DOENAS.

CURA E SADE
2a Edio 1993. 3a Edio 1993
2.000 exemplares
2.000 exemplares 3.200 exemplares
1a Edio 199 2

ndice
Apresentao......................................9
1 - Os corpos espiritual e fsico e as
doenas...............................................
2 - Doenas originrias do corpo
espiritual.............................................1
3 - Caractersticas e poderes do
perisprito para originar doenas........27
4-0 perisprito e a organizao
biolgica............................................ 35
5 - Concluses do estudo sobre o perisprito, o corpo material e a origem de muitas doenas 42
6- 0 livre-arbtrio e as doenas. 49
7- 0 rigor da Lei de Causa e Efeito 58
8 - Desvirtudes, vcios, excessos e
crimes gerando doenas e sofrimentos66
9 - Realidades da vida ............. 75
10- 0 complexo mundo dos
pensamentos...................................... 85
11- Profilaxias imprescindveis 93
12 - Curas espirituais e padres
de sade........................................... 103
13 - Tcnicas de cura espiritual111
14 - Simples lembretes finais.. 122
GEZIEL ANDRADE
economista com Mestrado pela PUC-SP e Doutorado pela FGV-SP.
co-autor, com Ariovaldo Caversan, dos livros "O REGRESSO: O Retorno Vida Espiritual Segundo o Espiritismo"; "ESPIRITISMO E VIDA ETERNA" e
"MANUAL E DICIONRIO BSICO DE ESPIRITISMO", publicados pela Editora EME, Caixa Postal n 93, 13360-000 - Capivari-SP
autor do livro "O ESPIRITISMO CRISTO", em fase de publicao.

APRESENTAO
Os captulos deste livro sintetizam os ensinamentos do Espiritismo, disponveis sobre o tema, desde Allan Kardec, abrangendo inclusive os
publicados por Lon Denis, Ernesto Bozzano e Gabriel Delanne, chegando at as revelaes mais recentes dos espritos, atravs de diversos
mdiuns, notadamente Francisco Cndido Xavier.
Para que este estudo retratasse fielmente os ensinamentos do Espiritismo, recorri a inmeras transcries de textos, preocupando-me, de
minha parte, mais em reunir informaes semelhantes, que se achavam dispersas, e em ressaltar as concluses, para torn-las bem claras e
demonstradas aos olhos e conscincia do leitor.
Cabe-me, por fim, esclarecer que, O Doenas, Cura e Sade Luz do Espiritismo como resultado final, este trabalho ressaltou os novos paradigmas do
Espiritismo para o entendimento: da vida e das Leis que a regem; da medicina da alma; das causas de muitas doenas; da profilaxia e da cura das
muitas enfermidades que decorrem das imperfeies, desvirtudes, desequilbrios e aes nefastas do esprito eterno, que caminha para a
perfeio.
So Paulo, 27 de novembro de 1992.
Geziel Andrade

1 - OS CORPOS ESPIRITUAL E FSICO E AS DOENAS

Aprendemos com Allan Kardec ( 1 ) que o homem formado por trs partes essenciais: corpo material, perisprito (ou corpo espiritual) e
1

alma; que a alma tem, portanto, dois invlucros: o perisprito e o corpo fsico; que do perisprito expande-se um lao fludico que prende o
esprito ao corpo material desde o instante da concepo; que o perisprito transmite as impresses do corpo fsico ao esprito e as vontades deste
quele; que os rgos do corpo so instrumentos da manifestao das faculdades e das qualidades da alma, as quais impulsionam o
desenvolvimento dos rgos; que as insuficincias dos meios de manifestao do esprito encarnado, decorrentes de rgos enfermos, no
desenvolvidos ou desmantelados, constituem-se em punio ou expiao ao esprito pelos abusos que fez de certas faculdades; e que o prprio
esprito fabrica seu corpo, adequado s suas novas necessidades, aptides, inteligncia, trabalhos, faculdades, provas e expiaes.
Com Lon Denis 2 entendemos que o perisprito preexistente e sobrevivente morte do corpo material; que o envoltrio carnal se modela e
as clulas se agrupam de acordo com a forma do perisprito; que este garante a vitalidade, a manuteno da estrutura humana e os traos
fisionmicos do corpo material; que no crebro do corpo espiritual se armazenam os conhecimentos, o intelecto e o moral da alma; que o
perisprito se depura com a evoluo da alma; que o corpo material formado pela assimilao das molculas materiais ao perisprito; que este
o molde fludico, elstico, que calca sua forma sobre a matria; que as condies fisiolgicas do renascimento dependem do corpo espiritual; que
as qualidades ou defeitos registrados no perisprito reaparecem no corpo fsico, o qual uma cpia daquele; e que as faltas, os abusos, as
desvirtudes, os vcios e os crimes de existncias passadas, gravadas no perisprito, determinam enfermidades, molstias, idiotismo, organismos
incompletos e corpos disformes e sofredores, ante a reencarnao; que o esprito ilumina-se a cada pensamento altrusta, a cada impulso de
solidariedade e de amor puro, dando alma e ao seu invlucro fludico um poder de radiao mais intenso; que todo pensamento ruim, todo ato
criminoso, todo hbito pernicioso provoca um estreitamento, uma contrao do ser psquico, cujos elementos se condensam, entenebrecem e
carregam de fluidos grosseiros; que os atos violentos, a crueldade, o homicdio e o suicdio produzem no culpado um abalo prolongado, que se
repercute, de renascimento em renascimento, no corpo material, etraduz-se em doenas nervosas, tiques, convulses, deformidadese
loucuras,consoante a gravidade das causas e o poder das foras em ao; que toda transgresso da lei implica diminuio, mal-estar e privao da
liberdade; que as vidas impuras, a luxria, a embriaguez e a devassido conduzem os espritos a corpos dbeis, sem vigor, sem sade, sem beleza
e com enfermidades mais ou menos cruis como formas de reparao do passado.
Gabriel Delanne 3 corroborou esses conhecimentos espritas ao concluir que o corpo espiritual preside, por leis prprias, a organizao e a
manuteno do corpo material, alm do funcionamento psicolgico do esprito; que o perisprito garante a conservao dotipo individual, apesar
do renovamento incessante de todas as molculas carnais; que o perisprito garante a reparao das partes lesadas e as funes vitais do corpo;
que a hereditariedade fsica indiscutvel, embora no seja geral, nem absoluta; que a hereditariedade psicolgica no existe, pois a mente
atributo de cada esprito, confirmada pelos fatos de que crianas prodgio e homens sbios sairam de meios obscuros e grandes vultos tiveram
filhos degenerados; que o perisprito, que sobreviveu morte do corpo fsico, pode se materializar, em sesses espritas, reconstituindo,
integralmente, o organismo fsico que possuia; e que o corpo fsico a materializao estvel e permanente do perisprito, o qual rege e d
estabilidade s leis biolgicas que regem a matria organizada.

NOVAS CONFIRMAES DESSAS VERDADES

Os inmeros espritos que tm se manifestado, atravs de diferentes mdiuns psicgrafos, reafirmam e melhor esclarecem essas verdades
sobre as relaes entre o corpo espiritual, o corpo material e as doenas, detectadas desde Allan Kardec. Assim, analisemos as novas revelaes
dos espritos:
O CORPO ESPIRITUAL SOBREVIVE MORTE DO CORPO FSICO. Esta uma realidade revelada e reafirmada pelos espritos desde
Allan Kardec e constatada e confirmada por todos os pesquisadores e estudiosos do Espiritismo. O corpo espiritual, por refletir, exatamente, o
grau de evoluo do esprito, distinto e diferente para cada esprito.
"Ele (o perisprito) o envoltrio do esprito, roupa de que se utiliza o esprito at se tornar puro. Ele semelhante ao corpo fsico, a
matriz. No se separa do esprito quando morre o corpo fsico, pelo contrrio, torna-se mais atuante. (...) Portanto, no perisprito que se reflete
o atraso e o progresso do esprito. Quando o esprito progride, ele - perisprito - vai tornando-se cada vez mais fludico, mais sutil e, junto ao

1
(1) O LIVRO DOS ESPRITOS, questes 135, 141, 166, 171,257, 344, 358 e 369 a 378. A GNESE, Cap. XI - Gnese Espiritual:
Encarnaes dos espritos e Reencarnaes.
2
(2) DEPOIS DA MORTE, Cap. XXI: O Perisprito ou o Corpo Espiritual e Cap. XLI: Reencarnao. O PROBLEMA DO SER, DO
DESTINO E DA DOR, Cap. XIX: A Lei dos Destinos.
3
(3) A REENCARNAO, Introduo; Cap. II: As Bases Cientficas da Reencarnao - As Propriedades do Perisprito; Cap. VI: A
Memria Integral; Cap. VII: As Experincias de Renovao da Memria; Cap. VIII: A Hereditariedade e as Crianas Prodgio; Cap. XIII: Vista
de Conjunto dos Argumentos que Militam em Favor da Reencarnao. Edio FEB.
esprito, caracteriza a individualidade deste esprito." (Luiz Srgio/ Irene P. Machado. CHAMA ETERNA. 1a edio, p. 48 e 99). "... os nossos
corpos so to slidos e reais como os que abandonamos. E bem sabeis que esses corpos no nosso estado atual correspondem muito mais
eficientemente ao Esprito que os que anteriormente usvamos." (Rev. G.Vale Owen. A VIDA ALM DO VU. FEB, 4a. edio, p. 137).
"Guardava a idia de haver rejuvenescido. Toquei meu veculo novo. Eu era o mesmo, dos ps cabea. Corao e pulmes funcionavam
regulares. To grande leveza caracterizava agora o meu organismo." (Irmo Jacob/ F.C.Xavier. VOLTEI. FEB, 12a. edio, p.46). "Um dos meus
primeiros pensamentos de estranheza foi o de compreender que havia morrido e, ao mesmo tempo, conservar o meu corpo, o qual, segundo o
bom senso, fora entregue Terra. Constatei que os meus pulmes respiravam e o meu corao pulsava com absoluta normalidade." (Maria Joo
de Deus/ F.C.Xavier. CARTAS DE UMA MORTA. LAKE, 10a. edio, p.23). "... eu me sentia em um corpo gmeo, quele que caminhava para
a putrefao e, em tudo, idntico a ele, inclusive no vesturio." (Otlia Gonalves/ Divaldo P.Franco. ALM DA MORTE. 4a. edio, p.23).
0 CORPO FSICO UMA CPIA DO CORPO ESPIRITUAL: O corpo espiritual possui rgos e a forma humana e serve de matriz para a
formao do corpo material, quando da reencarnao do esprito.
".. .o corpo fsico, excetuadas certas alteraes impostas pela prova ou tarefa a realizar, uma exteriorizao aproximada do corpo
perispiritual, exteriorizao essa que se subordina aos imperativos da matria mais grosseira, no mecanismo das heranas celulares, as quais, por
sua vez, se enquadram nas indispensveis provaes ou testemunhos de cada indivduo." (Emmanuel/ F.C.Xavier. O CONSOLADOR. FEB, 13a.
edio, p.35).
AS PERFEIES TANTO COMO OS DEFEITOS E AS DOENAS DO CORPO FSICO SO REFLEXOS DO CORPO ESPIRITUAL
EQUILIBRADO E SADIO OU LESADO E DOENTE: Os mais ntimos pensamentos e sentimentos e as mnimas atitudes do esprito
determinam o estado sadio ou enfermo do corpo espiritual, o qual, por sua vez, acaba por exteriorizar-se no corpo fsico, nesta ou em outras
vidas materiais.
"... cada um de ns traz no arquivo espiritual suas prprias fichas que determinam esta ou aquela prova, este ou aquele sofrimento, uma
alegria, um grande jbilo. (...) Por isto mesmo o mal que aflige hoje, no seno uma pequena reminiscncia do passado que a misericrdia
divina parcelou, a fim de que teu dbito no pesasse muito sobre a tua vida." (Bezerra de Menezes/ Maria Ceclia Paiva. MENSAGENS DE
LUZ, PAZ E AMOR. Editora ECO, RJ, 1969). "O corpo espiritual ou perisprito o corpo bsico constitudo de matria sutil, sobre o qual se
organiza o corpo de carne. A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura semimaterial do corpo espiritual. Havendo o
esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o
predispem instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido. (...) em muitas circunstncias quais aquelas que se verificam
no suicdio ou na delii iqncia, camos de imediato, na desagregao ou na insanidade das prprias foras, lesando o corpo espiritual, o que nos
constrange a renascer no bero fsico, exibindo defeitos e molstias congnitas, em aflitivos quadros expiatrios." (Emmanuel/ F.C.Xavier e
Waldo Vieira. LEIS DE AMOR. FEESP, 12a. edio, p. 11 a 16).
A REENCARNA MEIO DE CURA E DE REPARAO DE DANOS PASSADOS. O esprito precisa voltar matria densa para
obter a cura de muitos males e para reparar erros que promoveram desequilbrios e danos no corpo espiritual, quando de sua passagem pela
esfera fsica.
"As enfermidades congnitas nada mais so que reflexos da posio infeliz a que nos conduzimos no pretrito prximo, reclamando-nos a
internao na esfera fsica, s vezes por prazo curto, para tratamento da desarmonia interior em que fomos comprometidos. Causas amargas de
mutilaes e doenas so guardadas na profundez de nosso campo espiritual..." (Emmanuel/ F.C.Xavier. PENSAMENTO E VIDA. FEB, 8a.
edio, p.71). "... a volta do esprito em novo corpo, para saldar dvidas que no poderam ser proteladas mais. Os perispritos se encontravam
semi-deformados e o fsico, certamente, iria se formar sobre a sua matriz, obedecendo a todos os seus mais secretos contornos.
com determinadas heranas, para complemento das provas escolhidas (...) A carne qual uma esponja que absorve as impurezas crmicas
agregadas no perisprito, em forma de enfermidades mltiplas e, problemas inmeros. (Lancellin/Joo Nunes Maia. INICIAO - VIAGEM
ASTRAL, 2a. edio, p. 45 e 123). "Foi-me dito que todos os males de que sofre a humanidade (fsicos e mentais) so provenientes de
desorganizao no corpo perispiritual. O paciente estava com os rins em pssimo estado. O relatrio sobre ele indicava que o mal que o acometia
era devido a excessos praticados em encarnaes anteriores e que, por conseguinte, seu perisprito ficara avariado no local relativo ao rgo
renal." (Luiz Srgio/ CONSCINCIA. 1a. edio, p. 99).

