MICHEL DE CERTEAU: HISTRIA E FICO

MICHEL DE CERTEAU: HISTORIA Y FICCIN

MICHEL DE CERTEAU: HISTORY AND FICTION

Rodrigo Castro Orellana

Prof. da Universidad Complutense de Madrid

E-mail: rodrigocastro@filos.ucm.es

Natal (RN), v. 19, n. 31

Janeiro/Junho de 2012, p. 5-27

Rodrigo Castro Orellana

Resumo: O artigo expe e analisa a concepo de Michel De Certeau

sobre a prtica historiogrfica, identificando uma relao
combinatria entre trs elementos como dimenso constitutiva do
trabalho do historiador. Esses elementos seriam: o lugar social e
institucional do qual depende o discurso histrico, os procedimentos
especficos da pesquisa historiogrfica e uma prtica singular da
escrita na qual se procura reconciliar racionalidade e fico. Nesse
sentido, fazer histria implicaria uma produo narrativa
inesgotvel e interminvel referida ao Outro do passado. A partir
dessas chaves, esboamos finalmente uma problematizao da
tarefa historizadora da filosofia como um tipo de escrita que se
encontra ligada com o ausente.
Palavras-chave: Histria; escrita; fico, histria da filosofia.
Resumen: El artculo expone y analiza la concepcin de Michel De
Certeau acerca de la prctica historiogrfica, identificando una
relacin combinatoria entre tres elementos como la dimensin
constitutiva del trabajo del historiador. Estos elementos seran: el
lugar social e institucional del cual depende el discurso histrico, los
procedimientos especficos de la investigacin historiogrfica y una
prctica singular de la escritura en la que se pretende reconciliar
racionalidad y ficcin. En este ltimo sentido, hacer historia
implicara una produccin narrativa referida inagotable e
interminablemente a lo Otro del pasado. A partir de estas claves, se
esboza finalmente una problematizacin de la tarea historizadora
de la filosofa como un tipo de escritura que se vincula con lo
ausente.
Palabras-clave: Historia; escritura; ficcin; historia de la filosofa.
Abstract: The article describes and analyzes the design of Michel De
Certeau on historiographical practice, identifying a combinatorial
relationship between three elements as the constitutive dimension
of the work of the historian. These elements are: social and

Michel De Certeau: Histria e fico

institutional place upon which the historical speech is built, the

specific procedures of historical research and a unique practice of
writing which seeks to reconcile rationality and fiction. In the latter
sense, to make history would imply both an endless and
inexhaustible of that referred narrative production to the Other in
the past. From these keys, finally it is outlined a problematization in
the historicized task of philosophy as a kind of writing that is linked
with "the absent".
Keywords: History; writing; fiction; history of philosophy.

Rodrigo Castro Orellana

Entre

as diversas perspectivas crticas sobre as certezas da cincia

histrica dos sculos XIX e XX, quanto sua pretenso de fundar
uma fsica social, existe uma corrente de pensamento articulada a
partir dos anos 70 em Frana, que reivindica a histria como
narrao. Trata-se de uma dvida acerca da histria que se
materializa numa interrogao sobre o seu ato de escrita, sobre o
nexo deste com a fico e, alm disso, sobre a distino entre ambas
as dimenses (Dosse, 2004, p. 104).
Esta linha de pensamento, representada especialmente pelos
trabalhos de Paul Veyne e Michel de Certeau tem importantes
antecedentes na empresa de renovao historiogrfica empreendida
pela Escola dos Anais a partir dos anos 30, como consequncia do
esgotamento do historicismo positivista (Muoz, 2010, p. 270).
Dentro de um amplssimo e heterogneo leque de investigaes
histricas situadas nesta tradio, cabe destacar aqui a obra de
Henri Marrou: De la connaissance historique (1954), onde a histria
se concebe como o efeito das aspiraes do sujeito-historiador a
descobrir o outro. Um anseio que se corresponderia com um
compromisso do historiador na reelaborao do passado, atravs da
incorporao de uma srie de conceitos construdos pelo esprito
(Bourd, 2004, p. 235).
Sobre a base destas conquistas da epistemologia histrica dos
anos 50, Paul Veyne inicia um novo programa de renovao com a
sua obra de 1971: Comment on crit lhistoire, num horizonte
particularmente refratrio e ctico quanto aos resultados dos
mtodos quantitativos (nmeros, curvas, modelos globais) e com
respeito s vantagens dos sistemas explicativos marxistas
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Michel De Certeau: Histria e fico

