comprovem ou
desmintam esta afirmao.
A saudade causada pela ausncia

da me torna-se constante no relato de
Luiz Gama. A homenagem figura materna foi materializada em versos e
idealizada em sonhos, suprindo a carncia atravs dos recursos que a memria e a imaginao lhe proporcionavam. O ano de 1837, especificamente a
ocorrncia da Sabinada, redefiniu os contornos da vida e da personalidade de
Gama. Este ano foi marcado pela partida
da me para o Rio de Janeiro e pelo envolvimento do pai na revoluo do Dr.
Luiz Gama
Sabino. Quatro anos depois o menino
Luiz foi tornado escravo ao ser vendido pelo pai, que pretendia saldar dvidas de jogo. O ressentimento aparente pela atitude paterna revelou-se na
ocultao do seu nome se me ele atribuiu um nome prprio, ao pai ele
negou a identidade e, metaforicamente, desmaterializou a sua existncia.
Relembrando as dificuldades encaradas na vida de escravizado,
Gama exclamou: Oh! Eu tenho lances doridos em minha vida, que
valem mais do que as lendas sentidas da vida amargurada dos mrtires. Aps superar a escravido, conquistando a liberdade por meios
prprios, Luiz Gama tornou-se defensor dos seus que so todos os
pobres, todos os infelizes. Um homem respeitado em sua poca e admirado pelas geraes seguintes.3
17
Cf. MORAES, 2005.
p. 71; 75.
Um poema
para a me
18
A carta autobiogrfica escrita por Lus Gama foi endereada a

Lcio de Mendona juntamente com o poema Minha Me, escrito em
1861. Ainda demonstrando saudosismo, assim Gama se refere Luiza
Mahin no poema:
Era mui bela e formosa,
Era a mais linda pretinha,
Da adusta Lbia rainha,
E no Brasil pobre escrava!
Oh, que saudades que eu tenho
Dos seus mimosos carinhos,
Quando cos tenros filhinhos
Ela sorrindo brincava.
ramos dois seus cuidados,
Sonhos de sua alma bela;
Ela a palmeira singela,
Na fulva areia nascida.
Nos rolios braos de bano.
De amor o fruto apertava,
E nossa boca juntava
Um beijo seu, que era a vida.
[...]
Os olhos negros, altivos,
Dois astros eram luzentes;
Eram estrelas cadentes
Por corpo humano sustidas.
Foram espelhos brilhantes
Da nossa vida primeira,
Foram a luz derradeira
Das nossas crenas perdidas.

[...]
Tinha o corao de santa,
Era seu peito de Arcanjo,
Mais pura nalma que um Anjo,
Aos ps de seu Criador.
Se junto cruz penitente,
A Deus orava contrita,
Tinha uma prece infinita
Como o dobrar do sineiro,
As lgrimas que brotavam,
Eram prolas sentidas,
Dos lindos olhos vertidas
Na terra do cativeiro.4
Fazendo uso da licena potica, Luiz Gama se farta com metforas

e conotaes usufruindo da liberdade de criao peculiar escrita literria. Escrito quase vinte anos antes da carta enviada a Mendona, este
poema revela, no terceiro verso, uma origem nobre de Luiza Mahin,
que no fora mencionada na carta.
Nesta poesia, Gama desenha o retrato de uma mulher, que, apesar
da altivez, mostra-se carinhosa com os filhos, uma me zelosa e dedicada,
que tem sua fora e doura ressaltadas pelas lembranas que o poeta traz
da infncia. No poema, alm de desenhar o retrato de uma me meiga,
o poeta citou um irmo de quem jamais se falou novamente e que, assim
como ele, viu-se desamparado frente ausncia materna.
19
4
Poema Minha Me, disponvel no
stio eletrnico http://pt.wikisource.
org/wiki/Categoria:Primeiras_Tro
vas_Burlescas_de_Getulino.
Acesso em 19 de abril de 2010.
A lacuna na
historiografia
20
Documentos geradores do mito Luiza Mahin, a carta e o poema de

Luiz Gama lanaram as bases para as interpretaes e apropriaes seguintes no campo da histria e da literatura. Do relato de um filho,
Luiza Mahin partiu para o palco da histria e se em alguns momentos
se fez lder, foi coroada rainha e assumiu uma postura combativa, em
outros, foi silenciada. Na historiografia presena tmida, todavia
marcante em face das lacunas que preenche no que diz respeito ao
significado da sua imagem na construo da memria coletiva do
povo negro brasileiro.
A ausncia de documentos distintos que assegurem a sua existncia leva alguns pesquisadores a duvidarem da existncia de Luiza
Mahin. A dvida pode sugerir a algumas pessoas uma priso dos
historiadores, que buscam sempre a verdade dos fatos. Considerando
que todo conhecimento histrico um discurso que deve ser relativizado mesmo que se pretenda verdadeiro, entende-se que o exame do
trajeto historiogrfico de Luiza Mahin pode auxiliar na compreenso
das variadas representaes a ela associadas.
Etienne Ignace, em 1907, inaugurou o discurso de coroao de
uma rainha africana como parte dos planos dos lderes do levante de
1835. Luiz Vianna Filho, em A Sabinada (1938) sequer citou o nome desta
que Clvis Moura, em As Rebelies da senzala (1959), afirmou ter atuado
no levante mal. Em conferncia proferida no CEAO e publicada na Revista Afro-sia A rebeldia negra e a abolio (1968) , Jos Honrio
Rodrigues disse ter sido ela uma revolucionria em 1835. Em Rebelio
Escrava no Brasil: a histria do Levante dos Mals de 1835, Joo Jos Reis
(2003) afirmou que no h indcio algum que vislumbre a existncia de
uma mulher com o nome Luiza em quaisquer listas de presos por envolvimento no levante. Embora tenha salientado sobre a possibilidade
de participao feminina na revolta, afirmou desconhecer fontes que

comprovassem tal atuao. Desse modo, Reis destacou a ausncia de
Luiza Mahin da realidade histrica documentalmente comprovada.
V-se que Luiza Mahin, popularmente relacionada aos movimentos baianos de 1835 e 1837, no sequer mencionada por vrios dos
autores que tratam desses movimentos. J em O Negro na Bahia (1946)
Luis Vianna Filho oferece elementos que podem ser relacionados a caractersticas da me do poeta Luiz Gama. Ao tratar de aspectos inerentes aos sudaneses trazidos para a Bahia, notam-se traos da
personalidade de Luiza Mahin, originria da Costa da Mina, segundo
relato de Luiz Gama. 5
A regio da Costa da Mina foi o principal ponto de partida de africanos escravizados durante o sculo XVIII e incio do sculo XIX. Por
a chegaram os negros sudaneses, os jurubas, mas conhecidos como
nags, os tapas, os bambarras, os hauss, os achantis, os jejes, os bornus,
os fulas, os mandingas, destaca Vianna Filho.6
No prefcio segunda edio da obra, Gilberto Freire declarou ser
sinal da presena sudanesa o carter revolucionrio do baiano
Eram, evidentemente, os negros da Bahia uma fora que no se deixava facilmente humilhar nem docemente dominar pelos senhores
brancos bem como a beleza esttica fascinante da gente sudanesa,
a ponto de Freire defender a hiptese da realizao de uma seleo esttica dentre os africanos que seriam transportados para a Bahia
(VIANNA FILHO, 2008, p. 10).
A exaltao da beleza do sudans e, em especial, da mulher sudanesa, parece ter influenciado a representao de Luiza Mahin na literatura, de modo que Pedro Calmon atribui uma beleza perturbadora
personagem Luiza Princesa, de Mals. Luis Vianna Filho no foge
21
5
Edio consultada:
VIANNA FILHO, Luis. O
Negro na Bahia (um
ensaio clssico sobre a
escravido) 4 ed. Salvador:
EDUFBA: Fund. Gregrio
de Mattos, 2008.
Ibidem, p. 28. Luiz

Vianna Filho aborda o
trfico de africanos para o
Brasil em quatro ciclos, a
saber: Ciclo da Guin
(sculo XVI), Ciclo de
Angola (sculo XVII),
Ciclo da Costa da Mina e
do Benin (sculo XVIII at
1815) e Ilegalidade (sculo
XIX).
6
22
Neste trabalho foi

consultada a edio. Cf.
MOURA, Clvis.
Rebelies da Senzala. 4 ed.
Porto Alegre. Mercado
Aberto, 1988.
7
Sobre a negao da
coisificao do escravo e a
resistncia negra frente
negao da sua cidadania,
ver CHALHOUB, Sidney.
Vises da Liberdade: uma
histria das ltimas
dcadas da escravido na
corte. So Paulo: Cia das
Letras, 1990.
regra e destaca certo poder de seduo da mulher negra, enriquecido

com a origem nobre que nem a escravido consegue apagar: Possivelmente, dentre as que vieram escravizadas no faltaria descendentes
de reis africanos, as quais o cativeiro no retirou certo tom de majestade (VIANNA FILHO, 2008, p. 20).
Atentando para o significado e importncia social das diversas manifestaes de resistncia escrava, Clvis Moura em Rebelies da Senzala
(1959) atribuiu coisificao do cativo o fator determinante para o seu
comportamento rebelde.7 No por acaso era [o escravo] considerado
simples coisa, pois dentro do regime escravista, no passava, efetivamente, de um instrumento (MOURA, 1899, p.71), concluiu. Segundo
este autor, foi a negao da cidadania do escravo que propiciou a sua
participao em lutas, levantes e tentativas de sedio. 8
Nesta obra Clvis Moura afirmou que Luiza Mahin participou da
rebelio dos mals de 1835, contudo salientou: Sobre sua atuao,
porm, no encontramos referncia nos documentos que consultamos
(MOURA, 1899, p.180).
Um olhar sobre o Levante

dos Mals de 1835
Considerado o levantamento de escravos que obteve maior ressonncia histrica na Bahia, o Levante dos Mals de 1835 deve ser concebido como parte integrante de um ciclo de movimentos revolucionrios
que tiveram sua gnese em 1807 e que, ao longo de quase trinta anos,
permitiram Bahia ser palco de uma srie de conflitos antiportugueses,
revoltas militares e movimentos liberal-federalistas.
Embora as revoltas escravas tenham sido consideradas vencidas

pelo discurso oficial, a averso submisso e coisificao impostas
pelo regime escravista sobrepunha-se a qualquer tentativa de represso.
As rebelies escravas baianas legaram a importncia da ideologia religiosa, sentimento de identidade tnica e montagem de uma estratgia
militar, ratificando mais uma vez, que a insubmisso foi a maior das
caractersticas da escravido brasileira e o grande desejo da pessoa escravizada era ser livre.
O medo instalado aps o ciclo de revoltas levou autoridades baianas a tomarem todo tipo de cuidado, a fim de evitar a propagao do
chamado haitianismo na Bahia uma aluso revolta escrava que
culminou na independncia do Haiti. Com isso, intensificaram a assistncia militar regio e, curiosamente, devido disseminao de notcias sobre os levantes baianos, as autoridades, em muitas regies do
Brasil, dificultaram a importao de escravos baianos pela reputao
de rebeldia que tinham. A partir do momento que se tem conhecimento
do modo como foi conduzido e levante, percebe-se a evidncia do projeto poltico do movimento. Conforme argumenta Joo Jos Reis (2003),
os mals no roubaram nem mataram em vo. Ainda segundo ele, tratouse de um enfrentamento quase clssico de lutar somente contra as foras
organizadas para combat-los.
Caracterizar os mals como fanticos religiosos negar a politizao do movimento e subestimar o alto nvel cultural que os distinguia
dos demais brasileiros da poca. Talvez tenha sido o seu grau de discernimento poltico-cultural o fator mais relevante que excluiu os crioulos da revolta. Portadores de formas peculiares de resistncia ao regime
ao qual estavam submetidos, os crioulos desgastavam seus senhores aos
poucos, enquanto, ao contrrio destes, os mals africanos nascidos li-
23
24
vres requeriam aes mais diretas e decisivas.

