Ordenao multivariada na ecologia - PAULO INCIO PRADO ET. AL.

Ecologia Poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra

SRGIO LUS BOEIRA*

INTRODUO

ste ensaio tem por objetivo contribuir com a ecologia poltica por
meio da sntese comparativa de duas obras de pensadores ambientalistas publicadas
no incio da dcada de 1980. A Nova Cincia das Organizaes, de Alberto Guerreiro
Ramos, e O Ponto de Mutao, de Fritjof Capra, esto entre os clssicos do pensamento
ecopoltico. A hiptese central deste trabalho que os autores, apesar de suas diferentes
reas acadmicas de base, chegaram a resultados muito semelhantes a partir de um mesmo
paradigma emergente, contribuindo de forma decisiva com a formao do campo de pesquisa trans-disciplinar que a ecologia poltica. Capra, fsico, epistemlogo (com incurses
nas cincias sociais, na ecologia, na psicologia e na administrao), e Ramos, um dos
pioneiros da sociologia brasileira (com formao tambm filosfica , incurses na psicologia, na administrao, na ecologia e com experincia poltico-parlamentar), podem ser considerados dois constituintes da ecologia poltica sem que esta expresso
seja utilizada por eles diretamente. Nem Capra menciona Ramos, nem este cita Capra.
Este ltimo austraco e vive nos Estados Unidos, tendo sua obra atingido repercusso
mundial. Ramos, brasileiro, faleceu em 1982, aps ter lecionado nos Estados Unidos
(Universidade da Califrnia do Sul, Yale University e Wesleyan University) e publicado dez livros e numerosos artigos (em ingls, francs, espanhol e japons). Sua principal obra, aqui examinada, tambm foi publicada pela Universidade de Toronto, em
ingls, em 1981. Ramos tambm lecionou na Universidade Federal de Santa Catarina
(UFSC).
Autores como Jean-Pierre Dupuy (1980), Andr Gorz (1980), Jean Dorst
(1973), Cornelius Castoriadis e Daniel Cohn-Bendit (1981), Edgar Morin (1973), Lester
Brown (1983), Karl Deutsch (1977), Kenneth Boulding (1978), Ronald Inglehart
(1977), Herman Daly (1977), Georgescu-Roegen (1971), John Galtung (1977), Arnold
Toynbee (1979), William Ophuls (1977), Gregory Bateson (1986), Ignacy Sachs (1986),
Lester Milbrath (1984), Barry Commoner (1980), Paul Ehrlich (1968), Ivan Illich (1976),
E.F. Schumacher (1983) e Roger Garaudy (1979) esto entre os pioneiros da ecologia
poltica entre a dcada de 1950 e meados dos anos 80. 1 Jos Augusto Pdua encontra
indcios da ecologia poltica no debate sobre o projeto nacional brasileiro desde o
incio da colonizao europia (Pdua, 1987). Com efeito, antes da vertente acadmica posterior dcada de 1950, pode-se encontrar j em Plato, h 2.400 anos, uma
crtica ambientalista ao desmatamento e eroso do solo decorrente do excesso de

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pastagem. Mas as razes de um movimento coletivo de defensores do meio natural so

discernveis na Gr-Bretanha na dcada de 1860. Tal movimento diversifica-se
(preservacionismo, conservacionismo) 2, espalha-se durante a primeira metade do sculo XX e politiza-se rapidamente desde os anos 60, gerando, inclusive, diversos partidos verdes na dcada de 1970 (McCORMICK, 1992). No Brasil, Eduardo Viola faz
uma anlise ecopoltica e um resgate histrico do movimento (1987; 1992). Depois da
Conferncia Rio-92 houve diversificao e complexificao da agenda ecopoltica.
Isto significa dizer que os autores e obras aqui examinados, para serem compreendidos, precisam ser vistos no contexto da primeira metade dos anos 80.
Entretanto, no contexto difuso das idias ambientalistas, Fritjof Capra e
Guerreiro Ramos encontram-se entre aqueles autores que abordam a variada temtica
da ecologia poltica desde um ponto de vista inovador, tanto com relao trajetria
histrica da ecologia quanto da cincia poltica ou das cincias sociais em geral. Tratase de uma travessia trans-disciplinar e sistmica entre cincias naturais e humanas ou
sociais, uma reorientao paradigmtica das mesmas. Evidentemente, no so os nicos
nem, necessariamente, os que melhor fizeram tal travessia. Esta reorientao paradigmtica
abrangente no obra de uns poucos autores e muito menos aconteceu de forma isolada. Tambm no algo de curto ou mdio prazo, mas que requer dcadas, conforme se
pode depreender tanto da obra de Thomas Kuhn (1962), que iniciou o debate acadmico sobre as revolues paradigmticas, quanto de Edgar Morin (1991), que h pelo
menos trs dcadas vem tratando do tema. Com isto quero justificar a opo por fazer
um estudo comparativo, integrativo e analtico sobre autores e obras que esto compondo a ecologia poltica na medida em que transcendem suas reas disciplinares convencionais e se aventuram em um novo paradigma cientfico, tambm em construo. A
opo pelas obras de Capra e Ramos vem de uma afinidade eletiva de meados dos anos
80, que amadureceu criticamente com o passar dos anos 3. Certamente, entre outros
autores ambientalistas um trabalho semelhante a este poderia ser realizado,
aprofundando-se o conhecimento sobre padres de idias trans-disciplinares emergentes
sob o paradigma da complexidade, em contraposio ao disjuntor-redutor para usar a
terminologia de Morin. Em vez de contribuir com a ecologia poltica, uma outra comparao neste estilo poderia resultar em contribuio com a economia ecolgica, se fossem
examinadas obras de, por exemplo, Kenneth Boulding, Herman Daly, Georgescu-Roegen
ou Ignacy Sachs (ver a propsito ALIER & SCHLPMANN, 1991). Nem a ecologia
poltica, nem a economia ecolgica, com efeito, ainda que tenham e desenvolvam muitas interfaces entre si, no abrangem toda a complexidade do paradigma que as sustentam. Esta observao tanto mais relevante quanto mais disciplinas acadmicas influenciadas pelo iderio ambientalista engenharia ambiental, direito ambiental, educao ambiental, jornalismo ambiental, etc tomam forma especfica e aparentemente
autnoma em relao ao debate epistemolgico nas universidades e institutos de pesquisa. H um risco de normalizao (Kuhn) e simplificao (Morin) do pensamento
ecolgico para fins acadmicos ou mesmo mercadolgicos. Longe de ter sido concludo
por Kuhn, o debate epistemolgico merece uma paradigmatologia, cuja principal contribuio est, a meu ver, no quarto volume da srie sobre La Mthode (MORIN, 1991).