dominantes em dita poca (Bourd, 2004, p. 237). Para Veyne, a

histria seria: um relato verdico que narra acontecimentos cujo
ator o homem, de acordo aos procedimentos do gnero narrativo
(Bourd, 2004, p. 238). O trabalho do investigador, ento, reduzirse-ia a um exerccio compreensivo, com uma especial vocao
explicativa e documentada, afastada da tarefa de produo de
conceitos e do mtodo cientfico.
Michel De Certeau retoma e torna complexo este modo de
compreender a prtica historiogrfica, como uma prtica de escrita,
desde a sua extraordinria formao pluridisciplinar. Especialista
em histria do cristianismo, investigador do misticismo dos sculos
XVI e XVII, psicanalista lacaniano, estudioso da condio epistmica
da histria, De Certeau era como dizia Ricoeur um outsider do
interior, sempre distncia das fronteiras disciplinares e, ao
mesmo tempo, distante de qualquer posio marginal (Dosse, 2009,
p. 14)1. O seu perfil intelectual evidencia um permanente
deslocamento entre os saberes, impulsado pela vontade de dar lugar
alteridade e pela exigncia de dotar de transparncia o marco
histrico que determina cada disciplina. Neste sentido, Franois
Dosse afirma que a definio que De Certeau prope acerca do
mstico seria adequada para descrever o seu prprio percurso
intelectual: mstico aquele ou aquela que no pode parar de
caminhar e quem, com a certeza disso que falta, sabe que cada
lugar e cada objeto no isso, que no se pode residir aqui nem
satisfazer-se com aquilo (De Certeau, 2006, p. 294).
A particular obsesso de De Certeau pela procura do ausente
atravessa os lugares de eleio e composio do seu pensamento,
desde a sua tese de doutoramento -dedicada ao dirio espiritual
escrito por Pierre Favre no sculo XVI- at investigao de 1980
titulada: A inveno do quotidiano, onde revela as prticas ou
procedimentos do homem ordinrio (os modos de pensar e atuar)
que operariam como contrapartida dos mecanismos disciplinares
analisados por Foucault. A heterogeneidade do itinerrio
certeauniano contm estes episdios, assim como vrios outros:
1

El propio Dosse fundamenta esta interpretaco de la figura intelectual de Michel

De Certeau a lo largo de la extensa biografa Michel De Certeau: Le marcheur
bless (Paris, ditions La Dcouverte, 2002).
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Rodrigo Castro Orellana

uma permanente reflexo sobre a tradio crist, a cultura

instituda, os pactos de crena no campo poltico e social, e de
maneira particular: uma penetrao exaustiva na obra de Sigmund
Freud.
No entanto, existe um fio condutor nesta multiplicidade de
interesses que mantm uma relao com uma especfica
problematizao da histria. Com efeito, o pano de fundo das
eleies temticas e dos objetos de anlise delimitados, seria uma
aspirao e inteno comum: o questionamento epistemolgico com
respeito ao modo em que opera o sujeito-historiador. Este aspecto
central do pensamento de De Certeau abordado de um modo
especfico na sua obra fundamental: Lcriture de lhistoire,
publicada em 1975.
Neste trabalho, explora a operao historiogrfica do ponto de
vista do que produz ou fabrica o historiador quando faz histria
(De Certeau, 1999, p. 67). Deste modo, De Certeau de alguma
maneira- suspende a sua prpria tarefa de historiador, submerso
nos arquivos e nos documentos, para refletir sobre o singular ofcio
que envolve uma atividade que se aproxima a partir de certas
tcnicas quilo que permanece morto. Esta problematizao da
operao histrica conduz a um estudo da mesma como a relao
combinatria entre um lugar social, certas prticas ou certos
procedimentos cientficos e uma escrita. Ou seja, a escrita da
histria articular-se-ia em funo de uma instituio ou meio e, por
outro lado, responderia a certas regras ou a uma disciplina
particular (De Certeau, 1999, p. 68). A seguir vou referir-me a cada
um destes aspetos identificados pela epistemologia certeuniana,
com um objetivo que exponho de antemo: registar elementos de
tal enfoque crtico que poderiam ter rendimentos relevantes no
contexto da operao historiogrfica que realizaria a histria da
filosofia.
A marca indelvel do lugar
A crtica ao positivismo histrico durante o sculo XX, ps sobre o
tapete que qualquer interpretao histrica depende de um sistema
de referncia, ou seja: de um conjunto de decises filosficas que
recortam o uso dos materiais e sancionam os cdigos de explicao

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Michel De Certeau: Histria e fico

(De Certeau, 1999, p. 69). Esta crtica remetia subjetividade do

autor e tinha como consequncia: isolar dentro de um texto o
suposto elemento autnomo da ideologia. Desta forma, na opinio
de De Certeau, a relatividade ficava delimitada ao campo fechado
das ideias, preservando a posio privilegiada do intelectual e
tornando invisvel a dimenso social, poltica ou professional da
produo histrica. Tratava-se, por outras palavras, de um
relativismo crtico que em ltimo trmino deixava no silncio ou
ocultava uma instituio do saber mediante a exagerao da
relao de um sujeito individual com o seu objeto (De Certeau,
1999, p. 71).
A obra da histria teria que compreender-se, pelo contrrio,
como o resultado de um lugar institucional que a sobredetermina
em funo da sua conexo de fundo com o corpo social, no qual se
inscreve o no dito do dizer do historiador. Por esse motivo, a
produo historiogrfica iria vincular-se com um lugar de produo
social que introduz determinaes, presses ou privilgios decisivos
para a organizao dos mtodos, dos interesses e dos modos de
interrogar os documentos. Tentar desconhecer esta inscrio
material da histria suporia situar-se no abstrato, promover a
distoro e impossibilitar uma prtica efetivamente cientfica.
Assim sendo, corresponderia analisar o discurso histrico em
trminos da sua dependncia de uma instituio social, que
habitualmente se encontra silenciada no especfico desdobramento
da disciplina. De fato, o prprio texto histrico arrasta este nexo
com a instituio quando utiliza, por exemplo, a figura do ns
como autor para se sustentar num campo que exclui a histria como
produto de um indivduo ou de um sujeito global e geral. Dito
campo remeteria para a realidad efetiva de uma comunidade
acreditada para a enunciao historiogrfica e representaria, para
alm, o elemento que define os leitores do texto. Com efeito, a
gente comum no seria o verdadeiro destinatrio do texto histrico,
mas o sistema acreditado dos pares que na sua recepo da
investigao a sanciona e reconhece como estdio histrico ou atiraa com desinteresse vulgarizao do grande pblico.
O eu do escritor, ento, deve conseguir inscrever-se dentro
de um ns-institucional e para isso, a obra tem que aspirar a obter