Percebe-se, desse modo, que o Levante dos Mals de 1835 foi um
movimento acima de tudo poltico, de contestao ao sistema vigente
e explorao que denotava. Embora concludo com um saldo final de
231 julgamentos realizados, quatro condenados morte e vrios punidos com deportao e aoites, se por um lado a rebelio escrava de 1835
instaurou o medo na elite branca, que, alm das punies severas aos
insurgentes, proibiu a prtica de costumes africanos, por outro, evidenciou a pulsao do desejo de ser livre no seio da massa escravizada,
cansada da opresso e vida pelo retorno sua condio original a
de homens e mulheres livres.
Talvez as particularidades do processo de articulao do movimento,
como o carter urbano da sua esquematizao, desenvolvida nas ruas da
cidade nos chamados cantos , tenham permitido a concepo de
Luiza Mahin como parte integrante da revolta e, mais que isso, como uma
mulher com poderes decisivos e determinantes dentre os articuladores.
Na carta autobiogrfica de Luiz Gama, parcialmente transcrita
acima, ele faz a seguinte afirmao a respeito da me: Em 1837, depois
da revoluo do dr. Sabino, na Bahia, veio ela ao Rio de Janeiro, e nunca
mais voltou (MORAES, 2005, p. 69). Em seguida, demonstrando descontentamento pelo sumio da me, cr na deportao, tendo em vista
que o governo, nesse tempo, tratava rigorosamente os africanos livres,
tidos como provocadores.
Outro indcio da presena de Luiza Mahin na revolta a certeza da
participao ativa do pai de Gama. Foi revolucionrio em 1837, diz
Gama a respeito do pai na referida carta. Tratava-se de um homem de
famlia e detentor de bons costumes, que reduzido pobreza extrema, vendeu o filho livre como escravo e entrou para a histria ano-
nimamente uma deciso do filho tornado mercadoria, evidenciada

na declarao seguinte: Devo poupar sua infeliz memria uma injria
dolorosa, e o fao ocultando o seu nome (SOUZA, 1987, p. 70).
O silncio historiogrfico que acompanha Luiza Mahin no desvirtua o mito construdo em torno dela, o qual atende necessidade
popular de se ver representado historicamente. Segundo Nicolas Davies (2004), o enfoque dado participao popular na histria, principalmente tratando-se de movimentos de resistncia, oportuniza s
camadas populares o sentimento de valorizao enquanto sujeitos autnomos e, consequentemente, a sensao de valor social no presente,
fortalecendo-os para lutas futuras. A imagem de Luiza Mahin est vinculada a um povo caracterizado pela resistncia e desejo de libertao.
Um povo que soube promover vrias revoltas em busca da vitria total
contra a opresso imposta pelo regime escravista.
Representaes de Luiza Mahin

na Literatura
Livre do compromisso que a historiografia mantm com a busca
de um discurso que se pretende verdadeiro, a literatura brasileira j se
ocupou do tema, ora para exaltar, ora com o intuito de redefinir os contornos da heroificao de Luiza Mahin.
A respeito das diversas configuraes atribudas ao heri, Jos Murilo de Carvalho concluiu: O segredo da vitalidade do heri talvez esteja, afinal, nessa ambiguidade, em sua resistncia aos continuados
esforos de esquartejamento de sua memria (CARVALHO, 1990,
p.73). Assim, entre o silncio, o desvirtuamento e a glorificao que
25
Luiza Mahin escrita e reescrita, ora sob o olhar precavido da histria,

ora ao sabor da liberdade criativa da literatura.
Ao analisar os romances histricos Mals, a Insurreio das Senzalas
e Um Defeito de Cor, v-se esta recriao de Luiza Mahin na literatura
sob duas vertentes: no primeiro, ela representada como uma rainha
africana que lidera a revolta dos mals, mas, em seguida, trai o movimento entregando os planos dos revoltosos s autoridades. J no segundo, aparece como uma senhora idosa, que foi sequestrada quando
menina ainda em terras africanas e escravizada no Brasil. Separada do
filho por ter se envolvido em rebelies lutar em defesa da liberdade dos
negros, teve que retornar ao continente africano, contudo, nunca perdeu a esperana de reencontr-lo, ento, viajou de volta ao Brasil, em
busca desse sonho.
26
Luiza Princesa
Em Mals, o historiador Pedro Calmon buscou, na fico, preencher uma lacuna historiogrfica, reinventando uma histria e eliminando o vcuo em torno de Luiza Mahin. A Luiza Mahin representada
por Pedro Calmon certamente foi escrita para atender aos interesses do
autor ou do grupo ao qual pertencia.
Definindo a obra como um romance histrico, Pedro Calmon apresentou uma verso da rebelio. Segundo ele, dentre todos os levantes
que assolaram a Bahia a partir de 1807 contribuindo para a expanso
do haitianismo na provncia, a revolta dos mals foi a nica que teve
um carter de insurreio geral, poltico-religiosa, destinada a acabar
com os proprietrios e tambm com a sua Igreja, com seu governo e o
seu culto, com os seus haveres e as suas leis (CALMON, 2002, p.132).
Mals apresenta o conflito entre dois grupos os membros da elite
e os africanos escravizados, ladinos e negros livres. Em meio aos festejos
pela chegada do Ano Novo e aos dilogos que evidenciavam a instabilidade da poltica em tempos de governos regenciais, membros da elite
baiana demonstravam o pavor da ameaa constante de uma revoluo
de pretos sobre a qual se ouvira falar.
Nos dilogos elaborados traado um perfil dos africanos mals
como um perigo permanente. Considerados naturalmente cruis e
fanticos, foram descritos como aqueles que pilham, matam, incendeiam, e nas trevas, combinam alguma coisa mais terrvel e absurda
(CALMON, 2002, p.28).
Pedro Calmon revelou a localizao territorial dos mals: o
bairro da Sade, uma pequena cidade negra nas palavras do narrador. Segundo Calmon, tratava-se de um local sujo e inspito, onde
nem mesmo as autoridades locais teriam acesso. A descrio do local
identificado como o reduto dos negros naquele momento d indcios
do desconforto do narrador perante a presena africana, desconforto
este reforado pela descrio dos cultos religiosos dos mals, jejes,
nags ou minas:
[...] o culto continuava idntico ou ligeiramente dessemelhante do que se praticava
nas tribos africanas, entre o Senegal e Angola,
at a contra costa. Os mesmos ritos, a mesma
dolente msica dos batuques das selvas, as
mesmas cores votivas, a mesma dana lasciva
e histrica, as mesmas beberagens agridoces e
as comidas de predileo de cada santo, as
27
mesmas descompassadas cenas de candombl indgena e, sobretudo, aquela brutal

superstio dos feiticeiros da frica (CALMON, 2002, p.31, grifo nosso).
28
O tom preconceituoso presente no discurso de Calmon no se encerra nestas linhas. O planejamento do levante surge no texto como
uma revelao dos deuses os tais deuses maus que nomeiam o captulo, ou, como destaca, farsas singulares da divindade negra
Luiza Princesa durante a comemorao do Ano Novo no terreiro de
Jos dos Milagres (CALMON, 2002, p. 31), lder religioso que retratado como o feiticeiro que governava a orgia em homenagem a algum
bestial esprito africano.
A descrio de um ritual sagrado como um espetculo de horror,
violncia e embriaguez demonstra a intolerncia religiosa inscrita nas
entrelinhas do texto. animalizao do rito religioso soma-se a introduo de Luiza Mahin na narrativa a Luiza Princesa , a quem caberia ordenar e dirigir a matana.
Dona de uma beleza inquietante, Luiza tinha cerca de trinta anos
e chegara s terras brasileiras ainda muito menina. No valia nada!
disse o narrador. Capaz de se prostituir em troca da alforria, arquitetava e planejava seus atos e odiava aos brancos, apesar de ter um
filho claro, em que vivia, nos olhos rasgados, toda a nobreza do sangue
paterno (CALMON, 2002, p. 39).
Apresentada como anfitri nas reunies para o planejamento da
rebelio, foi Luiza Princesa quem marcou a data prevista para o levantamento dos escravos. Ficou evidente a tentativa de traar um perfil
desfavorvel acerca do carter da quitandeira, desse modo, o narrador
props uma mulher capaz de qualquer coisa para satisfazer seu ideal.
Assim, demonstrando deslealdade para com aqueles que a idolatravam,
utilizou-se tanto da fora fsica dos mals segundo o romancista, muulmanos cruis e dados guerra quanto da gana dos pretos-minas
orientados por pai Jos. Ao relatar esta postura o narrador concluiu:
O inimigo era o homem branco o senhor. E o que no tinham conseguido ainda os
iorubas insurgidos, os haus sanguinrios e os
nags dissimulados, ela, bonita princesa, conseguira. Aproximara de pai Jos os mals, associara-os aos minas, celebrara uma secreta
aliana de vida e morte, assegurando aos muulmanos que s a sua religio reinaria, e jurando aos nags que os orixs ficariam de p.
Coordenara os elementos dispersos da populao escrava, o que valia dizer que enfeixara nas
suas mos gentis, de Vnus de bano, o raio irresistvel (CALMON, 2002, p.44).
Neste romance, Pedro Calmon tratou de falar sem delongas
sobre o pai de Luiz Gama, um homem nobre, rico, com a famlia numerosa e voltou a descrever Luiza Mahin como uma mulher de linhagem nobre, em cujos olhos sedutores ocultavam-se traos negativos da
personalidade.
Em 20 de janeiro, a notcia da delao do levante chegara a Luiza
Princesa. Enquanto mensageiros se disfaravam de carregadores,
Luiza, com uma rosa vermelha sangrando
29
no cabelo penteado, declarou o seu plano de