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Nesta obra, o autor afirma que, para todos os discursos que se efetuam sob o seu domnio, um paradigma contm os conceitos fundamentais, ou as categorias mestras da
inteligibilidade e, ao mesmo tempo, o tipo de relaes lgicas de atrao/repulso (conjuno, disjuno, implicao ou outras) entre estes conceitos ou categorias. Assim, os
indivduos conhecem, pensam e agem segundo os paradigmas inscritos culturalmente
neles. Os sistemas de idias so radicalmente organizados em virtude dos paradigmas
(MORIN, 1991:188).
Partindo deste pressuposto, e como mtodo para uma sntese comparativa, optei por destacar alguns tpicos temticos na medida em que, no conjunto destes,
percebi um parmetro comum que possibilitava uma comparao que, de certa forma,
tambm implicava num relativo reducionismo. Nem tudo pode ou merece ser comparado apenas os temas mais relevantes e comuns entre as obras. Os tpicos so os
seguintes: 1. Sociedades Industriais; 2. Diante de Marx; 3. Economia; 4. Enfoque
Epistemolgico; 5. Sistemas de Valores; 6. Tecnologia e Recursos Naturais; 7. Espao, Tempo, Psicologia e Pequenos Grupos. A seguir, guisa de introduo, fao um resumo do
que adiante ser examinado.
1. Tanto Capra quanto Ramos fazem crticas contundentes e consistentes
s sociedades industriais nascidas da Revoluo Industrial no sculo XVIII. Eles partem, porm, de ngulos um pouco diferentes e enfatizam diferentes aspectos. Ambos
fazem a crtica do Iluminismo. Ramos identifica nele a instituio da razo instrumental e Capra, o mecanicismo. H uma ntida familiaridade entre eles, uma vez que
a razo instrumental desequilibra a mente humana no sentido da valorizao unilateral do que til exclusivamente ao indivduo, e os pressupostos mecanicistas separam
corpo e mente, concebendo o Universo como uma imensa mquina.
2. Os dois autores referem-se a Marx com muito cuidado, embora o marxismo no seja o tema central de suas anlises. Ramos afirma que Marx foi influenciado pelo Iluminismo ao atribuir histria uma racionalidade que s realmente passvel de realizao por seres individuais. Capra v um Marx no-materialista, que se
aproxima da cultura emergente em muitos aspectos. H, porm, um desacordo bsico
entre os referenciais de Marx e os de Capra. A violncia na histria a questo
central que os afasta. Capra mostra que os conflitos acontecem num contexto de
complementao e cooperao.
3. A economia um dos temas que mais aproxima as duas obras e os
autores em questo. Ambos criticam a supervalorizao da dimenso econmica e a
expanso totalitria dos valores de mercado. Tm em E.F. Schumacher um referencial
comum. Defendem a economia dual, cooperativista e o valor de uso o que implica
em descentralizao (nfase de Capra) e delimitao (nfase de Ramos) do espaotempo da vida econmica. A regulamentao da economia por uma poltica ecolgica
(ou ecologia poltica) o ponto bsico e comum entre eles.
4. Quanto ao enfoque epistemolgico, cabe destacar que a cincia compreendida pelos autores como uma atividade que exige sobretudo equilbrio entre

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razo e intuio. Contestam fortemente os fundamentos da cincia contempornea,

propondo e construindo um novo paradigma, chamado de paraeconmico por Ramos e
de sistmico por Capra. Ambos tomam como referncia a teoria geral dos sistemas
(Bertalanffy).
5. Valores ecolgicos, no sentido da reflexo tica, so um ponto de partida para a cincia crtica e para a poltica. Os autores defendem a prioridade da
mudana no sistema de valores como fator de mudana social e histrica. A
normatividade da razo enfatizada por Ramos, e a aproximao com o misticismo
enfatizada por Capra. A integrao, a dinamicidade, a criatividade, o equilbrio e a
auto-organizao nos contextos naturais so alguns dos valores comuns entre ambos.
Ramos sugere permanncia e Capra sugere ordem, em sentidos nada convencionais.
6. A relao entre tecnologia e recursos naturais algo que aproxima
muito os autores a partir de um referencial comum na ecologia. Ambos defendem a
utilizao parcimoniosa e racional dos recursos no-renovveis, assim como a utilizao urgente e intensa de tecnologias brandas, de baixo impacto ambiental. Capra vai
mais longe e faz um breve apanhado destas tecnologias (suaves) existentes, alm de
anunciar o surgimento de outras a partir de descobertas cientficas. Ele entende que
estamos em transio (certamente de longo prazo) para a Idade Solar (com o predomnio da utilizao da energia solar sobre as demais).
7. Indivduos e pequenos grupos so os agentes de mudana social, ao
lado da articulao de um novo sistema de valores. No entanto, Ramos preocupa-se
com os cenrios e os sistemas sociais aptos cultura emergente, enquanto Capra percebe a necessidade de mostrar as interconexes dos propsitos de vrios movimentos
sociais e mudanas acadmicas. Capra imagina que esta percepo de novos valores,
se contar com uma reestruturao coerente, poder deflagrar uma rpida mudana de
paradigma social, a qual seria acompanhada de mudanas sociais efetivas e
imprevisveis.
Os dois autores tomam como referncia C.G. Jung, entre muitos outros
autores que tambm concebem a no-separatividade (ou articulao mecnica) entre espao e tempo. Percebem uma tenso entre o cosmos e o social. A socializao,
para ambos, um desafio permanente.
DESENVOLVIMENTO COMPARATIVO DOS TPICOS TEMTICOS

1. Sociedades Industriais. Alberto Guerreiro Ramos fundamenta sua anlise crtica das sociedades centradas no mercado (industriais) fazendo, inicialmente,
uma crtica da razo moderna e sua influncia sobre a teoria da organizao. Analisa
as diferentes posies de Max Weber, de Karl Mannheim, da Escola de Frankfurt, e de
Eric Voegelin. Conclui concordando com muitos pontos observados pelos autores, porm demonstrando insatisfao diante da falta de sistematicidade das alternativas por
eles levantadas. Lana, com isto, um desafio a si mesmo: o de preparar o caminho para

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uma nova cincia das organizaes. Ramos pretende ir alm da desmontagem crtica e histrica da razo instrumental. Pretende construir um modelo de delimitao de
sistemas ou cenrios sociais com base na razo substantiva.
A racionalidade instrumental, para ele e outros, consolidou-se como
desequilbrio em favor do clculo e do utilitarismo a partir dos sculos XVII e XVIII.
Ramos identifica Hobbes, Bacon e Adam Smith como protagonistas dessa articulao.
Estes autores esto para Ramos como Descartes, Newton e o prprio Bacon esto para
Capra. Todos fazem parte da cultura moderna, do culto razo acima de todas as
coisas (processos). H certa generalizao excessiva dos autores na crtica ao
Iluminismo, na medida em que desprezam a heterogeneidade deste, reduzindo-o
razo instrumental ou ao mecanicismo. Nem Capra nem Ramos desenvolvem uma
teoria sistemtica do Iluminismo, adotando uma abordagem um tanto impressionista
do mesmo 4. No entanto, inegvel que o racionalismo clssico-moderno, enquanto
suporte do industrialismo, confirma as impresses dos autores.
A razo instrumental tem dominado a teoria da organizao, levando-a a
um sucesso pragmtico, porm ingnuo, segundo Ramos. Tem exercido um impacto
desfigurador sobre a vida humana associada. Basicamente, Hobbes define a razo
como uma capacidade adquirida atravs de esforo e como uma habilidade para fazer
o clculo utilitrio de conseqncias. Ele pretendeu despojar a razo de qualquer
papel normativo no domnio da construo terica e da vida humana associada.
A forma encontrada pela sociedade centrada no mercado
(mercadocntrica) para absorver a palavra razo foi torn-la compatvel com a estrutura social normativa, utilitria, calculista. At o sculo XVII, a razo era predominantemente normativa. Depois, a normatividade da razo foi gradualmente substituda pela normatividade da histria e da estrutura socioeconmica. A razo dos indivduos foi reduzida ao controle dos instintos, deduo (como desequilbrio contra a
induo) e aos interesses estimulados pela sociedade mercadocntrica.
Ramos parece concordar com Karl Mannheim e Max Weber na definio
possvel da racionalidade substantiva. Trata-se de um ato de pensamento que revela
percepes inteligentes das inter-relaes de acontecimentos (MANNHEIM, 1940:58)
numa determinada situao. Esta racionalidade constitui, diz Ramos, a base da vida
humana tica, responsvel. A razo substantiva no depende de suas expectativas de
sucesso.
Capra discute e critica o paradigma mecanicista que, como se ver, familiar razo instrumental. O autor parte da fsica das altas energias e, no livro O Tao da
Fsica, mostra o paralelo que h entre as descobertas recentes da cincia e o misticismo de todas as pocas e tradies, particularmente o oriental. Isto evidentemente no
significa que o autor esteja confundindo a cincia com o misticismo, embora seja um
aspecto vulnervel a crticas vindas da filosofia. No Ponto de Mutao, Capra vai mais
longe, analisando a penetrao do paradigma mecanicista em muitas reas, alm da
fsica.
O autor afirma que enquanto a nova fsica se desenvolvia no sculo XX,
a viso de mundo cartesiana e os princpios da fsica newtoniana mantinham sua forte