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Rodrigo Castro Orellana

um valor que eventualmente outorgaria o reconhecimento dos

pares. Isto significa que o produto histrico obedece a um complexo
sistema de produo especfica e coletiva que arrasta consigo
exigncias, prees e critrios que podem qualificar-se como as leis
de um meio. Ora, o fato de um contexto social modelar os modos de
trabalho e as formas do discurso no deve entender-se como algo
positivo ou negativo, j que se trataria estritamente de um fato
impossvel de eludir: a prtica histrica depende sempre da
estrutura da sociedade (De Certeau, 1999, p. 78).
O lugar e a sua marca impem-se tornando possveis certas
investigaes e impossveis outras, de uma forma to relevante que
se poderia caracterizar a histria como uma relao da linguagem
com os limites que estabelece o corpo social. Dentro de semelhante
sistema de permisses e proibies, conclui De Certeau,
corresponderia desenvolver um trabalho tendente a modificar esta
economia de possveis e impossveis por motivo de novas
modalidades de combinao.
O dizer da histria no uma palavra imaginria nem um
discurso carente de pertena social. O seu ato de nomear o passado
e construir uma identidade cultural se leva a cabo desde a deciso
de um ns que o torna possvel. Em tal sentido, as diversas e
sucessivas articulaes do discurso histrico informariam mais da
efetividade das coisas que sucedem no presente e no tanto de um
suposto passado que espera ser decifrado. A historiografia no seria
o que nos chega a ns do passado, mas aquilo que precisamente
comea conosco (De Certeau, 2007, p. 113). No entanto, esta
afirmao da funo decisiva do lugar na ordem da operao
historiogrfica, ainda no indica nada a respeito da singularidade
daquilo que esta atividade fabrica ou faz exatamente no momento
de falar da sociedade e da morte.
Uma prtica da diferena
A histria estaria sempre mediatizada pela tcnica, ou seja, por uma
forma de proceder na investigao que se desloca atravs do limite
instvel entre o dado e o criado, a natureza e a cultura, o
documento e a construo (De Certeau, 1999, p. 82). A partir desta
perspectiva, Michel De Certeau observa que o material de anlise do

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Michel De Certeau: Histria e fico

historiador no o tempo, mas certos objetos fsicos (papis,

pedras, imagens, sons, etecetera) que so isolados e manipulados
em funo de determinadas regras. Aqui poder-se-ia identificar uma
verdadeira srie de produo cultural que iria desde as matrias
primas ao seu registo estandardizado como matrias secundrias
nos sistemas classificatrios dos arquivos e, destes ltimos, a sua
reelaborao como histria.
Este terceiro momento decisivo que pressupe a existncia
de produes sociais e culturais- iria iniciar-se com o gesto de
identificao e constituio do documento a partir do uso de objetos
originalmente organizados de outro modo. O historiador, ento,
parece depender tanto da arquivstica da sua poca como do grau
de tecnicidade dos meios postos para a sua investigao (Dosse,
2009, p. 20). Se o arquivo oferece um regime de funcionamento do
objeto, a prtica do historiador consistiria em gerar uma
redistribuio do mesmo atravs de uma ao que institui o
documento, ou seja, que transforma o campo objetivo. Tratar-se-ia
de uma perspectiva construtivista que De Certeau herda sem
dvida- da formulao que a Escola dos Anais fez do documento,
como produto ou resultado da atividade do historiador sobre uma
matria inicial, e no como um dado inerte (Muoz, 2010, p. 276).
Cabe agregar que esta definio da investigao
historiogrfica como um construtivismo do documento involucra
uma inverso dos processos de desenho da histria desenvolvidos
no passado. Se antes se acumulavam dados inscrevendo-os numa
estrutura compreensiva unitria que apagava qualquer diversidade e
que exigia um desenvolvimento quantitativo da informao, agora,
por outro lado, tratar-se-ia de um estudo que define a priori objetos,
nveis e taxonomias de anlise dirigindo-se em direo ao mbito
dos desvios ou dos indcios de limites (De Certeau, 1999, p. 92).
Desta forma, o historiador j no pretende construir uma estrutura
totalizante, nem sequer deseja conquistar objetos autnticos para
o conhecimento, seno que se situa nas margens ou nas zonas
silenciadas pelas ambiciosas representaes globais da origem da
sociedade. Como se pode observar, aqui apresentam-se duas
direes opostas do conhecimento histrico. Por um lado, a histria
como restaurao do Mesmo, em funo da superao das