ao. Pai Jos dera-lhe o primeiro homem branco para aquela noite de desforra. Escolhera-o.
No seria o pai do seu Luiz... Matarem-no... Por
qu? No lhe merecia o seu veneno ou o seu punhal. Preparara o bote sobre presa mais rica. Se
falhasse a revolta, quem acusaria os revoltosos,
pedindo para eles centenas de aoites ou a
morte imediata? O promotor. O promotor inquietava-a e intrigava-a. Pois esse haveria de
morrer (CALMON, 2002, p.71).
30
Enquanto era aclamada pelos mals, de quem se tornaria rainha aps

a vitria, tinha a quitanda invadida pelo promotor, que levara-lhe o filho,
a fim de us-lo para conter a revolta. Descrente do ocorrido, Luiza se precipitou casa do promotor, para pr em prtica seu plano:
Eh, ioi... Por esta no esperava, no? Visita fora de horas! de mulher moa a ioi rapaz
solteiro! Ah! Ah! Ah!
Ela subiu; ele recuou, plido, quase aterrado, a testa salpicada de suor. proporo que
avanava, o rosto de Luiza mudava de expresso, o fulgor dos seus olhos refletia uma deciso
enrgica, o riso de sua boca vermelha era duro e
amargo. As chinelinhas de bico revirado retiniam como castanholas nos degraus da escada,
o xale franjado esvoaava-lhe ao ombro, e as
saias de roda gomadas estalavam como vidro

quebrando... (CALMON, 2002, p.76).
Segundo a narrativa de Pedro Calmon, diante da resistncia do
Dr. Ferraz em ceder aos seus encantos e vendo o fracasso do seu plano
de seduo, a expresso de Luiza mudou e envolveu-se em clera e
ira. Desfigurada, ia avanar sobre o homem quando ouviu um grito:
Me! Oh, me!, o chamado do filho a freou. A ordem do promotor
foi clara: Renuncia a teu dio, Luiza, ou renuncia a teu filho! (CALMON, 2002, p. 78).
Sob o ttulo Mulher, Calmon revelou uma Luiza Mahin traidora e
principal responsvel pela derrota do movimento. Convencida pelo
heri da trama o promotor ngelo Muniz da Silva Ferraz, aps a
ameaa de ser afastada do seu filho, ela no s denunciou o levante,
como negou a cultura e a identidade negra, mostrando uma face submissa, que em nada se assemelha ao mito conhecido:
meu filho, doutor. Amo-o mais que a
mim mesma. Vivo para ele. Sem ele no sei
viver. Nada mais vale para mim. No quero
nada, ioi. Maldito sangue este que me corre
nas veias! Da gente brbara que se embriaga
com a destruio. Para quem a vingana um
prazer do cu. Que serve a deuses assassinos,
falsos, cruis, deuses que no conheceram o
amor e o perdo... Salve-me, ioi. Salve-se tambm. para hoje... hoje...
So oito horas e meia...
31
Depressa, ao Pilar, gua de Meninos,

Cruz do Pascoal... Depressa, antes que os mals
cheguem aos quartis. Eles mataro, queimaro,
pilharo, porque so como bichos ferozes do
mato. Deus nos livre deles! Deus! Sim, Deus verdadeiro! (CALMON, 2002, p. 79, grifo nosso).
32
A revolta foi retratada como um movimento desordenado e selvagem. Calmon afirmou que faltou inteligncia aos revoltosos, o que os
levou a recuar. Opondo-se verso proposta por Pedro Calmon, Joo
Jos Reis analisou os resultados da revolta e concluiu que a referida desordem do movimento decorreu da impossibilidade de adi-lo frente
delao e a ao da fora policial. Reis reconhece que houve confuso naquela noite, mas os rebelados no apelaram para a violncia indiscriminada, no invadiram casas, no mataram toa nem promoveram saques.
Calmon, ao descrever a rebelio, reafirmou o aquartelamento dos
lderes rebeldes na casa de Luiza Mahin. No eplogo da obra um suposto encontro entre Luiz Gama e o promotor ngelo Muniz da Silva
Ferraz, passados trinta anos do levante, trouxe uma imagem do poeta
abolicionista que denuncia a inteno moralizante da escrita de Pedro
Calmon. Assim sucedeu o encontro:
ngelo Muniz da Silva Ferraz estendeulhe a mo descarnada. Os joelhos do jovem abolicionista se dobraram. Se o ministro no lhe
impedisse, com um gesto enrgico, cairia ajoelhado. Balbuciou, a amargura sublinhando as
palavras:
Senhor, os joelhos j se me habituaram a vergar... quando

diante das almas cheias de nobreza!
No, rapaz. De p. a posio que Deus determinou para o
homem, e a nica que bem se ajusta ao seu alto papel neste mundo
(CALMON, 2002, p. 125).
V-se claramente um Luiz Gama submisso e obediente frente ao
homem que perdoou a fria materna e, naquele encontro, redimia tambm ao filho da quitandeira insurgente. O que se percebe que esta era
uma representao de Luiz Gama e de Luiza Mahin que refletia os sonhos da burguesia branca baiana. A descrio de um Luiz Gama submisso traz em si o desejo de controle do negro brasileiro, que em nada
se assemelha ao perfil de Luiz Gama e Luiza Mahin.
Atravs de uma descrio que contrasta com a imagem de herona
vinculada a Luiza Mahin, o que se v em Mals a representao de
um mito negro sob a perspectiva e o olhar do intelectual branco, com
seus valores e aspiraes implcitos, incluindo a o ideal do negro civilizado, que se via valorizado ao incorporar elementos que o aproximava dos brancos.9
33
Kehinde
Em ns, at a cor um defeito. Um imperdovel mal de nascena, o estigma de um crime. Mas
nossos crticos se esquecem que essa cor a origem
da riqueza de milhares de ladres que nos insultam;
que essa cor convencional da escravido, to seme-
A respeito da apropriao
da memria negra por
intelectuais brancos
contemporneos a Pedro
Calmon, ver SILVA, 2000.
p. 205-213.
9
lhante da terra, abriga sob sua superfcie escura,

vulces, onde arde o fogo sagrado da liberdade.
(Luiz Gama)
34
Logo no prefcio de Um Defeito de Cor a escritora Ana Maria Gonalves advertiu: Esta pode no ser a histria de uma annima, mas sim de
uma escrava muito especial (GONALVES, 2006, p. 17), referindo-se
possibilidade de ser este livro uma revelao da trajetria de Luiza Mahin.
Conforme mencionado acima, trata-se de um longo relato feito por
Kehinde sobre sua vida entre os anos de 1817 e 1889. Aos oitenta e nove
anos ela rememora a infncia em terras africanas, quando foi comercializada juntamente com a irm gmea e a av, aps ver sua famlia ser
morta por guerreiros em Savalu, no reino de Daom, tendo como destino a escravido em terras brasileiras, onde se tornou adulta e assumiu
uma postura de luta contra o escravismo e demais injustias decorrentes daquele sistema.
Nesta narrativa, fica clara a inteno da autora em mostrar que a
africano combateu desde o primeiro momento a condio de ser escravizado. Vrios elementos da carta de Luiz Gama ilustram o texto, como
a negao do batismo catlico por parte de Kehinde (Luiza Mahin), que
refletia o carter insurgente da me do poeta. A esperteza refletida na
ao de fugir do batismo cristo incute a coragem que acompanha a
personagem criada por Ana Maria Gonalves. Manipuladora e sbia,
Kehinde demonstrava uma destreza incomum a uma criana de menos
de dez anos de idade:
Para os brancos fiquei sendo Lusa, Lusa
Gama, mas sempre me considerei Kehinde. O
nome que minha me e a minha av me deram
e que era reconhecido pelos voduns, por Nan,

por Xang, por Oxum, pelos ibjis e principalmente pela Taiwo. Mesmo quando adotei o
nome Lusa por ser conveniente, era como Kehinde que eu me apresentava ao sagrado e ao
secreto (GONALVES, 2007, p. 73).
A inteligncia e sagacidade de Kehinde so indiscutveis. Atenta
ao comportamento dos muulmanos, chamados por ela de muurumins, alimentava em sua alma infantil algumas fantasias como o medo
de virar carneiro, entendida aqui como uma metfora ao medo da escravido, que desumaniza o homem e retira dele a dignidade: [...] eu
queria viver, e no virar carneiro de gente, nem carneiro de peixe
afirmava, recusando-se a ter sua carne sacrificada pelos brancos em terras estrangeiras (GONALVES, 2006, p. 39; 57).
Dona de uma perspiccia inquietante, Lusa Gama (como chamada aps a compra) se revela grande estrategista na luta contra a condio escrava e, aos poucos, busca alternativas para melhorar sua
situao frente realidade que se apresentava. Apesar de ter sido orientada por escravos mais velhos a ser obediente e submissa, Lusa logo
descobriu uma forma de impor sua vontade e at mesmo determinar o
que deveria ser feito. Comprada com a funo de ser escrava de companhia da filha do senhor, Lusa percebeu que, quando brincavam, a
sinhazinha sempre pedia a sua opinio, todavia nunca aceitava o que
ela decidia. A fim de ser atendida, a cativa mudou sua estratgia de comunicao: passei a dizer o contrrio do que realmente achava para
que, ao me contrariar, ela fizesse o meu verdadeiro gosto (GONALVES, 2006, p. 80) revelou.10
35
10
Em vrios outros
momentos da narrativa
esta postura se repete.
Assim ocorre, por exemplo,
quando alfabetizada na
Lngua Portuguesa ao
assistir s aulas que eram
dadas sinhazinha. Cf.
GONALVES, 2006, p.
92.
36
Com dez anos de idade, Lusa tomou conscincia da dicotomia

existente entre a casa-grande e a senzala e esta revelao lhe proporcionou uma nova viso da vida e do seu papel social. Revolta, ressentimento e desejo de justia tornam-se cada vez mais presentes na trajetria
de Lusa Gama. Ento com quinze anos de idade, Lusa conheceu tanto
a realidade da vida escrava no ncleo urbano quanto o trato diferenciado dado pelos ingleses interessados na abolio dos cativos e na
transformao destes em consumidores dos seus produtos.
Na capital, ela teve acesso a informaes que a auxiliariam na conquista de sua liberdade e de seu filho. Ali, conheceu a dinmica das juntas de alforria e um pouco depois, tornou-se ganhadeira, o que lhe
renderia uma verdadeira reviravolta em seu destino. O trabalho das ganhadeiras teve uma importncia singular no cotidiano da cidade do Salvador daquele perodo. Tratava-se de uma atividade que interessava s
escravas, pois, alm de permitir maior mobilidade e certo grau de autonomia em relao funo que realizava, era considerada uma das principais portas para a conquista da alforria. Contudo, apesar de ser uma
atividade econmica importante para o abastecimento social, era vista
com desconfiana pelas autoridades dada a mobilidade do trabalho das
vendedeiras. Circulando pela cidade ou fixas em pontos estratgicos, as
ganhadeiras representavam um elemento de interao entre a gente escravizada e esta peculiaridade rendeu s negras de ganho muitos embates com as autoridades policiais.
Foi a atividade de ganho que possibilitou a Luiza um contato mais
intenso com os muulmanos, cuja admirao pelo esprito revoltoso
citada em vrias passagens do relato, bem como o encontro com o
homem que seria o pai de Luiz Gama.
No decorrer da narrativa, lderes do levante de 1835 so descritos
e citados, como Elesbo do Carmo, Manoel Calafate, Pacfico Licutan e