2 - DOENAS ORIGINRIAS DO CORPO ESPIRITUAL

Um livro, publicado pela FEB, elucida-nos, amplamente, a respeito das causas de inmeras doenas que surgem no corpo fsico,
reafirmando, de modos concorde e universal, os ensinamentos dos espritos desde Allan Kardec. Trata-se de "Temas da Vida e da Morte", de
autoria do esprito MANOEL P. DE MIRANDA, psicografado por Divaldo Pereira Franco.
Nesse livro, o autor espiritual, ao abordar diversos assuntos relevantes, descreve, em vrios captulos, as caractersticas do perisprito. Este,
por ser preexistente formao e sobrevivente morte do corpo material, mantm registrados fatos marcantes ocorridos em vidas passadas.
Quando esses registros representam transgresses s Leis Divinas, eles acabam por determinar o surgimento de muitas doenas no corpo fsico
por ocasio da reencarnao do esprito.
Para deixar bem evidente esse fato, vou recorrer a uma seleo dos valiosos ensinamentos desse esprito comunicante, contidos em alguns
captulos da segunda edio daquele livro, que lanam luzes sobre a origem espiritual de muitas doenas que se materializam no corpo fsico.
O PERISPRITO, COMO CORPO PRIMRIO E PERMANENTE, SERVE DE INTERMEDIRIO ENTRE A ALMA E O CORPO
FSICO, COMO NOS ENSINAM OS ESPRITOS DESDE ALLAN KARDEC: "Examinado o homem na sua legtima realidade, tem-se que
consider-lo como o resultado de um Esprito imortal que , a exteriorizar-se mediante o perisprito, rgo intermedirio responsvel pela
programao e formao do corpo no qual se movimenta na Terra." (p. 110). "Corpo intermedirio entre o ser pensante, eterno e os
equipamentos fsicos, transitrios, por ele se processam as imposies da mente sobre a matria e os efeitos dela em retorno causa geratriz." (p.
35). "O Esprito aspira e o perisprito age sobre os implementos materiais, dando surgimento a respostas orgnicas ou a fatos que retornam
fonte original, como efeito da ao fsica que o mesmo corpo transfere para o ser eterno, concedendo-lhe crdito ou dbito que se incorpora
economia da vida planetria." (p. 38).
O PERISPRITO POSSUI RGOS SEMELHANTES AOS DO CORPO FSICO, COMO NOS REVELAM OS ESPRITOS QUE SE
COMUNICAM E COMO J FOI CONSTATADO POR DIVERSOS PESQUISADORES NAS SESSES DE MATERIALIZAO DE
ESPRITOS: ... o perisprito possui os mesmos rgos que o corpo fsico..." (p. 117 ).
O ESPRITO QUEM MODELA O SEU CORPO FSICO DE ACORDO COM AS SUAS NECESSIDADES DE MANIFESTAO NO
PLANETA E DE ACORDO COM OS REGISTROS, BONS OU MAUS, INCORPORADOS AO PERISPRITO NO DECORRER DE SUA
EXISTNCIA EVOLUTIVA: "O Esprito o engenheiro da maquinria fisiopsquica de que se vai utilizar na jornada humana." (...) "Eis por
que as tendncias, as aptides humanas, sem descartar-se a contribuio dos genes e cromossomos, procedem das experincias do passado, em
que o esprito armazenou valores que lhe pesam na economia evolutiva como poderosos plasmadores da personalidade, da inclinao para uma
como para a outra rea do conhecimento, para a vivncia da virtude ou do vcio. (...) Dentro do mesmo esquema, ao ser processado o mecanismo
do renascimento, o candidato modela, imprime nas clulas em formao o de que necessita para recuperar-se, para ascender e resgatar..." (p. 42 e
43). "... o Esprito quem modela a aparelhagem de que se utilizar, em cada reencarnao, como decorrncia imediata e inevitvel do
comportamento que se permitiu na experincia anterior..." (p. 105). "Preexistente vida fsica e a ela sobrevivente, (o perisprito) deve ser
estudado como sendo o resultado das suas multifrias experincias, nas etapas reencarnatrias do passado de onde procede, graas s quais
logrou a sade temporria ou a transitria enfermidade." (p. 111). "As impresses mais fortes
22 Doenas, Cura e Sade Luz do Espiritismo das experincias passadas fixam-se no corpo em formao, atravs de deficincias fsicas ou
psquicas, sade e inteligncia, de acordo com o tipo de comportamento que caracteriza o estado evolutivo do Esprito." (p. 19). "A criana frgil
e macerada, enferma e mutilada no corpo ou na mente, no foi criada, como ser algum, no momento do seu nascimento nem ali se encontra para
punir os genitores ou ancestrais mais recuados, cuja conduta arbitrria ou equvoca ensejasse a rude expiao. Pelo contrrio, carpe o prprio ser
os seus desatinos que foram transferidos de uma para outra existncia corporal..." (p. 52).
A HEREDITARIEDADE TEM SEUS PODERES, MAS OS REGISTROS, NO PERISPRITO, DAS EXPERINCIAS VIVIDAS PELA
ALMA, NOS CAMPOS PSQUICO, INTELECTUAL, PROFISSIONAL, MORAL E EMOCIONAL, NO PASSADO, DETERMINAM A
FORMAO, MAIS OU MENOS PERFEITA, DOS RGOS DO NOVO CORPO MATERIAL: "Portador de expressiva capacidade
plasmadora, o perisprito registra todas as aes do Esprito atravs dos mecanismos sutis da mente que sobre ele age, estabelecendo os futuros
parmetros de comportamento que sero fixados por automatismos vibratrios nas reencarnaes porvindouras" (...) "... no momento da
fecundao o gameta masculino vitorioso esteve impulsionado pela energia do perisprito do reencarnante, que naquele espermatozide
encontrou os fatoresgenticos de que necessitava para a programtica a que se deve submeter. A partir desse momento, os cdigos genticos da
hereditariedade, em consonncia com o contedo vibratrio dos registros perispirituais, vo organizando o corpo que o Esprito habitar." (...)
"Equilbrio da forma ou anomalia, habilidades edestreza, ou incapacidade, inteligncia, memria e lucidez, ou imbecilidade, atraso mental,
oligofrenia sero estabelecidos desde j pela incidncia das conquistas espirituais sobre o embrio em desenvolvimento."(...) "Cada Esprito
legatrio de si mesmo. Seus atos e sua vida anterior so os plasmadores da sua nova existncia corporal, impondo os processos de reabilitao,
quando em dvida, ou de felicidade, se em crdito, sob os critrios da Divina Justia." (p. 35 a 37). "...so meticulosamente estudados os mapas
genticos de modo a facultarem, no corpo, a ocorrncia das manifestaes fsicas como psquicas, de sade e doena, normalidade ou idiotia,
lucidez e inteligncia, memria e harmonia emocional, durao do cometimento corporal e predisposies para prolongamento ou antecipao
da viagem de retorno, ensejando, assim, probabilidades dentro do comportamento de cada aluno aprendizagem terrena..." (p. 14).
AS FACULDADES, AS CARACTERSTICAS, AS TENDNCIAS, AS HABILIDADES E AS CONQUISTAS ELEVADAS OU
DEGRADANTES DO ESPRITO MATERIALIZAM-SE COM A REENCARNAO: "...os comportamentos e as manifestaes mentais,
sexuais, emocionais decorrem dos atos perpetrados antes e que a reencarnao traz de volta para a indispensvel canalizao em favor do
progresso de cada ser. As alienaes, os conflitos e traumas, as doenas congnitas, as deformidades fsicas e degenerativas, assim como as
condies morais, sociais e econmicas, so captulos dos mecanismos espirituais, nunca heranas familiares, qual se a vida estivesse sob
injunes do absurdo e da inconseqncia." (p.37).
AS ENFERMIDADES GRAVES DECORREM DE FALTAS PASSADAS E CONTRIBUEM PARA O APRENDIZADO, A
REPARAO E A RESTAURAO DOS ERROS E CRIMES, ALM DO SOERGUIMENTO DA ALMA: "Assim, as inteligncias que se
compraziam na luxria e na tirania retornam nas patologias da idiotia, assim como os suicidas que esfacelaram o crnio, esmigalhando o crebro,
volvem nas expresses da excepcionalidade, do mongolismo, da hidrocefalia, vinculados queles que, de alguma forma, se fizeram comparsas da
delinqncia a que se entregaram. Os quadros complexos das enfermidades que dilaceram os homens restauram-lhe a dignidade perdida e
despertam-nos para a valorizao dos recursos da vida, que so malbaratados quase sempre com leviandade e prepotncia, revolta e presuno,
que o egosmo comanda, soberano." (p. 54).
OS PROCESSOS OBSESSIVOS GERAM OU AGRAVAM AS DOENAS FSICAS: "Na trama e urdidura das obsesses, os agentes
vingadores insistem na pugna, at que a vtima tombe irremissivelmente, iniciando-se com o desconcerto da emoo o quadro da loucura.
Igualmente se h de considerar que, sendo o Esprito em si mesmo o responsvel pela sade ou doena de que se torna instrumento, mesmo
quando se estabelece a loucura, quase sempre piorando-lhe o quadro manifestam-se perturbaes de ordem obsessiva..." (p. 113). Todo
comportamento que se exacerba ou se deprime, exaltando paixes e comandando desregramentos, fomentando dios e distonias, guardam, na
sua raiz, graves incidncias obsessivas que merecem cuidados especiais." (p. 155).
CERTOS ACONTECIMENTOS E ALGUMAS SITUAES AFLITIVAS OU DOENTIAS SO UTILIZADAS PELO PLANO
ESPIRITUAL PARA FORAR O ESPRITO A CUMPRIR COMPROMISSOS COM A SUA JORNADA EVOLUTIVA: "Pode-se
compreender a preocupao afetuosa dos Benfeitores Espirituais que acompanham os seus pupilos, medida que estes se afastam da sua
influncia benfica e se transferem espontaneamente de rea vibratria, entregando-se aos envolvimentos perniciosos e destrutivos. Instam, esses
nobres cooperadores do bem, para que os seus protegidos retornem ao roteiro traado, usando de mil recursos sutis, ou de interferncias mais
vigorosas, tais como as enfermidades inesperadas, os acidentes imprevistos, as dificuldades econmicas, a carncia afetiva, de modo a
despertarem do anestsico da iluso os que se enovelaram nos fios da leviandade ou se intoxicaram pelo bafio do orgulho, do egosmo, da
clera..." (p. 16).
O ESPRITO PODE CRIAR, DELIBERADAMENTE, POR IMPREVIDNCIA E PRESUNO, DOENAS, DISTRBIOS, LESES E
DEFORMIDADES FUTURAS COM SUAS OPES E SEUS VCIOS E HBITOS DANOSOS DE VIDA: "O tabagismo, o alcoolismo, a
toxicomania, a sexolatria, a glutoneria, entre outros fatores dissolventes e destrutivos, so de livre opo atual, no incursos no processo
educativo de ningum. Quem, a qualquer deles se vincula, padecer-lhe-, inexoravelmente, o efeito prejudicial, no se podendo queixar ou
aguardar soluo de emergncia." (p. 47). "O abuso das paixes, e no o uso correto que leva aos ideais do amor e ao arrebatamento pelas causas
nobres, o agente dos flagelos e males que se voltam contra o prprio homem e o infelicitam." (p. 63).

3 - CARACTERSTICAS E PODERES DO PERISPRITO PARA ORIGINAR

DOENAS
Existe uma complexa inter-relao entre os corpos espiritual e material. Os registros, no perisprito, de fatos nefastos ocorridos em vidas
passadas influem na formao do corpo fsico e acabam por determinar o surgimento de muitas enfermidades nesse envoltrio do esprito,
quando da sua reencarnao.
O esprito Andr Luiz fez importantes revelaes sobre o perisprito e essas verdades, em sua extensa obra, psicografada principalmente pelo
mdium Francisco Cndido Xavier, e publicada pela FEB. Os ensinamentos desse bom esprito, sintetizados a seguir, no s confirmam as
realidades detectadas desde Allan Kardec, mas tambm ampliam e complementam os conhecimentos espritas relacionados com os corpos
espiritual e material e com as causas reais de muitas doenas.
O que esse esprito amigo deixa bem claro que o corpo espiritual, por refletir o grau de evoluo intelectual, sentimental e moral da alma,
diferente para cada ser, servindo, assim, de instrumento da Justia Divina, ao determinar, em qualquer plano, a situao feliz ou infeliz, sadia ou
doentia, de cada ser, de acordo com as prprias obras realizadas.

I - CARACTERSTICAS DO PERISPRITO.
O PERISPRITO UM CORPO VIVO: "O corpo astral organizao viva, to viva quanto o aparelho fisiolgico em que vivamos no
plano carnal." (OBREIROS DA VIDA ETERNA. FEB, 17a. edio, p. 67).
O PERISPRITO CONSTITUDO DE MATRIA SUTIL, RAREFEITA E PLSTICA E SERVE DE INSTRUMENTO DE
MANIFESTAO DA ALMA: "Esse organismo (perispirtico), constitudo, embora, de elementos mais plsticos e sutis, ainda edifcio
material de reteno da conscincia." (NO MUNDO MAIOR. FEB, 16a. edio, p. 128). "O perisprito, para a mente, uma cpsula mais
delicada, mais suscetvel de refletir-lhe a glria ou a viciao, em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui." (LIBERTAO. FEB, Cap.
IV, 14a. edio, p. 58). "... as molculas do perisprito giram em mais alto padro vibratrio, com movimentos mais intensivos que as molculas
do corpo carnal. A conscincia, por fulcro anmico, expressa-se, desse modo, na matria sutil com poderes plsticos mais avanados. " (ENTRE
A TERRA E O CU. FEB, 2a. edio, p.84).
O PERISPRITO, INSTRUMENTO DA JUSTIA DIVINA, VARIA DE ALMA PARA ALMA, DE ACORDO COM SEU GRAU DE
EVOLUO, COM SEUS MRITOS E DEMRITOS E COM SUAS ATITUDES ELEVADAS OU INFERIORES, FELIZES OU
INFELIZES, SADIAS OU DOENTIAS: "O corpo perispiritual humano, vaso de nossas manifestaes, , por ora, a nossa mais alta conquista na
Terra, no captulo das formas. Para as almas esclarecidas, j iluminadas de redentora luz, representa ele uma ponte para o campo superior da vida
eterna, ainda no atingido por ns mesmos; para os espritos vulgares, a restrio indispensvel e justa; para as conscincias culpadas, cadeia
intraduzvel, pois, alm do mais, registra os erros cometidos, guardando- -os com todas as particularidades vivas dos negros momentos da queda.
O gnero de vida de cada um, no invlucro carnal, determina a densidade do organismo perispirtico aps a perda do corpo denso." (NO
MUNDO MAIOR. FEB, Cap. 3, 16a. edio, p. 49). "Conforme a vida de nossa mente, assim vive nosso corpo espiritual. Nosso amigo entregou-
se, demasiado, s criaes interiores do tdio, dio, desencanto, aflio e condensou semelhantes foras em si mesmo, coagulando-as, desse
modo, no veculo que lhe serve s manifestaes. Da, esse aspecto escuro e pastoso que apresenta. Nossas obras ficam conosco. Somos
herdeiros de ns mesmos. (...) Se pretendemos possuir um psicossoma sutilizado, capaz de reter a luz dos nossos melhores ideais,
imprescindvel descondens-lo, pela sublimao incessante de nossa mente, que precisar, ento, centralizar-se no esforo infatigvel do bem."
(ENTRE A TERRA E O CU. FEB, Cap. XII, 2a. edio, p. 77 a 79). "O perisprito, formado base de matria rarefeita, mobiliza igualmente
trilhes de unidades unicelulares da nossa esfera de ao, que abandonam o campo fsico saturadas da vitalidade que lhe peculiar. Da os
sofrimentos e angstias de determinadas criaturas, alm do decesso. Os suicidas costumam sentir, durante longo tempo, a aflio das clulas
violentamente aniquiladas, enquanto os viciados experimentam tremenda inquietao pelo desejo insatisfeito." (OBREIROS DA VIDA
ETERNA. FEB, 17a. edio, p. 282).
O PERISPRITO TEM SETE IMPORTANTES CENTROS DE FORAS QUE, QUANDO DESEQUILIBRADOS OU LESADOS,
CAUSAM DOENAS: "CENTRO CORONRIO"; "CENTRO CEREBRAL"; "CENTRO LARNGEO"; "CENTRO CARDACO"; "CENTRO
ESPLNICO"; "CENTRO GSTRICO" E "CENTRO GENSICO": "... o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete
centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da
mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico, no qual o
pensamento vibra em circuito fechado. (...) Quando a nossa mente, por atos contrrios Lei Divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses
fulcros de fora de nossa alma, naturalmente se escraviza aos efeitos da ao dsquilibrante, obrigando-se ao trabalho de reajuste." (ENTRE A
TERRA E O CU. Cap. XX - Conflitos da Alma).

II - O PERISPRITO, PREEXISTENTE, COMO MODELADOR DA MATRIA ORGNICA

DENSA.
O PERISPRITO SERVE DE MOLDE PARA O CORPO FSICO, REFLETINDO, COM JUSTIA, A SITUAO DO ESPRITO NO
PLANO MATERIAL: "Quase sempre o corpo doente assinala a mente enfermia. A organizao fisiolgica, segundo conhecemos no campo de
cogitaes terrestres, no vai alm do vaso de barro dentro do molde preexistente do corpo espiritual. Atingindo o molde em sua estrutura pelos
golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamente." (MISSIONRIOS DA LUZ. FEB, 21a. edio, p. 37). "Cada rgo, cada
glndula, meu amigo, integra o quadro de servio da mquina sublime, construda no molde sutil do corpo espiritual preexistente e, por isso
mesmo, chegar o tempo em que a cincia reconhecer qualquer abuso do homem como ofensa causada a si mesmo." (OS MENSAGEIROS.
FEB, 22a. edio, p. 256).

III - A CURA AUXILIADA PELOS BONS ESPRITOS.

OS BONS ESPRITOS PODEM ATUAR SOBRE OS RGOS E CENTROS DE FORA DO PERISPRITO PARA AJUDAREM NA
CURA E NA RECUPERAO DA SADE DO CORPO FSICO: "Atuando nos centros do perisprito; por vezes efetuamos alteraes
profundas na sade dos pacientes, alteraes essas que se fixam no corpo somtico, de maneira gradativa. Grandes males so assim corrigidos,
enormes renovaes so assim realizadas. Mormente quando encontramos o servio da prece na mente enriquecida pela f transformadora,
facilitando-nos a interveno pela passividade construtiva do campo em que devemos operar, a tarefa de socorro concretiza verdadeiros
milagres. O corpo fsico mantido pelo corpo espiritual a cujos moldes se ajusta e, desse modo, a influncia sobre o organismo sutil decisiva
para o envoltrio de carne, em que a mente se manifesta. " (ENTRE A TERRA E O CU. Cap. V - Valiosos apontamentos).

IV - O PERISPRITO TEM PAPEL PREPONDERANTE NA REENCARNAO.

NA REENCARNAO, PROCESSA-SE A INTER-RELAO OU A INFLUNCIA RECPROCA ENTRE O PERISPRITO E A
MATRIA DENSA ORGANIZADA: "Todo o campo nervoso da criatura co. .stitui a representao das potncias perispirticas, vagarosamente
conquistadas pelo ser, atravs de milnios e milnios. Em renascendo entre as formas perecveis, nosso corpo sutil, que se caracteriza, em nossa
esfera, por extrema leveza e extraordinria plasticidade, submete-se, no plano da Crosta, s leis de recapitulao, hereditariedade e
desenvolvimento fisiolgico, em conformidade com o mrito ou demrito que trazemos e com a misso ou o aprendizado necessrios." (NO
MUNDO MAIOR. Cap. 4 - Estudando o crebro).
OS ERROS DO PASSADO, REGISTRADOS NO PERISPRITO, DETERMINAM DESEQUILBRIOS E DOENAS NO CORPO
FSICO, POR OCASIO DA REENCARNAO: "Esteves foi envenenado, enquanto Jlio se envenenou. H muita diferena. O suicdio
acarreta vasto complexo de culpa. A fixao mental do remorso opera inapreciveis desequilbrios no corpo espiritual. (...) No caso de Jlio,
observamo-lo como autor da perturbao no "centro larngeo", alterao que se expressa por enfermidade ou desequilbrio a acompanh-lo
fatalmente reencarnao. (...) Jlio renascer num equipamento fisiolgico deficitrio que, de algum modo, lhe retratar a regio lesada a que
nos reportamos. Sofrer intensamente do rgo vocal que, sem dvida, se caracterizar por fraca resistncia aos assaltos microbianos, e, em
virtude de o nosso amigo haver menosprezado a bno do corpo fsico, ser defrontado por lutas terrveis, nas quais aprender a valoriz-lo."
(ENTRE A TERRA E O CU. FEB, 2*. edio, p. 125 a 129).

4 - O PERISPRITO E A ORGANIZAO BIOLGICA

Um livro psicografado por Divaldo P. Franco reafirma-nos muitas das caractersticas j conhecidas do perisprito e define-o como "modelo
organizador biolgico". Trata-se do livro "O Homem Integral", de autoria do esprito Joanna de ngelis, publicado em 1990, pela Livraria
Esprita "Alvorada" - Editora, o qual aborda inmeros assuntos relevantes.
Os destaques, a seguir apresentados, contm algumas revelaes importantes sobre o perisprito, feitas por aquele esprito amigo. Eles visam
reunir e comparar informaes que nos levem a um entendimento mais dilatado das leis biolgicas, das causas de muitas doenas e dos meios
para a conquista da sade.

A CONSTITUIO DO PERISPRITO.
Como sabemos, desde Allan Kardec, o perisprito o envoltrio permanente do esprito, constitudo de matria rarefeita e sutil, em processo
de purificao e eterizao, dentro de variados padres vibratrios. Por enquanto, o perisprito escapa percepo e anlise de nossos
instrumentos, mas o lao de unio entre o esprito e o corpo material.
"O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tipos de fluidos (energia) ou de matria hiperfsica, sendo o lao que
une o Esprito ao corpo somtico. (p. 145)

O PERISPRITO SERVE DE MODELO, MOLDE, ESBOO E FORMA PARA O CORPO

FSICO.
Os espritos, de forma unnime, atravs de diferentes mdiuns, e em pocas e locais distintos, tm-nos reafirmado esta realidade, mostrando
o importante papel do corpo espiritual na formao da estrutura biolgica do homem.
"De importncia mxima no complexo humano, (o perisprito) o moderno modelo organizador biolgico, que se encarrega de plasmar no
corpo fsico as necessidades morais evolutivas, atravs dos genes e cromossomos, pois que, indestrutvel, eteriza-se e se purifica durante os
processos reencarnatrios elevados.
Pode-se dizer, que ele o esboo, o modelo, a forma em que se desenvolve o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as
clulas, que se modelam os rgos, proporcionando-lhes o funcionamento. Nele se expressam as manifestaes da vida, durante o corpo fsico e
depois, por facultar o intercmbio de natureza espiritual." (p. 145).

0 PERISPRITO ENERGIZA O CORPO MATERIAL E GUARDA O INCONSCIENTE DO SER.

O perisprito, por ser um organismo vivo e pleno de energia, influi na vitalidade orgnica da matria; e ao sobreviver morte do corpo fsico
guarda consigo, em registros inapagveis, as memrias, conquistas e dvidas de vidas passadas.
" (o perisprito) o condutor da energia que estabelece a durao da vida fsica, bem como responsvel pela memria das existncias
passadas que arquiva nas telas sutis do inconsciente atual, facultando lampejos ou recordaes espordicas das existncias j vividas." (p. 146).

EXISTE A HEREDITARIEDADE FSICA, MAS NO A INTELECTUAL, PSICOLGICA E

MORAL.
o esprito, ser pensante, que detm a conscincia, a compreenso, as experincias, as virtudes e todos os recursos intelectuais, sentimentais,
emocionais, psicolgicos e morais, em permanente aperfeioamento. Essas conquistas do esprito no so adquiridas ou transferidas para os
descendentes como ocorre com a hereditariedade biolgica.
"Embora herdeiro dos caracteres da raa - aparncia, morfologia, cabelos, olhos, etc. - os valores psicolgicos, intelecto-morais no so
transmissveis pelos genes e cromossomos, antes, so atributos da individualidade eterna, que transfere de uma para outra existncia corporal o
somatrio das suas conquistas salutares ou perturbadoras.
No h como negar-se a influncia gentica na evoluo do ser, os impositivos do meio, dos costumes e dos hbitos, entretanto, impende
observar que o corpo reproduz o corpo, no a mente, a conscincia, que s o Esprito exterioriza." (p. 149).