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Rodrigo Castro Orellana

descontinuidades, as quais seriam pensadas como figuras sucessivas

de uma evoluo, por outro lado, a histria como reflexo que se
aproxima aos desvios ou ao cultivo metdico da distncia. Esta
segunda perspectiva implica que o particular enquanto que limite
do pensvel- se converteu na especialidade da histria (De Certeau,
1999, p. 99). Qualquer relato explicativo, ento, no poderia
renunciar relao que toda a regularidade sustenta com uma
particularidade que lhe escapa, com aquilo que permanece
inexplicado. Isto significa para De Certeau, que a operao
historiogrfica promove uma encenao do Outro no presente ou, o
que igual, concebe o passado como o meio de representar uma
diferena. Haveria algo oculto nesse passado, uma certa
estruturao que se ope ao trabalho histrico, algo j morto e
inaccessvel (De Certeau, 2007, pp. 103-104). A estrutura do
passado diz que houve algo mais maneira de uma resistncia ou
de uma ausncia que se converte em condio de possibilidade do
discurso histrico. Contudo, tambm existe algo oculto no
prprio olhar do investigador, um tipo de estruturao que subjaz
nas suas intenes presentes. Haveria um desejo de diminuir ou
anular a diferena na paradoxal ao de nome-la ou narr-la e, ao
mesmo tempo, inseri-la no texto homogneo de uma cultura
presente (De Certeau, 2007, p. 105). A estrutura do olhar indica,
portanto, que a lei da representao da alteridade consiste em
remete-la ao que configura o nosso presente.
Nestas duas formas do oculto, ou seja: na diferena que
remete ausncia do morto e na diferena que pe de manifesto a
atualidade insupervel do historiador, desenvolver-se-ia o
movimento ambivalente de fazer histria. Uma prtica que
encontra a diferena na resistncia contumaz do documento
construdo para dizer o morto e na sua negativa a confessar a sua
dependncia do lugar do presente. A operao historiogrfica,
ento, no pode ser seno um tecido de Penlope, um texto que
jamais deveria fechar-se.
Escrita e alteridade
Deste modo, chegamos a um terceiro aspecto da produo histrica:
a construo de uma escrita que como j vimos- se apoia num

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Michel De Certeau: Histria e fico

lugar social (uma instituio de saber) e se encontra ligada a uma

prtica investigadora. Neste marco, torna-se valioso destacar as

defasagens implcitas no trnsito do indefinido da investigao, lei

do texto escrito. Assim, por exemplo, a escrita apresentaria como
comeo aquilo que na investigao aparece como uma meta ou algo
sempre ausente. Disso uma prova o relato cronolgico da escrita
que, evidentemente, torna invisvel tanto o fim como o ponto de
partida da investigao (o aparato institucional) (De Certeau, 1999,
p. 101.). No mesmo sentido, enquanto a investigao parece
interminvel, ao texto pelo contrrio- atribui-se o dever de ter uma
concluso, o imperativo de acabar. Esta exigncia somente poder
ser cumprida numa construo que corrige os vazios e as carncias
que perpassam a pesquisa, recorrendo a figuras, relatos, e nomes
prprios que pretendem ultrapassar o limite e a diferena que
enfrenta a prtica.
Isto supe, na opinio de De Certeau, que a escrita constitui
uma espcie de jogo secreto da linguagem que infringe o cdigo das
prticas e cria uma iluso do passado. No entanto, a escrita
historiadora no deixa de ser em si mesma algo ambivalente,
desdobrada na sua referncia ao presente e na fico que representa
o passado. Nela -nos exposto um tempo das coisas como o
contraponto e a condio de um tempo discursivo (De Certeau,
1999, p. 104), o qual envolve a inteno de unir o presente (como
trmino de um percurso) com a trajetria cronolgica. De tal modo
que o presente passa de ser o lugar de produo do texto, a
transformar-se num produto da historiografia. Este tempo
cronolgico exigiria uma referncia ao incio como elemento
necessrio a uma orientao, aquilo que permite ao presente situarse no tempo e simbolizar-se. Um comeo que finalmente no
nada e que s opera como um limite, um no-lugar decisivo para a
encenao historiogrfica.
O nada do comeo seria o rosto do passado, uma relao
necessria com o Outro (com um zero mtico) para que o relato
consiga descer at ao presente. Em tal sentido, a escrita da
histria transparenta a carncia ou o ausente e, ao mesmo tempo,
oculta-o. Isto explica, entre outras coisas, a substituio da
verificabilidade dos enunciados pela verossimilitude, ou seja, a

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procura de acreditao do discurso num mbito de confiabilidade

externo. O uso de citaes, notas e diversas remisses implicaria,
neste contexto, um saber do Outro ou uma exterioridade
semntica que outorgam uma credibilidade ao discurso por meio da
produo da iluso realista. Assim, a escrita dissimula o eu do
autor atravs do uso desta linguagem referencial que informa
acerca do supostamente real, na mesma medida que faz entrar em
jogo a alteridade radical do passado enquanto que ausente.
A partir deste prisma, a escrita evidencia uma funo ritual e
simblica que consistiria em exorcizar a morte ao introduzi-la no
discurso (De Certeau, 1999, p. 116) e em tornar possvel que uma
sociedade se defina a si prpria enquanto se dota na linguagem de
um passado. Segundo De Certeau: marcar um passado dar ao
morto o seu lugar, mas tambm redistribuir o espao dos possveis,
determinar negativamente o que fica por fazer, e por conseguinte,
utilizar a narratividade que enterra os mortos como meio de fixar
um lugar para os vivos (De Certeau, 1999, p. 166). A escrita da
histria representa, ento, um rito de sepultura onde o texto
cumpre a dupla funo de honrar e eliminar o morto. Por um lado,
a linguagem diz o que j no se faz orientando o passado em
direo a um lugar simblico e, por outro lado, cria no presente um
lugar que deve preencher-se com um fazer. O rito pretende
possibilitar a articulao do que aparece com o que desaparece,
serve-se da morte para enunciar uma lei do presente.
Em suma, a historiografia tenta compreender o passado
mediante um procedimento que nega a perda, outorgando ao
presente a potestade de recapitular o passado num saber. Com a
morte e contra a morte, o trabalho do historiador desliza num
espao de ausncia e de produo, entre a lei do presente e da
iluso realista, oscilando entre um narrar histrias e um fazer
histria. Esta ambivalncia evidencia ao Outro como o fantasma da
historiografia: a relao com uma ausncia que se procura, honra-se
e finalmente se enterra. Trata-se, em definitivo, de constatar que na
espessura do passado reside o enigma ineludvel de um acesso ao
real. Para De Certeau, o real est na posio do ausente, em todas
as partes suposto e em todas as partes faltante (Dosse, 2009, p.
22).