Ahuna. Apesar de participar do levante, Luiza no aprece como uma
liderana expressiva.
A notcia da aprovao da lei da deportao dos africanos entristeceu
a me de Lus Gama, que viu diante de si apenas trs alternativas para
permanecer na Bahia: afirmar que se instalara naquele estado havia pouco
tempo, se declarar invlida e sem recursos ou denunciar os envolvidos
no levante. Sobre esta ltima alternativa, Lusa assegurou: eu nunca teria
essa coragem, ou covardia, qui (GONALVES, 2007, p. 545).
A Cemiterada e a Sabinada tambm aparecem na narrativa como
eventos nos quais Luiza se viu envolvida, apesar de negar a atuao
nestas rebelies. A fuga para o Maranho, retratada no oitavo captulo,
aproxima Lusa do culto aos voduns, no qual se inicia religiosamente,
numa tentativa de se reaproximar das crenas anteriores escravido
e dos ensinamentos da av. E tambm neste captulo que fica ciente da
venda do filho e da incerteza do reencontro, que a acompanharia por
toda sua trajetria.
Aps longa peregrinao por So Sebastio do Rio de Janeiro, Santos, So Paulo, Campinas em busca do filho e muitos questionamentos
sem respostas, retornou a So Salvador e, enfim, decidiu-se pelo regresso ao continente africano; o regresso s origens. O insistente desejo
de reencontro entre me e filho fez com que, mesmo com a sade fragilizada e abatida pelo avanar dos anos, Lusa decidisse retornar a Salvador, com esperana de rever o filho perdido. A altiva e geniosa
mulher que tantas vezes desafiou o destino mostrou-se insegura frente
s incertezas que acometiam seus pensamentos:
Ser que voc acredita em tudo que acabei
de contar? Espero que sim. [...] Quanto a mim,
37
j me sinto feliz por ter conseguido chegar at

onde queria. E talvez, num ltimo gesto de misericrdia, qualquer um desses deuses dos homens me permita subir ao convs para respirar
os ares do Brasil e te abenoar pela ltima vez
(GONALVES, 2007, p. 947).
Segundo Jos Murilo de Carvalho,
[o] heri que se preze [...] tem de responder
a alguma necessidade ou aspirao coletiva, refletir algum tipo de personalidade ou de comportamento que corresponda a um modelo coletivamente valorizado (CARVALHO, 1990, p. 55).
38
Desse modo, Um Defeito de Cor traz a representao de uma herona: a ex-escrava que conquista a sua liberdade e torna-se uma comerciante prspera no Brasil e em terras africanas em pleno sculo XIX.
O mito Luiza Mahin

Em tempos de exaltao da herana cultural afro-brasileira e de
busca de representantes histricos que traduzam os ideais de resistncia, liberdade e identidade do negro no Brasil, o nome Luiza Mahin
surge como sinnimo de valores essenciais s conquistas dos descendentes de africanos que aqui foram escravizados. Seja em revistas, jornais, sites, blogs e/ou livros didticos, referir-se a Luiza Mahin denota
resistncia negra.
Durante o processo de produo deste trabalho, uma pesquisa no
site www.google.com. permitiu a localizao de 4.360 verbetes relacionados

ao vocbulo Luiza Mahin.11 O curioso que, em alguns dos blogs que
foram verificados, foi possvel visualizar duas imagens publicadas (Figuras 1 e 2) como reprodues daquela que dizia ter sido princesa na
frica e fez de sua casa quartel de todos (grifo meu) os levantes escravos que abalaram a Bahia nas primeiras trs dcadas do sculo XIX.12
A instituio da imagem desta personagem responde necessidade de preencher as lacunas deixadas pela historiografia no que diz
respeito valorizao das lideranas negras atuantes nas lutas de resistncia ao escravismo no Brasil. Ao analisar as imagens, v-se que se
trata de uma cpia da fotografia de Carolina Maria de Jesus (Figura 3),
autora das obras Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1960), Casa de
Alvenaria (1961) e Pedaos de Fome (1963), dentre outros. Essa atribuio
do nome de Luiza Mahin a um ser real, pode ser interpretada como
a tentativa explcita de concretizar a sua existncia, a exemplo do que
foi feito por Luiz Gama ao nomear a me na carta autobiogrfica. Em
outras palavras, o rosto na imagem poderia ser o de Maria Carolina de
Jesus ou de qualquer outra mulher. No o rosto o fator principal, mas
a legenda. E mais que isso, a simbologia que acompanha o nome e tudo o
que ele representa para a memria coletiva da populao afro-brasileira.
Hugo Lovisolo (1989) destacou, em A memria e a formao dos homens,
que a memria coletiva fundamental para a conscincia de classe, tnica, ou das minorias, sendo constitutiva das lutas contra a opresso ou
dominao (LOVISOLO, 1989, p. 16). Ou seja, o resgate de personagens
como Luiza Mahin funciona como um catalisador no processo de identificao coletiva e toma o sentido de resistncia e transformao.
Em entrevista revista da Unio Nacional de Estudantes, em 1981,
Clvis Moura ressaltou a necessidade de rever a historiografia brasileira.
39
11
Pesquisa realizada no
site www.google.com.br
em 10 de maro de 2009.
Informaes retiradas dos

blogs O surgir da
vitria; Meu caminho,
meu olhar e Sobre
Jornalismo,
respectivamente, acessados
em 08 de setembro de
2008. Percebe-se
claramente a presena de
informaes equivocadas
sobre a personagem aqui
analisada na tentativa de
sustentar sua imagem
revolucionria.
12
Nos compndios de Histria deveriam constar como heris Zumbi, Pacfico Licut (um dos heris da revoluo de 1835), Elesbo Dandar
(tambm lder dessa revolta), Lus Sanin, Luisa Mahin (me de Lus
Gama), afirmou, destacando aqueles que ele considerou heris ocultados pela histria do pas.13 Esta entrevista de Moura, apesar de datada
de 1981 ainda se fez atual em 2010, pois as mudanas sugeridas pelo historiador continuavam sendo reivindicadas, apesar de algum avano j
ter sido notado neste sentido o livro de Ana Maria Gonalves, por
exemplo, atendeu a este apelo pelas vias da literatura.
40
Cf. Entrevista com

Clvis Moura. In:
Movimento UNE, revista
bimensal da Unio
Nacional dos Estudantes /
novembro-dezembro 1981.
p 34-38. Verso on-line
disponvel no stio
eletrnico
http://blog.zequinhabarreto
.org.br/2009/11/12/memria
-entrevista-com-clvismoura-1981/ . Acesso em
11 de setembro de 2010, s
01h51min.
13
Figura 1
Figura 2
Figura 3
A Revista Histria Viva, em edio temtica sobre a presena negra

no Brasil, apresentou, numa reportagem escrita por Sueli Carneiro sob
o ttulo Estrelas com luz prpria, pequenas biografias de mulheres
que so smbolos de coragem e luta contra a escravido. Divulgando o
objetivo de resgatar-lhes os nomes, sobrenomes e aes, em que pese
a precariedade dos registros e com a esperana de que as lacunas sejam
preenchidas por outros curiosos, Sueli Carneiro descreveu trechos da
vida de Luiza Mahin, Rosa Maria Egipcaca, Tia Ciata e Me Aninha.
Sobre Luiza Mahin, ela afirmou:
Comecemos por Luiza Mahin, uma de nossas mais importantes rebeldes na luta contra a
escravido. Segundo alguns autores, era originria da frica, pertencente etnia jeje e foi
transportada para o Brasil como escrava. Outros
se referem a ela como natural da Bahia e tendo
nascido livre. Luiza deu luz um filho, Luiz
Gama, que mais tarde se tornaria poeta e abolicionista. O pai de Luiz Gama era portugus. E,
para saldar suas dvidas, vendeu o prprio filho
como escravo, aos 10 anos de idade. O traficante
que o comprou levou-o para Santos.
Luiza Mahin foi uma mulher inteligente e
rebelde. Sua casa tornou-se quartel-general das
principais revoltas negras que ocorreram em
Salvador em meados do sculo XIX. Participou
da Grande Insurreio, a Revolta dos Mals, o
ltimo levante expressivo de escravos, ocorrido
na capital baiana em 1835. Aps a derrota dos revoltosos, conseguiu escapar da violenta represso desencadeada pelo governo da provncia e
partiu para o Rio de Janeiro. L tambm parece
ter participado de outras rebelies negras, sendo
por isso presa e possivelmente deportada para a
frica (CARNEIRO, 2006, p. 48-49, grifo nosso).
Kabenguele Munanga e Nilma Lino Gomes, na obra Para Entender
o Negro no Brasil de Hoje: histria, realidades, problemas e caminhos, um livro
41
direcionado educao de jovens e adultos no 2 segmento do Ensino

Fundamental, afirmaram, no captulo direcionado anlise dos movimentos de resistncia negra, que durante o Levante dos Mals,
os primeiros tiros foram dados no poro
onde morava Manuel Calafate, na Ladeira da
Praa. A partir da, travaram-se sangrentos
combates nos quais se teriam destacado, entre
outros, Agostinho, Ambrsio, Cornlio, Engrcia, Gaspar, Higino, Jos Saraiva, Lus e Luisa
Mahin (me do poeta Lus Gama) (MUNANGA;
GOMES, 2004, p. 95, grifo nosso).
Em seguida, no stimo captulo do mesmo livro, sob o ttulo Homens e mulheres negros: notas de vida e sucesso, os autores apresentaram uma Luisa Mahin
42
oriunda da etnia jeje-nag, da etnia Mahi,