OS REGISTROS DO PERISPRITO INFLUEM NAS VIDAS FUTURAS.

Dadas as caractersticas da matria rarefeita e plasticizante na formao, nas funes, no funcionamento e nos registros do perisprito, as
conquistas, as imperfeies e as atitudes morais do esprito acompanham-no sempre e so transferidas para as diversas fases futuras da vida do
ser eterno.
(...) trata-se de um organismo vivo e puisante, sendo constitudo por trilhes de corpos unicelulares rarefeitos, muito sensveis, que
imprimem nas suas intrincadas peas as atividades morais do Esprito, assinalando-as nos rgos correspondentes quando das futuras
reencarnaes. (p. 146).

MUITAS DOENAS TM ORIGEM NO PERISPRITO.

Por manter todos os registros da vida do esprito, os desequilbrios consumados ficam gravados no perisprito e so materializados no corpo
fsico, por leis naturais que representam a justia divina. Estas so doenas desencadeadas por necessidades de expiao.
"Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos que se transferem para o campo biolgico e que procedem dos
compromissos negativos das reencarnaes passadas. Igualmente ele responde pelas doenas congnitas, em razo das distonias morais que
conduz de uma para outra vida.
Veculo sutil e organizador, o encarregado de fixar os traumas emocionais como as aspiraes da beleza, da arte, da cultura, plasmando nos
sentimentos as tendncias e as possibilidades de realiz-las.
Graas sua interpenetrao nas molculas que constituem o corpo, exterioriza, atravs deste, os fenmenos emocionais - carmas - positivos
ou no, que procedem do passado do indivduo e se impem como mecanismos necessrios evoluo." (p. 146).

O PERISPRITO AGENTE DA JUSTIA DIVINA.

O mau uso do livre-arbtrio, em uma encarnao, tambm fica gravado no perisprito. Este serve de instrumento da justia divina ao propiciar
que as ms aes gerem distrbios e desequilbrios, no tempo certo, em formas de consequncias nefastas (doenas), dentro da Lei de Causa e
Efeito. Esses efeitos negativos, que aparecem, geralmente em futuras reencarnaes, servem ao esprito de incentivos s reflexes e
reformulaes morais; busca das causas e cessao dos fatores desencadeantes; ao reequilbrio moral; ao impedimento reincidncia no
fracasso; e evoluo espiritual.
"Excetuando-se os conflitos que tm sua psicognese na vida atual, a expressiva maioria deles procede das jornadas infelizes do ser eterno,
herdeiro de si mesmo, que transfere as fobias, insatisfaes, conscincia de culpa, complexos, dramas pessoais, de uma para outra reencarnao
atravs de automatismos psicolgicos, responsveis pelo equilbrio das Leis que governam a Vida." (p. 150).
"Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como comportamentos neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na conduta
do prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se desarmonizou interiormente. Fosse mediante conflitos de conscincia ou resultados
de aes ignbeis, os mecanismos propiciadores da reabilitao ntima imprimem no inconsciente atual as matrizes que se exteriorizam como
dissociaes e fragmentaes da personalidade, alucinaes, neuroses e psicoses." (p. 77).
"No captulo dos impulsos e compulses psicolgicas, o passado espiritual exerce uma predominncia irrefrevel, que leva aos grandes
rasgos do devotamento e da abnegao, quanto delinqncia, agressividade, multiplicidade de personificaes parasitrias, mesmo
excluindo-se a hiptese das obsesses. (p. 149).
O ESPRITO APRIMORADO E O PERISPRITO SUTILIZADO GARANTEM O EQUILBRIO,
A PAZ, A SADE E A ALEGRIA DE VIVER.
O perisprito, ao refletir a grandeza do esprito eterno, decorrente das conquistas do amor, das virtudes, do amadurecimento psicolgico, das
aes benficas e construtivas, da liberdade plena principaimente pela reparao do passado, guarda harmonia interior e permanece isento dos
distrbios e fatores desencadeantes das enfermidades.
"Quanto mais o homem se espiritualiza, domando as ms inclinaes e canalizando as foras para as aspiraes de enobrecimento e
sublimao, mais sutis so as suas possibilidades plasmadoras, dando gnese a corpos sadios, emocional e moralmente, em razo do agente
causai estar liberado das aflies e limites purificadores. (p. 146).
"O amor o antdoto mais eficaz contra quaisquer males. Age nas causas e altera as manifestaes, mudando a estrutura dos contedos
negativos quando estes se exteriorizam. (...) O amor instaura a paz e irradia a confiana, promove a no violncia e estabelece a fraternidade que
une e solidariza os homens, uns com os outros, anulando as distncias e as suspeitas." (p. 132).
Como vimos, portanto, no podemos descuidar da alma e do perisprito. Este pelas suas caractersticas e atribuies, tem um papel
preponderante na determinao de estados doentios ou de sade.

5 - CONCLUSES DO ESTUDO SOBRE O PERISPRITO, O CORPO MATERIAL

E A ORIGEM DE MUITAS DOENAS
Os espritos so concordes em nos ensinar, desde Allan Kardec, que no perisprito, dadas as suas caractersticas e funes, encontra-se a
origem de muitas enfermidades que se manifestam no corpo fsico.
Assim, baseado na anlise e na comparao dos ensinamentos dos espritos, em vrias partes do mundo, em pocas diferentes e atravs de
inmeros mdiuns, o Espiritismo estabeleceu novos paradigmas para a humanidade melhor compreender a vida, as Leis Divinas e a Obra da
Criao.
Eis, a seguir, a sntese dos conhecimentos acumulados sobre o tema em estudo, decorrentes da comunicao sria com os espritos e de suas
revelaes:
a) A alma eterna tem um corpo espiritual, denominado perisprito. Este influi, em muito, na formao do corpo fsico, que vai servir-lhe de
meio de atuao na matria densa.
b) Por ser permanente, o perisprito prexiste e sobrevive morte do corpo material temporrio. Pc\anto, esses dois corpos constituem-se
em envoltrios da alma, permitindo a sua atuao nos planos espiritual e material.
c) O perisprito formado por trilhes de unidades ou corpos unicelulares, saturados de vitalidade, compondo tecidos de matria sutil,
rarefeita, sensvel, leve e plstica, com padro vibratrio mais elevado do que o do corpo organizado com a matria densa.
d) O perisprito o agente intermedirio, o condutor energtico e o transmissor das impresses entre a alma e o corpo material e vice-
versa.
e) O perisprito, por ser inseparvel da alma, acompanha o aprimoramento dela, e por ser um corpo preexistente e sempre sobrevivente
morte do corpo fsico temporrio, mantm todos os registros, no consciente ou no subconsciente, das conquistas, das quedas, das faculdades, das
qualidades, das imperfeies e das aes e reaes da alma em sua jornada evolutiva.
f) O perisprito, dadas as suas caractersticas inerentes, espelha, com preciso, o grau de evoluo moral e intelectual da alma, os seus
pensamentos e sentimentos, alm das suas emoes, conquistas interiores e criaes mentais.
g) Quando a alma j est evoluda, seu perisprito impregna-se de matria mais sutil, tornando-se radiante e belo. Mas, quando a alma
ainda imperfeita e age de modo inferior, o perisprito forma-se de matria rarefeita mais condensada e escura.
h) Quando a alma opta trilhar os caminhos da criminalidade e das desvirtudes, o perisprito torna- -se fator de restrio ao livre-arbtrio, ou
mesmo priso, pelas deformidades, leses, mutilaes e variadas doenas que adquire, decorrentes dos desequilbrios da mente. Essas
conseqncias nefastas da transgresso s Leis Divinas servem de alerta, experincias alma e fazem-na voltar s rotas do amor e da bondade.
i) A densidade varivel do perisprito, de acordo com o grau de evoluo intelectual, sentimental, emocionai e moral das almas, possibilita
que elas se unam para conviverem, no alm, de acordo com suas conquistas e afinidades recprocas.
j) O corpo espiritual, dadas as suas caractersticas inerentes, mantm todos os registros histricos da vida eterna da alma, variando, por
isso, de alma para alma, e servindo de instrumento da Justia Divina. Ele, em funo do grau de evoluo global conquistado pela alma,
diferente em densidade, leveza, plasticidade, sutileza, vitalidade e possibilidades. Ele aperfeioa-se e evolui com os mritos e o aprimoramento
da alma; registra em si prprio todas as causas boas ou ms praticadas pela alma, bem como seus efeitos; e exterioriza, infalivelmente, as
recompensas e as imperfeies e as punies a cada ser consciente segundo as prprias aes e obras.
L) O corpo espiritual , portanto, instrumento divino que permite que a alma consciente atue e se exte iorize onde quer que se encontre,
r

refletindo suas caractersticas, faculdades, aptides e nvel de superioridade ou de inferioridade.

m) O perisprito possui centros de foras, que sustentam a energia dos diversos sistemas existentes no corpo fsico. Por isso, cabe alma
esclarecida sustent-los equilibrados, atravs de pensamentos, sentimentos, emoes e atitudes elevadas, para que no sejam lesados e propiciem
o aparecimento de enfermidades nos corpos da alma.
n) O corpo espiritual um conjunto harmnico de centros de foras, plenos de vitalidade, com a forma humana dados seus rgos serem
semelhantes aos que compem o corpo material. Isso permite que ele sirva de matriz, de modelo, de forma e de molde para a formao do corpo
fsico, quando a alma reingressa na matria densa com vistas a trabalhar para o seu progresso e o do planeta.
o) As violncias, os erros de comportamento, a criminalidade e as viciaes da alma deixam marcas profundas no perisprito. A acabam por
gerar doenas e sofrimentos duradouros para a alma, tanto no alm como nas futuras reencarnaes, exigindo o emprego de longo tempo e
dolorosos trabalhos para a expiao, reparao e cura.
p) O perisprito , ento, quem determina a formao perfeita ou doentia do novo corpo material durante o processo de reencarnao. Ele,
por influir e colaborar na organizao da matria orgnica e por imprimir ou modelar na carne as qualidades e os defeitos nele registrados,
impede que injustias, acasos ou m sorte prevaleam contra a alma em processo de reencarnao.
q) As leis da hereditariedade fsica, da organizao da matria e do desenvolvimento fisiolgico atuam tambm na materializao das
caractersticas, formas e registros do perisprito.
r) A matria orgnica, embora obedea leis prprias, no deixa de ser modelada de forma a possibilitar alma exprimir todas as suas
necessidades, faculdades e qualidades j conquistadas.
s) A matria orgnica, ao se compatibilizar com o corpo espiritual, passa, ento, a retratar, fielmente, todas as imperfeies, deformidades,
leses nos centros de fora, desorganizaes, doenas e desequilbrios energticos e mentais registrados no perisprito.
t) Os defeitos congnitos decorrem, portanto, das infraes da alma s Leis Divinas, dos erros cometidos no passado e das excurses nos
campos da maldade, dos vcios, dos hbitos danosos, das desvirtudes e da criminalidade. Esses deslizes so os principais determinantes de vrios
distrbios e de muitas enfermidades que se manifestam nos corpos da alma. O perisprito, ao mant-los registrados sob as formas de defeitos,
complexos, desagregaes e insanidades da aima, faz com que estes se exteriorizem no corpo fsico nas formas de variadas molstias congnitas
ou propenses a certos tipos de enfermidades.
u) Os processos de obsesso espiritual, por vingana ou por afinidades de tendncias nocivas, podem causar ou agravar muitas doenas
fsicas e mentais, por constituirem-se em influncias externas danosas aos corpos da alma.
v) A hereditariedade fsica, embora seus poderes na determinao das caractersticas do corpo material, no determina as tendncias, as
aptides, as habilidades, as experincias, a personalidade, a inteligncia, as inclinaes mentais, psicolgicas e morais, nem as virtudes, os vcios
e os comportamentos pessoais. Todos eles pertencem alma imortal.
x) Os bons espritos podem atuar nos centros de fora do perisprito para favorecerem a cura e a recuperao gradual de enfermidades
materializadas no corpo fsico.
z) O perisprito o agente viabilizador da reencarnao. Esta, por sua vez, concesso da Misericrdia Divina para possibilitar alma o
progresso incessante que a conduz perfeio. A reencarnao permite tambm o tratamento, a correo, a cura, o reequilbrio, a reparao e a
expiao, facilitando que a alma ascenda na escala esprita, pela prtica e a conquista plena do amor, da bondade e das virtudes. S a persistncia
da alma nestas sendas divinas garante-lhe, de forma duradoura, bons resultados e a cura e a sade nos corpos espiritual e material.
Com essas constataes obtidas a partir das investigaes de Allan Kardec, puderam ser estabelecidas condutas religiosas, morais e
filosficas, que formam a doutrina dos espritos e que garantem, para quem as pratica, um estado venturoso de equilbrio, sade, paz, alegria e
felicidade.

6 - O LIVRE-ARBTRIO E AS DOENAS
Pode parecer estranho tratar do livre-arbtrio num contexto que envolve problemas de sade; porm, isso se justifica pela enorme
interdependncia entre essas duas realidades: fazendo mau uso do livre-arbtrio, ao escolhermos as sendas dos vcios, desvirtudes, excessos,
ofensas, transgresses e crimes, vamos gerar males, prejuzos, molstias, desgraas e sofrimentos fsicos, morais e mentais. Essas incurses nos
inmeros caminhos do mal, invariavelmente, geram desequilbrios interiores, comprometem o vigor fsico, alteram as funes dos sistemas
orgnicos, tornando-nos enfermos.
Por isso, os bons espritos tm nos recomendado, desde Allan Kardec, que devemos amar a nossa alma e cuidar bem do nosso corpo, sem
desatender s necessidades impostas pela Natureza e sem castig-lo com as faltas que o nosso livre-arbtrio 0 induz a cometer.
Alm disso, 0 mau uso do livre-arbtrio acarreta, aps a desencarnao, punies naturais no plano espiritual, bem como comprometimentos
srios para as reencarnaes futuras.
Assim, o exerccio do livre-arbtrio exige elevao da personalidade, da conscincia e da responsabilidade, para uma perfeita avaliao dos
efeitos, alm do direcionamento da liberdade e da vontade para o amor, as virtudes e o bem, para evitar danos no presente e no futuro.

O ESPIRITISMO AMPLIANDO O ENTENDIMENTO

Dada a importncia do entendimento e do uso certo do livre-arbtrio, para bem preservarmos a sade, cabe-nos estud-lo, detalhadamente,
luz do Espiritismo:
O LIVRE-ARBTRIO CONCESSO DE DEUS. Por essa ddiva divina, temos a liberdade total de pensar, de sentir, de escolher e de agir.
Dessa forma, desenvolvemos, no dia-a-dia, com as prprias obras, a individualidade; as faculdades, inclinaes e gostos; o nosso modo de ser,
viver e conviver; o nosso mundo mental, intelectual, moral, emocional e sentimental. Conseqentemente, criamos o nosso prprio destino
pessoal, feliz ou infeliz, sadio ou doente.
ANTE A REENCARNAO, EXERCEMOS O LIVRE-ARBTRIO. Escolhemos, na reencarnao, o tipo de existncia que vamos
suportar; as provas e as condies de vida que vamos ter que enfrentar; a famlia e o meio social que vamos viver; bem como as privaes
temporrias e as oportunidades que vo desenvolver as qualidades, curar os defeitos, despir preconceitos e vcios, alm de reparar o passado
nefasto. O uso que fizermos do livre- -arbtrio determinar o sucesso ou o fracasso de nosso projeto de vida na matria densa e a nossa situao
sadia ou doente, feliz ou infeliz.
BOM USO DO LIVRE-ARBTRIO ELEVA O NOSSO ESPRITO ETERNO. S com o uso adequado do livre-arbtrio, conseguimos
moldar, para melhor, a nossa personalidade;&adquirir caractersticas, pensamentos, sentimentos e preferncias nobres; e incorporar, em nosso
esprito eterno, com esforo, estudo e trabalho, amor, bondade, sabedoria, educao, cincia, moralidade, dignidade, justia, artes, experincias,
responsabilidade, bons hbitos, boas aptides e tendncias, virtudes, sade, bem- -estar e felicidade.
DADO O LIVRE-ARBTRIO. SOMOS RECOMPENSADOS OU PUNIDOS PELA LEI DE CAUSA E EFEITO. Recebemos, com justia,
as lies e as consequncias naturais, de cada pensamento, sentimento e ato. Com isso, conseguimos ampliar a conscincia, a compreenso, a
experincia, a prudncia, a responsabilidade e a liberdade. Usando bem o livre-arbtrio, respeitamos a Lei de Causa e Efeito, que, por servir de
instrumento da Justia Divina, recompensa a dignidade e as boas obras e pune as infraes Lei. Assim, o nosso destino est sempre em nossas
obras, as quais nos fazem crescer mais ou menos rapidamente, na conquista da perfeio.
O LIVRE-ARBTRIO TEM QUE ESTAR PAUTADO NO AMOR, NO BEM E NAS VIRTUDES PARA GERAR SADE E
FELICIDADE. Praticando a Lei do Amor e trabalhando para a vitria do Bem e das Virtudes, recebemos, naturalmente, bem- -aventuranas.
Como o nosso prprio bem-estar est na dependncia do bem que realizamos para ns e para os semelhantes, s no exerccio do amor, da
bondade e das virtudes adquirimos mritos e recompensas. Ao mesmo tempo, evitamos desequilbrios emocionais, doenas orgnicas e
sofrimentos que decorrem, invariavelmente, de atitudes contrrias Lei. Alm disso, no retardamos a evoluo espiritual, nem perdemos tempo
para expiar e reparar erros passados, que poderam ter sido evitados, se tivssemos sido sensatos em persistir nas sendas divinas.
LIVRE-ARBTRIO E RESPONSABILIDADE DEVEM ANDAR JUNTOS. Os bons espritos agem, de modo imperceptvel, sugerindo-nos
sempre bons pensamentos e sentimentos, mas deixam sempre a ns o uso da liberdade de escolha e de ao entre o bem e o mal e entre o certo e
o errado. Como recebemos, pela justia divina, os mritos e as recompensas ou os castigos e as punies, pelo que fizermos, proporcionais ou
grandeza das obras, ou gravidade das faltas, desenvolvemos o senso de responsabilidade, que quanto mais ampliado, mais liberdade garante ao
nosso esprito.
MUITAS DOENAS QUE SURGIRAM EM DECORRNCIA DO USO INCORRETO DO LIVRE- ARBTRIO, S SARAM
COM A NOSSA REEDUCAO. O mau uso do livre-arbtrio nos leva a doenas e sofrimentos. A obteno da cura e do alvio dos
sofrimentos das doenas exigem o arrependimento, a reparao e a reeducao que nos trazem de retorno ao caminho do amor, do bem, das
virtudes e da responsabilidade.
O MAL SEMPRE UMA OPO PESSOAL. Sabendo que nunca nos ser dada a misso de praticarmos fatalmente o mal, cabe-nos,
sempre, no ceder s tentaes e s desvirtudes, que geram doenas. Isto mesmo quando espritos ainda imperfeitos procuram nos incitar, pelo
pensamento, imprevidncia, de conseqncias nefastas.
POSSVEL A SUSPENSO DO LIVRE- -ARBTRIO. Podemos incorrer na perda, temporria, da liberdade de ao. Isso decorre dos
defeitos e das doenas que podem surgir nos corpos espiritual e fsico, como conseqncias naturais do mau uso das faculdades. Dependendo das
faltas cometidas, podemos renascer em um corpo defeituoso ou doente, implicando em perda do direito liberdade de ao. Estes so modos
justos e sbios de frearmos, repararmos e despojarmo-nos de maus impulsos, hbitos e tendncias perniciosas.
Uma vez suspenso o livre-arbtrio, a sua reconquista depende da expiao, da reparao e da prpria reabilitao das faltas, crimes e abusos
das faculdades. S assim, libertamo-nos de corpos incompletos, defeituosos, impotentes e disformes; de enfermidades cruis, longas e dolorosas;
ou do idiotismo, da loucura, e da perda temporria da razo.