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Michel De Certeau: Histria e fico

Ora, afirmar que a histria uma heterologia no implica que

o Outro seja uma condio de possibilidade externa ao seu discurso,

mas o contrrio: um elemento que o discurso histrico transforma

em significantes e que reduz a algo inteligvel suprimindo-o. A
historiografia apoia-se neste Outro e pode coloc-lo sempre antes,
remont-lo sempre mais atrs ou design-lo como aquilo que
autoriza a representao do real sem jamais ser-lhe idntico (De
Certeau, 1999, pp. 28-29). Assim, o discurso v-se conduzido a
explicar o alheio ou estranho, restaurando semelhanas a onde
imperava o dissmil. No entanto, no o pode fazer sem aproximar-se
da zona instvel em que se joga a relao dos seus contemporneos
com o limite ou a morte, ou seja: sem narrar o umbral no qual os
contornos de uma sociedade se apagam em nome do ausente. Por
este motivo, opina De Certeau, o texto historiogrfico combina a
racionalidade da explicao e da narrao literria que fala do
Outro ao neg-lo (De Certeau, 2007, p. 119).
Certamente, a histria reclama para si o rosto da razo, de
uma razo qual possa submeter-se qualquer historiador, no seu
desejo de acumular garantias de verossimilhana para um discurso
que preencha o espao vazio deixado pelos mortos e que satisfaa a
necessidade dos vivos em saber que dito vazio se preencheu. Mas
tambm esse universo cheio, essa estrutura do pensvel como
histria, contm necessariamente a fissura da diferena. A escrita
historiogrfica desenha sempre ausncias no presente, ilumina
pontos de fuga para o pensamento ou para as prticas que se
desdobram numa atualidade. A partir desta perspectiva, o seu rosto
no equivale somente explicao racional, mas adquire o perfil do
sonho. A narrao histrica, ento, ao tentar dissolver a alteridade
f-la ressurgir sob a forma da fico.
O historiador assemelhar-se-ia ao clebre personagem de
Robinson Crusoe, que tenta impor uma razo classificadora e
tcnica desordem da ilha na qual naufragou (De Certeau, 2007,
pp. 120-121). Com efeito, assimila a alteridade selvagem em
produtos e objetos fabricados de acordo a um mtodo e a regras que
tm a sua raiz no seu lugar de procedncia. Crusoe relaciona-se com
o Outro atravs de uma tcnica que obedece s leis de um presente
inscrito na ilha como a sua prpria lembrana pessoal de um mundo

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Rodrigo Castro Orellana

afastado e como os restos que recupera da embarcao afundada.

Mas o imprio insular criado pelo personagem tem necessariamente
um limite, uma fronteira que irrompe na praia, na margem de um
oceano abismal. A, Robinson Crusoe descobre um dia um vestgio
humano, um p despido perfeitamente impresso na areia. A partir
deste momento emerge na novela a desordem, as fantasias, os
sonhos e os pesadelos de uma possvel antropofagia. A pegada,
logo, socava a tcnica e promove a fico, ou seja, condiciona uma
relao diferente com o Outro.
Do mesmo modo, a operao historiogrfica tentaria
reconciliar a racionalidade e a fico, a tcnica e o sonho, as
prticas de produo e a narrao novelesca, de uma forma
oscilante e instvel. Frente ao mar de onde vem o homem
enigmtico que deixou a pegada, a produo tcnica pode dar um
passo e converter o forasteiro em escravo: esse homem ao que
Crusoe chamar o meu Sexta-Feira. A partir deste ponto de vista,
restaura-se a ordem das coisas numa nova cena da servido. Mas
tambm, ao contrrio de Robinson, a histria pode transformar-se
em experincia ertica e tornar reflexivo que o Outro no voltar.
Neste segundo caso, a escrita encena o vestgio de um p despido
na areia, um forasteiro que no voltar a sair do mar porque j
passou.
O retorno da fico
A tentativa de reconciliar a racionalidade com a fico pode
explicar-se tomando em considerao um antigo processo de
divrcio entre a histria e a literatura. Tratar-se-ia de uma
separao de mbitos que, segundo De Certeau, se teria produzido
no sculo XVII, estaria presente como a diviso entre as letras e as
cincias durante o sculo XVIII e se institucionalizaria finalmente
dentro da organizao universitria em direo ao sculo XIX. Toda
esta diferenciao entre histria e literatura estaria determinada
pela lgica excludente de um saber positivo que controla
rigorosamente o espao epistmico, reduzindo o imaginrio ao
estado de resto ou alteridade de uma cincia objetiva.
No entanto, De Certeau afirma que esta distino esquemtica
encontraria o seu momento substantivo de reviso crtica dentro da