[que] dizia ter sido princesa na frica. Luisa
Mahin foi perseguida pelo Governo da Provncia e foi para o Rio de Janeiro, onde tambm participou de outras insurreies negras, sendo,
por isso, como relatam os historiadores, deportada para o continente africano (grifo nosso).14
14
Ibidem, p. 213.
Nesta breve referncia feita por Munanga e Nilma Lino, dois aspectos merecem ser destacados: primeiro, a fonte originria desta citao se resume ao stio eletrnico e, segundo, tanto neste texto quanto
no que fora publicado pela Revista Histria Viva, expresses como participou, foi, dizia conferem certeza ao que pode ser considerado
uma suposio no campo da historiografia. A partir dos exemplos citados, possvel perceber a carncia de fontes primrias acerca de Luiza
Mahin geralmente os registros que se reportam a Luiza Mahin revelam reinterpretaes da carta autobiogrfica de Gama e compreender
que a concepo de um mito independe da comprovao documental,
estando vinculada muito mais a um cdigo de identificao que histria propriamente dita, conforme sinaliza Jos Murilo de Carvalho em
A Formao das Almas. Disse o autor:
O domnio do mito o imaginrio, que se
manifesta na tradio escrita e oral, na produo
artstica, nos rituais. A formao do mito pode darse contra a evidncia documental; o imaginrio
pode interpretar evidncias segundo mecanismos
simblicos que lhes so prprios e que no se enquadram necessariamente na retrica da narrativa
histrica (CARVALHO, 1990, p. 58).
Em Mito e Realidade, Mircea Eliade alerta para as variadas formas
de compreender um mito. Ao contrrio da concepo vigente durante
o sculo XIX, quando mito se assemelhava a fbula ou fico, a contemporaneidade tratou de ressignificar o vocbulo. Assim, o mito passou a
ter um sentido mais exemplar e significativo, como um modelo de conduta; a representao de uma existncia valiosa (ELIADE, 2007, p. 7-8).
justamente pela trajetria de Luiza Mahin e pela representao do
protagonismo negro nas lutas de resistncia, que seu nome tem sido uti-
43
15
No blog Sauti Yetu
Gore, que, segundo os
criadores do blog, significa
nossa voz" em Swahili, a
venda das camisetas
justificada pela inteno de
divulgar mensagens de
lideranas africanas e da
dispora. Cf. no stio
eletrnico
http://sautiyetugoree.blogs
pot.com/. Acesso em 04 de
setembro de 2010, s
19h56min.
44
Cf. no blog C.E. Luiza
Mahin. Postado em 24 de
setembro de 2009. Acesso
em 06 de setembro de
2010, s 12h21min.
16
Cf. ARAJO, Mariele S.

Luiza Mahin Uma
Princesa Negra na
Bahia dos Anos 30:
discursos de cultura e raa
no romance histrico de
Pedro Calmon, Mals A
Insurreio das Senzalas
(1933). Monografia
(Especializao em
Histria Social e
Educao)
Universidade Catlica de
Salvador, 2003.
17
lizado em vrios espaos e instituies vinculados memria do povo

negro e descendentes de africanos no Brasil. Assim, Luiza Mahin aparece
estampada em camisetas de uma rede de ativistas da frica e da dispora, com a inteno de que sejam divulgadas mensagens de lideranas africanas e da dispora15; d nome ao Jornal do Colgio Estadual
Luiza Mahin do Rio de Janeiro, que tem como pblico alvo adolescentes
do sexo feminino que cumprem medidas socioeducativas, e que possivelmente tero no exemplo de Luiza Mahin uma referncia positiva,
pois corresponde histria de uma mulher negra que defendeu a sua
dignidade e a de seu povo16; nomeia tambm uma escola estadual em
Salvador (BA) e homenageada constantemente em eventos relacionados memria afro-brasileira.
A multiplicidade das representaes de Luiza Mahin foi um dos
aspectos analisados por Mariele Arajo em Luiza Mahin: Uma Princesa
Negra na Bahia dos Anos 30. Neste trabalho a autora retomou a definio
de Luiza Mahin presente no dicionrio Mulheres do Brasil e letras de msicas dos grupos Cidade Negra e Simples, alm do depoimento da ento
presidente da Unio de Negros pela Igualdade (no ano 2000), Olvia Santana, e da iniciativa do grupo Coletivo de Mulheres Negras, de So
Paulo, que, em 1985, inaugurou uma praa na capital paulista com o
nome Luiza Mahin, em homenagem pelo Dia Internacional da Mulher.17
Exemplos como estes confirmam a importncia do nome Luiza Mahin
e o papel sociopoltico assumido por ela.
Se a dinmica do escravismo urbano na cidade do Salvador possibilitou maior circulao aos negros de ganho que, permitiu tambm
que negros ganhadores e negras ganhadeiras, reunidos nos cantos, estabelecessem vnculos e trocassem ideias. A conspirao silenciosa e
dissimulada dos escravos de ganho parece ter adentrado em outros can-
tos; avanado por outros espaos at o campo da narrativa.

A Luiza Mahin quituteira e dona de uma quitanda transitou no s
entre a historiografia e o romance histrico. Sinais da sua presena foram
notados, por exemplo, na literatura infantojuvenil de Viriato Corra
(1938), na poesia de Miriam Alves (1985), no conto de Joel Rufino dos Santos (1999) e na fico psicanaltica e intimista de Betty Milan (2009).
Editado pela primeira vez em 1938, em plena vigncia do Estado
Novo, Cazuza foi publicado num perodo em que a escola representava
uma extenso do autoritarismo social e a educao, um instrumento de
controle e disciplina. A literatura infantil, como no poderia deixar de
ser quele tempo, empenhava-se em se ajustar ao projeto de construo
do Estado Nacional, conferindo um perfil pedaggico narrativa. Com
o propsito de educar a partir de outros exemplos, em certa passagem
do texto apresentada a uma turma de alunos a histria da vida de Luiz
Gama. Ressaltando a existncia de homens exemplares na histria do
Brasil, o professor apresenta classe o mais belo dos exemplos:
O mundo est cheio de homens que,
apesar de no terem meio de estudar, estudaram e foram grandes homens. No precisamos
buscar exemplos l fora, nos pases alheios.
Temos muitos deles aqui mesmo, no Brasil. E
eu quero narrar aquele que julgo o mais belo
dos exemplos.
E lanando os olhos por toda a classe:
Conhecem vocs a vida de Lus Gama,
o grande
propagandista da abolio?
No, respondemos.
45
46
Ouam-na.
E contou.
At os dez anos, Lus Gama era uma
criana como as outras. A me trazia-o nos braos extremosamente; o pai parecia ter por ele
um grande afeto.
Foi ao completar aquela idade que o destino
lhe mudou brutalmente a vida, arrastando-o de
sbito pelo mundo, como os temporais arrastam
pelo mar os barcos sem vela e sem leme.
Ouam a histria.
Entre os pais de Lus Gama havia profundas diferenas.
A me era uma negra quitandeira. O pai,
um fidalgo portugus.
Ela trabalhava. Ele, um estroina, jogava
todo o dinheiro que lhe caa nas mos.
O jogo, meus meninos, realmente uma
das maiores runas do mundo. O homem que
joga acaba perdendo a prpria dignidade.
O pai de Lus Gama viciou-se tanto no jogo
que, para ter com que jogar, passou a cometer
todas as baixezas.
Um dia, entrou ele, pela manh, em casa
da quitandeira.
Sentou o filho nas pernas, beijou-o, fez-lhe
os carinhos do costume e, de repente, com a
maior naturalidade, perguntou-lhe:
No queres ir com o papai, num barco,

ver os navios que esto no porto?
O pequeno pulou de contente. Tinha uma
vontade louca de andar no mar e uma vontade
maior de entrar num navio.
Quero! Quero! Vamos.
A me correu a lav-lo e a vesti-lo.
Meia hora depois, a mozinha segura mo
do pai, l saiu Lus pelas ruas, pulando ingenuamente, alegremente, como um pssaro feliz.
Isto se passava na Bahia, no dia 10 de novembro de 1840.
No porto havia dois ou trs navios. O Saraiva, um patacho que carregava escravos, estava ancorado no fundo da enseada.
Queres ir quele navio que est mais
distante? perguntou o
pai ao filho, apontando-lhe o patacho.
Quero!
[...]
Mas, em certo momento, sente que o pai
no est ao seu lado. Em vo procura-o aqui,
ali. Corre popa. Corre proa. Corre depois
amurada e o v, j distante, fugindo no escaler
que os trouxera.
Papai! grita aflitamente.
Vou a terra, filhinho, mas volto j, respondeu-lhe de longe o fidalgo.
47
48
Com aquela pouca idade, Lus sabia o pai

que tinha. Num relance, compreendeu a cilada
miservel em que cara.
E, sufocado de lgrimas, brada numa
grande exploso de revolta:
Papai, o senhor me vendeu!
Parecia mentira, mas era verdade. Para ter
cem ou duzentos mil ris com que pudesse
jogar, o pai havia vendido o filho pequenino!
O negcio fora feito na vspera. Toda
aquela histria de passeio no mar tinha sido inventada para entregar a criana ao comandante
do navio.
O resto do dia o pequeno no parou de
chorar.
Atiraram-no depois para o convs, no
meio dos escravos que iam ser vendidos no Rio
de Janeiro.
tarde, o barco saiu barra afora.
O pobrezinho, que s conhecia a doura
dos carinhos da me, tremeu diante do longo
inferno que se desenrolou aos seus olhos.
[...]
Mas a fora de vontade uma virtude to
poderosa que nem a prpria desgraa consegue
venc-la.
Tinha Lus dezessete anos quando um menino rico chegou para estudar em casa do alfe-
res. Era Antnio Rodrigues Prado Jnior, que

os pais mandavam a So Paulo para continuar
os estudos.
[...]
O antigo escravo vive de livro na mo. No
h um instante de folga que no o aproveite
para estudar.
No vai a parte alguma, no se diverte, no
conhece os gozos do mundo. Vive, por alta
noite, de toquinho de vela aceso, olhos nos livros, devorando-os, devorando-os.
[...]
E, estudando e trabalhando, conseguiu
tudo que quis ser: poeta, jornalista, advogado,
orador, o mais ardente e o mais sincero defensor da raa negra que houve no seu tempo.
E conseguiu tudo isso com uma grande ferida aberta no corao, ferida que a sorte nunca
lhe permitiu que sarasse. que, desde aquele dia
infeliz em que o pai o atirou para o convs do
navio negreiro no teve mais notcias de sua me.
A vida inteira passou a pedir notcias dela
e a procur-la. E o destino cruel nunca mais
consentiu que ele a visse. s vezes, sonhava ouvindo-lhe a voz; delirava, outras vezes, vendoa ao seu lado carinhosamente. Mas tudo sonho,
sonho e nada mais.
[...]
49
A pobreza, as suas ocupaes e as suas dificuldades, ao lado das dificuldades, das ocupaes e da pobreza de Lus Gama, so gotas
dgua comparadas com o mar. A sorte algemou
Luiz Gama de todas as maneiras. Deu-lhe aquele
pai infame. Deu-lhe a extrema pobreza e a extrema humildade. Deu-lhe at a desgraa da escravido. E, no entanto, Lus Gama quebrou
todas essas algemas e estudou e instruiu-se.
Por qu? Porque teve fora de vontade
(CORRA, 1938, p. 165-169).
50
O trato em relao formao tnica do povo brasileiro no tema