PRINCIPAIS RECOMENDAES DO ESPIRITISMO PARA O USO CORRETO DO LIVRE- -

ARBTRIO.
Conhecidos os aspectos gerais, cabe-nos atentar, sempre, para cinco pontos importantes que garantem o uso correto do livre-arbtrio, com
resultados venturosos na conquista de uma vida isenta de doenas e sofrimentos e cheia de sade e felicidade:
a) Cuidarmos do corpo fsico, que nos foi confiado por Deus, com todo respeito, sem castig- -lo com enfermidades e danos decorrentes
do mau uso que podemos fazer do livre-arbtrio: excessos, abusos, desvios do amor e do bem, imprevidncia, ambio, vcios, orgulho, egosmo
e criminalidade.
b) Colocarmos o livre-arbtrio sob a vigilncia da conscincia reta e da responsabilidade. Dessa forma podemos viver o cotidiano
buscando, com a vontade firme, a conquista de maior sabedoria, entendimento, amor, bondade, cincia, moral, liberdade, artes, cultura e
educao.
c) Usarmos, espontaneamente, as qualidades pessoais para beneficiar os semelhantes e edificar a felicidade alheia, cientes de que
determinamos, para ns prprios, atravs da Lei de Causa e Efeito, que representa a Justia Divina, recompensas e venturas, sade e felicidade.
d) Conscientizarmo-nos de que o mau uso do livre-arbtrio tem conseqncias desastrosas, imediatas ou no. Ele compromete a nossa sade,
exigindo provaes e reparaes no presente e nas reencarnaes futuras. Por outro lado, ele pode levar a uma possvel suspenso, temporria,
da nossa liberdade de ao.
e) Adquirirmos uma viso da vida eterna do esprito, que abrange inclusive as encarnaes passadas e futuras. Isso nos possibilita suportar
com pacincia, resignao e confiana, as conseqncias de atitudes infelizes, praticadas no passado, e trabalhar para a conquista de maior
evoluo espiritual e de uma vida melhor repleta de sade e felicidade.

CONCLUSO:
A transcrio de um pequeno trecho de uma mensagem escrita pelo esprito Emmanuel, destina- -se, na concluso deste estudo, ressaltar as
conseqncias doentias decorrentes do mau uso do livre-arbtrio:
"Patronos da guerra e da desordem, que esbulhavam a confiana do povo, escolhem o prprio encarceramento na idiotia, em que se faam
despercebidos pelos antigos comparsas das orgias de sangue e loucura, por eles mesmos transformados em lobos inteligentes; tribunos ardilosos
da opresso e caluniadores empeonhados pela malcia pedem o martrio silencioso dos surdos-mudos, em que se desliguem, pouco a pouco, dos
especuladores do crime, a cujo magnetismo degradante se rendiam, inconscientes; cantores e bailarinos de prol,! imanizados a organizaes
corrompidas, suplicam empeos na garganta ou pernas cambaias, a fim de no mais carem sob o fascnio dos empreiteiros da delinqncia;
espies que teceram intrigas de morte e artistas que envileceram as energias do amor imploram olhos cegos e estreiteza de raciocnio, receosos
de voltar ao convvio dos malfeitores que, um dia, elegeram por associados e irmos de luta mais ntima; criaturas insensatas, que no vacilavam
em fazer a infelicidade dos outros, solicitam nervos paralticos ou troncos mutilados, que os afastem dos quadrilheiros da sombra, com os quais
cultivavam rebeldia e ingratido; e homens e mulheres, que se brutalizaram no vcio, rogam a frustrao gensica e, ainda, o suplcio da
epiderme deformada ou purulenta, que provoquem repugnncia e conseqente desinteresse dos vampiros, em cujos fluidos aviltados e vmitos
repelentes se compraziam nos prazeres inferiores. Se alguma enfermidade irreversvel te assinala a veste fsica, no percas a pacincia e aguarda
o futuro. E se trazes algum contigo, portando essa ou aquela inibio, ajuda esse algum a aceitar semelhante dificuldade como sendo a luz de
uma bno. (F. C. Xavier/ Justia Divina, Cap: Desligamento do Mal/ Edio FEB).
BIBLIOGRAFIA BSICA
KARDEC, Allan. 0 EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. Cap. XVII - Sede Perfeitos. Instrues dos Espritos: Cuidar do corpo e
do esprito. A GNESE. Cap. III: O Bem e o Mal. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. Cap. V - Bem-aventurados os aflitos. O
LIVRO DOS ESPlRITOS. Parte Terceira. Cap. X - Da Lei de Liberdade.
DENIS, Lon. DEPOIS DA MORTE. Cap. XL - Livre- arbtrio e Providncia. O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO ! DA DOR.
Terceira Parte. As Potncias da Alma. Cap. XXII - O Livre-arbtrio.
XAVIER, F. C. e ANDR LUIZ. E A VIDA CONTINUA. Cap. 13. Edio FEB.
MACHADO, Irene Pacheco e LUIZ SRGIO, CHAMA ETERNA. Braslia, 1988, p. 109 e 110.
XAVIER, F. C.; CUNHA, Heigorina e ANDR LUIZ E LUCIUS. CIDADE NO ALM. IDE, Araras, 4". edio, p. 14 e 15.
XAVIER, F. C. e EMMANUEL. VINHA DE LUZ. Cap. 156. FEB.
XAVIER, F. C.; VIEIRA, Waldo; EMMANUEL E ANDR LUIZ. OPINIO ESPRITA. Cap. 40. Edio CEC.

7 - O RIGOR DA LEI DE CAUSA E EFEITO

Quando se trata de doenas, cura ou sade, devemos sempre procurar as causas para bem entendermos e avaliarmos esses merecidos efeitos.
A sade sempre o bom efeito de um proceder amoroso, bondoso e virtuoso. J, invariavelmente, as causas de muitos males, sofrimentos,
aflies e doenas encontram-se nas imperfeies do esprito eterno, que o levam ao mau uso do livre-arbtrio, manifestado atravs de vcios,
imprevidncia, intemperana, desrespeito natureza, imoderao, descontrole da vontade e do proceder, alm da satisfao exacerbada do
egosmo, do orgulho e da ambio.
Cientes da Lei de Causa e Efeito, que recompensa ou pune as nossas mnimas aes, cabe-nos avaliar sempre as conseqncias de cada ato.
Alm disso, cabe-nos buscar a melhora moral, sentimental e intelectual, e viver no exerccio do amor, da bondade e das virtudes, que nunca
resultam em vicissitudes fsicas, mentais e orgnicas.
Recebendo as conseqncias e os reflexos danosos das transgresses s Leis Divinas, somos incentivados a encontrar suas causas e a trabalhar
para progredir e eliminar os efeitos amargos pelas melhorias ntimas e pelas mudanas nos comportamentos, preparando um futuro melhor.
Por isso, Allan Kardec 1 nos alertou:
"Deus quer que todas as suas criaturas progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por
mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue
que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou."

JUSTIA SEM RESTRIO DE TEMPO

No encontrando na existncia atual as causas de enfermidades graves, reveses na vida, frustraes difceis, deformidades fsicas e
sofrimentos compulsrios, devemos busc-las em existncias anteriores.
Dada a infalibilidade da soberana justia divina, colhemos hoje o que plantamos de bem ou de mal num passado bem distante. Por outro

1
(1) KARDEC, Allan. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO. Cap. V - Bem-aventurados os aflitos: Causas atuais das
aflies.
lado, s vamos colher, num futuro, s vezes remoto, as semeaduras do presente.
Portanto, o infortnio e as situaes difceis e dolorosas, hoje aparentemente imerecidas, so sempre acertos de contas com a Justia Divina;
so decorrncias naturais da Lei de Causa e Efeito, que "d a cada um segundo as suas obras"; so conseqncias de atos inconseqentes
praticados em reencarnaes anteriores, que precisam ser expiadas e reparadas para que os efeitos, em formas de sofrimentos, cessem.
Sigamos, pois, este sbio conselho de Lon Denis 2 para termos sade e felicidade;
"S bom, s virtuoso, a fim de no te deixares apanhar pela temvel engrenagem que se chama conseqncia dos atos. Foge aos prazeres
aviltantes, s discrdias e s vs agitaes da multido. No nas discusses estreis, nas rivalidades, na cobia das honras e bens de fortuna que
encontrars a sabedoria, o contentamento de ti prprio; mas, sim, no trabalho, na prtica da caridade, na meditao, no estudo concentrado em
face da Natureza, esse livro admirvel que tem a assinatura de Deus."

IMPORTANTES RECOMENDAES DOS BONS ESPRITOS

Os bons espritos, que tm se comunicado no Brasil, procuram nos alertar quanto ao rigor da Lei de Causa e Efeito. Eis, a seguir, algumas
recomendaes importantes ditadas por eles:
a) CUIDADO COM AS CAUSAS QUE GERAM DOENAS. As nossas doenas so efeitos que decorrem de causas inferiores tais como
vcios, crimes, abusos, desvirtudes, invigilncias e desequilbrios. Preservando-nos contra esses males e persistindo nas sendas do Amor, da
Bondade, da Justia e da Sabedoria estaremos educando e evoluindo o nosso esprito. Assim, preservamos a sade, o bem-estar e a felicidade.
"Seja na ingesto de alimento inadequado, por extravagncias mesa, seja no uso de entorpecentes, no alcoolismo mesmo brando, no aborto
criminoso e nos abusos sexuais, estabelecemos em nosso prejuzo as sndromes abdominais de carter urgente, as lceras gastrintestinais, as
afeces hepticas, as dispepsias crnicas, as pancratites, as desordens renais, as irritaes do clon, os desastres circulatrios, as molstias
neoplsticas, a neurastenia, o traumatismo do crebro, as enfermidades degenerativas do sistema nervoso, alm de todo um largo cortejo de
sintomas outros, enquanto que na crtica inveterada, na inconformao, na inveja, no cime, no despeito, na desesperao e na avareza,
engendramos variados tipos de crueldade silenciosa com que, viciando o prprio pensamento, atramos o pensamento viciado das Inteligncias
menos felizes, encarnadas ou desencarnadas, que nos rodeiam. (Emmanuel/ F.C. Xavier/ Religio dos Espritos, Cap. Doenas Escolhidas,
Edio FEB).
b) A JUSTIA DIVINA ESTENDE-SE S FUTURAS REENCARNAES. Os bons espritos alertam-nos, desde Allan Kardec, que os
efeitos decorrentes de nossas aes no se restringem ao plano espiritual, aps a morte do corpo fsico. Eles estendem-se at as prximas
reencarnaes. Portanto, nesta vida, devemos assimilar as realidades da vida eterna do esprito e da sua reencarnao e procurar gerar boas
causas, que garantam bons e prolongados efeitos no campo pessoal.
"Julgvamos que o poder transitrio entre os homens nos fosse conferido como sendo privilgio e imaginrio merecimento, e usamo-lo por
espada destruidora, aniquilando a alegria dos semelhantes... Contudo, renascemos nos ltimos degraus da subalternidade, aprendendo quanto di
o cativeiro da humilhao. Acreditvamos que a moeda farta nos situasse a cavaleiro dos desmandos de conscincia... Entretanto, voltamos
arena terrestre, em doloroso pauperismo, experimentando a misria que infligimos aos outros. Admitamos que as vtimas de nossos erros
deliberados se distanciassem, para sempre de ns, depois da morte... Mas, tornamos a encontr-las no lar, usando nomes familiares, no seio da
parentela onde nos cobram, s vezes com juros de mora, as dvidas de outro tempo, em suor do rosto, no sacrifcio constante, ou em sangue do
corao, na forma de lgrimas. Supnhamos que os abusos do sexo nos constitussem a razo de viver e corrompemos o corao das almas
sensveis e nobres com as quais nos harmonizvamos, vampirizando-lhes a existncia... No entanto, regressamos ao mundo em corpos
dilacerados ou regressamos ao mundo em corpos dilacerados ou deprimidos, exibindo as estranhas enfermidades ou as gravosas obsesses que
criamos para ns mesmos, a estampar na apresentao pessoal a soma deplorvel de nossos desequilbrios." (Emmanuel/ F. C. Xavier/Justia
Divina, Cap. Culpa e Reencarnao, Edio FEB).
c) CAUTELA AT COM OS PEQUENOS DESEQUILBRIOS. Quaisquer causas, por insignificantes que paream, tm efeitos ou
consequncias correspondentes e inevitveis. Portanto, devemos, para o bem de nossa sade, avaliar bem os efeitos de cada atitude, evitando
desequilbrios fsicos, emocionais e mentais que produzam efeitos malficos.
"Os desequilbrios da alma comeam de quase nada, principalmente por atitudes e sentimentos aparentemente compreensveis mas que, em
muitas ocasies se deslocam no rumo de speras consequncias. Desconfiana. Dvida. Irritao. Desnimo. Ressentimento. Impulsividade.
Invigilncia. Amargura. Tristeza sem nexo. Grito de clera. Discusso sem proveito. Conversa v. Visita intil. Distrao sem propsito."
(Albino Teixeira/F. C. Xavier e Waldo Vieira/ Ideal Esprita, Cap. 97, Edio CEC.)
d) A LEI DE CAUSA E EFEITO PROMOVE A EVOLUO DO ESPRITO. Os efeitos perversos das causas degradantes despertam o
esprito: para a necessidade de se reposicionar, mudar e evoluir; para os efeitos benficos do amor, da bondade e das virtudes; para a importncia
de trabalhar para reverter um estado doentio e infeliz; para construir um futuro sadio e alegre, por boas obras; para evitar as causas que geram
amarguras; e para evoluir, moral e intelectualmente, enquadrando-se e respeitando a harmonia universal e as Leis Divinas que regem a Obra da
Criao.
"... o homem comea a penetrar na essncia da lei de causa e efeito, encontrando em si mesmo os resultados enobrecedores ou deprimentes
das prprias aes. Quando dilacerado e desditoso, grita a prpria aflio, ao longo dos largos continentes do Espao Csmico, reunindo-se a
outros culpados do mesmo jaez, com os quais permuta os quadros inquitantes da imaginao em desvario, tecendo, com o plasma sutil do
pensamento contnuo e atormentado, as telas infernais em que as conseqncias de suas faltas se desenvolvem, mediante as profundas e
estranhas fecundaes de loucura e sofrimento que antecedem as reencarnaes reparadoras; contudo, tambm a que comea, sobrepairando o
inferno e o purgatrio do remorso e da crueldade, da rebelio e da delinqncia, o sublime apostolado dos seres que se colocam em harmonia
com as Leis Divinas, almas elevadas e hericas que, em se agrupando intimamente, tocadas de compaixo pelos laos que deixaram no mundo
fsico, iniciam, com a inspirao das Potncias Anglicas, o servio de abnegao e renncia, com que a glria e a divindade do amor edificam o
imprio do Sumo Bem, no Chamado Cu, de onde vertem mais ampla luz sobre a noite dos homens." (Andr Luiz/ F.C. Xavier e Waldo Vieira/
Evoluo em dois Mundos, Cap. XII, Edio FEB).

8 - DESVIRTUDES, VCIOS, EXCESSOS E CRIMES GERANDO DOENAS E

SOFRIMENTOS
O Espiritismo leva-nos ao entendimento amplo dos diferentes graus de evoluo dos espritos, que determinam seus modos prprios de
pensar, sentir e agir; do corpo espiritual, que dentre suas funes, registra, permanentemente, todos os atos da alma e influi na formao do corpo
material; do livre- -arbtrio, que d ao ser consciente liberdade total; da Lei de Causa e Efeito, que recompensa as boas aes, mas que pune as
ms obras; e da reencarnao, que favorece o progresso espiritual, mas cobra dbitos passados, sob as formas de reparao, expiao e provas.
Baseado nesses pontos doutrinrios, o Espiritismo explica-nos a vida no universo, a justia Divina e as razes das venturas de muitos espritos e
tambm as causas para diversas desigualdades, doenas e sofrimentos.
Com base nesses princpios, sabemos que as desvirtudes, os crimes, o aborto, os vcios, o uso de txicos, o tabagismo, o alcoolismo, o sexo

2
(2) DENIS, Lon. DEPOIS DA MORTE. Cap. XLI - Reencarnao. Edio FEB.
desvirtuado, a desnutrio, o excesso alimentar, os ambientes imprprios ao corpo material, a falta de higiene, e a inatividade fsica, alm da
persistncia de pensamentos, sentimentos, emoes, padres e imagens mentais inferiores e negativos, constituem- -se em causas de muitas
doenas e de sofrimentos na vida presente.
Portanto, a libertao de muitos males e situaes doentias difceis e penosas, na vida material, depende de ns mesmos:
- depende de superarmos a inferioridade, os vcios, as desvirtudes, a criminalidade, a imoralidade, e as tendncias a transgresso s Leis;
- depende do tempo que gastarmos no arrependimento, na reparao do passado e na melhoria interior. Estes so fatores que mudam para
melhor os pensamentos, os sentimentos e as atitudes, gerando novas e boas causas;
- depende da anlise constante de ns mesmos e do esforo pessoal e do trabalho permanente para o engrandecimento interior, a
transformao ntima para o amor e para o a perf eioamento do esprito em todos os campos da existncia;
- depende de no praticarmos mais o mal e de no nos afastarmos das sendas divinas do Amor, da Bondade e da Justia;
- depende de aprendermos com as faltas cometidas;
- depende de prepararmos o nosso futuro perfeito, sadio e feliz;
- depende de vencermos as desvirtudes, tais como o orgulho, o egosmo, a ambio, a avareza e o dio;
- depende da fora de vontade, da pacincia, da resignao, da confiana em Deus e no futuro e dos modos de enfrentarmos as dificuldades,
as provas, as expiaes, as doenas e os sofrimentos, que criamos para ns mesmos;
- depende de praticarmos a caridade, espalhando consolaes e amparo, moral e material, aos sofredores e aflitos;
- depende de termos o corao em paz, de cumprirmos rigorosamente os deveres, de cultivarmos a orao, de trabalharmos
proveitosamente, sem esquecer o necessrio descanso, de estudarmos sempre, de evitarmos a clera, de fugirmos da maledicncia, de cuidarmos
bem do corpo fsico e de usarmos sempre a pacincia e o perdo.