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Michel De Certeau: Histria e fico

psicanlise freudiana. Numa anlise que recorda algumas passagens

de As Palavras e as Coisas, onde Foucault identifica a psicanlise
como uma contra-cincia (Foucault, 1995, p. 362), Michel De
Certeau estabelece que na obra de Freud se produziria uma
verdadeira redistribuio do espao epistemolgico que conduz a
uma reconsiderao da escrita e das suas relaes com a instituio.
A partir dos seus primeiros trabalhos sobre a histeria, Freud
compreenderia que o seu modo de tratar a doena exigia uma
modificao na sua forma de escrever. Em Estudos sobre a histeria
(1895) assinala: o diagnstico local e as reaes elctricas no tm
nenhum valor para o estudo da histeria, enquanto que uma
apresentao profunda dos processos psquicos da maneira que nos
so apresentados pelos poetas me permite, pelo emprego de
algumas raras frmulas psicolgicas, alcanar uma certa inteligncia
no desenvolvimento de uma histeria (De Certeau, 2007, p. 43).
Esta irrupo de uma fico terica ser um aspecto transversal da
investigao freudiana, como o demonstra o fato de que a sua
ltima obra: Moiss (1939) seja definida pelo prprio como uma
novela (Freud, 2006).
O discurso de Freud seria a fico que retorna na seriedade
cientfica, no exclusivamente como objeto de anlise, mas como a
sua forma. Desta maneira, o relato freudiano combina no texto as
estruturas patolgicas com uma histria do sofrimento que se
retrotrai ao drama familiar ou ao mito cultural; uma matriz que se
reproduz na interlocuo teraputica atravs do cruzamento entre a
narrao fragmentria do paciente e a restaurao narrativa do
mdico. O uso literrio, portanto, no se oporia aqui interpretao
histrica.
Freud desenvolveria uma anlise histrica porque compreende
os sues materiais como efeitos de sistemas sociais e porque
perseguem uma explicao das operaes temporais que puderam
dar lugar a tais efeitos. Assim, por exemplo, tais postulados de
produo e localizao esto patentes na cena teatral do aparato
psquico (Eu, Ello, Super Eu): uma srie de figuras que remetem a
um funcionamento psquico, retrico e real. Ou seja: o aparato
desenvolve uma infinidade de formas literrias (metfora,
metonmia, sindoque, etecetera), e ao mesmo tempo- refere uma

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Rodrigo Castro Orellana

gnese histrica esquecida dentro da ordem cultural. Neste sentido,

a psicanlise consuma o retorno de uma alteridade que se
encontrava exiliada do campo cientfico. Onde se apostava pela
maturidade, Freud rememora uma minoria de idade fundadora;
quando se procurava o progresso, ele instala a presena fantasmal
do acontecimento originrio.
Pode-se concluir, ento, que a fico faz reaparecer a
historicidade. Em primeiro lugar, na tcnica teraputica que define
a cura como a lembrana das vivncias afetivas que se ocultam por
detrs das representaes e, em segundo trmino, no discurso do
analista que incorpora uma linguagem esquecida pela
racionalidade cientfica e reprimida pela normatividade social, um
sistema interpretativo que regressa ao sonho, lenda ou ao mito
(De Certeau, 2007, p. 53). Este desdobramento da historicidade
possui, alm disso, uma ambivalncia que De Certeau regista como
a complexa combinao entre a fico bblica de uma escrita que
nasce da separao ou do exlio, e uma fico greco-romana que
aponta ordem pensvel, violncia original e devoradora de
Cronos. Em Freud a escrita da histria deslizaria entre a perda do
lugar a ao devoradora da vida, ou seja: entre a anlise como
relao com o excludo e a anlise como autoridade e instituio.
Portanto, a obra freudiana de acordo com a anlise de
Michel De Certeau- colocaria de manifesto um aspecto importante
de qualquer operao historiogrfica: que a diferenciao entre um
passado e um presente, deriva no regresso sub-reptcio do pretrito.
Com efeito, o corte decisivo e necessrio com respeito a um objeto
passado conduziria instabilidade do saber histrico, quando dito
limite deixa de ser o dado estabelecido artificialmente e se converte
numa operao que identifica inesgotavelmente determinismos e
dependncias. A separao com respeito ao Outro que seria o
passado, transforma-se na abertura de uma indeterminabilidade que
supe o contnuo retorno problematizador do que j foi. Desta
maneira, a psicanlise mostra a inquietante estranheza da histria, a
sua fonte infinita de objetos perdidos.
Isto implica que o historiador no rene fatos, mas
significantes (De Certeau, 1999, p. 58). A sua operao consiste em
enunciar sentidos, que se ocultam sob a iluso de um realismo ou

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Michel De Certeau: Histria e fico