discutido na narrativa. Contudo o exemplo de um negro que venceu as adversidades e tornou-se um homem respeitvel e defensor da braa negra torna-se um modelo de conduta para os jovens em formao. Luiza
Mahin mencionada como uma me carinhosa, que cuidava e protegia o
seu filho. A busca pela me, retratada na carta autobiogrfica de Gama
exposta no escrito de Corra como uma grande ferida aberta no corao do
poeta. E o estudo e a instruo, uma arma que simboliza sua resistncia.
Os versos do poema Mahin Amanh da escritora Miriam Alves trazem uma Luiza Mahin que atua decisivamente no levante mal. Mais
que representar o levante, Miriam Alves d fora e movimento s palavras, como se fossem lanadas tal qual a lmina das adagas do confronto que anuncia e descreve. Diz o poema:
Mahin Amanh
Ouve-se nos cantos a conspirao
vozes baixas sussurram frases precisas
escorre nos becos a lmina das adagas
multido tropea nas pedras
H revoada de pssaros
Sussurro, sussurro:
amanh, amanh
Mahin falou, amanh
A cidade toda se prepara
mals
bantus
jejes
nags
Vestes coloridas resguardam esperanas
Aguardam a luta
arma-se a grande derrubada branca
a luta tramada na lngua dos Orixs
aminh, aminh
sussurram
mals
jejes
bantus
nags
aminh, Luiza Mahin, fal
A resistncia escrava evidenciada nos versos, assim como a participao feminina ativa nas lutas por libertao e, neste caso, seu protagonismo. Assim, Luiza Mahin representada de modo exemplar na
51
52
poesia de Miriam Alves e assegura a valorizao da memria do povo

negro atravs da recriao do cenrio do levante tramado na lngua
dos Orixs.
Diz-se que quem conta um conto aumenta um ponto. Ao ler o
conto O filho de Luiza, do historiador Joel Rufino dos Santos, v-se uma
aplicao literal deste ditado popular. Neste conto, a histria de Luiz
Gama apresentada tendo como ponto de partida a revelao da figura
materna. Inicialmente, Luiza Mahin retratada como de costume: uma
negra livre, quitandeira, que participou do Levante dos Mals de 1835.
Todavia, outros fatores aparecem neste texto e do um tom diferenciado narrativa. Semelhante ao que foi representado por Pedro Calmon, Luiza aparece como uma mulher que, alm de manter relaes
com vrios homens e que se apaixonava dia sim, dia no (SANTOS,
1999, p. 11), foi favorecida algumas vezes pela generosidade do homem
branco que lhe dera um filho. Foi o Oliveira nome atribudo ao pai
de Luiz Gama que a livrou da priso aps ser capturada depois da
revolta dos mals programada neste conto para fevereiro de 1835,
tal qual em Mals , assim como foi ele que comprou para ela uma
venda na qual comerciava doces de alfenim.
Assim conta Joel Rufino dos Santos (1999, p. 9-13):
Uma boa histria pode comear de qualquer maneira. Esta comea com uma quitandeira da Bahia.
Chamava-se Lusa. O sobrenome deixo pra
dizer depois.
Lusa era pequena, bem negra e tinha lbios roxos diferente de quase todo mundo,
que tem lbios cor de rosa. Outra coisa: a maior
parte dos negros da Bahia, naquele tempo, era

escrava. Lusa no. Por qu?
No sei. Quando comeou essa histria,
ela j era livre e nada, nada sabemos dela
antes disso.
Lusa tambm no era crist. Era um problema? Para as autoridades era. Tinham receio
de negros que no fossem cristos. Se acreditam em outros deuses, pensavam, podem
pedir ajuda a eles e esses deuses vo ajud-los
contra ns. melhor, aqui na Bahia, s permitir
o deus cristo.
Para Lusa, porm, ter outra religio no
era problema. Ela achava que todo mundo
podia ter a sua. Quanto mais religies e deuses,
melhor. [...]
Lusa tinha outra estranheza. Quer dizer,
que se considerava estranheza.
Namorava negros e brancos. No olhando
a cor, se apaixonava dia sim, dia no. [...]
Uma tarde veio quitanda um certo Oliveira.
[...]
Naquele mesmo dia comearam a namorar firme.
[...]
Em fevereiro de 1835, estourou a revoluo
dos mals. Lusa foi presa e comeu o po que o
diabo amassou. Castigada com duzentas chibata-
53
das, teve hora que ela desejou ter morrido. Pensou

que ia apodrecer na cadeia. Mas, um belo dia,
quem veio solt-la? Oliveira. Ele era branco e foi
ao juiz com uma conversa comprida: ia se responsabilizar pela quitandeira e coisa e tal.
Lusa, claro, ficou muitssimo agradecida. Foram andando pela rua e ela contou uma
coisa para ele: estava grvida e tinha sido uma
sorte no perder a criana.
Batizaram-no Lus.
54
Veem-se aqui o reforo do esteretipo da ideia do branco como o

mentor da liberdade negra e a necessidade de tutela e controle sobre as
aes dos negros envolvidos com os mals, que, no entendimento das
autoridades, precisavam de vigilncia constante. Entretanto, a principal
inovao trazida pelo conto controversa imagem de Luiza Mahin diz
respeito ao momento da venda de Luiz Gama: Perdo, meu filho. Mas
foi tua me que mandou te vender. Voc ainda vai ser feliz (SANTOS,
1999, p. 13) disse o pai, despedindo-se do garoto.
A revelao do nome me como mandante no processo de comercializao do filho suscita interpretaes variadas. Por um lado, esta pode
ter sido uma estratgia do contista para reforar a falta de carter de um
pai que vende o filho e se esquiva da responsabilidade do ato ao transferi-lo para a figura materna, ausente na negociao; por outro, pode sugerir que a separao entre me e filho foi uma atitude consciente e
premeditada, reforando a ideia de abandono materno e leviandade. Da,
segue-se uma narrativa breve da vida de Gama em So Paulo e seu exemplo de superao e referncia na causa abolicionista.
No romance Consolao, publicado em 2009, a psicanalista, escritora,

jornalista e dramaturga Betty Milan retrata a histria de Laura, uma mdica
brasileira que viveu uma relao de amor e cumplicidade com Jacques, francs, em Paris e, aps a morte do companheiro, decide retornar a So Paulo
e visitar o tmulo do pai, sepultado no Cemitrio da Consolao.
No retorno s origens, em busca da consolao ao seu pesar, Laura
redescobre uma So Paulo que se faz personagem da narrativa e mantm um dilogo introspectivo com mortos, com moradores de rua e vendedores ambulantes. Enquanto transita no cemitrio em busca do jazigo
do pai depara-se com a sepultura da Marquesa de Santos, Oswald de
Andrade, Mrio de Andrade e de Luiz Gama.
Ao descrever a passagem da personagem Laura pelo tmulo de
Gama, Betty Milan cria uma cena onde estudantes se aglomeram em
torno do mausolu e permanecem atentos s palavras de Z, guarda
do cemitrio:
Lus Gama nasce na Bahia. 1830, filho
de um branco e de uma africana livre, Luisa
Mahin. Lusa se envolve em mais de uma insurreio... presa e deportada para o Rio. Lus
fica com o pai. Um branco que de pai no tem
nada. Depois de dilapidar a herana, negocia o
filho no cais do porto e faz dele um escravo.
Voc me vendeu, pai?, o menino pergunta
antes de embarcar. Da Bahia para o Rio e da
para So Paulo, num lote de escravos. Sessenta
negros pertencentes a um s traficante. Sobe a
Serra do Mar a p e vai at o interior de So
Paulo andando. Ningum quer comprar Lus
55
56
Gama. escravo da Bahia, nunca. So todos rebeldes, e Lus fica servindo na casa do traficante. Lava, passa engraxa... At que um dia,
nessa mesma casa, ele conhece um estudante de
direito e aprende a ler. De analfabeto a poeta,
jornalista, lder abolicionista.
Sendo filho de mulher livre, era tambm
livre, diz um estudante.
E quando, em 1871, a Lei do Ventre Livre
aprovada e o escravo j pode comprar a sua liberdade, Lus Gama compra a liberdade de muitos negros. Inclusive a do meu tatarav... Sim, a
do tatarav deste que vos fala, Z, diz o guarda,
com a empolgao de quem faz um discurso.
Lus gama reencarnou em Z, que fala por
ele e est tomado. No h como interromp-lo
(MILAN, 2009, p. 74-75).
A breve recriao de Luiz Gama e a referncia a Luiza Mahin em
uma obra como Consolao pode parecer inoportuna causando certo estranhamento. Todavia, ao longo da anlise que fez sobre a morte nas
entrelinhas da sua narrativa, Betty Milan, por intermdio da personagem Laura, afirmou com certa recorrncia que a morte no anula uma
existncia. Conforme anlises aqui expostas, esta uma considerao
que se adapta sem prejuzos s imagens de Gama e Mahin.
De volta a uma So Paulo que se apresentava para ela como uma
metstase do inferno (MILAN, 2009, p. 41), o sofrimento de Laura parecia se assemelhar ao do pequeno Luiz que chegara quela So Paulo
vendo-a, possivelmente, com os olhos to tristes e doridos quanto os da
personagem de Milan, que, assim como ele, ao chegar capital paulista,

no tinha mala nem paradeiro e ningum sua espera. Dessa forma, a
separao forada e a busca da consolao promoveram a conexo entre
Luiz Gama e a personagem central dessa narrativa.
Slvio Roberto Oliveira (2004) considerou em sua pesquisa sobre Luiz
Gama que, especialmente na primeira metade do sculo XX, a histria
deste poeta abolicionista foi sendo recontada por vrios autores de maneira
muito semelhante verso do artigo de Mendona, sempre apresentando
altos graus de ficcionalizao. Ao que parece, reproduzir a trajetria de
vida de Luiz Gama Luisa Mahin ainda uma prtica e a presena de referncias a ambos nas narrativas citadas evidenciam a expanso do mito que
envolve os dois, principalmente quando se nota a variedade dos gneros
literrios nos quais estas reprodues so veiculadas.
A heterogeneidade evidente do pblico leitor das narrativas citadas permite considerar que os dois personagens transitam em ambientes diversos, com objetivos tambm diversos, reforando o argumento
aqui proposto. O alcance mtico da imagem de Luiza Mahin permitiu
ainda o avano de suas representaes que ultrapassam os campos da
histria e da literatura. Trata-se de um mito cristalizado, mas, ainda
assim, mvel, na medida em que transita em campos variados a ponto
de ser apropriada de formas distintas. justamente nesta dinmica que
est sua singularidade. Ao adentrar o terreno da subjetividade, preenchendo uma carncia historiogrfica em resposta a um anseio h tempos reclamado pela memria afro-brasileira.
57
Porque Luiza Mahin existe