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influncia sobre o pensamento cientfico ocidental, e ainda hoje muitos cientistas

aderem ao paradigma mecanicista, embora os prprios fsicos o tenham superado
(CAPRA, 1982:95).
A partir desta colocao, o autor analisa as mudanas surgidas entre
1950 e 1980, detendo-se muito na biologia, na medicina, na economia e na psicologia.
O reducionismo mecanicista tem provocado inmeras crises em todas estas reas, mas
Capra identifica as crises setoriais como uma nica crise de percepo. Ao contrrio
do que afirmam Descartes e Newton, o corpo e o Universo no so basicamente mquinas, no esto separados da mente, e o essencial na realidade constitudo por
suas interligaes (inter-relaes) e por sua dinamicidade. O mecanicismo defendia a
existncia de unidades bsicas isolveis os tomos. Porm, a fsica subatmica s
encontrou relaes, ritmos e unidade entre processos, ondas, intensidades fenmenos essencialmente dinmicos. No encontrou quaisquer unidades isolveis, quaisquer partculas bsicas, fundamentais, slidas. O mecanicismo, assim, tornou-se obsoleto, e com ele os valores que o tornaram possvel.
Ora, se a razo instrumental pde consolidar-se e tornar-se dominante
isto ocorreu a viso de mundo mecanicista e industrialista, porque somente neste caso
o ser humano poderia usar a natureza como um objeto isolvel, passvel de clculo
utilitrio. Desta forma, as duas obras, de Capra e Ramos, complementam-se num esclarecimento de via dupla: a crtica razo instrumental consolida a crtica ao
mecanicismo e vice-versa.
Paralelamente a isto, a razo substantiva ganha referenciais nos msticos
e na concepo sistmica da vida. Ora, se o pensamento substantivo caracteriza-se
pela percepo das interconexes entre acontecimentos numa determinada situao
este pensamento aproxima-se das descobertas da teoria da relatividade, da teoria
quntica e, tambm, do misticismo...E este misticismo, visto no s por Capra, mas
tambm por outros fsicos, aproxima-se da razo normativa, que substantiva, fonte
de percepo tica, afetiva, responsvel e sem dependncia de suas expectativas de
sucesso. Enfim, um equilbrio dinmico entre razo e intuio parece exprimir o centro das concluses dos dois autores. Entretanto, cabe observar que h uma certa tendncia idealista dos autores na sua leitura da tradio, como contrapartida de sua viso
realista e crtica da modernidade. Em Capra, especialmente, nota-se ausncia de uma
leitura mais filosfica e menos impressionista do misticismo e/ou da espiritualidade.
2. Diante de Marx. Ramos inclui este autor na cultura iluminista, mas
referencia-se na obra marxista, particularmente na obra de Habermas. A certa altura,
afirma que na perspectiva do Iluminismo, o mundo descrito em frmulas matemticas, e o desconhecido perde seu transcendente significado clssico (no sentido dos
gregos da Antigidade), tornando-se alguma coisa relativa s capacidades de clculos disponveis (Ramos, 1981:09).
Logo depois, Ramos faz uma de suas melhores snteses de sua posio
diante de Marx: Apesar das proclamaes `dialticas de Karl Marx, que pretendeu
ter despojado o racionalismo do sculo XVIII de seus traos mecanicistas, seu concei-

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to de razo est profundamente enraizado na tradio do Iluminismo, na medida em

que ele acreditava que o processo histrico das foras de produo racional em si
mesmo e, portanto, emancipatrio. Isso uma iluso, afirma a Escola de Frankfurt, e
Habermas, em especial, ocupa-se sistematicamente com esta questo (RAMOS,
1981:09).
Capra tambm recusa o referencial marxista, mas por diferentes motivos
dos de Ramos, e menos enfaticamente do que este. Marx acreditava que as razes da
evoluo social no se situam numa mudana de idias ou valores, mas nos fatos econmicos e tecnolgicos (CAPRA, 1982:31). Isto assinala uma das discordncias do autor
em relao a Marx. Os sistemas de valores so o contexto dos fatos econmicos e
tecnolgicos, j que nem a economia nem a tecnologia so passveis de neutralidade.
Mas a divergncia maior est na nfase dada pelos marxistas ao conflito,
luta. A idia da vida como uma luta constante pela existncia, que tanto Darwin
quanto Marx ficaram devendo ao economista Thomas Malthus, foi vigorosamente
promovida no sculo XIX pelos darwinistas sociais que influenciaram, se no Marx,
certamente muitos de seus seguidores. Creio que sua viso da evoluo social enfatiza
exageradamente o papel da luta e do conflito, esquecendo o fato de que toda luta
ocorre na natureza dentro de um contexto mais amplo de cooperao (CAPRA,
1982:32). Este contexto mais amplo percebido com outros referenciais, alm das
descobertas recentes da fsica: idias de Toynbee sobre a ascenso e queda das civilizaes; a antiga noo de um ritmo universal bsico, que resulta em padres culturais
flutuantes; a anlise de Sorokin da flutuao dos sistemas de valores; e o ideal de
transies culturais harmoniosas retratado no I Ching.
No entanto, Capra tambm elogia a obra de Marx, considerando-a um
referencial dos mais significativos para toda anlise crtica das sociedades industriais.
Afirma que suas idias e teorias no so exclusivamente deterministas e materialistas.
Reconhece, inclusive, um Marx com uma concepo orgnica e sistmica da realidade. Cita um trecho dos Manuscritos Econmicos e Filosficos em que Marx mostra sua
percepo das interconexes entre o homem e a natureza, vida fsica e espiritual (Capra,
1982:199).
Apesar de perceber, tal como Ramos, a forte influncia da linguagem
matemtica (iluminista) sobre Marx, Capra parece disposto a recuperar o mximo
possvel da obra marxista. E nisto se difere mais uma vez de Ramos.
O conhecimento ecolgico diz Capra sutil e dificilmente pode
ser usado como base para o ativismo social, uma vez que as outras espcies sejam elas
as baleias, as sequias ou os insetos no fornecem energias revolucionrias para que
se mudem as instituies humanas. Foi provavelmente por isso que os marxistas ignoraram por tanto tempo o Marx ecolgico. Estudos recentes trouxeram luz algumas das
sutilezas do pensamento organicista de Marx, mas elas no interessam maioria dos
ativistas sociais, que preferem organizar-se em funo de questes mais simples. Talvez por isso Marx tenha declarado no final de sua vida: no sou marxista (CAPRA,
1982:200). Em todo caso, dada sua formao acadmica, parece claro que Capra no
conhece profundamente a ampla obra marxista 5 .