ENSINAMENTOS DOS BONS ESPRITOS PARA EVITARMOS MUITOS MALES

AVALIAR CUIDADOSAMENTE A REAO DE CADA AO. A Lei de Causa e Efeito sbia e justa. Portanto, devemos analisar,
previamente, com prudncia, as conseqncias de cada ao.
"Desde que toda ao gera uma reao, admissvel que a previso esteja na razo direta das aes praticadas no passado. Entretanto, atravs
de novas aes, o panorama geral do reencarnado pode sofrer modificaes apreciveis. (...) Desde que o nosso "hoje" se encontra radicado no
"ontem", usemos o hoje-amanh na edificao da ventura por que ansiamos." (Otlia Gonalves/DivaldoP. Franco/ Alm da Morte, 4a. edio, p.
87 e 88).
AS ENFERMIDADES SO CONQUISTAS NOSSAS. Elas so conseqncias naturais de nossas ms atitudes, mentais ou fsicas. Abolindo
as causas, libertamo-nos dos efeitos.
"Quando a enfermidade bater s nossas portas, no culpemos ningum por essas conseqncias, pois ela filha das nossas decises."
(Miramez/ Joo Nunes Maia/ O Mestre dos Mestres, p. 115).
A COLHEITA CORRESPONDE EXATAMENTE AO QUE FOI PLANTADO. Por isso, no podemos dispensar nem o bom trato no campo
ntimo, nem a difuso da boa semente, nem o cultivo cuidadoso da vida em famlia e em sociedade.
"Repare o ritmo da prpria vida, examine a receita e a despesa, suas aes e reaes, seus modos e atitudes, seus compromissos e
determinaes, e reconhecer que voc tem a situao que procura e colhe exatamente o que semeia." (Andr Luiz/ F.C. Xavier/Agenda Crist,
FEB, 27a. edio, p. 65).
OS VCIOS, EM GERAL, INCLUINDO-SE O ALCOOLISMO QUE MAIS COMUM, AFETAM O CORPO ESPIRITUAL
DETERMINANDO DOENAS.
"... o lcool, que destri milhares de criaturas, veneno livre. (...) Endoidece artistas notveis, desfibra o carter de abnegados pais de
famlia, favorece doenas e engrossa a estatstica dos manicmios; (...) integrados no conhecimento da reencarnao, estamos cientes de que o
lcool, intoxicando temporariamente o corpo espiritual, arroja a mente humana em primitivos estados vibratrios, detendo-a, de maneira
anormal, na condio de qualquer bicho." (Irmo X/ F.C. Xavier/ Mensagem: Veneno Livre.
Se nos entregamos a extravagncias da mesa, arcamos com ulceraes e gastralgias que persistem tanto tempo quanto se nos perdurem as
alteraes do veculo espiritual. Se nos afeioamos ao alcoolismo ou ao abuso de entorpecente, somos induzidos loucura ou idiotia seja onde
for. (Emmanuel/ F.C. Xavier e Waldo Vieira/ Leis de Amor, Edio FEESP.)
A CRIMINALIDADE, INCLUINDO-SE O ABORTO, E AS DESVIRTUDES GERAM LESES E PESADAS DVIDAS,
RESGATVEIS, NA REENCARNAO, EM FORMAS DE DOENAS E SOFRIMENTOS. Esta uma realidade que os bons espritos,
desde Allan Kardec, tm nos ensinado, alertando-nos para a necessidade da prtica das virtudes crists.
"O aborto provocado, mesmo diante de regulamentos humanos que o permitem, um crime perante as leis de Deus" (...) "O aborto oferece
funestas intercorrncias para as mulheres que a ele se submetem, impelindo-as desencarnao prematura, seja pelo cncer ou por outras
molstias de formao obscura, quando no se anulam em aflitivo processo de obsesso." (...) "Os pais que cooperam nos delitos do aborto, tanto
quanto os ginecologistas que o favorecem, vm a sofrer os resultados da crueldade que praticam, atraindo sobre as prprias cabeas os
sofrimentos e os desesperos das prprias vtimas, relegadas por eles aos percalos e sombras da vida espiritual de esferas inferiores."
(Emmanuel/ F.C.Xavier e Waldo Vieira/ Leis de Amor, Edio FEESP).
"Em regra geral, origina-se (o aborto) do recuo inesperado dos pais terrestres, diante das sagradas obrigaes assumidas ou aos excessos de
leviandade e inconscincia criminosa das mes, menos preparadas na responsabilidade e na compreenso para este mistrio divino. (...) Da, a
razo de existirem muitos casais humanos, absolutamente sem a coroa dos filhos, visto que anularam as prprias faculdades geradoras." (Andr
Luiz/ F.C.Xavier/ Missionrios da Luz, 21a. edio, p. 237).
"... todas as leses afetivas que tenhamos imposto a algum repercutem sobre ns, criando leses consequentes e anlogas em nosso campo
espiritual. Esse ter traumatizado almas queridas com os assaltos da ingratido e se corporificou de novo no Plano Terrestre suportando os
chamados desequilbrios congnitos; aquele provavelmente haver precipitado coraes sensveis em despenhadeiros do sentimento e renasceu
carregando frustraes sexuais irreversveis para todo o curso da prpria existncia; outro perseguiu criaturas irms do sexo oposto,
mergulhando-as em desespero e delinqncia e ter voltado Terra em condies inversivas; outros tero solicitado a prpria internao em
celas morfolgicas de formao contrria aos seus impulsos mais ntimos, de modo a se isolarem transitoriamente para o desempenho de tarefas
determinadas e nem sempre toleram as provas e empeos da prpria escolha; e outros muitos ainda, que impuseram suicdios e crimes, traies e
deseres a pessoas que lhes hipotecavam integral confiana, retornam experincia fsica sof rend o tri bulaes com plexas que variam
conforme o grau da culpa com que dilapidaram a harmonia de si mesmos." (Emmanuel/ F.C.Xavier/ Na Era do Esprito, p. 145).
"Antes da reencarnao, ns mesmos, em plenitude de responsabilidade, analisamos os pontos vulnerveis da prpria alma, advogando em
nosso prprio favor a concesso dos impedimentos fsicos que, em tempo certo, nos imunizem, ante a possibilidade de reincidncia nos erros em
que estamos incursos." (...) Artfices do pensamento, que malversamos os patrimnios do esprito, rogamos empeos cerebrais, que se faam por
algum tempo alavancas coercitivas, contra as nossas tendncias ao desequilbrio intelectual." (...) Artistas, que intoxicamos a sensibilidade alheia
com os abusos da representao viciosa, imploramos molstias ou mutilaes, que nos incapacitam para a queda em novas culpas." (Emmanuel/
F.C.Xavier e Waldo Vieira/ Leis de Amor).
O SUICDIO DETERMINA PARA O ESPRITO SOFRIMENTOS E DOENAS NO PLANO ESPIRITUAL E NA PRXIMA
REENCARNAO. Essa transgresso grave s leis divinas determina sofrimentos no plano espiritual e muitos tipos de doenas no corpo fsico
na reencarnao do esprito. Portanto, saibamos ter foras e pacincia ante as provaes, atribulaes e dificuldades que a vida nos imponha.
"Quantos violam a passagem da morte, crendo erroneamente alcanar o repouso, nada mais encontram seno suplcio e desespero, a gerarem,
no mago de si mesmos, os pavorosos conflitos, que apenas as reencarnaes regenerativas conseguem remediar." (...) "Suicidas que estouraram
o crnio ou que se entregaram a enforcamento, depois de prolongados suplcios, nas regies purgatrias, freqentemente, aps diversos tentames
frustrados de renascimento, readquirem o corpo de carne, mas, transportam nele as deficincias do corpo espiritual, cuja harmonia desajustaram.
Nessa fase, exibem crebros retardados ou molstias nervosas obscuras." (Emmanuel/ F.C.Xavier e Waldo Vieira/ Leis de Amor).
"Segundo o tipo de suicdio, direto ou indireto, surgem as distonias orgnicas derivadas, que correspondem a diversas calamidades
congnitas, inclusive a mutilao e o cncer, a surdez e a mudez, a cegueira e a loucura, a representarem teraputica providencial na cura da
alma." (Emmanuel/ F.C. Xavier/ Religio dos Espritos, FEB).
A SEXUALIDADE DESVIRTUADA CONDUZ A GRAVES CONSEQNCIAS. O uso das faculdades gensicas de modo irresponsvel e
fora das Leis do Amor, revelando desvirtuamento ou depravao, ocasiona repercusses dolorosas para o esprito no Alm e na prxima
reencarnao.
"Fiscaliza teus prprios desejos. Todo pensamento acalentado tende a expressar-se em ao. Quase sempre, os que chegam ao alm- -tmulo,
sexualmente depravados, depois de longas perturbaes, renascem no mundo, tolerando molstias insidiosas, quando no se corporifiquem em
desesperadora condio inversiva, amargando pesadas provas como consequncia dos excessos delituosos a que se renderam." (Emmanuel/
F.C.Xavier/ livro Me, mensagem Sexo e Amor).

9 - REALIDADES DA VIDA
0 esprito Andr Luiz, via psicogrfica, transmitiu-nos valiosos e inmeros ensinamentos que confirmam as realidades do corpo espiritual,
das conseqncias danosas do mau uso do livre-arbtrio em decorrncia do rigor da Lei de Causa e Efeito, e dos comprometimentos futuros ante
a necessidade da Reencarnao.
Por isso, passo, a seguir, a sintetiz-los e a analis-los para que possamos incorpor-los em nossa conscincia e em nova vida diria, evitando
atitudes doentias e buscando a preservao da sade e da felicidade.
O PERISPRITO INFLUI NO ESTADO DO CORPO FSICO. O corpo fsico espelha a situao do perisprito. Este, por sua vez, reflete o
mundo interior e mental da alma. Assim, tanto as doenas, como as curas e a sade podem surgir no corpo fsico como decorrncia de alteraes
nos estados da alma e do perisprito.
"As melhoras adquiridas pela organizao perispirtica sero apressadamente assimiladas pelas clulas do equipamento fisiolgico." (F.C.
Xavier/ Ao e Reao. Cap. 13). "De modo geral, porm, a etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo fsico e o dilaceram,
guardam no corpo espiritual as suas causas profundas." (F.C. Xavier e Waldo Vieira/ Evoluo em Dois Mundos, Cap. XIX).
MUITAS DOENAS RESTRINGEM, DE FORMAS BENFICAS, A LIBERDADE DE AO DO ESPRITO INCONSEQENTE.
Assim, muitos corpos fsicos disformes e doentes servem de priso para espritos perigosos, ainda vinculados ao mal.
... ante a perquirio da cincia terrestre vulgar, Sabino ser o idiota paraltico, surdo e mudo de nascena... Para ns, no entanto, um
prisioneiro ainda perigoso, engaiolado nos ossos fsicos, de cuja tessitura, por agora, no tem qualquer noo, tal o egosmo que ainda lhe turva a
alma, em processo de incontrolvel hipertrofia... (Ao e Reao, Cap. 13).
OS DESVIOS NAS FUNES SEXUAIS SUBLIMES CAUSAM DESEQUILBRIOS PROFUNDOS NOS CORPOS DA ALMA. 0
desvirtuamento das faculdades gensicas acarreta grandes desequilbrios interiores, afetando doentiamente o corpo espiritual, comprometendo a
sade do novo corpo fsico na prxima reencarnao.
"... os delinquentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam
carne, sob o impacto das vibraes dsquilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao
congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de
variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando
desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao a se exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia,
doena, provao, desventura, idiotia, sofrimento e misria." (Ao e Reao, Cap. 15).
O ABORTO ACARRETA MALES SRIOS PARA O ESPRITO CRIMINOSO. A prtica do aborto criminoso determina conseqncias
fsicas e morais danosas, exigindo amargas reparaes.
"Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito
constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas
enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses com os quais, muita vez,
desencarna, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado. (...)
A mulher que corrompeu voluntariamente o seu centro gensico receber de futuro almas que viciaram a forma que lhes peculiar, e ser me
de criminosos e suicidas, no campo da reencarnao, regenerando as energias sutis do perisprito, atravs do sacrifcio nobilitante com que se
devotar aos filhos torturados de sua carne, aprendendo a orar, a servir com nobreza e a mentalizar a maternidade pura e sadia, que acabar
reconquistando ao preo de sofrimento e trabalho justos..." (Ao e Reao, Cap. 15). "Impermevel s sugestes da prpria alma, provocou o
aborto com rebeldia e violncia. Essa frustrao foi a brecha que favoreceu mais ampla influncia do adversrio invisvel no crculo conjugal."
(F.C. Xavier/ Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 10).
O ALCOOLISMO, A TOXICOMANIA E A GULA FAZEM SURGIR DOENAS GRAVES E PROCESSOS OBSESSIVOS. Os vcios
representados pela ingesto de alimentos em excesso ou de produtos imprprios sade, determinam efeitos nefastos para o esprito.
"Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto sistemtica de elementos corrosivos,
pncreas, colite e s mltiplas enfermidades do intestino que lhes impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia
inteira." (Ao e Reao, Cap. 19). "Observando os beberres, cujas taas eram partilhadas pelos scios que lhes eram invisveis, Hilrio
recordou: (...) Aqui, vemos Entidades viciosas valendo-se de pessoas que com elas se afinam numa perfeita comunho de foras inferiores...
(Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 15).
OS PERIGOS DAS DESVIRTUDES, DA CLERA E DOS DESCONTROLES MENTAIS E EMOCIONAIS DEVEM SER
CORRETAMENTE AVALIADOS. I imprescindvel atentarmos para os efeitos da falta de virtudes nos atos, dos desequilbrios nas emoes,
nos sentimentos e nos pensamentos por influrem em nossa sade.
"Orgulho, vaidade, tirania, egosmo, preguia e crueldade so vcios da mente, gerando perturbaes e doenas em seus instrumentos de
expresso." (F.C. Xavier/ Entre a Terra e o Cu, Cap. 21). "Temos milhes de pessoas irascveis que, pelo hbito de se encolerizarem facilmente,
viciam os centros nervosos fundamentais pelos excessos da mente sem disciplina, convertendo-se em portadores do "pequeno mal", em
dementes precoces, em neurastnicos de tipos diversos ou em doentes de franjas epilpticas, que andam por a, submetidos hipoglicemia
insulnica ou ao metrazol; (No Mundo Maior, Cap. 8).
O MAU USO DAS FACULDADES E DAS POSSIBILIDADES MENTAIS E ORGNICAS IMPLICA EM EFEITOS DANOSOS PARA
A SADE. O uso, para o mal, os vcios e para a criminalidade, da inteligncia e das faculdades intelectuais; da beleza e dos dotes fsicos; dos
olhos, dos ouvidos e da fala; da sexualidade e das faculdades artsticas implicam, para a prxima reencarnao, em leses e formas orgnicas
deficientes e paralticas, alm de inibies e deficincias que impeam reincidncias.
 "A cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a paralisia, o cncer, a lepra, a epilepsia, o diabete, o pnfigo, a loucura e todo o conjunto das
molstias dificilmente curveis significam sanes institudas pela Misericrdia Divina, portas a dentro da Justia Universal, atendendo-nos aos
prprios rogos, para que no venhamos a perder as bnos eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas." (Ao e Reao, Cap.
19).
MUITAS DOENAS SO PREVENTIVAS, PREPARATRIAS PARA SITUAES FUTURAS OU PROCESSOS DE CURA. Muitas
enfermidades so determinadas pelo plano espiritual para evitar nossa queda no mal ou para preparar-nos para melhor enfrentarmos situaes
inevitveis no futuro, ou para obtermos a cura pela provao.
"... pela intercesso de amigos devotados nossa felicidade e nossa vitria, recebemos a bno de prolongadas e dolorosas enfermidades
no envoltrio fsico, seja para evitar-nos a queda no abismo da criminalidade, seja, mais freqentemente, para o servio preparatrio da
desencarnao, a fim de que no sejamos colhidos por surpresas arrasadoras, na transio da morte. O enfarte, a trombose, a hemiplegia, o
cncer penosamente suportado, a senilidade prematura e outras calamidades da vida orgnica constituem, por vezes, dores-auxlio, para que a
alma se recupere de certos enganos em que haja incorrido na existncia do corpo denso, habilitando-se, atravs de longas reflexes e benficas
disciplinas, para o ingresso respeitvel na Vida Espiritual." (Ao e Reao, Cap. 19). "Temos, por exemplo, o mongolismo, a hidrocefalia, a
paralisia, a cegueira, a epilepsia secundria, o idiotismo, o aleijo de nascena e muitos outros recursos, angustiosos embora, mas necessrios, e
que podem funcionar, em benefcio da mente desequilibrada, desde o bero, em plena fase infantil. Na maioria das vezes, semelhantes processos
de cura prodigalizam bons resultados pelas provaes obrigatrias que oferecem..." (Nos Domnios da Mediunidade, Cap. 15).
O REMORSO E O ARREPENDIMENTO LEVAM A DESEQUILBRIOS DOENTIOS. Os problemas de conscincia, decorrentes das ms
atitudes praticadas, desequilibram profundamente o mundo ntimo; geram leses, distrbios e mutilaes no corpo espiritual, e determinam
doenase sofrimentos fsicos no futuro. Por isso, indispensvel a conscincia do dever retamente cumprido.
"Tendo sofrido, por longo tempo, o trauma perispirtico do remorso, por haver incendiado o corpo do prprio pai, nutriu em si mesmo
estranhas labaredas mentais que, como j lhes disse, o castigaram intensamente alm-tmulo... Renasceu, por isso, com a epiderme atormentada
por vibraes calcinantes que, desde cedo, se lhe expressaram na nova forma fsica por eczema de mau carter..." (Ao e Reao, Cap. 16).
"Conservando no imo dalma a lembrana da vtima, atravs da percusso mental do arrependimento sobre os centros perispirticos, enlouqueceu
de dor, vagueando por vrios lustros, em tenebrosas paisagens, at que, recolhido nossa instituio, foi convenientemente tratado para o
reajuste preciso. No obstante recuperado, porm, as reminiscncias do crime absorviam-lhe o esprito de tal sorte que, para o retorno marcha
evolutiva normal, implorou o regresso carne, a fim de experimentar a mesma vergonha, a mesma penria e as mesmas provas por ele infligidas
ao irmo indefeso, pacificando, desse modo, a conscincia intranqila. (...) tornou ao campo fsico, carreando na prpria alma os desequilbrios
que assimilou alm do sepulcro, com os quais renasceu alienado mental..." (Ao e Reao, Cap. 17). "Em existncias passadas, errou em
mltiplos modos, e o remorso, imperiosa fora a servio da Divina Lei, guardou-lhe a conscincia, qual sentinela vigilante, entregando-o aos
seus inimigos nos planos inferiores e conduzindo-o colheita de espinhos que semeara, logo aps a perda do vaso fsico, num dos seus perodos
mais intensos de queda espiritual. (...) Desarranjou os centros perispirituais, enfermando-os para muito tempo." (F.C. Xavier/ No Mundo Maior,
Cap. 8). ... o remorso provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as sinergias do corpo espiritual, criando
predisposies mrbidas para essa ou aquela enfermidade, entendendo-se, ainda, que essas desarmonias so, algumas vezes, singularmente
agravadas pelo assdio vindicativo dos seres a quem ferimos, quando imanizados a ns em processos de obsesso." (Evoluo em Dois Mundos,
Cap. XIX).
SOMOS OS CONSTRUTORES DOS PRPRIOS DESTINOS. Com o livre-arbtrio, regido pela Lei de Causa e Efeito, e com a
Reencarnao, concretizada com base nos registros do perisprito, determinamo- -nos um destino sadio e feliz ou doente e cheio de sofrimentos.
Da a importncia de sempre trilharmos as sendas do bem.
"Nossas assertivas no excluem, decerto, a necessidade da assepsia e da higiene, da medicao e do cuidado preciso, no tratamento dos
enfermos de qualquer procedncia. Desejamos simplesmente acentuar que a alma ressurge no equipamento fsico transportando consigo as
prprias falhas a se lhe refletirem na veste carnal, como zonas favorveis ecloso de determinadas molstias, oferecendo campo propcio ao
desenvolvimento de vrus, bacilos e bactrias inmeros, capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os dbitos que haja
contrado, mas tambm carreia consigo as faculdades de criar no prprio cosmo orgnico todas as espcies de anticorpos, imunizando-se contra
as exigncias da carne, faculdades essas que pode ampliar consideravelmente pela orao, pelas disciplinas retificadoras a que se afeioe, pela
resistncia mental ou pelo servio ao prximo com que atrai preciosos recursos em seu favor." (Ao e Reao, Cap. 19).