Em 2002, o tema do Carnaval do Bloco Afro Il Aiy, em Salvador
(BA) foi Mals A Revoluo. No XXVIII Festival de Msica Negra do
Il Aiy, promovido com a inteno de preservar e expandir a msica
de tradio africana, misso que o Il se props desde 1974, a cano
vencedora foi a msica Levante de Sabres Africanos, de autoria de
Guellwaar e Moa Catend.18 Dizia a letra:
58
Cf.
http://www.ileaiye.org.br/f
estival.htm. Acesso em 25
de setembro de 2010, s
15h12min.
18
Levante de Sabres... a noite caiu,

(A noite da glria talvez)
Na hora da verdade de grandes sbios mals
Com fria e sonhos na tez.
1835 voltas do mundo mal,
Um sonho to belo foi subtrado.
Mas ressoa no coro do majestoso Il
Por toda cidade vitorioso.
Cante! A, a
Vibre! A, e
Ningum cala a boca de Babba Almami (Carcar)
O poder era o fim e a rainha esquecida Luiza Mahin
Temperou a revolta no tempo da memria;
Em nome de Allah ser o dono da terra
Para calafatear nosso caminho.
S quem tem patu no tem medo da guerra
Escorrega, levanta e nunca est sozinho.
Alufs: Dassal, Dandar, Salin,
Licutan, Nicob, Ahuna...
A rainha esquecida Luiza Mahin representa na letra da msica

aqueles que escorregam e levantam; aqueles que caem, mas sabem resistir. Esta apenas mais uma das mltiplas representaes possveis
de Luiza Mahin, que exalta a rainha negra que levaria o poder ao povo
preto da provncia rompendo com as desigualdades e a explorao africana. O tempero da revolta realimentado pela memria dessa quitandeira, que deu um novo sabor histria do povo negro,
alimentando-a com a imagem de uma lder vitoriosa e destemida. A
fora da legenda Luiza Mahin perpassa em vrios espaos, como foi
demonstrado neste texto.
Dos cantos da Salvador do sculo XIX, de onde se diz ter ela incentivado os sonhos de liberdade de africanos escravizados, seguiu
pelos caminhos da histria e da fico e foi sendo reinterpretada e reelaborada segundo os interesses de grupos diversos e heterogneos. Em
pleno sculo XXI, percebe-se a multiplicao dos espaos onde Luiza
Mahin aparece como referncia, figurando tanto trabalhos escolares
como paradigma de representao de mulheres negras guerreiras
quanto se tornou chamariz durante propaganda eleitoral gratuita em
tempos de eleio presidencial.
Um trabalho realizado em 15 de julho de 2010 com alunos da
turma 6 ano B do Colgio Star, em Alagoinhas (BA), por acaso, forneceu mais um exemplo desta abrangncia de Luiza Mahin. Foi sugerida
uma atividade na qual os alunos deveriam produzir um cartaz com a
biografia de mulheres negras que se destacam na histria do Brasil.
Considerando que a turma tinha cerca de trinta alunos, duas meninas
59
60
Cf. Na oficializao da
candidatura de Dilma, PT
"desbota" o vermelho das
bandeiras e direciona
discurso para pblico
feminino. Disponvel no
stio eletrnico
http://www.correiobrazilie
nse.com.br. Acesso em 25
de setembro de 2010, s
22h45min.
19
apresentaram a biografia de Luiza Mahin. Como cada uma trouxe uma

imagem, isso despertou a curiosidade da turma a respeito de qual seria
a verdadeira Luiza Mahin. Contudo, mesmo com as imagens diferentes, comentaram que a deciso de apresent-la por ter lutado contra
a escravido.
A referncia utilizao eleitoreira da imagem de Luiza Mahin diz
respeito estratgia de campanha da candidata Dilma Rousseff , presidente eleita em 2010, que segundo o Jornal Folha Brasiliense, de 14 de
junho de 2010, ao adotar um tom feminista em sua campanha, produziu banners que a colocavam ao lado de vrias mulheres famosas como
Me Aninha, Pag, Iara Iavelberg, Princesa Isabel, Chiquinha Gonzaga,
Maria Auxiliadora Lara Barcelos, Nsia Floresta, Ana Neri, Anita Garibaldi e Luisa Mahin. Apesar de parecer estranho ver Luiza Mahin e a
Princesa Isabel figurarem num espao com o mesmo propsito, v-se
claramente a inteno de relacionar a luta feminina diante das adversidades que o sistema poltico-social impunha.18
Assim, v-se que o mito construdo em torno de Luiza Mahin dispe
de uma abrangncia que ultrapassa a fronteira da cor ou da identificao
racial. O mito do povo negro foi ressignificado e essa transformao se
torna evidente ao analisar os espaos que dela se apropriam. Isso mostra
que trajetrias de vida como a de Luiza Mahin, verdadeiras ou no; reais
ou fictcias; inventadas ou reveladas, traduzem a independncia, a ousadia e, mais que isso, a presena marcante e definitiva do negro na histria do pas como ser autnomo, consciente e determinado.
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Autora
Aline Najara da Silva Gonalves mestra em Estudo de Linguagens pela Universidade do Estado da Bahia (Campus I), especialista em Histria e Cultura Afro-Brasileira (FAVIC-APLB/
Sindicato) e licenciada em Histria pela Universidade do Estado da
Bahia (Campus II). Atualmente professora da rede privada de ensino em Alagoinhas (BA). Autora da dissertao intitulada Luiza
Mahin entre fico e histria, dentre os textos j publicados, destacam-se os artigos Luiza Mahin: da carta autobiogrfica de Luiz Gama ao romance histrico de
Pedro Calmon (Cadernos de Histria ano 5 n. II); Entre o popular e a historiografia, uma
imagem controversa: o caso Luiza Mahin (Anais do V ENECULT/ UFBA) e Dos cantos ao
romance histrico: a trajetria de Luiza Mahin na cidade de Salvador (Anais do V Encontro
Estadual da ANPUH-BA) e os poemas Nomes; Ptria Amada, Brasil (?); Conjuno Adversativa (Darandina Revisteletrnica). Vinculada ao Grupo de Pesquisa Histria, Literatura e
Memria, tem interesse por pesquisas relacionadas ao trinmio Histria/Literatura/
Representaes da resistncia negra, enfocando a importncia do conhecimento de
nomes de homens e mulheres silenciados pela historiografia oficial, a fim de que a visibilidade aos heris ocultados da histria do povo negro possa despertar o interesse e
a valorizao da trajetria do africano escravizado para a construo da memria brasileira. Em busca deste reconhecimento dos heris esquecidos pela historiografia, desenvolveu trabalhos voluntrios junto Associao de Capoeira Mangang nas
comunidades Bom Ju e Nova Braslia (Salvador, BA), ministrando oficinas e palestras
para crianas e jovens, como Roda da Leitura: o livro na roda de capoeira e Heris da Nossa
Histria e realizou o minicurso O negro na sala de aula: propostas e desafios em instituies
privadas para professores de ensino fundamental e mdio como incentivo aplicao
efetiva da Lei 10.639/03. No blog prope um espao de dilogos em prol de uma educao antirracista e libertadora. E-mail para contato.
65
CONVERSAES PEDAGGICAS *
66
Este caderno uma justa homenagem s mulheres negras e Luiza

Mahin emblemtica. Emblemtica pelo seu transitar entre a realidade
e a fico, entre a academia e o ativismo antirracista, entre a realidade
e o sonho. Emblemtica porque tal qual a histria das mulheres negras
no Brasil escravagista, a histria de Luiza Mahin est impregnada, inscrita na histria deste pas e, ao mesmo tempo, sem a devida oficialidade e reconhecimento.
Seremos breves com estas Conversaes!
Neste ano de 2011, o CEAP ter como tema do seu concurso de redao LUIZA MAHIN. A despeito do regulamento do concurso, como
atividades fomentadoras de escritos, podemos nos inspirar no prprio
Caderno sobre Luiza e, no sentido estrito, trabalharmos sobre ela:
Poemas sobre Luiza pesquisa e leituras. Convite reescrita e
escrita de poemas
Produo de logomarcas (como as camisetas citadas, figura 4 do Caderno)
Leitura e debate de fragmentos dos textos sobre ela presentes
nos cadernos
Convite escrita de notcias sobre Luiza
Produo de fico em teatro, literatura, desenhos...tipo: O
REENCONTRO DE LUIZA E SEU FILHO LUIS GAMA. Ou O
QUE ACONTECEU COM LUIZA MAHIN?
Jri simulado ou algo similar: 2011 UM NOVO JULGAMENTO
de Luiza Mahin
Construo da imagem e perfil da LUIZA MAHIN: caractersticas fsicas, caractersticas psicolgicas, gostos, etc depois fazer o
retrato, escultura, uma carta de Luiza, performance, um encontro
com Luiza acompanhado dos seus quitutes...