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3. Economia. Os dois autores so crticos contundentes da economia, tal

como tem sido considerada, principalmente depois da revoluo industrial. Para eles,
as atividades econmicas devem estar subordinadas a certas diretrizes da ecologia
poltica, que visam o equilbrio dinmico entre sociedades humanas e o meio ambiente, o qual implica um equilbrio dinmico no interior das sociedades humanas.
Portanto, equilbrio dinmico uma expresso central, enfatizada principalmente por Capra. Ramos no tem iluso a respeito de uma sociedade ideal, sem
conflitos, e por isso dedicou-se elaborao de cenrios ou sistemas sociais, sendo a
economia apenas um entre eles.
A economia de base industrial (seja capitalista ou socialista) pressupe a
infinitude dos recursos naturais, o que um erro central e trgico. A economia dos
pases industrialmente mais desenvolvidos no poder continuar servindo de modelo
para os outros pases, simplesmente porque no haver recursos naturais em quantidade suficiente. A escassez ecolgica , por isso, uma raiz oculta da inflao. Oculta
porque no percebida no interior do paradigma mecanicista.
Os dois autores concordam em todas as suas observaes a respeito da
economia de base industrial. So favorveis economia dual, isto , `a coexistncia
de sistemas de orientao muturia nos quais os respectivos membros produzem para
si mesmos uma grande parte dos bens e servios que diretamente consomem e de
sistemas orientados para o lucro, os membros so, essencialmente, detentores de empregos (RAMOS, 1981:188).
No entanto, a economia dual pressupe um sistema de valores noexpansionistas, no tanto yang, e sim mais ying, integrativos e convergentes. Ou seja,
o prprio lucro dever perder seu carter particular, compulsivo, e tornar-se social,
eticamente aceitvel. Lucro coletivo ou social.
Uma das razes pelas quais o conceito de lucro se tornou to distorcido
a diviso artificial da economia em setores pblico e privado, o que
levou os economistas a ignorar o vnculo entre lucros privados e custos
pblicos. Os papis relativos dos setores pblico e privado no suprimento
de bens e servios esto sendo cada vez mais questionados, com um
nmero crescente de pessoas perguntando-se por que devemos aceitar a
necessidade de indstrias de muitos milhes de dlares dedicadas a alimentos para cachorros, cosmticos, remdios e toda sorte de aparelhos
que esbanjam energia, quando nos dito, ao mesmo tempo, que no
dispomos de recursos para dotar nossas cidades de transportes pblicos
adequados (CAPRA, 1982:222).

Voltando a Ramos: Os sistemas de orientao muturia e o setor de troca

no so reciprocamente excludentes. Devem ambos ser sistematicamente estimulados,
por meio de uma eficiente utilizao de transferncia (de recursos) num s sentido ou
em duplo sentido, para benefcio da sociedade em geral (RAMOS, 1981:188).
Um exemplo pode deixar isto mais claro: a reciclagem de lixo urbano
pode gerar recursos financeiros e educao para grupos de pessoas que e com tal

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atividade podem fornecer recursos materiais para empresas, evitando, assim, a explorao desnecessria de recursos naturais. Este um caso que ilustra a teoria do
ecodesenvolvimento, com a qual concordam, implicitamente, os dois autores (SACHS,
1986a; 1986b). Para esta teoria, as tecnologias de baixo impacto ambiental e a harmonia entre produo local e consumo local so pontos bsicos.
Capra prev trs pontos chaves numa possvel transio bem-sucedida: 1.
Declnio do patriarcado; 2. Declnio da era do combustvel fssil; 3. Mudana de
paradigma.
Todos esses pontos tm ntima relao com a poltica econmica a ser
acelerada e implementada: 1. Valorizao do trabalho domstico e feminino em geral;
2. Tcnicas suaves; pesquisas ecolgicas sobre fontes de energias e incentivo s tcnicas deste tipo voltadas para a descentralizao do poder como a energia solar,
elica, com biomassa, etc; 3. Articulao coerente dos valores que esto emergindo
parte do paradigma mecanicista.
Percebe-se, portanto, que a economia verde requer sobretudo novos valores, razo substantiva, normatividade equilibrada entre tendncia yang e ying (expanso e integrao). Enfim, a Economia Budista de E.F. Schumacher. Isto implicaria
em reformulao de todos os atuais conceitos dominantes da macroeconomia. Por
exemplo: o Produto Interno Bruto (PIB) deveria considerar os custos sociais e ecolgicos da descapitalizao da natureza; a moeda no deveria ser a nica varivel para
medir a eficincia dos processos de produo e distribuio; o valor de uso e, portanto,
as trocas diretas seriam reconsideradas como aspectos significativos da economia, etc.
Finalmente, cabe ressaltar que os autores propem o fim da economia como
base predominante da poltica nacional. Capra insiste em que os problemas econmicos
requerem equipes multidisciplinares, principalmente porque os aspectos relacionados
produo de energia esto tornando-se centrais na economia. A descentralizao do
poder, de acordo com as peculiaridades ecossistmicas e bacias hidrogrficas, requer a
aproximao das cincias humanas s cincias ditas naturais ou exatas.
4. Enfoque Epistemolgico. As concluses de Ramos sobre a razo, resumidas anteriormente, o levaram crtica da teoria organizacional dominante. Esta deixa,
sistematicamente, de distinguir entre razo substantiva e razo instrumental (no percebendo diferenas entre organizao formal e substantiva); no compreende o papel da
interao simblica nas relaes interpessoais em geral; e apia-se numa viso
mecanomrfica da atividade produtiva do ser humano. Esta ltima observao faz a ponte com a crtica de Capra viso mecanicista da vida. Para ambos, toda cincia que se
baseia exclusivamente nesse tipo de viso no passa de um credo. A concepo sistmica
inclui e at certo ponto dilui a concepo mecanicista. Trata-se no de substituio,
mas de recontextualizao. O mesmo vlido para a relao estabelecida entre razo
substantiva e instrumental, como se percebe na proposta de cincia feita por Ramos.
Partindo da crtica teoria da organizao, ele inicia a composio de
uma teoria da delimitao dos sistemas sociais que ele tambm chama de modelo
multidimensional, em contraposio ao unidimensionalismo da teoria dominante.

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O ponto central do modelo multidimensional de Ramos a noo de

delimitao organizacional que envolve: a) uma viso da sociedade como sendo constituda de uma variedade de enclaves (dos quais o mercado apenas um), onde o
homem se empenha em tipos nitidamente diferentes, embora verdadeiramente
integrativos, de atividades substantivas; b) um sistema de governo social capaz de
formular e implementar as polticas e decises distributivas requeridas para a promoo do tipo timo de transaes entre tais enclaves sociais (RAMOS, 1981:140).
Quanto ao primeiro dos fatores acima, o autor destaca e desenvolve os
seguintes tpicos: a) orientao individual e comunitria; b) prescrio contra ausncia de normas. Depois compe a conceituao das categorias delimitadoras, que
so: anomia e motim, economia, isonomia, fenonomia, isolamento. A complexidade
de tal modelo inviabiliza um tratamento particularizado aqui, o que subverteria o
propsito de uma sntese comparativa.
Capra, mais explcita e enfaticamente do que Ramos, define-se pela
teoria geral dos sistemas (BERTALANFFY, 1968; BUNGE, 1980; BUCKLEY, 1967). Ele
d continuidade s concluses de seu livro imediatamente anterior, O Tao da Fsica
(de 1975). Considera, por exemplo, a filosofia Bootstrap como a culminao do pensamento cientfico contemporneo (CAPRA, 1982:236). O criador do termo
bootstrap (literalmente, presilha de bota, metfora da autoconscincia) foi Geoffrey
Chew. Este e outros autores, fsicos e msticos, concebem a no-separatividade entre
observador e evento observado. Esta idia pode revolucionar o estudo da matria, pelo
fato de a prpria presena do pesquisador implicar a mudana do objeto analisado.
Uma nova noo de ordem percebida a partir da concepo sistmica. Diz Capra:
O elemento-chave da filosofia bootstrap a noo de ordem como um aspecto novo
e importante da fsica das partculas. A ordem, nesse contexto, significa ordem no
estado de interligao dos processos subatmicos. H vrias maneiras pelas quais as
reaes das partculas podem interligar-se e, de acordo com isso, definir vrias categorias de ordem (CAPRA, 1983:236). A capacidade para reconhecer ordem parece
ser um aspecto essencial da mente racional. Toda percepo de um padro , num
certo sentido, uma percepo de ordem. O esclarecimento do conceito de ordem num
campo de pesquisa em que os padres da matria e os padres da mente esto sendo
reconhecidos, de modo crescente, como reflexos um do outro, promete-nos, assim,
abrir fascinantes fronteiras ao conhecimento (CAPRA, 1983:237).
Tambm David Bohm considerado um desbravador de idias e descobertas na fsica, ao fazer um bootstrap do espao-tempo, juntamente com alguns conceitos fundamentais da teoria quntica, a fim de derivar da uma consistente teoria
quntico-relativstica da matria (CAPRA, 1983: 237). Em resumo, pode-se dizer
que experimentos deste tipo, na fsica subatmica, esto possibilitando uma nova maneira de pensar, que simultaneamente racional e global, e caracteriza-se por perceber as interconexes dos fenmenos numa determinada situao.
Mais significativo, aqui, mostrar as relaes que Capra faz entre as
descobertas da fsica e as instituies sociais sob o novo paradigma do que mostrar
como ele relacionou aquelas descobertas ao misticismo. O autor sinaliza a formula-

