Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Simondon 1958 Intro-Lindividuation
Simondon 1958 Intro-Lindividuation
e de informao: Introduo
Gilbert Simondon (1958)
Traduo de: SIMONDON, Gilbert. 2005. Introduction. In: L'individuation la lumire des notions
de forme et d'information. Paris: dition Jrme Millon, pp. 23-36 [1958].
Tradutores: Pedro P. Ferreira e Francisco A. Caminati
Reviso: Laymert Garcia dos Santos
Nota: A paginao do original francs indicada entre colchetes no meio do texto.
[23]
Introduo
Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivduo pode ser
abordada: uma via substancialista, considerando o ser como consistindo em sua
unidade, dado a si mesmo, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistindo quilo
que no ele mesmo; uma via hilemrfica considerando o indivduo como engendrado
pelo encontro de uma forma e de uma matria. O monismo autocentrado do
pensamento substancialista se ope bipolaridade do esquema hilemrfico. Mas h
algo de comum nessas duas maneiras de abordar a realidade do indivduo: ambas
supem que existe um princpio de individuao anterior prpria individuao,
suscetvel de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do indivduo constitudo e
dado, esfora-se para remontar s condies de sua existncia. Esta maneira de colocar
o problema da individuao a partir da constatao da existncia de indivduos
comporta uma pressuposio que deve ser elucidada, pois ela acarreta um aspecto
importante das solues propostas e se insinua na busca do princpio de individuao:
o indivduo enquanto indivduo constitudo a realidade interessante, a realidade a
explicar. O princpio de individuao ser buscado como um princpio suscetvel de dar
conta das caractersticas do indivduo, sem relao necessria com os outros aspectos
do ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado. Uma tal
perspectiva de pesquisa atribui um privilgio ontolgico ao indivduo constitudo. Ela
corre o risco, portanto, de no operar uma verdadeira ontognese, de no recolocar o
indivduo em um sistema de realidade no qual a individuao se produz. Um postulado
na busca do princpio de individuao que a individuao tenha um princpio. Nessa
prpria noo de princpio, h um certo carter que prefigura a individualidade
constituda, com as propriedades que ela ter quando ela for constituda; a noo de
princpio de individuao parte, em uma certa medida, de uma gnese s avessas, de
uma ontognese invertida: para dar conta da gnese do indivduo com suas
caractersticas definitivas, preciso supor a existncia de um termo primeiro, o
princpio, que traz em si aquilo que explicar que o indivduo seja indivduo e dar
conta de sua hecceidade. Porm, faltar precisamente mostrar que a ontognese pode
ter como condio primeira um termo primeiro: um termo j um indivduo, ou algo
no mnimo individualizvel e que pode ser fonte de hecceidade, que pode ser
transacionado em hecceidades mltiplas; tudo aquilo que pode ser suporte de relao j
do mesmo modo de ser que o indivduo, seja o tomo, partcula indivisvel e eterna, a
matria prima, ou a forma: o tomo pode entrar em relao com outros tomos pelo
clinamen, e constitui assim um indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do
devir sem fim. A matria pode receber uma forma, e nessa relao matria-forma jaz a
ontognese. Se no houvesse uma [24] certa inerncia da hecceidade ao tomo,
matria, ou mesmo forma, no haveria a possibilidade de achar, nestas realidades
invocadas um princpio de individuao. Buscar o princpio de individuao em uma
realidade que precede a prpria individuao considerar a individuao como
sendo somente ontognese. O princpio de individuao ento fonte de hecceidade.
O meio pode, alis, no ser simples, homogneo, uniforme, mas ser originalmente atravessado por uma
tenso entre duas ordens extremas de grandeza que o indivduo mediatiza quando ele se torna tal.