10-0 COMPLEXO MUNDO DOS PENSAMENTOS

Todos temos o bom hbito de cuidar bem do asseio, da aparncia externa e do porte fsico, mas, s vezes, no conseguimos dar a mesma
ateno ao nosso mundo interior, representado pelo nosso potencial mental, intelectual, emocional, sentimental e moral. Este, quando
desequilibrado, ao retratar os vcios, as desvirtudes, as imperfeies e as aes nefastas da alma, pode gerar incontveis doenas.
Os nossos pensamentos, na realidade, sintetizam, verdadeiramente, a nossa maneira de ser, de ver, de sentir e de perceber todas as coisas da
Natureza, em funo do estgio de aprimoramento e da faixa de evoluo ntima que nos enquadramos na escala esprita.
So os nossos pensamentos que:
- expressam e, ao mesmo tempo, do acesso da conscincia s faculdades, aptides, conquistas e recursos pessoais;
' - que bem retratam e mobilizam nosso poder mental, intelectual, emocional e sentimental;
- que refletem e pem em execuo a nossa vontade viva;
- que exprimem e conseguem dominar, desenvolver e aprimorar os dons espirituais herdados de Nosso Pai;
- que revelam a personalidade, os vcios, a moralidade, as virtudes, as caractersticas prprias e as aes pessoais.
- que manifestam nossas tendncias e nossas conquistas, mesmo arquivadas no subconsciente, em todos os campos da vida, atravs das
reencarnaes.
Por isso, os pensamentos so os agentes mais importantes para conhecermos bem a ns mesmos, atravs da auto-anlise.
Analisando as imagens e os retratos mentais de tudo o que somos interiormente, podemos conhecer o que ainda nos falta em termos de
aprimoramento espiritual.
Assim, podemos usar a vontade, livre soberana, para promovermos mudanas ntimas, no sentido de elevarmos o nosso potencial interior,
direcionando- -o para o amor, o trabalho, a bondade, o estudo e as virtudes e colocando-o ao servio do progresso de todos.

ALLAN KARDEC: DESVENDANDO OS MISTRIOS DO PENSAMENTO.

Com a edio de "0 Livro dos Espritos", Allan Kardec1 descortinou a influncia dos espritos em nossos pensamentos. Por ele ficamos
sabendo que: os espritos, muitas vezes, chegam a conhecer o que desejaramos ocultar de ns mesmos; que nem atos, nem pensamentos
podemos dissimular-lhes; que os espritos influem em nossos pensamentos e atos muito mais do que imaginamos, chegando a nos dirigir; que, no

1
(1) Kardec, Allan. O LIVRO DOS ESPRITOS. Parte 2a. Cap. IX - Da Interveno dos Espritos no Mundo Corporal, perguntas de
456 a 472.
conjunto de nossos pensamentos, h uma mistura de nossos pensamentos com os dos espritos; que os pensamentos sugeridos pelos espritos
parecem ser os de algum que nos fala; que idias podem ser sugeridas pelos espritos; que os espritos bons s nos aconselham, pelo
pensamento, para o bem; que os espritos imperfeitos nos induzem ao mal e nos auxiliam a pratic-lo, para nos fazer sofrer como eles sofrem;
que os nossos pensamentos, que expressam desejos, defeitos e qualidades, atraem espritos afins.
J no "O Evangelho Segundo o Espiritismo (2), Allan Kardec desvendou o poder do pensamento no ato da prece. Com os pensamentos, no
momento da prece, podemos entrar em comunicao mental com outros seres. A orao enseja a transmisso do pensamento, atravs do fluido
universal, estando, portanto, no pensamento o poder da prece. Com o pensamento em prece podemos atrair a ajuda dos bons espritos e podemos
ajudar os espritos sofredores a se reanimarem. Tambm, podemos usar o poder dos pensamentos em prece para afastar os maus espritos e para
ajudar os doentes e obsidiados, aliviando-lhes as enfermidades, que representam provas e vicissitudes da vida material, e que so decorrncias
das paixes, excessos, caractersticas e inferioridades dos espritos e do prprio mundo que habitamos.
Porm, foi no livro "a Gnese" (3), que Allan Kardec desenvolveu os conhecimentos espritas sobre o pensamento, suas influncias sobre o
perisprito e os fluidos espirituais e suas relaes com as doenas, a cura e a sade:
"O pensamento cria imagens fludicas, e se reflete no envoltrio perispiritual como num espelho; o pensamento toma corpo e a se fotografa
de alguma forma. (...) Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel. Os
fluidos que rodeiam ou que projetam os maus Espritos, so pois viciados, enquanto que aqueles que recebem influncia dos bons Espritos so
to puros quanto o permite o grau de perfeio moral deles. (...) O pensamento do Esprito encarnado age sobre os fluidos espirituais como
tambm o dos Espritos desencarnados; transmite-se de Esprito a Esprito, pela mesma via, e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os
fluidos circundantes. (...) Tais fluidos agem sobre o perisprito, e este, por sua vez, reage sobre o organismo material com o qual est em contato
molecular. Se os seus eflvios forem de boa natureza, o corpo recebe uma impresso salutar; se forem maus, a impresso penosa; se os fluidos
maus forem permanentes e enrgicos, podero determinar desordens fsicas: certas molstias no tm outra causa seno esta. Os ambientes nos
quais abundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos que as pessoas absorvem por todos os poros perispirituais, tal como se
absorvem pelos poros do corpo, os miasmas pestilenciais. (...) invaso dos maus fluidos, pois, I preciso opor os bons fluidos; e, como cada um
tem em seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, trazemos o remdio em ns mesmos; trata-se de purificar esta fonte e dar-lhe tais
qualidades, que sejam um verdadeiro repulsor para as ms influncias, em lugar de ser para elas uma fora de atrao. O perisprito pois uma
couraa qual preciso dar a melhor tmpera possvel; ora, como as qualidades do perisprito esto em razo das qualidades da alma, ser
preciso trabalhar em sua prpria melhoria, pois so as imperfeies da alma que atraem os maus Espritos..
Estes fatos, constatados por Allan Kardec, foram reafirmados nas pesquisas de Lon Denis (4) e Ernesto Bozzano (5).

O ESPIRITISMO ORIENTANDO NOSSO MUNDO INTERIOR .

Com todas essas revelaes acerca dos pensamentos e dos seus efeitos sobre os corpos espiritual e material, e dos fluidos espirituais que nos
cercam, nos resta cuidarmos bem do nosso mundo interior. Mas, para termos pensamentos nobres, virtuosos e sadios, que apenas retratam as
conquistas da alma, no podemos descuidar dos fatores internos, determinantes dos tipos e padres, elevados ou no, de pensamentos.
O segredo est em que, uma vez gerados os pensamentos, estes vo determinar, por exemplo, novos sentimentos, emoes, raciocnios,
vontades, anlises, concluses, aes e reaes. Estes, por sua vez, vo originar novos pensamentos, num dinamismo bastante complexo e numa
inter-relao muito grande com os fluidos espirituais, o perisprito e os espritos que nos rodeiam.
Atentos, porm, aos principais fatores determinantes e geradores de pensamentos, abaixo citados, e usando a vontade e os esforos prprios,
para aprimor-los, podemos criar um mundo ntimo elevado, fugindo, assim, dos desequilbrios internos que geram doenas.

FATORES DETERMINANTES DOS PADRES DE PENSAMENTOS E,

CONSEQENTEMENTE, DAS ATITUDES, QUE VO DETERMINAR O NOSSO DESTINO:
1) - sentimentos, emoes, virtudes e religiosidade.
2)-conscincia, razo, compreenso, discernimento, raciocnio, inteligncia, sabedoria, conhecimentos, cultura, educao, criatividade e
imaginao.
3) - subconsciente, memria, intuio, percepo, pressentimentos, experincias, instintos, temperamento, sensaes, hbitos e carter.
4) - necessidades, aspiraes, paixes, desejos, vontades e ideais.
5) - maneiras de convvio e relacionamento com os semelhantes.
6) - sentidos: viso, audio, olfato, tato e paladar.
7) - sensaes fsicas: frio, calor, sono, fome, etc.
8) - ambiente fsico e seus pertences.
9) - nosso mundo interior gerador de palavras, atitudes e aes pessoais.
10) I influncias de espritos e pessoas, atravs de pensamentos, palavras e atitudes, na nossa mente e aes.
11)- sensualidade e prazeres.
12) - vcios, imperfeies morais, doenas e sofrimentos.
13) - percepes mentais e extrasensoriais, preocupaes, sonhos, acontecimentos dirios, medos, preconceitos, traumas, complexos,
remorsos, livre-arbtrio, decises, aes, reaes e responsabilidade.

CONCLUSES:
Controlando e melhorando essas fontes determinantes e geradoras de pensamentos, as quais retratam as imperfeies e as virtudes da alma
em aprimoramento constante, ganhamos em conquistas pessoais internas e externas, em adiantamento na escala esprita, em equilbrio mental e
emocional, e em sade e felicidade.
Mas, para esse engrandecimento pessoal, no podemos descuidar da vontade, do trabalho, amor, bondade, caridade, cooperao, instruo.
educao, profisso, f, orao, humildade, justia, perdo, conscincia, responsabilidade, tolerncia, dever retamente cumprido, convvio
fraterno, respeito prprio, hbitos, e demais virtudes e qualidades da alma que nos permitem plantar aes nobres e colher prosperidade, paz,
alegria, sade e felicidade.

2
(2) Kardec, Allan. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, Cap. XXVII - Pedi e Obtereis. Ao da Prece - Transmisso do
pensamento. Cap. XXVIII - Coletneas de preces espritas.
3
(3) Kardec, Allan. A GNESE. 2a. parte. Os Milagres, Cap. XIV - Os fluidos. Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
Fludicas. Fotografia do Pensamento.
4
(4) Denis, Lon. O PROBLEMA DO SER, DO DESTINO E DA DOR, Cap. XXIII - O Pensamento. Cap. XXIV - A disciplina do
pensamento e a reforma do carter.
5
(5) Bozzano, Ernesto. PENSAMENTO E VONTADE. Edio FEB.
11 - PROFILAXIAS IMPRESCINDVEIS
As informaes transmitidas pelos espritos, atravs de diversos mdiuns, desde Allan Kardec, como as abaixo sintetizadas e comentadas,
nos revelam o poder da mente e dos pensamentos sobre os fluidos, o perisprito, o corpo fsico e sobre a nossa sade.
De posse desses conhecimentos, podemos, ento, adotar medidas profilticas contra os desequilbrios e as enfermidades da alma. Estes so
gerados pelos desvios do esprito das sendas do amor, da bondade e das virtudes.
CUIDADO COM OS SENTIMENTOS E OS PENSAMENTOS EM DESEQUILBRIO. A educao do sentimento, dentro da moral
esprita-crist, possibilita a gerao de pensamentos amorosos e fraternos, beneficiando o nosso mundo mental, emocional e sentimental e
mantendo os centros de foras do perisprito, que sustentam os diversos sistemas do corpo fsico, equilibrados. Portanto, cuidando bem dos
sentimentos e dos pensamentos, estamos adotando medidas profilticas contra as enfermidades oriundas dos efeitos da alma dar guarida ao mal.
"So eles, sentimento e pensamento, que exprimem nossa hierarquia espiritual. O primeiro, quando educado e enobrecido, ser alimento do
segundo. Este, por sua vez, ser elevado e sublime. Um e outro se casam e se unem na formao da criatura, fazendo-a ascender ou embrutecer,
levando- -a s culminncias da bem-aventurana ou enraizando-a nas trevas da inferioridade. (Irmo Lamounier (esprito); e SILVEIRA,
Jacintho Laureano da (mdium). ARQUIVOS ETERNOS. Instit. Benef. Casa da Passagem, SP, 1 edio, 1971, p. 46)." . martelados pelas
vibraes de sentimentos e pensamentos doentios, atingimos o desequilbrio parcial ou total da harmonia orgnica, enredando corpo e alma nas
teias da enfermidade, com a mais complicada diagnose da patologia clssica." (Emmanuel; XAVIER, F.C. PENSAMENTO E VIDA. FEB, 8a.
edio, p. 105).
DEVEMOS TER PRECAUO COM AS CRIAES MENTAIS. As criaes mentais boas constituem-se em profilaxias seguras.
"Fiquem pois sabendo que nossas criaes mentais preponderam fatalmente em nossa vida. Libertam-nos quando se enraizam no bem que
sintetiza as Leis Divinas, e encarceram-nos quando se firmam no mal, que nos expressa a delinquncia responsvel, enleando-nos por essa razo
ao visco sutil da culpa." (Andr Luiz; XAVIER, F.C. AO E REAO. FEB, 13a. edio, cap. 5, p. 69).
CUIDADO PARA NO CRIARMOS UMA ATMOSFERA FLUDICA PERIGOSA SADE. Os nossos pensamentos modificam a
atmosfera espiritual ao nosso redor. Por isso, a boa qualidade dos sentimentos e pensamentos deve ser preservada como medida profiltica contra
as influncias negativas nos corpos espiritual e fsico. Os pensamentos inferiores, alm de modificarem os fluidos espirituais, tornam o
perisprito denso, pesado, escuro e doente, tornando-o suscetvel de materializar distrbios no corpo material.
"A atmosfera para ns se fizera sufocante, saturada de nuvens de substncias escuras, formadas pelos pensamentos em desequilbrio de
encarnados e desencarnados que perambulavam no local, em deplorvel posio." (Andr Luiz; XAVIER, F.C. LIBERTAO. FEB, 14a.
edio, Cap. XII, p. 152). "A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura semimaterial do corpo espiritual. Havendo o
esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o
predispem instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido." (Emmanuel; XAVIER, F.C. e VIEIRA, Waldo. LEIS DE
AMOR. FEESP, 5a. edio, Cap. I, p. 13 e 14).
NOSSOS PENSAMENTOS NO ESTO OCULTOS AOS ESPRITOS. Os espritos podem conhecer os sentimentos e pensamentos,
mesmo secretos, de outros espritos encarnados ou desencarnados. Dessa forma, os espritos se aproximam daqueles com quem mais se afinam.
Se os nossos sentimentos e pensamentos expressam as imperfeies, desvirtudes e enfermidades da alma, atramos espritos imperfeitos e
enfermos, passando a viver numa doentia simbiose. Portanto, se quisermos fazer um bom trabalho profiltico contra as ms aproximaes e
companhias espirituais doentias, devemos cuidar das emisses e imagens mentais.
"Podemos, se quisermos, guardar deliberadamente os nossos pensamentos para ns mesmos; se os deixamos vagar ociosamente, ento, sim,
podero ser lidos por outrem. Uma das primeiras coisas a compreender aqui, que o pensamento concreto, pode criar e construir, e o nosso
imediato esforo, portanto, colocar os pensamentos sobre controle adequado." (BENSON, Monsenhor Robert Hugh ( esprito); e BORGIA,
Anthony. A VIDA NOS MUNDOS INVISVEIS. Editora Pensamento, p. 44). "Esses filamentos so os pensamentos emitidos pelas
personalidades encarnadas; so reflexos cheios de vida, atravs dos quais podemos avaliar os crebros que os transmitem." (DEUS, Maria Joo
de; e XAVIER, F.C. CARTAS DE UMA MORTA. LAKE, 10a. edio, p. 51). "Reparamos que alguns irmos encarnados se mantinham
irrequietos, em demasia. A mente lhes vagava muito longe dos comentrios edificantes. Viam-se-lhes, distintamente, as imagens mentais."
(Andr Luiz; XAVIER, F.C. OS MENSAGEIROS, FEB, 22a. edio, p. 243). "E, envolvendo-a nas vibraes de nossa simpatia, assimilar-lhe-
emos a faixa mental, percebendo, com clareza, as imagens que ela cria em seu processo pessoal de orao." (...) "Acompanhamos-lhe a evoluo
do tresloucado plano, porquanto sempre fcil penetrar o domnio das formas-pensamentos, vagarosamente construdas pelas criaturas que as
edificam, apaixonadas e persistentes, em torno dos prprios passos. (...) De alma aturdida pela influncia de homicidas desencarnados que lhe
haviam percebido os pensamentos expressos, intentaria lldeu aniquilar a companheira naquela mesma noite. (...) Revestindo- -Ihe todo o crebro,
surgia a cena do assassnio, calculadamente prevista, movimentando-se em surpreendente sucesso de imagens... Oh! se as criaturas encarnadas
tivessem conscincia de como se lhes exteriorizam as idias, certamente saberam guardar-se contra o imprio do crime!" (Andr Luiz;
XAVIER, F.C. AO E REAO. FEB, 13a. edio, p. 157, 158, 190, 191 e 192). "Cada mente um verdadeiro mundo de emisso e recepo
e cada qual atrai os que se lhe assemelham. Os tristes agradam aos tristes, os ignorantes se renem, os criminosos comungam na mesma esfera,
os bons estabelecem laos recprocos de trabalho e realizao." (Andr Luiz; XAVIER, F.C. MISSIONRIOS DA LUZ. FEB, 21a. edio, p.
57).
OS ESPRITOS CONVERSAM CONOSCO, LEM NOSSAS MEMRIAS E CONSCINCIA, SUGEREM IDIAS E INFLUEM EM
NOSSOS PENSAMENTOS E ATOS. Em funo dessa realidade, precisamos nos precaver tendo nobreza espiritual, boas palavras, idias e
atitudes na memria, alm da conscincia isenta de culpas, remorsos e traumas. Alm disso, precisamos evitar sentimentos e pensamentos que
podem nos levar a desequilbrios, emoes inferiores e atitudes doentias.
"Notei, perfeitamente, que ele no recolhera a interrogao com os tmpanos comuns, mas a apreendera em forma de idia, formulada de si
para consigo, devolvendo-nos a seguinte ponderao pelos fios mentais, em que comungvamos um com o outro, sem que me identificasse por
seu interlocutor invisvel:" (...) "O interpelado, crendo raciocinar por si mesmo, registrou a inquirio, palavra por palavra, qual se lhe fossem
tansmitidas ao crebro por fios invisveis. E, como se conversasse a ss consigo, falou pensando:" (Andr Luiz, XAVIER, F.C. AO E
REAO, p. 181). "... o genro de Neves, na cadeira estofada a que se recolhera, instintivamente respondia ao inqurito afetuoso a que lhe
submetamos a memria, elucidando-nos todas as dvidas, atravs de reaes mentais especficas. (...) No entanto, no mago do pensamento, por
noticirio vivo secretamente arquivado no cofre da alma, desvelava, para ns, motivos outros que no tivera coragem de ex- pender." (...) "Era
imprescindvel que ela se nos revelasse, arrancando cmara da memria as cenas arquivadas desde a infncia, expondo-as na tela mental para
que as analisssemos, imparcialmente, de maneira a conduzir as atividades socorristas que intentaramos desenvolver. Marita assimilou-nos o
apelo, de imediato. Incapaz de explicar a si mesma a razo pela qual se via instintivamente constrangida a rememorar o pretrito, situou o
impulso mental no ponto em que obtinha o fio inicial das suas recordaes. (...) "Ignorando que respondia, mecanicamente, s inquiries da
esposa, amarrotada de angstia, ali colada a ele, revisou todos os acontecimentos posteriores desencarnao dela, como que a lhe prestar
severas contas. (...) amemria perfeitamente lcida lhe traava nos painis relampagueantes da aura, exibindo para a companheira e para ns
outros, qual num filme pujante, a verdade toda, at o instante em que se precipitara no crime." (Andr Luiz; XAVIER, F.C. e VIEIRA, Waldo.
SEXO E DESTINO. FEB, 14a. edio, p. 40, 61 e 335).
MUITAS DOENAS REFLETEM DESEQUILBRIOS DA MENTE. A mente desequilibrada e doentia acaba por alterar a qumica do
corpo fsico, debilitar o sistema imunolgico e perturbar o funcionamento dos rgos, facilitando a instalao de enfermidades e doenas graves.
Portanto, no existe profilaxia melhor do que cuidarmos bem da mente.
 "... a mente possui incalculvel poder sobre o nosso campo emotivo e, assim como poderia materializar idias de doena, tambm deveria
criar idias de sade e mant-las." (Irmo JACOB; e XAVIER, F.C. VOLTEI. FEB, 12a. edio, p. 124). "A fora poderosa do pensamento tanto
elabora quanto extingue muitos distrbios orgnicos e psquicos." (Andr Luiz; XAVIER, F.C. CONDUTA ESPRITA. FEB, 13a. edio p.
123). "... todos os males procedem da mente, quando desorientada. Assim sendo, as enfermidades so decorrncia natural do mau uso da sade e,
naturalmente, da desorganizao mental. S as mentes habituadas a exerccios disciplinares e educativos podem reunir recursos quilibrantes
para a manuteno de uma vida sadia." (GONALVES, Otlia; e FRANCO, Divaldo P. ALM DA MORTE. Livraria Esprita Alvorada -
Editora, 4a. edio, p. 99).
A VONTADE TEM GRANDE PODER EM DEFINIR NOSSO DESTINO. A vontade dirigida para a conquista do amor, da bondade, das
virtudes e do aprimoramento intelectual garante-nos o profiltico equilbrio contra inmeros males emocionais e orgnicos.
"No mundo ntimo, a vontade o capito que no pode relaxar no mister que lhe devido." (...) Se nos propomos retratar mentalmente a luz
dos Planos Superiores, indispensvel que a nossa vontade abrace espontaneamente o trabalho por alimento de cada dia." (Emmanuel;
XAVIER, F.C. PENSAMENTO E VIDA. FEB, 8a. edio, p. 20 e 35).
DEVEMOS, PROFILATICAMENTE, VENCER OS ESTADOS MENTAIS E EMOCIONAIS GERADOS PELA CLERA, DESESPERO,
CRUELDADE, INTEMPERANA, CIME, DESPEITO, MELINDRES, DESGOSTOS, IRRITAO, MGOA, IMPRUDNCIA,
DESMAZELO, REVOLTA E PREGUIA. Estas desvirtudes da alma geram danos emocionais, sentimentais, mentais e fsicos graves. S a fuga
profiltica desses males pode preservar a nossa sade.
"A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana criam zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a
distonia pela qual se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de micrbios patognicos nos rgos menos
habilitados resistncia. (...) Possuda pelo esprito de posse exclusivista, a alma acolhe facilmente o desespero e o cime, o despeito e a
intemperana, que geram a tenso psquica, da qual se derivam perigosas sndromes na vida orgnica, a se exprimirem na depresso nervosa e no
desequilbrio emotivo, na ulcerao e na disfuno celular, para no nos referirmos aos deplorveis sucessos da experincia cotidiana, em que a
ausncia da humildade comanda o incentivo loucura, nos mais dolorosos conflitos passionais. (...) Cultivar melindres e desgostos, irritao e
mgoa o mesmo que semear espinheiros magnticos e adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar, por conta prpria, a tessitura
da vestimenta corprea, estragando os centros de nossa vida profunda e arrasando, conseqentemente, sangue e nervos, glndulas e vsceras do
corpo que a Divina Providncia nos concede entre os homens, com vistas ao desenvolvimento de nossas faculdades para a Vida Eterna.
(Emmanuel; XAVIER, F.C. PENSAMENTO E VIDA. FEB, 8a. edio, p. 76, 113 e 130). "A mente mais poderosa para instalar doenas e
desarmonias do que todas as bactrias e vrus conhecidos. Necessrio, pois, considerar igualmente que desequilbrios e molstias surgem da
imprudncia e do desmazelo, da revolta e da preguia. Pessoas que se embriagam a ponto de arruinar a sade; que esquecem a higiene at se
tornarem presas de parasitos destruidores; que se encolerizam pelas menores razes, destrambelhando os prprios nervos; ou que passam todas
as horas em redes e leitos, poltronas e janelas, sem coragem de vencer a ociosidade e o desnimo pela movimentao do trabalho, prejudicando a
funo dos rgos do corpo fsico, em razo da prpria imobilidade, so criaturas que geram doenas para si mesmas, nas atitudes de hoje
mesmo, sem qualquer ligao com causas anteriores de existncias passadas." (Emmanuel; XAVIER, F.C. e VIEIRA, Waldo. LEIS DE AMOR.
FEESP, 12a. edio, p. 18 e 19).