Como Luiza Mahin est/estava envolvida num contexto maior,
podemos trabalhar outros temas como:
A histria das mulheres negras no Brasil:
Aprender a olhar:
a) pesquisar a presena de mulheres negras nas revistas, produzir
um mural e discutir
b) pesquisar a presena de mulheres negras expressivas no cotidiano de cada estudante; entrevist-la, PRODUZIR UM PEQUENO DOCUMENTRIO SOBRE ELAS, produzir um livro com estas entrevistas.
Produzir um cordel sobre mulheres negras, inclusive, a partir das destacadas no caderno e outras que as/os estudantes encontrarem...
Histria das lutas de libertao do povo negro a partir da resistncia e presena da mulher negra
Pesquisa sobre as lutas:
No caderno so destacadas as que Luiza esteve envolvida (no Levante dos Mals, de 1835, ou na Sabinada, de 1837) mas, no caderno,
tambm, outras guerreiras so destacadas (Aqualtune, Acotirene, Zeferina e Maria Felipa Llia Gonzalez, Tia Ciata e Maria Carolina de Jesus)
e, a partir delas, pode-se pesquisar em quais lutas estavam envolvidas
e investigar sobre estas lutas didaticamente, e principalmente o exerccio
de compartilhar o aprendido sobre o tema: msica, poema, dana, teatro, escrita de textos, desenhos, pinturas, esculturas...
Histria da religiosidade afro-brasileira e a presena da mulher negra
O Caderno sobre Luiza Mahin, tambm, convida-nos a falar de religiosidade de matriz africana e seu pluralismo religioso, e, sobretudo,
pensando em reverter preconceitos como o destacado no texto:
[...] o culto continuava idntico ou ligeira-
67
68
mente dessemelhante do que se praticava nas tribos africanas, entre o Senegal e Angola, at a contracosta. Os mesmos ritos, a mesma dolente
msica dos batuques das selvas, as mesmas
cores votivas, a mesma dana lasciva e histrica,
as mesmas beberagens agridoces e as comidas de
predileo de cada santo, as mesmas descompassadas cenas de candombl indgena e, sobretudo, aquela brutal superstio dos feiticeiros da
frica (CALMON, 2002, p.31, grifo nosso).
Como? Pesquisas, entrevistas, leituras de imagens...
Histria da gastronomia afro-brasileira e o poder da mulher negra
Muitas foram e so quituteiras, o alimento cultural e reconhecer
este patrimnio e a maestria destas mulheres, na preservao deste patrimnio, imprescindvel.
Levantamento dos pratos, relacion-los a localidades e histria e funes...mais um desafio para a implementao da Lei 10.639/2003. E aqui
bom que se diga, abre-se um campo que ainda carece de investigao e
produo socializada: a bioqumica da gastronomia afro-brasileira.
Histria das cartas de alforria e as mulheres negras
Com o material sobre a poupana e a compra do que nos fora roubado, sinaliza a presena aguerrida das mulheres negras na libertao
dos seus bebs (Lei do Ventre Livre), do comunitarismo e do nosso direito a reparao pelo Estado brasileiro. Este tema precisa ser discutido
com nossos jovens, quem sabe uma gotinha de autoestima e uma contribuio singela na diminuio dos indicadores de excluso do campo
da cidadania da nossa juventude.
Concluindo...
A pesquisa (participante documental, de mundo...) parece ser uma

das nossas aliadas na construo de novos saberes acerca da presena
negra na nossa sociedade. Contudo, no basta saber, preciso compartilhar este conhecimento e renov-lo com as crticas e outros saberes,
coloc-lo em movimento a servio da vida.
*Prof Dra Azoilda Loretto da Trindade - ConversAes Pedaggicas uma seo que
se tornou permanente nos Cadernos CEAP com o objetivo de fomentar junto a docentes, em forma de conversas, aes pedaggicas a partir dos contedos dos cadernos.
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APNDICE
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Arca na qual teriam sido guardados os
primeiros depsitos feitos na Caixa
Econmica da Corte.
Poupar pela liberdade

Aline Najara da Silva Gonalves
Em 13 de maio de 1888 foi assinada pela Princesa Isabel a Lei urea
a lei que libertou os escravos no Brasil. A lei tinha apenas dois artigos.
Fora redigida por um calgrafo famoso em pergaminho finssimo. A
princesa assinou-a com uma pena de ouro cravejada de brilhantes, adquirida por subscrio popular e usada naquela nica vez.
O ouro e os diamantes presentes no ato da assinatura daquele documento foram ofuscados pelo brilho da luta dos seus verdadeiros redatores: os homens e as mulheres negras que, ao longo de quase quatro
sculos, resistiram ao cativeiro, de modo que a lenda da princesa boazinha
que libertou os escravos foi derrubada ao constatar-se que apenas 5% da
populao fora beneficiada por esta ao. Ou seja, muito antes de Vossa
Alteza legitimar a liberdade, a maioria dos escravizados a conquistou por
vias prprias.
Contrariando a imagem de submisso e passividade que esteve relacionada dinmica do escravismo brasileiro, a variedade de estratgias
de resistncia e (re) conquista de liberdade evidencia a autonomia e determinao do negro. Em Negociao e Conflito, Joo Jos Reis e Eduardo
Silva destacam o carter manipulador do escravo que negocia. A forma
paulatina que utiliza para desgastar o senhor e arquitetar sua conquista
faz confundir dissimulao com passividade. A contra- dio se manifesta
quando o escravo irrompe contra a coisificao de forma mais
direta, como atravs de fugas, assassinatos de senhores e formao
de quilombos.
Como foi dito acima, a variedade de formas de resistncia vai muito
alm da formao dos quilombos e das rebelies. Foi lanado em 2011
73
74
A expresso reconquista
da liberdade diz respeito
no s aos escravizados
nascidos livres, mas a
todos aqueles que eram
cativos. Entendendo que o
ser humano
naturalmente livre,
qualquer forma de
escravido condenvel e
qualquer ao de confronto
ao escravismo por parte de
um cativo deve ser
compreendida como um
processo de reconquista de
sua liberdade.
19
um livro comemorativo pelos 150 anos de criao da Caixa Econmica Federal que ratifica a afirmao anterior. Implantada oficialmente
pelo Decreto n. 2.723, de 12 de janeiro de 1861, assinado por ngelo
Muniz da Silva Ferraz (o mesmo que, segundo Pedro Calmon, perseguira os mals em 1835 e foi o responsvel pela priso de Luiza
Mahin), a Caixa Econmica da Corte se propunha a ser o banco dos
pobres ou, como sugeria o visconde do Rio Branco, o cofre seguro
das classes menos favorecidas. A julgar pelos valores dos primeiros
depsitos realizados, v-se que realmente surgiu como uma esperana para os desfavorecidos naquela sociedade, dentre os quais
se encontravam muitos homens e mulheres escravizados, que se
viram diante de mais uma possibilidade de reconquista de liberdade.19 Doze dias aps o incio das operaes pela Caixa, a escrava Margarida Luiza abriu a caderneta de poupana de
nmero 59 e trs anos depois garantiu sua liberdade ao pagar
por ela com a quantia retirada daquela caderneta de poupana.
No mesmo ms, Felipa Nery abriu uma caderneta em nome da
filha para garantir a liberdade da garotinha de dois anos, e esses passos
foram seguidos por centenas de outros cativos.
A prtica de buscar a liberdade atravs da poupana da Caixa foi
legitimada a partir de 1871, com a conhecida Lei do Ventre Livre, que
autorizou os escravos a abrirem um peclio cujos fundos poderiam ser
usados na compra da alforria. vlido destacar, contudo, que a caderneta de um escravo s poderia ser aberta com a autorizao do seu senhor. sabido que os cativos que se viam na iminncia de comprar a
prpria liberdade se tornavam menos propensos a atuar em levantes
ou planejar fugas, pois poderiam comprometer sua alforria, o que permitia o aumento da produo e o controle por parte dos senhores.
Segundo o material produzido pela Caixa Econmica, o Museu

da Caixa em Braslia possui 85 cadernetas de poupana de escravos,
dos quais s restaram registros de alguns nomes, nada mais. O que
se v nestes documentos divulgados pela Caixa Econmica a revelao de histrias de dor, superao e dignidade. mais um fragmento
da memria de um povo que jamais desistiu do direito liberdade.
75
POUPANA E
ALFORRIA
Diversas cadernetas de
escravos usadas para
comprar a liberdade.
Acervo da Caixa nos
museus de Braslia, Rio de
Janeiro, Salvador e So
Paulo.
O Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas - CEAP uma organizao

no governamental, sem fins lucrativos, laica, fundada em 1989, na cidade do Rio de
Janeiro, por ex-internos da Funabem Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor,
membros da comunidade negra e do Movimento de Mulheres. Defende o direito liberdade religiosa como um princpio, assim como a dignidade das religies de matriz
africanas. A recorrente violao dos direitos fundamentais da criana e do adolescente,
das mulheres, e das populaes negras marginalizadas pela prtica do racismo serviu
de inspirao para sua criao.
CONSELHO ESTRATGICO
ARTICULAO INTER-RELIGIOSA
Ivanir dos Santos, Ana Maria Conceio,
Edilene Tavares; Regina Damazio,
Ayde Valrio
Leonardo Valrio
COORDENAO GERAL
ADMINISTRAO
Rute Marcicano Costa

SECRETRIO EXECUTIVO
Marcelo Santos, Sidnia Pereira,

Mauricio Casimiro
le Semog
SECRETARIA: Isabel Cristo
COMUNICAO E PUBLICAES
CONSELHO EDITORIAL
Ricardo Rubim, Astrogildo Esteves Filho,
Ivanir dos Santos, Ricardo Rubim,
Alexsander Fernandes
Astrogildo Esteves Filho,
AES INSTITUCIONAIS
Obertal Xavier Ribeiro; Jorge Damio
Jorge Damio, Obertal Xavier Ribeiro

e le Semog.
Venncio da Costa, Mario Paulo Rosa

Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas CEAP
Rua da Lapa, 200 - gr.809 - Lapa - RJ - CEP: 20021-180
Tels.: (021) 2242-0961/2232-7077
E-mail: ceap@portalceap.org - Site: www.portalceap.org

Luiza Mahin - Uma Rainha Africana No Brasil

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LUIZA MAHIN: UMA RAINHA

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Copyright Aline Najara da Silva Gonalves

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Um breve painel da resistncia negra feminina

22 Um olhar sobre o Levante dos Mals de 1835

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LUIZA MAHIN: UMA RAINHA

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cises poltico-militares. Acotirene aparecia aos chefes quilombolas

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verncia e ousadia, ela e seu grupo seduziram dois vigias portugueses

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cia da sua atuao no movimento feminista, foram criadas, inicialmente

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no Colgio Esprita Alan Kardec, por intermdio da patroa de sua me,

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por possveis compradores por ter nascido na Bahia. Naquele tempo,

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livre, da Costa da Mina (Nag de Nao) de

Cf. Carta de Luiz Gama a

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Segundo Sud Mennucci,

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A saudade causada pela ausncia

Cf. MORAES, 2005.

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A carta autobiogrfica escrita por Lus Gama foi endereada a

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Das nossas crenas perdidas.

Fazendo uso da licena potica, Luiz Gama se farta com metforas

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Documentos geradores do mito Luiza Mahin, a carta e o poema de

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de participao feminina na revolta, afirmou desconhecer fontes que

Ibidem, p. 28. Luiz

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Neste trabalho foi

regra e destaca certo poder de seduo da mulher negra, enriquecido

Um olhar sobre o Levante

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Embora as revoltas escravas tenham sido consideradas vencidas

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vres requeriam aes mais diretas e decisivas.

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nimamente uma deciso do filho tornado mercadoria, evidenciada

Representaes de Luiza Mahin

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Luiza Mahin escrita e reescrita, ora sob o olhar precavido da histria,

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mesmas descompassadas cenas de candombl indgena e, sobretudo, aquela brutal

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no cabelo penteado, declarou o seu plano de

Enquanto era aclamada pelos mals, de quem se tornaria rainha aps

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