A palavra ontognese ganha todo seu sentido se, em vez de conferir o sentido,
restrito e derivado, de gnese do indivduo (em oposio a uma gnese mais vasta, por
exemplo aquela da espcie), designar o carter de devir do ser, pois o ser devm
enquanto ele , como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior de
uma certa doutrina que supe que o prprio modelo do ser a substncia. Mas tambm
possvel supor que o devir uma dimenso do ser, correspondendo a uma capacidade
que o ser possui de se defasar em relao a si mesmo, de se resolver ao de defasar; o ser
pr-individual o ser no qual no existe fase; o ser no interior do qual se realiza uma
individuao aquele no qual aparece uma resoluo atravs da repartio do ser em
fases, o que o devir; o devir no uma moldura na qual o ser existe; ele dimenso do
ser, modo de resoluo de uma incompatibilidade inicial rica em potenciais. 2 A
individuao corresponde ao surgimento de fases no ser que so as fases do ser; ela
no uma conseqncia depositada no limiar do devir e isolada, mas esta prpria
operao se realizando; no se pode compreend-la seno a partir desta supersaturao
inicial do ser sem devir e homogneo que em seguida se estrutura e devm, fazendo
surgir indivduo e meio, segundo o devir que uma resoluo das tenses primeiras e
uma conservao de tais tenses sob forma de estrutura; poderia-se dizer, em um certo
sentido, que o nico princpio pelo qual podemos nos guiar aquele da conservao do
ser atravs do devir; essa conservao existe por meio de trocas entre estrutura e
operao, procedendo por saltos qunticos atravs dos equilbrios sucessivos. Para
pensar a individuao preciso considerar o ser no como substncia, ou matria ou
forma, mas como sistema tenso, supersaturado, abaixo do nvel da unidade, no
consistindo apenas em si mesmo, e no podendo ser adequadamente pensado por meio
do princpio do terceiro excludo; o ser concreto, ou ser completo, quer dizer o ser prindividual, um ser que maior que a unidade. A unidade, caracterstica do ser
individuado, e a identidade, autorizando a utilizao do princpio do terceiro excludo,
no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica que no se possa recompor mais
tarde o mundo com mnadas, mesmo juntando outros princpios, como aquele da razo
suficiente, para as ordenar em universo; a unidade e a identidade s se aplicam a uma
das fases do ser, posterior [26] operao de individuao; essas noes no podem
ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese
entendida no sentido pleno do termo, ou seja, ao devir do ser enquanto ser que se
desdobra e defasa ao se individuar.
A individuao no pde ser adequadamente pensada e descrita pois se
conhecia apenas uma forma de equilbrio, o equilbrio estvel; no se conhecia o
equilbrio metaestvel; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio
estvel; ou, o equilbrio estvel exclui o devir, pois ele corresponde ao mais baixo nvel
de energia potencial possvel; ele o equilbrio que atingido em um sistema assim que
todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais fora alguma;
todos os potenciais se atualizaram, e o sistema, tendo atingido seu mais baixo nvel
energtico, no pode mais se transformar. Os Antigos, conhecendo apenas a
instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, no conheciam claramente e
objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade preciso fazer
intervir a noo de energia potencial de um sistema, a noo de ordem, e aquela de
aumento da entropia [a noo de informao de um sistema; a partir dessas noes e
mais particularmente da noo de informao que a fsica e a tecnologia pura moderna
nos comunicam (noo de informao recebida como negentropia), assim como a
noo de energia potencial, que ganha um sentido mais preciso quando se incorpora a
ela a noo de negentropia]; assim possvel definir esse estado metaestvel do ser,
muito diferente do equilbrio estvel e do repouso, que os Antigos no podiam fazer
intervir na busca do princpio de individuao, pois nenhum paradigma fsico claro
poderia para eles esclarecer o seu emprego.3 Ns tentaremos, portanto, de incio,
2
E constituio, entre termos extremos, de uma ordem de grandeza mediada; o prprio devir
ontogentico pode ser considerado, em certo sentido, como mediao.
Existia entre os Antigos equivalentes intuitivos e normativos da noo de metaestabilidade; mas como a
metaestabilidade supe geralmente ao mesmo tempo a presena de duas ordens de grandeza e a falta de
por esta introduo que o ser vivo faz obra informacional, tornando-se ele mesmo um n de
comunicao interativa entre uma ordem de realidade superior sua dimenso e uma ordem inferior a
ela, organizada por ele.
Esta mediao interior pode intervir como um rel com relao mediao externa que o indivduo
fsico realiza, o que permite ao ser vivo fazer comunicar uma ordem de grandeza csmica (por exemplo, a
energia luminosa solar) e uma ordem de grandeza infra-molecular.