12 - CURAS ESPIRITUAIS E PADRES DE SADE

Jesus o Grande Mdico da alma e do corpo humano. O Evangelho contm, alm da moral crist, muitos casos de curas espirituais
realizadas por ele: a de um leproso (S. Mateus, 8:1); a do criado do Centurio (S. Mateus, 8:5); a da sogra de Pedro (S. Mateus 8:14); a
dosendemoniados (S. Mateus 8:16 e 25); a do paraltico (S. Mateus 9:1 ); a ressurreio da filha de Jairo (S. Mateus 9:18); a da mulher vtima de
fluxo de sangue por doze anos (S. Mateus 9:20); a dos dois cegos (S. Mateus 9:27); a do homem mudo possudo do demnio (S. Mateus 9:32); a
do endemoniado cego e mudo (S. Mateus 12:22); a da filha da mulher de Canania (S. Mateus 15:21); a do luntico (S. Mateus 17:14); a dos
cegos de Jerico (S. Mateus 20:30); a do homem que tinha ressecado uma das mos (S. Marcos 3:1 ); ade Lzaro, dando-lhe ressurreio e vida
(S. Joo, 11 : 1 ).
Alm de ter realizado esses "milagres", Jesus deixou-nos, como profilaxias eternas contra os desequilbrios da alma, que geram males e
doenas fsicas, a prtica da moral e das grandes virtudes crists: amor, caridade, humildade, perdo, f, justia e orao.

ESPIRITISMO, CURAS ESPIRITUAIS E SADE

No Espiritismo, muito grande a preocupao dos bons espritos e dos espritas, em geral, em colaborarem no restabelecimento fsico,
emocional e mental de irmos necessitados de assistncia e de curas espirituais. Nesse sentido, comum, nos Centros Espritas, existirem
sesses que trabalham na ajuda a doentes, empregando tcnicas diversas.
As bases para esses trabalhos encontram-se nos ensinamentos de muitos espritos amigos, dados atravs de mdiuns psicgrafos,
constituindo-se em orientaes seguras para ajudar os semelhantes e evitar doenas, facilitar a cura de muitas enfermidades e manter a sade
fsica.
Eis, a seguir, uma rpida sntese dos princpios bsicos que norteiam esses trabalhos espritas de socorro aos doentes, aflitos e necessitados:
CORPO MATERIAL. O corpo fsico concesso divina, que permite a materializao e manifestao temporria do esprito eterno nesta
escola de aprimoramento e crescimento espiritual. Por isso, temos o dever de preservar a sua sade fsica e mental, nossa e dos semelhantes, para
que possamos bem aproveitar essa bendita oportunidade de evoluo concedida por Deus, Nosso Pai.
EFEITOS. Os nossos pensamentos, sentimentos e atitudes influem nos fluidos espirituais existentes ao nosso redor, na organizao, estrutura
e centros de foras do perisprito, na qumica do corpo fsico e no funcionamento de seus rgos e sistemas. Quando aqueles so maus e
desequilibrados, os efeitos finais so doenas diversas nos corpos espiritual e.material. Por outro lado, um estado de boa sade um efeito das
boas causas que realizamos para ns mesmos e para os semelhantes. As terapias espritas procuram conscientizar as pessoas dessas realidades da
vida.
DOENAS PERSISTENTES. As doenas, muitas vezes, persistem porque demoramos em rearmonizarmo-nos intimamente, em
reconquistar a paz na prpria conscincia, em evitar excessos, em repousar convenientemente, em buscar entretenimentos sadios e restauradores,
em mudar para melhor o nosso estilo de vida e em persistir na conquista da cura. Continuamos presos a pensamentos, sentimentos e atitudes
pessimistas, criminosos, agressivos, viciosos, egostas, de revolta, cimes, dio, vingana, insegurana, medo, impacincia, tristeza, irritao e
imoderao. Os resultados so prejuzos cada vez maiores para a nossa sade. Os ensinamentos da filosofia, religio e moral esprita-crist visam
alterar tais estados da alma, facilitando a cura.
A CURA EST EM NOSSAS MOS. Se estamos doentes, a cura depende exclusivamente de ns. Ela torna-se bem mais fcil de ser obtida
se procuramos analisar e mudar intimamente a ns mesmos; se encontramos as causas ou as procedncias dos desequilbrios em nosso interior;
se adotamos a moral e as grandes virtudes ensinadas por Jesus na nossa conduta diria; se voltamos a respeitar a Natureza e as Leis de Deus; se
trabalhamos e estudamos visando a prpria espiritualizao; se livramo-nos da inquietao mental, dos desajustes emocionais, da vivncia e
convivncia atribulada e difcil, dos imediatismos dos gozos e das posses de bens materiais, das tenses e dos maus hbitos fsicos e mentais; e
se trabalhamos para reequilibrar e restabelecer o mundo interior e para a edificao de um futuro melhor. O incentivo adoo dessas mudanas
comportamentais est sempre presente nas sesses de ajuda aos doentes e de cura espiritual.
 IMPEDIMENTO CONTRA QUEDA MAIOR. A enfermidade o alerta amigo que nos desperta para as realidades da vida e nos incentiva a
reexaminarmo- -nos profundamente. ela que nos faz voltar a adotar atitudes corretas perante a vida, garantindo o amadurecimento emocional e
a sade psquica. Ela um efeito que nos leva a zelar pela prpria integridade e a buscarmos ajuda, remdios, reparao, mudanas, reequilbrio,
auto-educao da conscincia, autodisciplina, enriquecimento dos valores morais pelos trabalhos nobres e pelas aes com responsabilidade,
amizade, simpatia, prudncia moderao, fraternidade e alegria. Esses lados positivos das doenas so sempre considerados no relacionamento
com os doentes que procuram apoio nos Centros Espritas.
MRITO PRPRIO. A sade uma conquista e um mrito inseparvel do esprito que tem a conscincia isenta de culpas, remorsos e
arrependimentos; amor a Deus e aos semelhantes; a religiosidade ativa e dedicao s virtudes; o hbito da orao; aspiraes superiores;
domnio de si mesmo; capacidade de renncia; conscientizao, educao e responsabilidade ante a alimentao, as bebidas, o fumo, os
entorpecentes, os txicos e o sexo; facilidade em perdoar e esquecer o passado; uma existncia dedicada ao bem e ao progresso de todos;
entusiasmo, coragem e calma para viver e enfrentar desafios; e respeito s leis qumicas, fsicas e orgnicas, pois o corpo material est
subordinado a elas, no podendo ser transgredidas, a nosso bel prazer, sem conseqncias nefastas. A essas conquistas, a este estado d'alma, o
Espiritismo procura conduzir as pessoas.
REGRAS DE SADE. Para a manuteno da sade temos algumas regras bsicas a seguir: manter atividades edificantes e sadias; procurar a
indispensvel ajuda mdica quando necessria; praticar exerccios e esportes moderados; cuidar do ar que respiramos, da gua e lquidos que
bebemos, dos alimentos e produtos que ingerimos e do asseio dirio; preocupar com a luz que ilumina, aquece e energiza; atentar para o sono
reparador e o lazer relaxante; manter um ambiente alegre e sadio no lar, no trabalho e na sociedade; evitar mudanas drsticas nos campos
econmico-financeiro, social, afetivo e fsico. Alm disso, imprescindvel fugir; das ms inclinaes, da desarmonia interior, da existncia
rotineira e neurotizante, da ansiedade desgastante, do ressentimento depressivo, do descontrole sistemtico, da anarquia psquica, da insatisfao
generalizada, do azedume freqente, das queixas, lamentaes e inconformidades infindveis, da ingratido aos amigos, das presses
psicolgicas, dos pensamentos ultrajantes, das manifestaes de antipatia aviltante, das paixes descontroladas, das emoes em desgoverno, da
imaginao doentia, da vontade dbil, dos excessos inconfessveis, dos hbitos perniciosos, da conversao infrutfera, do cio imprudente, dos
processos obsessivos, das extravagncias desnecessrias, das suspeitas injustificveis, das decises infelizes, da precipitao nervosa, da
impulsividade arrasadora, do apego aos bens suprfluos e transitrios, e da vida atribulada e complicada. A divulgao dessas regras busca
garantir o restabelecimento e a manuteno da sade nas pessoas.
CONSCINCIA; A nossa conscincia nos vigia, nos observa e tudo registra, permanentemente, sem que, muitas vezes, tenhamos percepo
exata disso. Mas, ao praticarmos o mal, agredimos a conscincia, gerando desequilbrios mentais, emocionais, sentimentais e orgnicos, a partir
do corpo espiritual e um estado doentio. Por isso, devemos tudo de bem fazer para no ferir a conscincia, mantendo-a tranquila e livre de culpas
e remorsos. Elevar o estado de conscincia das pessoas um dos objetivos da doutrina dos espritos.
OBSESSO. A influncia exercida, atravs da obsesso, por espritos ainda inferiores, sobre certas pessoas, por razes diversas (afinidades,
propenses idnticas, vinganas, dios, etc.) geralmente levam- -nas a um estado enfermio, exigindo tratamento adequado para a recuperao
da sade. Os livros escritos pelo Esprito Andr Luiz, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, nos fornecem muitos exemplos dessa
realidade. E os Centros Espritas ajudam muito os doentes com os trabalhos de desobsesso.
REENCARNAES. Muitas das enfermidades e desequilbrios fsicos, mentais e emocionais tm como causa profunda os erros cometidos
pelo esprito em reencarnaes passadas. O corpo espiritual (perisprito) manteve registrados os fatos e suas conseqncias naturais,
exteriorizando-as, em pocas oportunas, como oportunidade da misericrdia divina de reparao das faltas cometidas no passado, como formas
de acerto de contas com a Justia Divina e de resgate de dvidas passadas, para a tranquilidade da conscincia culpada. Assim, muitos estados
depressivos, enfermidades e deformidades graves, rgos doentes e alteraes hormoniais srias, geralmente, correspondem a efeitos de atitudes
nefastas adotadas pelo esprito em encarnaes passadas. As causas esto em vidas passadas, mas os seus efeitos esto sendo sentidos at nos
dias presentes. Os ensinamentos do Espiritismo procuram alertar as pessoas, principalmente com defeitos congnitos, para essa realidade da vida
do esprito eterno.

BIBLIOGRAFIA BSICA
KARDEC, Allan - O LIVRO DOS ESPRITOS. Cap. IX - Da Interveno dos Espritos no Mundo Corporal.
KARDEC, Allan - A GNESE. Os Milagres. Cap. XIII
a XV.
TOLEDO, Wenefledo de. PASSES E CURAS ESPIRITUAIS. So Paulo, Editora Pensamento, 5a. edio, 1969. 176 p.
MIRAMEZ (Esprito) e MAIA, Joo Nunes. SADE. Belo Horizonte, Editora Esprita Crist Fonte Viva, 3a. edio, 1987, 159 p.
PETRONE, Moacyr. ASSISTNCIA ESPIRITUAL. So Paulo, FEESP, 1988. 112 p.
DE NGELIS, Joanna; e FRANCO, Divaldo P. O HOMEM INTEGRAL. Salvador, LEAL, 1990. 151 p.