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Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

o gradual de uma rede de conceitos e modelos interligados e, ao mesmo tempo, o

desenvolvimento de organizaes sociais correspondentes. Nenhuma teoria ou modelo ser mais fundamental do que o outro, e todos eles tero que ser compatveis. Eles
ultrapassaro as distines disciplinares convencionais, qualquer que seja a linguagem comprovadamente adequada para descrever diferentes aspectos da estrutura interrelacionada e de mltiplos nveis de realidade. Do mesmo modo, nenhuma das novas
instituies sociais ser superior ou mais importante do que qualquer uma das outras,
e todas elas tero que estar conscientes umas das outras e se comunicar e cooperar
entre si (CAPRA, 1982:259).
Capra analisa o funcionamento de modelos e organizaes desse tipo que
surgiram recentemente. Ele no est tratando de algo abstrato e distante. Nem Ramos
faz especulaes sobre um futuro desejvel, mas relaciona seus conceitos delimitativos
com experincias concretas de grupos ainda marginalizados nas sociedades centradas
no mercado. H, particularmente na rea da sade, uma srie de experincias que
combinam fenonomia, economia, isonomia, por exemplo.
A rede de conceitos formulada por Ramos (isonomia, fenonomia, economia, etc) um incio, como ele prprio afirmou, de uma nova cincia das organizaes.
A obra de Capra confirma as idias de Ramos, enfatizando, porm, a necessidade de
se estudar as organizaes de vrias espcies, no apenas a humana.
A cincia, para os autores, no pode dispensar posicionamentos polticos
e valorativos (recontextualizaes integrativas), embora a relao dialgica entre cincia e poltica no tenha sido solucionada por eles (isto pressuporia uma revoluo
paradigmtica que ainda apenas potencial). A cincia redimensiona e cria conceitos incessantemente, aproximando-se sobretudo de forma existencial, pessoal e parcial realidade, considerada dinmica e multifacetada. Justamente por essa dinamicidade
e interdependncia essencial de todos os fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais (CAPRA, 1982:259) que a neutralidade axiolgica deixou
de ser um horizonte cientfico. Mesmo assim ela tem sido levada adiante pela chamada tecnocincia, geralmente para fins comerciais (MORIN & KERN, 1995).
Ramos, ao contrrio do que se poderia imaginar a partir de uma leitura
superficial de sua teoria da delimitao dos sistemas sociais, no pretende ver
compartimentalizao nas sociedades. A nfase de Ramos sobre a necessidade de
normatividade social est calcada numa crtica sndrome comportamentalista, isto ,
reduo da ao humana ao comportamento. A normatividade do autor no imposta
aos indivduos por critrios de convivncia social, mas uma possibilidade de convivncia entre indivduos autnomos, com referenciais que transcendem os interesses de
carter simplesmente utilitrio. Estes referenciais so metahistricos, cosmolgicos.
A sociedade moderna, continua ele, no se reconhece como miniatura
de um cosmos maior, mas como um contrato amplo entre seres humanos. Assim, a
conduta humana se conforma a critrios utilitrios que, a seu turno, estimulam a
fluidez da individualidade. Na verdade, o homem moderno uma fluida criatura
calculista, que se comporta, essencialmente, de acordo com regras objetivas de convenincia (RAMOS, 1981:54).

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Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

O deslocamento da f do cosmos para o social tem impedido os seres

humanos de aprenderem com a natureza. Capra procura furar esse bloqueio histrico,
na busca de inspirao para articular e propor um novo paradigma social: A sabedoria
sistmica baseia-se num profundo respeito pela sabedoria da natureza, a qual totalmente compatvel com os insights da ecologia moderna (CAPRA, 1982: 382). O ambiente natural consiste em ecossistemas habitados por incontveis organismos que coevoluram durante bilhes de anos, usando e reciclando continuamente as mesmas
molculas de solo, gua e ar. Os princpios organizadores desses ecossistemas podem
ser considerados superiores aos das tecnologias humanas baseadas em invenes recentes. Para Capra, o meio natural no s vivo, mas tambm inteligente: A inteligncia dos ecossistemas, em contraste com tantas instituies humanas, manifesta-se
na tendncia predominante para estabelecer relaes de cooperao que facilitam a
integrao harmoniosa de componentes sistmicos em todos os nveis de organizao
(CAPRA, 1982:382).
Pode-se concluir, do que foi dito por ambos, que o paradigma social emergente metahistrico (considerando-se o corte institudo entre histria humana por
um lado, e, por outro, histria natural e a tradio mtica). Alm disso ecossocial.
Ora, isto implica em uma profunda reformulao dos valores que contextualizam a
cincia, alm de uma compreenso muito clara de que as sociedades humanas no s
no esto acima da natureza como imaginavam os primeiros industrialistas como
tm muito que aprender com as frmulas pelas quais a natureza exibe tanta
dinamicidade e capacidade de perdurar.
5. Sistemas de Valores. Capra e Ramos tm muitos valores em comum. Por
exemplo: ecologia (qualidade de vida, ps-materialismo), paz, autodeterminao,
integrao, associativismo, tica humanitria e responsvel, flexibilidade (mental, econmica e social), sade (psquica, corporal e ambiental interdependentes), sentido
evolutivo, permanncia, ordem, no-expansionismo, cincia, arte, diversidade cultural, relatividade e paradigma emergente.
Ramos imaginava uma sociedade capaz de permanecer, de durar, em vista de sua parcimnia na utilizao dos recursos naturais no-renovveis e na capacidade de harmonizar e delimitar organizaes pequenas, no-expansionistas. Capra
enfatiza a interconexo de todos os fenmenos e a ordem implcita dessa interconexo,
percebendo na articulao de valores emergentes a possibilidade de uma nova ordem
social, em harmonia com os ciclos naturais.
Os dois autores mostram conscincia de serem suas obras profundamente
polticas e, no entanto, tambm cientficas, ainda que esta relao no seja facilmente compreensvel sob a tica da razo instrumental e do mecanicismo.
A normatividade, para Capra, aparece sob a forma da experincia mstica
(sabedoria) e das descobertas da fsica subatmica ambas colocando a conscincia
humana num contexto cosmolgico, permitindo uma ao ao mesmo tempo/espao
integrada com a natureza e racional (percebendo padres e contextos antes no percebidos pelo senso comum mecanicista). O autor escreveu mais tarde uma obra espe-