do recurso insistente ao assim aconteceu. De tal perspectiva, a

histria um relato que entrecruza duas lgicas, alheio a qualquer
reducionismo unilateral. O relato do que se pode ler num passado e
o relato daquilo que o seu prprio trabalho, a narrao do que
aconteceu e a elucidao das suas regras de trabalho ou, para dizelo de outro modo: a fascinao por interpretar o Outro e a
compreenso da especificidade de cada processo interpretativo.
Neste duplo jogo do relato, o prprio historiador do mesmo modo
que o psicanalista no pode apagar a sua prpria relao com o
tempo como o lugar no qual as suas formas de pertena se
inscrevem a um presente e como o espao de um despossuimento,
isto : como a superfcie na qual sobrevive o estranho.
A fico, logo, j no funciona na histria como o resduo
eliminvel que infringe um imperativo de cientificidade, nem sequer
constitui o repertrio das fbulas ou das falsidades que um sistema
refutatrio persegue para construir uma verdade mais acreditada. A
fico constituiria um elemento de um discurso historiogrfico que
est legitimado como cientfico, ou seja, representaria a opacidade
que define a historiografia como uma cincia que no tem os meios
para s-la (De Certeau, 2007, p. 21). Porque a histria desdobra, em
ltimo trmino, uma prtica acerca daquilo que mais resiste
cientificidade (a relao social com o acontecimento, com a
violncia, com o passado, com a morte) e que, logo, qualquer
disciplina cientfica intentaria eliminar para constituir-se. Nessa
complexa e instvel situao, o historiador pretende suster uma
palavra no tempo.
Resumindo, pode identificar-se quatro pontos-chave na
descrio certeuniana da operao historiogrfica:
1) A relao de dependncia na qual esta se encontraria com
respeito a uma instituio social, entendida como a comunidade
acreditada para a enunciao histrica.
2) O procedimento tcnico que a caracteriza como um
construtivismo do documento. Neste contexto, o documento
manifesta simultaneamente um sentido enquanto o interroga e uma
ausncia ou limite em referncia ao passado.

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Rodrigo Castro Orellana

3) A histria seria um texto escrito que tenta, atravs do

relato narrativo, compreender o passado negando a ausncia. Ou
seja, pretende reconciliar racionalidade e fico.
4) Precisamente por isto, porque um dos seus elementos
configuradores a fico, seria um saber ambivalente e instvel.
Isto significa que o relato rene significantes e no fatos, dentro de
uma referncia inesgotvel e interminvel ao Outro do passado.
Ora, a considerao geral destes quatro pontos exige aclarar
que a aposta de De Certeau pelo relato e a fico no supe uma
indiferena com respeito aos assuntos de ndole factual ou
veritativa, uma espcie de neutralizao da cincia histrica em
nome do meramente lingustico ou narrativo. Haveria uma
tentativa, pelo contrrio, de reorientar a relao entre a
singularidade esquiva do evento (polo da fico) e da estrutura que
o dota de significado (polo cientfico).
Partindo desta perspectiva, De Certeau operaria de um modo
similar a como faz Ricoeur, afastando-se em igual medida da
posio que nega qualquer lao entre histria e relato, tanto quanto
da postura contrria que pretende uma reduo de qualquer histria
a relato (Meca, 1996, p. 174). isto que converte a epistemologia
de Certeau num marco complexo e original: a sua nfase na fico
sem renunciar explorao de regularidades e leis explicativas na
histria. Neste sentido, o historiador iria diferenciar-se do criador
literrio na medida em que as suas configuraes narrativas
pretendem uma reconstruo verdadeira dos acontecimentos
sucedidos, mediada por uma relao normativa com os documentos
(Meca, 1996, p. 186). Fico e cincia se entrelaam no discurso
histrico porque as tcnicas e os procedimentos regrados da
investigao combinam-se finalmente com a imaginao criadora.
Operao historiogrfica e histria da filosofia
O problema de como fazer histria no exclusivo de uma
disciplina particular como a cincia histrica. Certamente, a
filosofia tambm desenvolve a sua atividade numa referncia
constante ao passado, ou seja, faz histria quando cada conceito
ou argumento parece que necessariamente deve ser conduzido ao
tribunal dos textos histricos. O pensamento justifica-se ou

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Michel De Certeau: Histria e fico

fundamenta-se numa apelao sistemtica memria. Talvez por

este motivo, dada esta relao essencial entre filosofia e histria,
prosperou o pressuposto de que existe uma especificidade da
histria da filosofia como forma singular (Meca, 1996, p. 119), a
ideia de uma autonomia desta com respeito a qualquer outra
histria.
No entanto, a tarefa historiogrfica da filosofia no teria por
que ser radicalmente distinta dos modos de fazer histria que
operam em outros mbitos histricos. Do mesmo modo que o
historiador em geral, quem desdobra a ao historiogrfica no seio
da filosofia, procuraria estabelecer uma relao do passado com o
presente, iluminar a pergunta ou o problema contemporneo a
partir de um estudo das suas impresses ou rastos num tempo
pretrito. Por tal razo, considero legtimo problematizar esta
prtica histrica da filosofia a partir do enfoque crtico da operao
historiogrfica que apresenta Michel De Certeau.
Tal enfoque, como j apontei, implica um questionamento
frontal a um modelo epistemolgico que precisamente teve uma
importante obstinao na conceptualizao da histria da filosofia:
o positivismo histrico. Como sabido, dentro deste modelo
estabelece-se que o mbito de investigao constitudo pelos
textos filosficos, em funo do objetivo de esclarecer a doutrina tal
e como supostamente se pensou (Delbos, 1917, p. 279). Isto
conduziria a identificar, entre os textos que integram a produo
total de um filsofo, aqueles que de uma forma mais ordenada,
mais completa e mais demonstrativa reproduziriam o sentido ltimo
da sua doutrina. Fazer histria da filosofia implicaria, ento, este
trabalho de pesquisa entre as palavras e os conceitos, para
reconstruir a inteligncia do filsofo na sua singularidade nica e
conseguir chegar quilo que este real e verdadeiramente pensou.
Trata-se de uma maneira de compreender e fazer a histria da
filosofia de indubitveis repercusses no devir institucional da
disciplina, que a limita exclusivamente ao espao auto-referencial e
museolgico da descrio de dados e do exerccio monogrfico.
Contra esta lgica, as contribuies da tradio crtica da
historiografia e particularmente da epistemologia certeuniana,
abrem um horizonte de reflexo e problematizao acerca da