verdadeiras vias de instituio dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a
noo de relao adaptativa do indivduo ao meio 6 quanto a noo crtica de relao
entre o sujeito do conhecimento e o objeto conhecido devem ser modificadas; o
conhecimento no se edifica de maneira abstrata a partir da sensao, mas de maneira
problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica, par de sensao e
tropismo, orientao do ser vivo em um mundo polarizado; ainda aqui preciso se
afastar do esquema hilemrfico; no h uma sensao que seria uma matria
constituindo um dado a posteriori para formas a priori da sensibilidade; as formas a
priori so uma primeira resoluo por descoberta da axiomtica de tenses resultantes
do afrontamento de unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da
sensibilidade no so nem um a priori nem um a posteriori obtidos por abstrao, mas
as estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na
unidade tropstica j h o mundo e o ser vivo, mas o mundo nela figura apenas como
direo, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma dade
indefinida cujo ponto mediano ele ocupa, e que se espraia a partir dele. A percepo,
depois a cincia, continuam a resolver esta problemtica, no somente pela inveno de
quadros espao-temporais, mas pela constituio da noo de objeto, que se torna
fonte de gradientes primitivos e os ordena entre si segundo um mundo. A distino do
a priori e do a posteriori, repercusso do esquema hilemrfico na teoria do
conhecimento, em virtude de sua zona obscura central, vela a verdadeira operao de
individuao que o centro do conhecimento. A prpria noo de srie qualitativa ou
intensiva merece ser pensada segundo a teoria das fases do ser: ela no relacional e
sustentada por uma pr-existncia dos termos extremos, mas ela se desenvolve a partir
de um estado mdio primitivo que localiza o ser vivo e o insere no gradiente que d um
sentido unidade tropstica: a srie uma viso abstrata do sentido segundo o qual se
orienta a unidade tropstica. preciso partir da individuao, do ser tomado em seu
centro segundo a espacialidade e o devir, no de um indivduo substancializado diante
de um mundo que lhe estrangeiro.7 [31]
O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividade e a
emotividade, que constituem a ressonncia do ser com relao a si mesmo, e reatando o
ser individuado realidade prindividual que lhe associada, como a unidade
tropstica e a percepo o reatam ao meio. O psiquismo feito de individuaes
sucessivas que permitem ao ser solucionar os estados problemticos correspondentes
comunicao permanente entre o maior e o menor do que ele.
Mas o psiquismo no pode se resolver apenas ao nvel do ser individuado; ele
o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, aquela do coletivo; o
ser individual sozinho, colocando a si mesmo em questo, no pode ir alm dos limites
da angstia, operao sem ao, emoo permanente que no chega a resolver a
afetividade, prova pela qual o ser individuado explora suas dimenses de ser sem poder
ultrapass-las. Ao coletivo tomado como axiomtica resolvendo a problemtica
psquica corresponde a noo de transindividual.
Um tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese segundo a
qual uma informao no jamais relativa a uma realidade nica e homognea, mas a
duas ordens em estado de disparao: a informao, seja ao nvel da unidade
tropstica, seja ao nvel do transindividual, no jamais depositada em uma forma que
pode estar dada; ela a tenso entre duas realidades dspares, ela a significao que
6
Particularmente, a relao ao meio no poderia ser encarada, antes e durante a individuao, como
relao a um meio nico e homogneo: o meio ele mesmo sistema, agrupamento sinttico de dois ou
mais escales de realidade, sem intercomunicao antes da individuao.
Ns gostaramos de dizer aqui que o a priori e o a posteriori no se encontram no conhecimento; eles
no so nem forma nem matria do conhecimento, pois eles no so conhecimento, mas termos extremos
de uma dade prindividual e, por conseqncia, prnotica. A iluso de formas a priori decorre da prexistncia de condies de totalidade no sistema prindividual cuja dimenso superior quela do
indivduo em via de ontognese. Inversamente, a iluso do a posteriori provm da existncia de uma
realidade cuja ordem de grandeza, quanto s modificaes espao-temporais, inferior quela do
indivduo. Um conceito no nem a priori nem a posteriori, mas a praesenti, pois ele uma
comunicao informativa e interativa entre o que maior do que o indivduo e o que menor do que ele.
Essa afirmao no chega a contestar a validade das teorias quantitativas da informao e das medidas
da complexidade, mas ela supe um estado fundamental aquele do ser prindividual anterior a toda
dualidade do emissor e do receptor, e portanto a toda mensagem transmitida. O que resta desse estado
fundamental, no caso clssico da informao transmitida como mensagem, no a fonte da informao,
mas a condio primordial sem a qual no h efeito de informao e portanto tampouco informao: a
metaestabilidade do receptor, seja ele ser tcnico ou indivduo vivo. Pode-se nomear essa informao
"informao primeira".
Particularmente, a pluralidade de ordens de grandeza, a ausncia primordial de comunicao interativa
entre essas ordens faz parte de uma tal apreenso do ser.