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Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

cificamente sobre a sabedoria, aprofundando sua tese de que h uma crise de percepo no ncleo da crise civilizatria (CAPRA, 1988).
Para Ramos, a normatividade sobretudo a recuperao da autonomia
diante do mercado expansionista e a disposio para orientar-se socialmente no sentido da convivncia catrtica, evolutiva. Em obras escritas bem antes de A nova cincia
das organizaes este aspecto enfatizado, conforme mostra a anlise de Lucia Lippi
Oliveira em A sociologia do Guerreiro (Oliveira, 1995). O conflito, para Ramos, um
gerador de estresse, e tem soluo no s por meio da disposio poltica, mas sobretudo com a adequao de tcnicas ecolgicas de terapia, de meditao, etc. As diferenas entre os autores esto longe de ser radicais. Diferem apenas na nfase o que
notvel, considerando-se suas formaes e propsitos.
6. Tecnologia e Recursos Naturais. Este tema, intimamente associado ao da
economia, abordado pelos dois autores em profundidade. Aqui fica ainda mais evidenciada a tese de serem Capra e Ramos dois constituintes da ecologia poltica.
Embora o iderio ecologista sobre tecnologias brandas fosse considerado
utpico no incio dos anos 80, ao contrrio do que ocorre no incio do sculo XXI
entre governantes de pases europeus (especialmente da Dinamarca e da Alemanha),
os autores j convergiam naquele tempo quanto defesa do uso da energia elica ou
solar. As tecnologias duras (pesadas), consideradas ento como normais, nicas
ou viveis, foram criticadas por Capra e Ramos com base no paradigma emergente.
Tais tecnologias esto vinculadas ao mecanicismo e razo instrumental. Embora,
diz Capra, as propriedades dos tomos tivessem sido estudadas mais por qumicos do
que por fsicos durante o sculo XIX, a fsica clssica baseava-se na idia newtoniana
de que os tomos so os elementos bsicos, duros e slidos da matria. Essa imagem
contribuiu, sem dvida, para a reputao da fsica como uma cincia pesada e para o
desenvolvimento da tecnologia pesada baseada naquela. O irretorquvel xito da fsica newtoniana e a crena cartesiana na certeza do conhecimento cientfico levaram
diretamente nfase que foi dada, em nossa cultura, cincia e tecnologia pesadas.
Somente em meados do sculo XX tornar-se-ia claro que a idia de uma tecnologia
pesada era parte do paradigma cartesiano-newtoniano, um paradigma que seria superado (CAPRA, 1982:63).
Portanto, defender tecnologias de baixo impacto ambiental no um sonho, mas uma questo de realismo cientfico. Ao contrrio, defender tecnologia pesada sonhar com uma impossibilidade prtica, a da renovao de recursos norenovveis na escala de vida humana. Alm disso, defender a concentrao de
capital e de poder burocrtico.
Ramos percebe a ntima relao de todo cenrio social com sua tecnologia
adequada. Os fins de uma determinada organizao (sistema social, cenrio social)
deveriam ser detidamente analisados e esclarecidos, e as tecnologias deveriam adequar-se a esses fins. conhecido de todos os arquitetos sensveis s formas ambientais
o fato de que os grandes prdios de apartamentos contribuem com o desequilbrio
psquico dos moradores. Muitos hospitais modernos tambm so exemplo de um caso

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Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

extremo: sua linearidade, sua funcionalidade tecnocrtica, seu afastamento do meio

natural podem contribuir mais para a morbidez do que para a sade ou rejuvenescimento. Ao bloquear a percepo destas questes, a racionalidade instrumental tornou-se inimiga no s da natureza dita exterior (rios, florestas, minerais), mas tambm da sociedade humana em geral. A racionalidade substantiva tem, portanto, um
desafio bem mais complexo do que o de deter a loucura da utilizao intensa de
recursos no-renovveis. Faz-se necessrio pensar as tecnologias ambientais em amplo sentido.
Ponto significativo para os dois autores, principalmente para Ramos, a
questo do tamanho das instituies. Resumindo, ele defende que: a) a capacidade
de um cenrio social para fazer face e para corresponder, eficazmente, s necessidades
de seus membros, exige limites mnimos ou mximos a seu tamanho. Em outras palavras, cada cenrio social tem um limite concreto de tamanho, abaixo ou acima do
qual perde a capacidade de atingir eficazmente suas metas (por exemplo, a extrao e
o processamento de recursos) e de conseguir de seus membros o mnimo de consenso
de que necessita para a prpria preservao; b) Nenhuma norma geral pode ser
formulada para determinar, com preciso, antecipadamente, o limite de tamanho de
um cenrio social; a questo do tamanho constitui sempre um problema concreto, a
ser resolvido no prprio contexto; c) A intensidade das relaes diretas entre os
membros de um cenrio social tende a declinar na proporo do aumento de seu
tamanho (RAMOS, 1981:159).
A tecnologia em geral pensada por Ramos com forte influncia da microsociologia e da psicologia, enquanto que em Capra a tecnologia aparece como uma
quantidade de inventos, uns coerentes com o paradigma mecanicista e outros com o
sistmico. Porm, os autores, como j foi dito, partem de pressupostos ecolgicos inteiramente convergentes. Por isso, particularmente na questo da tecnologia, as duas
obras so complementares.
Assim poderamos fazer muitas ilaes sobre as caractersticas dos cenrios sociais propostos por Ramos e as tecnologias ditas alternativas, de baixo impacto
ambiental, relacionadas e analisadas por Capra. Este um dos campos frteis para o
desenvolvimento de teorias sociais com base no paradigma emergente. A confluncia
dos captulos finais das duas obras, neste sentido, constitui uma admirvel contribuio para o debate em torno do ecodesenvolvimento.
7. Espao, Tempo, Psicologia e Pequenos Grupos. Um esforo de sntese das
relaes entre as duas obras sob esse tpico to relevante quanto difcil. no mnimo
arriscado dizer que os autores concordam com certa viso da psicologia sob o prisma
do paradigma emergente. No entanto, percebe-se que os dois autores tm referenciais
comuns. Carl Gustav Jung o principal destes. Entretanto, para Capra, Gregory Bateson
( bilogo e geneticista, mas tambm pesquisador influente na antropologia e na psiquiatria) no menos significativo do que Jung.
Considero que a crise paradigmtica, que os autores enfrentaram na elaborao de suas obras, algo muito perturbador em termos psicolgicos. Por isso,

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Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