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Rodrigo Castro Orellana

possibilidade de uma forma alternativa de escrever a histria da

filosofia. No pretendo neste ponto propor ou reivindicar um
modelo de fazer histria para a atividade filosfica, mas
simplesmente plantear certos temas que poderiam ser importantes
para o debate.
Em primeiro lugar, o tema da dependncia da produo
historiogrfica com respeito a um lugar de produo social. Aqui
corresponderia definir a histria da filosofia como uma histria
contextualizada, ou seja, como um processo intelectual aberto e em
conexo com diversas formas culturais do seu entorno (Meca, 1996,
p. 103). Qualquer tentativa de especificar o seu prprio estatuto
epistemolgico, no poderia realizar-se sem estabelecer a relao
essencial da filosofia com outros componentes culturais do seu
contexto e sem constatar a sua insero nos processos da histria
real. Isto significaria, alm disso, que do mesmo modo que a
histria, a filosofia responderia a um complexo sistema de produo
institucional que ela prpria deveria tornar reflexivo. Tal tarefa
suporia enfocar criticamente as regras que sancionam a funo do
presente sobre o modo de escrever a histria que desenvolve a
filosofia.
Por outro lado, na operao historiogrfica da filosofia,
poderia registrar-se a existncia de um construtivismo do
documento. Isto quer dizer que as doutrinas filosficas no seriam
puros textos histricos que respondem a um autor, mas que nos
remeteriam a uma objetividade que os desborda (Meca, 1996, p.
113). Assim, por exemplo, as ideias possuem o seu singular devir,
separadas do autor que as produz, chegando a alcanar sentidos ou
implicaes que jamais teriam sido sequer imaginadas pelo filsofo
que as enunciou originalmente. A histria da filosofia, logo, no
pode ser a histria dos filsofos dissociada do discorrer de um
tempo social e epocal.
No entanto, a identificao esquemtica do texto filosfico
com o autor e com uma suposta verdade subjacente, no transborda
somente pelo lado do prprio devir do documento, mas tambm em
relao com a funo que cumpre nisso o prprio historiadorfilsofo. O documento histrico-filosfico no fala por si prprio, o
seu sentido que aflora como consequncia da pergunta que se lhe

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Michel De Certeau: Histria e fico

formula. Contra o fetichismo do documento seria necessrio opor,

ento, o critrio de que os textos filosficos falam enquanto se sabe
interrog-los ou enquanto se tem a capacidade de articular a
pergunta adequada para orientar a interpretao.
Assim, uma vez mais tornam-se decisivas as estruturas do
presente na aproximao ao passado. Desta vez pondo em evidncia
o carcter perspetivista do texto, como um sistema plural de
significaes que o modo histrico de problematizao pe sempre
em jogo. Seria a proliferao de um regime de diferentes sentidos
que procura nomear a diferena irrebatvel de um documento que,
considerado isolada e independentemente, s representa o
ausente.
Em tal sentido, de uma maneira similar ao que acontece em
qualquer operao historiogrfica, a histria da filosofia um tipo
de escrita que se vincula com o ausente. Esta dimenso emerge no
fato de que qualquer obra filosfica est sempre inacabada, ou seja,
aberta s diferentes leituras que formula o intrprete, mas que ela
prpria tambm de certo modo oferece (Meca, 1996, p. 297)2. A
obra escrita, que tenta fechar qualquer espao ao ausente (isto :
o que refuta, desmente, contradiz, etecetera), acaba sempre
derrotada por lugares de indeterminao que a atravessam e que
so a condio de possibilidade das infinitas viagens e aventuras dos
intrpretes. Esta constelao infinita das interpretaes manter,
por um lado, uma dvida com o presente, ou seja, com o lugar no
qual se desenham as regras que validam e recortam as conjeturas
possveis acerca de uma obra; mas, por outro lado, ira preservar
sempre um resto, uma alteridade que determinar o contnuo
retorno problematizador do que j foi.
Em suma, na histria da filosofia, como na histria em geral,
h uma fonte inesgotvel de objetos perdidos. Por essa razo, a
histria da filosofia uma histria de interpretaes e
reinterpretaes das obras filosficas que chega at ns como uma
enorme narrao inscrita na memria. Contudo, como mostra
Michel De Certeau, nada pode fazer-nos crer numa reconstituio j
Sobre este punto, vase la obra de Roman Ingarden: Das literarische Kunstwerk
(Tbingen: Niemeyer, 1961)
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Rodrigo Castro Orellana

que perdeu-se algo que no voltar (De Certeau, 2006, p. 20).

Frente a isso, no h lugar para a nostalgia nem a neutralizao das
pretenses da historiografia filosfica, mas unicamente para
constatar o seu indissolvel vnculo com a atualidade.

Artigo recebido em 13.01.2012, aprovado em 11.03.2012

(Traduzido do espanhol por Susana Guerra)

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Michel De Certeau: Histria e fico

Referncias
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DOSSE, F. La historia: conceptos y escrituras. Buenos Aires: Nueva
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_______ De Certeau: un historiador de la alteridad, en: Perla
Chinchilla (Coord.) Michel De Certeau, un pensador de la
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_______ Michel De Certeau: Le marcheur bless. Paris, ditions La
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SNCHEZ MECA, D. La historia de la filosofa como hermenutica.
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