13 - TCNICAS DE CURA ESPIRITUAL

Para colaborar no processo de obteno da cura para muitas enfermidades, decorrentes principalmente de desequilbrios interiores, o
Espiritismo emprega tcnicas variadas: aconselhamento espiritual, evangelizao, orao, passe magntico, gua fluidificada, desobsesso e
operao espiritual.
Estas tcnicas devem ser aplicadas somente aps uma avaliao prvia e precisa da situao e problemas do paciente. Elas no dispensam,
evidentemente, o uso simultneo dos amplos recursos desenvolvidos e empregados pelas cincias mdicas e pelas escolas e correntes alternativas
de apoio fraterno s pessoas doentes.
O domnio e o emprego daquelas tcnicas de cura espiritual so bastante comuns nos Centros Espritas, com exceo das operaes
espirituais, que exigem mdiuns e ambientes especiais.
Os pontos que caracterizam os processos de curas no Espiritismo so o total desinteresse financeiro; o amor cristo, do qual a caridade
filha; a estreita integrao entre os espritos encarnados e desencarnados, atuando em conjunto e de forma harmnica, visando o bem, a sade e a
felicidade dos enfermos; e a participao ativa dos pacientes no processo de cura.
Para obter sucesso no emprego dessas tcnicas de cura, cabe-nos sempre atentar para os seguintes aspectos:
ACONSELHAMENTO ESPIRITUAL. Esta tcnica pode ser empregada de forma individualizada, dialogando-se com o paciente sobre seus
problemas especficos, ou em grupo de pessoas, tratando abertamente das dificuldades e dos desequilbrios maiores que afetam os indivduos.
Em ambos os casos, no existe uma regra padro para se relacionar com os pacientes. Mas, a exigncia que as solues propostas e os
conselhos espirituais, em quaisquer casos, sejam dados, rigorosamente e exclusivamente, baseados nos ensinamentos dos espritos superiores.
Neste processo de cura, destacam-se duas atribuies: a) ao orientador esprita cabe os trabalhos de conscientizao para as realidades da vida do
esprito eterno, de levantamento das causas reais das doenas, e de apresentao dos conselhos que implicam em mudar para melhor as causas
para conter os efeitos doentios;
b) ao paciente cabe ter disposio e vontade firme para se reequilibrar e pr em prtica os conselhos que concretizaro a desejada cura.
EVANGELIZAO. Muitas pessoas ficam doentes por ignorarem completamente os ensinamentos de Jesus, contidos no Evangelho. Elas
deixam de amar a Deus e aos semelhantes; no confiam no Pai e na sua justia; esquecem a humildade; relutam em no servir ao prximo;
anseiam em tomar sempre o primeiro lugar; no valorizam a simplicidade e a pureza no corao; vivem inquietos com o presente e com o
amanh; fazem o bem com ostentao; cometem adultrios; entram pela porta larga da perdio; deixam sair pela boca coisas ms contidas no
corao; provocam escndalos; vivem em clera contra os irmos; recusam-se a perdoar e a reconciliar com os adversrios; julgam e condenam
os outros sem misericrdia; atiram a primeira pedra mesmo tendo pecados; no amam os inimigos, no fazem o bem aos que os odeiam e nem
oram pelos que os perseguem e os caluniam; afadigam-se pela posse do ouro, da prata e das moedas; no se preservam da avareza; acumulam
tesouros s na Terra e no no Cu; no convidam para o festim os pobres, os estropiados, os coxos e os cegos; no do aos mais pequeninos nem
de comer, nem de beber, nem hospedagem, nem vestimenta e nem os visitam quando doentes ou presos; resistem ao mal, no apresentam a outra
face ante a agresso, no entregam a tnica e o manto, nem caminham alm do exigido sob coao, no do aos que pedem e repelem os que
querem emprestado; no tratam os semelhantes como gostariam de ser tratados.
A evangelizao eficiente meio de cura para as conseqncias doentias desses comportamentos. E o Evangelho Segundo o Espiritismo,
norteando o trabalho de evangelizao nos Centros Espritas e o culto do Evangelho no lar, deve ser o instrumento de transformao ntima dos
doentes da alma.
ORAO. Quando estamos aflitos, desequilibrados emocionalmente ou enfermos, devemos orar a Deus, a Jesus e aos bons espritos
rogando a paz interior, o reequilbrio e a cura. Sempre haver uma resposta nossa splica, pois todas as preces so ouvidas, selecionadas,
analisadas e atendidas, fraternalmente, da melhor maneira, pelos espritos de diversas esferas espirituais de acordo com os nossos merecimentos
e necessidades.
O poder de nossa prece est na vontade, nos pensamentos e sentimentos sinceros e elevados e no nos gestos e formalidades exteriores.
Se o nosso sofrimento decorre de excessos, vcios, crimes e faltas cometidas, a prece propiciar coragem, fora moral, pacincia e
resignao, mas no dispensar o arrependimento sincero, a reparao necessria e o retorno s sendas do amor, do bem e das virtudes, que
garantem o restabelecimento fsico, moral e emocional duradouro.
A orao, por imunizar-nos contra o mal pelo halo de proteo que forma ; por atrair ajuda espiritual; por evitar a irritao, a angstia, o
ressentimento, a depresso e outras desvirtudes da alma que levam a muitos males e enfermidades; por ser valioso recurso no reequilbrio
interior, na mudana de um estado doentio da conscincia e na cura do corpo, deve estar, de modo permanente, incorporada em nossos hbitos
dirios.
PASSE MAGNTICO. Com base na ampla literatura esprita, eis alguns pontos que devem ser conhecidos e rigorosamente observados
durante a aplicao e a recepo do passe, tanto pelos passistas como pelos pacientes, para sua maior eficcia no reestmulo dos centros vitais
dos corpos espiritual e fsico e no processo de cura espiritual:
a) Deveres do passista: Preparar-se previamente para o trabalho mantendo domnio sobre si mesmo, equilbrio nas emoes e sentimentos,
amor pelos semelhantes e confiana no poder divino e na faculdade de curar. Cuidar-se para manter sempre um bom estado de sade. No
cometer excessos na alimentao e dispensar o lcool, txicos e cigarros. Preparar o ambiente com preces, leituras e comentrios evanglicos e
doutrinrios de paz, alegria e otimismo. Manter sempre um padro moral, mental e sentimental elevado para facilitar a sintonia com os espritos
magnetizadores e tcnicos em auxlio magntico. Respeitar o dia e o horrio do servio de socorro magntico. Colocar as mos sobre os
enfermos para doar os recursos magnticos. No tocar no paciente, pois a energia fludica penetra o corpo e assimilada pelo sangue,
provocando mudanas salutares nos rgos. Dispensar roupas especiais, gesticulaes, respirao ofegante, bocejos, estalidos dos dedos,
tremores, etc. Pode-se diminuir a iluminao para facilitar a concentrao no trabalho de assistncia magntica. Manter uma postura
descontrada, para melhor fluir as irradiaes magnticas. Estar convencido de que est na fora mental o poder de harmonizar-se com os bons
espritos, controlar o fluido magntico e transform-lo em recursos estimulantes e benficos. Estar ciente de que constitui-se apenas em
instrumento de socorro do plano espiritual ao transmitir, em conjunto com os espritos, fluidos bons, salutares e curadores. Estar consciente de
que a vontade de ajudar e o desejo e o pensamento de reequilibrar e beneficiar o paciente atuam sobre os fluidos espirituais volta. Estar
convicto que sua energia magntica ser harmonizada, modificada e intensificada pelos bons espritos de acordo com as necessidades e mritos
dos pacientes.
b) Deveres do paciente: Assimilar as instrues contidas nos ensinamentos espritas buscando a prpria tranqilidade, o reequilbrio interior,
a superao das aflies, dores e angstias, o entendimento das leis que regem a vida, o conhecimento de si mesmo, das causas dos
desequilbrios e das mudanas necessrias para curar-se. Pedir, humildemente, em prece, a ajuda de Deus e dos bons espritos. Confiar na
interveno e socorro do plano espiritual superior e na conquista da cura. Tornar-se receptivo aos benefcios do passe magntico pela aceitao,
recolhimento, respeito, vontade de sarar, f e confiana na obteno da cura. Estar consciente de que a ajuda divina e o merecimento da cura
decorrem da vontade sincera de reparar excessos, vcios, crimes e desvirtudes e de conquistar aprimoramento pessoal.
GUA FLUIDIFICADA. A gua potvel, por absorver facilmente as partculas magnticas sutis que lhe so projetadas pelo pensamento em
prece, pelos sentimentos de amor, bondade e confiana e pelo desejo de se harmonizar com os bons espritos e servir o prximo, pode ser
fluidificada, isto , receber energias magnticas e fludicas e medicao do Cu, adquirindo grande valor teraputico. Por isso nos recomenda
Emmanuel, atravs de Chico Xavier: "Se desejas o concurso dos Amigos Espirituais, na soluo de tuas necessidades fisiolgicas ou dos
problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente de gua cristalina frente de tuas oraes, espera e confia. O orvalho
do Plano Divino magnetizar o lquido, com raios de amor, em forma de bno, e estars, ento, consagrando o sublime ensinamento do copo
de gua pura, abenoado nos Cus."
DESOBSESSO. A influncia perniciosa de espritos ainda inferiores, sob as formas de obsesso, fascinao e subjugao, leva certas
pessoas a terem sintomas doentios e a adotarem atitudes extravagantes. A desobsesso o processo de cura indicado para esses casos, quando
comprovados. Como no existe leso orgnica, o afastamento do esprito mau elimina a influncia estranha, promovendo naturalmente a cura.
O esprito ainda imperfeito exerce sua influncia em funo da similitude de inclinaes, intenes e disposies; do idntico grau de
moralidade; da fraqueza na vontade prpria do obsidiado; da pouca resistncia s sugestes inoportunas; do prazer que o esprito obsessor sente
em atormentar a pessoa; do propsito de desforra e vingana por dbitos, dios e cumplicidades em delinqncias gravados em vida passada; da
fcil combinao de fluidos entre os perispritos do encarnado e do desencarnado, permitindo o envolvimento e a ao do esprito obsessor.
Para se obter sucesso pleno no trabalho de desobsesso, torna-se imprescindvel: a) fornecer ao paciente, atravs de passe magntico,
recursos fludicos de natureza elevada e contrria do esprito obsessor, visando cortar as ligaes mentais telepticas ou hipnticas; b) utilizar a
prece para atrair a ajuda de Deus e dos bons espritos, para elevar o padro vibratrio da vtima e para sensibilizar o esprito mau para a mudana
de propsitos e de sentimentos; c) contar com o auxlio e o trabalho dos bons espritos no plano espiritual; d) evocar o esprito obsessor para,
numa conversa fraterna e franca, procurar aconselh-lo para 0 bem e convenc- -lo das conseqncias da prtica do mal e da importncia do
perdo e da renncia aos maus propsitos; e) que a pessoa atormentada tenha fora de vontade para opor resistncias s ms sugestes e se
renove moralmente para afastar o obsessor e eliminar os fluidos malsos que a envolvem; f) que 0 orientador dos trabalhos tenha amor,
pacincia, f, perseverana, modstia e completo desinteresse moral e material; g) que 0 esprito obsessor se afaste espontaneamente pela
renncia do mau propsito, pela transformao em amigo e pelo desejo de moralizar-se e de mudar para melhor os sentimentos e as
imperfeies.
OPERAES ESPIRITUAIS. As cirurgias feitas por espritos abrangem quatro tipos:
a) Operaes e aplicaes de recursos do magnetismo curador no perisprito, com reflexos patentes, imediatos ou no, nos rgos doentios
do corpo fsico, sem a presena de um mdium no local. Essas intervenes se do na prpria residncia ou local de internao do paciente,
enquanto geralmente este dorme. Elas decorrem do merecimento, da f e das preces do prprio doente ou dos dirigentes de Centros Espritas ou
de outros cultos religiosos. A presena dos bons espritos, s vezes, sentida pelo doente. Estas so as conhecidas curas distncia.
b) Operaes no corpo espiritual e aplicaes de recursos energticos curadores sutis, com o esprito de um mdico incorporado em um
mdium. A cura dos rgos doentes imediata ou a mdio prazo. O mdico espiritual faz o diagnstico, a interveno no perisprito, a aplicao
de passes magnticos, e d as orientaes necessrias concretizao da cura. Este tipo de operao est se tornando comum nos Centros
Espritas.
c) Operaes com o uso de instrumentos cirrgicos para realizar raspagens, cortes e extraes de rgos doentes do corpo material. O
esprito do mdico utiliza-se de um mdium inconsciente para evitar interferncias. O controle pleno est com os seres espirituais que tomam
decises quanto a anestesia, o tipo e o modo de operao e os cuidados ps-operatrios. O exemplo mais expressivo foi o do mdium Arig
(Jos Pedro de Freitas), cujo trabalho foi estudado pelo professor Jos Herculano Pires e publicado pela Edicel em 1966. Atualmente, alguns
mdiuns servem de instrumento para a realizao de trabalhos idnticos.
d) Operaes, na presena de um mdium em transe que fornece uma substncia chamada ectoplasma, feitas pelo esprito de um mdico
materializado. A interveno cirrgica feita com materiais e instrumentos materializados sob o controle do plano espiritual. Um caso tpico, de
grande repercusso, encontra-se documentado no livro "Operaes Espirituais" de autoria de Urbano Pereira, reeditado pelo IDE de Araras-SP.
CONCLUSO: Cada paciente apresenta-se com particularidades prprias. Portanto, s a avaliao caso a caso pode indicar a melhor tcnica
de terapia. Mas, o restabelecimento da sade fsica no depende s da preciso do diagnstico e do emprego da tcnica de cura mais apropriada;
depende tambm do poder das energias curadoras atuarem nos corpos espiritual e material sob o comando dos dirigentes, mdiuns e espritos
socorristas; das mudanas para melhor que o doente consegue realizar nos sentimentos, pensamentos e atitudes; da reabilitao ntima, do
reequilbrio, da renovao interior por parte da pessoa enferma pela eliminao das tendncias infelizes, pela prtica do amor e pela construo
do bem de todos; das provas, expiaes, experincias e resgates de dbitos passados que o paciente tem que passar nesta vida; e das concesses
da misericrdia divina decorrentes dos mritos e das conquistas espirituais do enfermo.

14 - SIMPLES LEMBRETES FINAIS

Os mtodos comparativos e analticos de pesquisa, empregados pelo Espiritismo, visam no s a constatao de fenmenos naturais alm da
matria densa, mas principalmente a obteno de novos conhecimentos e conquistas humanas nos campos religioso, filosfico e moral. Da a
grande importncia desses aspectos da doutrina dos espritos, incorporados em seus princpios doutrinrios.
Atento a esses aspectos, encontram-se abaixo apresentadas, sob a forma de simples lembretes, as principais concluses deste trabalho:
PERISPRITO. Ao iniciarmos este estudo, deparamo-nos com as realidades do perisprito. Este corpo sutil e permanente da alma
desempenha mltiplas funes na vida do esprito, como estudadas principalmente nos captulos 1 a 5 deste trabalho. Mas o ponto ora mais
relevante que ele a causa real ou o elemento de origem de muitas doenas que surgem no corpo material.
O corpo espiritual, ao registrar, nos mnimos detalhes, os acontecimentos inerentes existncia da alma, experimenta, simultaneamente, as
conseqncias deles decorrentes no prprio mago, exteriorizando-as, depois, no corpo fsico.
Por sinal, sem o aprimoramento constante do mundo interior, no h a sutilizao do perisprito nem a evoluo perfeita de seus centros de
fora, que favorecem a harmonia interior e criam condies adequadas sade espiritual e fsica.
Nisso tudo est a enorme importncia da alma, para seu prprio bem, manter sempre firme a vontade em busca dos aspectos superiores da
vida e adotar atitudes que expressem ideais de amor; que promovam a sublimao da mente; e que concretizem causas nobres em benefcio de
todos. Assim, ela conquista paz, sade e felicidade duradouras.
No podemos esquecer, ainda, da importncia e do valor espiritual do tipo de vida vivida no plano material. Ele determina a situao sadia
ou doente, feliz ou infeliz, do esprito no mundo espiritual e nas prximas reencarnaes.
LIVRE-ARBTRIO.Para uma vivncia nobre, em termos materiais e espirituais, precisamos exercer severa vigilncia sobre o nosso livre-
arbtrio. O seu exerccio com amor, bondade, virtudes e responsabilidade preserva os corpos espiritual e material de muitas doenas e danos.
Adicionalmente, a conscincia livre de arrependimentos e remorsos, pelo bem proceder, garante inigualvel bem estar emocional e mental. As
condutas fraterna, servil e nobre nunca implicam em suspenso temporria da liberdade. E otrabalho persistente de aprimoramento de todas as
faculdades da alma garante um progresso mais rpido na escala esprita e determina conquistas importantes para as prximas reencarnaes, sem
quaisquer comprometimentos srios.
CAUSA | EFEITO. Como representante da justia divina, a Lei de Causa e Efeito garante, no presente ou no futuro, recompensas ou
punies para as nossas mnimas aes cotidianas. Por isso, cabe-nos, sempre, bem avaliar todas as consequncias dos prprios atos, antes de
pratic- -los. Quando eles so bons, garantimos um futuro venturoso para ns; mas quando eles so contrrios | Lei do Amor, a reparao de seus
efeitos danosos invariavelmente dolorosa, difcil e demorada, estendendo-se, geralmente, at a prxima volta matria densa.
REENCARNAO. Como espritos eternos, sujeitos Lei de Reencarnao, (que concesso divina a favor de nosso progresso espiritual
e da liqidao de nossas dvidas passadas), devemos tomar essa ddiva visando exclusivamente o nosso aprimoramento pessoal e a conquista de
mritos espirituais pela prtica do bem. Assim agindo, cuidamos de no plantar e colher os frutos amargos produzidos pelas desvirtudes e vcios,
excessos e crimes de toda ordem.
LEIS DA VIDA. Portanto, cientes das inter- -relaes entre a alma e os corpos espiritual e fsico e entre o livre-arbtrio, a Lei de Causa e
Efeito e a Reencarnao devemos, nesta vida: aprimorar o nosso mundo interior; usar dignamente as faculdades gensicas; no praticar o aborto
criminoso; fugir do alcoolismo, da toxicomania e da gula doentia; empregar profilaticamente as tcnicas e recomendaes mdicas que nos
garantam boa sade; saber superar os assdios de entidades espirituais obsessoras; estar consciente dos perigos do orgulho, vaidade, tirania,
egosmo, preguia, clera e crueldade; no cair em descontroles mentais, emocionais e sentimentais; ficar longe da criminalidade, das
desvirtudes, dos vcios e dos excessos; unir a bondade inteligncia; e nada fazer para ter, depois, motivos de remorsos e de arrependimentos.
PENSAMENTOS. No podemos esquecer nunca que os pensamentos apenas expressam o que somos em termos de conquistas e evoluo
espiritual. Portanto, para melhor-los temos, primeiro, que melhorarmo-nos intimamente e ascender na escala esprita.
Por outro lado, se entidades espirituais podem influir em nossos pensamentos, no devemos olvidar que com eles exercemos influncias
sobre os espritos e pessoas ao nosso redor, alteramos os fluidos espirituais nossa volta e afetamos a estrutura rarefeita e plstica do perisprito.
Da as recomendaes dos bons espritos para que cresamos espiritualmente e elevemos, em qualidade, o nosso padro mental.
RECOMENDAES DE SADE. Se algumas recomendaes dos bons espritos devemos sempre relembrar, visando o equilbrio da alma e
a preservao da sade, dentre as muitas j relacionadas nos captulos 11 e 12, destacamos: educar as emoes e os sentimentos dentro da moral
esprita-crist; viver com base nas boas criaes mentais; manter uma atmosfera espiritual saudvel ao nosso redor pelas expresses verbais
fraternas e pelas aes corretas; manter bons pensamentos, pois os espritos podem l-los, conhecer nossas idias, memrias e intenes, e passar
a nos influenciar de acordo com as afinidades; nunca menosprezar o grande poder da mente em materializar as idias de sade; conscientizar-nos
da fora da vontade e do pensamento para extinguir doenas; e vencer, pelo esforo prprio, os estados mentais, sentimentais e emocionais que
so gerados pela agressividade, desespero, intemperana, cime, despeito, melindres, desgostos, irritao, mgoa, imprudncia, desmazelo,
revolta e outras desvirtudes d'alma.
SADE DURADOURA DA ALMA E DO CORPO. Jesus, com seus ensinamentos contidos no Evangelho, o grande mdico divino da
alma e do corpo. A prtica de sua moral baseada nas grandes virtudes crists (amor, caridade, orao, humildade, perdo, justia e f) imuniza-
nos contra muitos males e doenas.
 O Espiritismo, como doutrina essencialmente crist, orienta-nos, tambm, como vimos neste trabalho, a evitar muitas doenas, obter a cura e
conservar a sade do esprito e do corpo material.
Seguindo as orientaes seguras de Jesus e do Espiritismo conscientizamo-nos de que, em sntese, a Lei de Amor a Deus e aos Semelhantes
soberana.
Portanto, relembremos sempre: fora desta Lei, s h prejuzo ao prximo e a ns mesmos.

Outras obras
UiM ANJO AZUL
E possvel algum se sentirfeliz em meio dor, ao sofrimento e tendo o corpo dominado por terrvel enfermidade?
A Autora prova-nos que sim atravs deste romance emocionante!
este um depoimento valioso e autntico, sem pieguismo, sem lamentaes e sem desnimo. Um Esprito Superior- Um Anjo Azul - ampara-a,
orienta-a, d-lhe foras e resignao ante os desgnios divinos.
PEDIDOS EDITORA EME: EOME/FAX (0194) 91-3878

ACREDITE... SE QUISER
Mas pedras tambm nastam Horas
Sabendo que o pblico aprecia por demais este gnero de leituras - conto - muito prximo do romance e da novela, eis que o escritor Celso
Martins prestando uma comovente homenagem a seu primeiro professor de Espranto, Adail Cardoso Barbosa, organiza deste um livro de
contos que, sendo verdadeiras jias literrias, contm ainda esclarecimentos doutrinrios e agradaro sem dvida o leitor mais exigente.
PEDIDOS EDITORA EME: FONE/FAX (0194) 91-3878
UM PRESENTE PAR VOC
.Quando se aproxima uma data como o Natal, o dia das mes, o dia dos pais, o dia dos namorados; quando, ento se avizinha a data de
aniversrio de algum a quem estimamos muito, s vezes ficamos em dvida de que pequeno presente poderemos oferecer.
Claro que no iremos dar a tais pessoas apenas livros. Haveremos de brind-las com outros mimos. No entanto, a leitura de pginas a um tempo
edificantes e alegres poder ser do agrado daquele que ir receber esta nossa lembrancinha modesta.
Os organizadores deste livrinho tiveram este ideal e a Editora Mensagem de Esperana espera ter posto nas mos do pblico uma obra instrutiva
e consoladora.
PEDIDOS EDITORA EME: FOHE/FAX (0194) 91-3878