Ele exprime, ao contrrio, a heterogeneidade primordial de duas escalas de realidade, uma maior que o
indivduo o sistema de totalidade metaestvel , outra menor que ele, como uma matria. Entre essas
duas ordens de grandeza primordiais se desenvolve o indivduo por um processo de comunicao
amplificadora no qual a transduo o modo mais primitivo, existindo j na individuao fsica.
11
A ressonncia interna o modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordens diferentes;
ela contm um duplo processo de amplificao e de condensao.
Esta operao paralela quela da individuao vital: um vegetal institui uma mediao entre uma
ordem csmica e uma ordem infra-molecular, classificando e repartindo as espcies qumicas contidas no
solo e na atmosfera por meio da energia luminosa recebida na fotossntese. Ele um n interelementar, e
ele se desenvolve como ressonncia interna desse sistema prindividual feito de duas camadas de
realidade primitivamente sem comunicao. O n interelementar faz um trabalho intra-elementar.
10
relao posterior existncia dos termos: essas noes foram elaboradas a partir dos
resultados da individuao; elas s podem apreender um real empobrecido, sem
potenciais, e conseqentemente incapaz de se individuar.
A noo de forma deve ser substituda pela noo de informao, que supe a
existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo se individuar; a
informao, diferentemente da forma, no nunca um termo nico, mas a significao
que surge de uma disparao. A noo antiga de forma, tal como o esquema hilemrfico
a comunica, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de
metaestabilidade. Aquela que a Teoria da Forma forneceu comporta, ao contrrio, a
noo de sistema, e definida como o estado rumo ao qual tende o sistema quando ele
encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente, um
paradigmatismo fsico excessivamente sumrio conduziu a Teoria da Forma a
considerar o estado de equilbrio estvel como o nico estado de equilbrio de um
sistema capaz de resolver tenses: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade.
Gostaramos de retomar a Teoria da Forma e, por meio da introduo de uma condio
quntica, mostrar que os problemas colocados pela Teoria da Forma no podem ser
diretamente resolvidos por meio da noo de equilbrio estvel, mas somente por meio
daquela de equilbrio metaestvel; a Boa Forma no mais ento a forma simples, a
forma geomtrica pregnante, mas a forma significativa, ou seja, aquela que estabelece
uma ordem transdutiva no interior de um sistema de realidade que comporta
potenciais. Esta boa forma aquela que mantm o nvel energtico do sistema, que
conserva seus potenciais compatibilizando-os: ela a estrutura de compatibilidade e de
viabilidade, ela a dimensionalidade inventada segundo a qual h compatibilidade sem
degradao.13 A noo de Forma merece ento ser substituda pela noo de
informao. Durante essa substituio, a noo de informao no deve nunca ser
reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como tende a fazer a teoria
tecnolgica da informao, tomada diretamente por abstrao da tecnologia das
transmisses. A noo pura de forma deve portanto ser salva duas vezes de um
paradigmatismo tecnolgico demasiadamente sumrio: em primeiro lugar com relao
cultura antiga, devido ao uso redutor que feito desta noo no esquema hilemrfico;
em segundo lugar com relao ao estado da noo de informao da teoria tecnolgica
da informao na cultura moderna, para salvar a informao como significao. Pois de
fato, nas teorias sucessivas do hilemorfismo, da Boa Forma, ou ainda na da informao,
encontra-se o mesmo ponto de vista: aquele que busca descobrir a inerncia de
significaes ao ser; esta inerncia que pretendamos descobrir na operao da
individuao.
Assim, um estudo da individuao pode tender rumo a uma reforma de noes
filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo [36]
que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de se perguntar como
legtimo ou ilegtimo emitir julgamentos sobre os seres, pode-se considerar que o ser
se diz em dois sentidos: num primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ele ;
mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser
enquanto ser individuado. Se for verdade que a lgica s se dirige aos enunciados
relativos ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser
instituda; esta teoria poderia servir de fundamento lgica, pois nada prova de
antemo que o ser se individue de uma s maneira possvel; se diversos tipos de
individuao existem, diversas lgicas tambm deveriam existir, cada uma
correspondendo a um tipo definido de individuao. A classificao de ontogneses
permitiria pluralizar a lgica com um fundamento vlido de pluralidade. Quanto
axiomatizao do conhecimento do ser prindividual, ela no pode estar contida em
uma lgica prvia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu contedo
podem ser definidos: apenas a individuao do pensamento pode, ao se realizar,
acompanhar a individuao de seres outros que o pensamento; portanto no um
13
A forma aparece assim como a comunicao ativa, a ressonncia interna que opera a individuao: ela
aparece com o indivduo.
11
12