conveniente uma aproximao muito limitada em relao s idias convergentes entre eles, que prevalecem sobre as divergentes de modo ntido.
Um dos pontos bsicos para Capra, tanto quanto para Ramos, a noseparao entre espao/tempo. Capra muito convicto a esse respeito por dominar
dados precisos constantes nas experincias da fsica moderna. A teoria da relatividade e
a teoria quntica (e suas relaes mtuas), por exemplo, constituem terrenos muito
familiares para ele. A ponte estabelecida com o misticismo em O Tao da Fsica fundamentada em O Ponto de Mutao com descobertas de vrios psiclogos. O tempo
espao e vice-versa para estes pesquisadores. Da a valorizao que Capra faz, tal
como Ramos, da Dinmica de Grupo, dos Grupos de Crescimento e da Convivncia
Catrtica. A dimenso espacial-temporal ampliada nessas experincias, permitindo
uma integrao com processos e ciclos naturais, alm de uma percepo potencialmente mais crtica das circunstncias opressoras e desequilibradas.
Ramos identifica diversas faces ou tipos de tempo, como o serial, o convivial,
o tempo de salto e o errante. O que ele chama de tempo de salto tem uma ntida convergncia com o pensamento de Capra. Ramos conta que Soren Kierkegaard e Henri Bergson
descreveram, ambos, um tipo de criativa experincia humana que s ocorre quando o
indivduo consegue romper os limites do social. A experincia envolve um salto do fechado para o aberto, das normas sufocantes que caracterizam uma era peculiar para
dentro da eternidade. Especialmente em Kierkegaard, diz Ramos, o salto equivalente
autodescoberta individual. Lanando-se s profundezas a pessoa aprende a ajudar-se
a si mesma (Kierkegaard). Para Ramos, bvio que, em razo de seu carter transocial,
o contedo de saltos existenciais s pode ser articulado atravs da experincia simblica. Pode-se argumentar que o domnio da experincia simblica estranho teoria
organizacional, mas sustento que qualquer teoria organizacional que faa abstrao da
experincia simblica deixa de desempenhar seu papel humanstico. A teoria
organizacional verdadeiramente humanstica tem de estar criticamente consciente de
que os modelos sociais do homem so sempre categorias de convenincia. Mas a convenincia no a nica preocupao do conhecimento organizacional; este deve ter sensibilidade para aquilo que, no ser humano, no pode ser reduzido a termos sociais, de
modo a impedir a fluidez da psique e sua deformao como simples espcime de episdica
vida empresarial. Deve ser capaz de ajudar o indivduo a manter um sadio equilbrio
entre as exigncias de sua condio corporativa e sua vida interior. Dessa forma, o
tempo serial precisa ser reconhecido por aquilo que , e no tomado erroneamente por
tudo aquilo que o tempo significa (RAMOS, 1981:170).
Em resumo, para Ramos os cenrios sociais capazes de perdurar e contribuir com o desenvolvimento comunitrio e individual dos cidados tm necessariamente tamanhos, tecnologias, espao e tempo adequados, especficos.
Capra questiona muitos aspectos do conceito mecanicista da mente, entre eles os principais, que so a separao entre mente e corpo, razo e intuio. A
harmonia entre esses fatores bsica para o paradigma emergente. A noo de mente
tem sido aprofundada at o ponto em que se considera o prprio ambiente natural
uma forma ou dimenso do processo mental. Conforme as palavras de Capra:

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Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

Na ordem estratificada da natureza, as mentes humanas individuais

esto inseridas nas mentes mais vastas dos sistemas sociais e ecolgicos, e
estes, por sua vez, esto integrados no sistema mental planetrio a
mente de Gaia , o qual deve participar, finalmente, de alguma espcie
de mente universal ou csmica. Essa estrutura conceitual da nova abordagem sistmica no restringida, em absoluto, pela associao dessa
mente csmica idia tradicional de Deus. Nas palavras de Jantsch:
`Deus no o criador, mas a mente do universo. Nessa perspectiva, a
deidade no , evidentemente, masculina ou feminina, nem se manifesta em qualquer forma pessoal, mas representa nada menos que a
dinmica auto-organizadora do cosmos inteiro (CAPRA,1982:285).

As experincias descondicionantes (libertadoras) so vistas por Capra

como parte do movimento social multifacetado que se espalha por todo o Planeta,
dentro e fora das universidades, no sentido de minar o paradigma mecanicista. As
experincias individuais ou grupais do origem a formas de organizao muito fluidas. Justamente devido a essa fluidez que Capra no se detm, como Ramos, na
formulao de sistemas sociais. Ele faz constantes referncias s redes de comunicao, de produo e distribuio (mais tarde ele faria uma pesquisa especfica
sobre as redes que do consistncia aos partidos verdes, especialmente o PV alemo).
No entanto, correto inferir da relao entre as duas obras que as
organizaes pequenas, por sua dinamicidade, possibilidade de interao simblica
e adaptao aos contextos naturais so parte indispensvel do paradigma emergente. A socializao vista pelos autores como necessria, porm muito perigosa,
por implicar alienao da conscincia csmica. Esta tenso entre social e csmico
no passvel de ajustes polticos porque transcende a poltica. No entanto, a
disposio poltica, alicerada em valores ps-materialistas, pode contribuir decisivamente para a articulao social de pequenos grupos e indivduos constituintes
de um tecido social mais amplo. Percebe-se, assim, que para os dois autores a mudana social parte de um contato com o csmico ou o eu mais ntimo, considerados, de certa forma, o contexto do social emergente. Esta emergncia, entretanto,
requer qualificaes, como a interao simblica e afetiva, que uma multido ou
um grande aglomerado de pessoas torna invivel. Alm disso, no h, aqui, a iluso
de juntar foras por meio de grupos que, somados, tornariam a sociedade um todo
algo lmpido e cristalino...
CONSIDERAES FINAIS

Os autores partem da crtica s sociedades industriais questionando, especialmente, a forma de racionalidade e os pressupostos da viso de mundo que lhes
so subjacentes. Fazem uma avaliao negativa e um tanto unilateral do Iluminismo,
deixando de perceber sua heterogeneidade interna e associando-o inteiramente s
sociedades industriais.

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Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

Karl Marx um dos autores iluministas que divide as avaliaes crticas

de Capra e Ramos. As histrias do marxismo e do ambientalismo, contudo, so mais
complexas do que as obras em questo permitem observar. Entretanto, no resta dvida de que muitos autores ambientalistas so parcialmente herdeiros de Marx e, at
certo ponto, esto entre seus mais argutos crticos. Este no , contudo, o espao
apropriado para desenvolver uma reflexo aprofundada sobre o tema.
Quanto aos demais tpicos, so claramente predominantes as convergncias entre as obras e os autores. As diferenas, verdade, no foram enfatizadas,
tendo sido escolhidos temas que permitissem mostrar as semelhanas apesar das diferentes formaes acadmicas. Parece claro que os aspectos epistemolgicos permeiam
vrios destes tpicos temticos. Isto, at certo ponto, inevitvel, j que o iderio
ambientalista, margem do paradigma monodisciplinar ou disjuntor-redutor, apia-se
em diversas reas do conhecimento e tende a atravess-las transversalmente. Uma
percepo neste sentido pode ser facilitada por uma sntese comparativa em forma de
tabela, que apresentada a seguir:

Sntese Comparativa: Guerreiro Ramos

Sociedades
Vinculadas razo
Industriais
instrumental e Iluminismo
Diante de Marx
Faz crtica, embora tome como
referncia tambm autores
marxistas
Economia
Dual, delimitada; coexistncia
de sistema muturio e
mercantil
Epistemologia
Defende paradigma
paraeconmico
Sistema de
tica humanitria, qualidade
Valores
de vida, auto-organizao,
ps-materialismo, equilbrio
dinmico, permanncia, etc
Tecnologia e
Defende tecnologias brandas,
Recursos
uso racional de recursos no
Naturais
renovveis e adequao aos
ambientes e organizaes.
Espao-tempo,
Considera a socializao
Psicologia e
necessria, mas perigosa; v
Pequenos Grupos tenso entre dimenses social,
csmica e subjetiva; detm-se
na formulao de sistemas
sociais.

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Fritjof Capra
Vinculadas ao paradigma
mecanicista e Iluminismo
Faz crtica, procurando
recuperar a obra marxista
Dual,descentralizada;
coexistncia de sistema
muturio e de mercado
Defende paradigma sistmico
tica humanitria, qualidade
de vida, auto-organizao,
ps-materialismo, equilbrio
dinmico,ordem, etc
Defende tecnologias suaves,
uso racional de recursos no
renovveis e inveno de
novas tecnologias.
Idem. Mas tambm defende
redes de comunicao, de
produo e distribuio como
parte do paradigma social
emergente.

Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

Tomando as duas obras em conjunto, caberia questionar, no incio do

sculo XXI: at que ponto Ramos e Capra transcenderam sua poca nos escritos considerados, aqui, clssicos da ecologia poltica? Neste sentido, pode-se argumentar que
as duas obras anteciparam-se, at certo ponto, ao Fim da Guerra Fria e despolarizao
ideolgica entre liberalismo e socialismo. Os autores no se aliam nem esquerda
nem direita do espectro poltico-ideolgico. Esto, por assim dizer, frente de ambas
as correntes, na medida em que buscam algo como uma terceira via, para usar uma
expresso cara a Anthony Giddens (1996; 1999). Entretanto, suas reflexes no focalizaram detidamente as possveis alternativas ao Estado de Bem-Estar (estatal-democracia) e ao neoliberalismo e, neste sentido, foram insuficientemente politizadas. A
globalizao dos mercados tem tido conseqncias contraditrias e complexas, gerando predominantemente no curto prazo uma expanso da histrica desigualdade
socioeconmica entre os hemisfrios Norte e Sul e, assim, suas propostas a respeito de
uma economia dual parecem um tanto idealistas. A relao entre o pensamento econmico e o ecopoltico carece, sem dvida, de anlises mais apuradas, para que se
chegue a propostas mais realistas (Hawken et al, 2000). Entretanto, no que se refere
aos princpios normativos, as obras em questo continuam tendo seu valor. As Agendas 21 locais, regionais, nacionais, por exemplo, tendem a agregar propostas de setores
isolados, carecendo de viso estratgica. Esta possvel a partir de uma compreenso
dos princpios normativos da ecologia poltica. Por outras palavras, o paradigma social
emergente pode apoiar-se nas contribuies que fazem emergir o novo paradigma cientfico (e vice-versa).
A revoluo digital tem reorientado as sociedades industriais com crescente acelerao do tempo histrico e desterritorializao desde pelo menos a primeira metade dos anos 80. E a interconexo generalizada entre as vrias instncias das
sociedades, dos setores produtivos e do consumo, a forte fluidez das individualidades
sob uma radical presso socializadora do mercado, tm confirmado as anlises e expectativas tanto de Capra quanto de Ramos. Com efeito, no que se refere relao
entre tica, ecologia, psicologia e adequao das tecnologias, as duas obras aqui comparadas mantm-se plenamente atuais, enquanto referencial terico.
Conforme sustentei em outro artigo (BOEIRA, 1998), o modo de vida reticular
que se impe com a revoluo digital no necessariamente destrutivo nem construtivo, mas crsico, porque dinamiza os conflitos paradigmticos e provoca (no determina,
apenas suscita, instiga) experincias do que Alberoni (1991) chamou de estado nascente. O ambientalismo, que se tornou multissetorial (VIOLA, 1992), institucionalizouse na dcada de 1990, no conseguindo romper o setorialismo burocrtico-mercantil,
ainda que tenha feito avanos considerveis com a noo de sustentabilidade em suas
mltiplas dimenses. A emergncia de uma percepo sistmica e de uma razo substantiva no processo de implementao do desenvolvimento sustentvel poderia conduzir a um renascimento do ambientalismo, sob a forma transetorial, ou mesmo pressupor tal
radicalizao pela complexidade. De qualquer modo, estas questes e hipteses pem novamente em relevo os valores, os aspectos epistemolgicos e a sensibilidade poltica de
longo prazo de Fritjof Capra e de Guerreiro Ramos.

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Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

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20

Ecologia poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra - SRGIO BOEIRA

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conscientizao pblica para a institucionalizao e o desenvolvimento sustentvel. In: GOLDENBERG, M. (Org.). Ecologia, cincia e poltica. Rio de
Janeiro, Revan, 1992.
NOTAS
*
Doutor em Cincias Humanas (UFSC), professor de ecologia poltica, no curso de cincia poltica, e pesquisador do mestrado em administrao da Universidade do Vale do Itaja (SC).

Uma lista mais abrangente e tambm mais especfica por rea disciplinar de origem encontra-se em Viola, E.
(1987).

O preservacionismo caracteriza-se pela preservao da natureza com forte desconfiana em relao ao

humana (biocentrismo), enquanto o conservacionismo representa a defesa de princpios racionais no uso dos
recursos naturais, a preveno do desperdcio e o desenvolvimento dos ecossistemas para a maioria dos cidados
(relativo antropocentrismo). Para mais detalhes, ver Leis, H. (1999: 53-66 e McCormick, 1992).

Uma primeira verso deste trabalho foi escrita como exerccio acadmico aps a disciplina Teoria Social
Contempornea, ministrada pelo professor Eduardo Viola no Mestrado em Sociologia Poltica (1986/2, UFSC).
A verso atual produto de cortes, vrias reformulaes do contedo, acrscimos e reviso bibliogrfica.

Rouanet observa que mesmo autores como Albrech Wellmer e Jrgen Habermas, que proclamam sua filiao
ao Iuminismo, no tm uma teoria sistemtica do mesmo. O autor props o uso do termo Iluminismo para
designar uma tendncia intelectual, no limitada a qualquer poca, que combate o mito e o poder, a partir da
razo. O Iluminismo assim compreendido cruzaria transversalmente a histria, tendo sido atualizado na Ilustrao, sem ter comeado com ela e sem se extinguir no sculo XVIII. (ROUANET, 1987: 28, 29).

Para uma anlise da relao entre marxismo e economia ecolgica, ver ALIER & SCHLPMANN, 1991:
253-285, e sobre ecomarxismo ver LEFF, 1994 e MONTIBELLER-FILHO, 2001. Para uma discusso ecopoltica
do marxismo analtico e do funcionalismo, ver BOEIRA, 1996.

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Ambiente & Sociedade - Ano V - No 10 - 1o Semestre de 2002

many variables, which makes them an important tool in interdisciplinary studies on

environment.
Keywords: multivariate analyses, ecology, environmental sciences.
SRGIO LUS BOEIRA
Political Ecology: GuerreiroRamos and Fritjof Capra
The aim of this essay is to contribute with the articulation of a trans-disciplinary
research field, political ecology, by means of the comparative synthesis of two works:
The New Science of Organizations by Alberto Guerreiro Ramos (1981), and The
Mutation Point, by Fritjof Capra (1982). The central hypothesis of this article is that
both authors, although with very different academic background, get to very similar
conclusions in these two works, under the same emergent paradigm. Given the still
diffuse context of environmentalist thought these books may be considered classics of
political ecology.
Keywords: paradigm, ecology, instrumental reason, mechanistic, systemic.
Ecologia Poltica: Guerreiro Ramos e Fritjof Capra
Este ensaio tem por objetivo contribuir com a articulao de um campo de pesquisa transdisciplinar, a ecologia poltica, por meio da sntese comparativa de duas obras: A Nova
Cincia das Organizaes, de Alberto Guerreiro Ramos (1981), e O Ponto de Mutao, de
Fritjof Capra (1982). A hiptese central deste trabalho que os autores, apesar de suas
formaes acadmicas muito diferentes, chegaram a resultados muito semelhantes nestas
obras, a partir de um mesmo paradigma emergente. Dado o contexto ainda difuso do
pensamento ambientalista, estes livros podem ser considerados clssicos da ecologia poltica.
Palavras-chave: paradigma, ecologia, razo instrumental, mecanicismo, sistmico.
CLIA FUTTEMA
FBIO DE CASTRO
MARIA CLARA SILVA-FORSBERG
ELINOR OSTROM
A Emergncia e os Resultados da Ao Coletiva: Uma abordagem institucional e
ecossistmica
A participao numa ao coletiva estudada com freqncia por meio de uma
anlise baseada nas comunidades e enfocada nas caractersticas sociais dos participantes
e nas caractersticas ecolgicas do sistema manejado. Este estudo refere-se importncia
de se limitar a anlise ao nvel das famlias para compreender os diferentes incentivos